ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻭﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻟﻠﻨﱯ ﺃ ﺑﻠﻴﻐـﺎً ﲢـﺬﻳﺮﺍً ﺫﻟﻚ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻭﻟﻜﻦ ، ﺍﻹﺷﺮﺍﻙ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﻊ ﻻ ﺃ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻣﻊ ، ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺃ ، ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﰲ ﻭﻗﻊ ﻟﻮ -ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺣﺎﺷﺎﻩ -، ﺑﺎﻟﻌـﺬﺍﺏ ﺗﻮﻋﺪﻩ ﺍ ﻓﺈﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﻻ ﺫ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﺈﻥ ، ﺷﻴﺌﺎً ﺑﺎ ﺃﺷﺮﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﺑﻐﲑﻩ ﻓﻜﻴﻒ .٣ ﻭﺫﻛــﺮ ﺍﻟــﻨﱯ ﺧﻄــﺎﺏ ﺃﻥ ﻭﻏــﲑﻩ ﺍﻟﺰﳐﺸــﺮﻱ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩ ﳊــﺚ ، ﻣﻨــﻪ ﻣﻌﺼــﻮﻣﺎً ﻋﻨــﻪ ﻣﻨﺰﻫــﺎً ﻛﻮ ﻣــﻊ ﲠــﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺷﻮﺍﺋﺐ ﻋﻦ ﻭﳖﻴﻬﻢ ، ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ)١ (ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ،)٢ .( ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ :٦ ﻣﻔﺎﺩﻫـﺎ ﻭﺍﻟـﱵ ، ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﻣـﻦ ﺫﻛـﺮ ﻣﺎ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻟـﻪ ﺍﳋﻄـﺎﺏ ﺃﻥ ، ﺃﻣﺘـﻪ ﺑـﻪ ﻭﺍﳌـﺮﺍﺩ ﺍﻟﻜﻔــﺮ ﻣﻨــﻪ ﻳﻘــﻊ ﺃﻥ ﳏــﺎﻝ ﻭﻷ ﻓﻘــﺎﻝ ، ﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ ﺫﻛﺮﻫــﺎ ﻟﻄﻴﻔــﺔ ﻫــﺬﺍ ﻭﰲ ، ﻏــﲑﻩ ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ ﺃﻥ ﻓﻌﻠــﻢ : "ﺍﳊﻘﻴﻘـــﺔ ﰲ ﺧﻄـــﺎﺏ ﻭﻫــﻮ ﻟﻐـــﲑﻩ ، ﺍﻟﻐـــﲑ ﺧﻄـــﺎﺏ ﻳﺆﻛـــﺪ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺫﺍ ﺍﳊﻜـــﻴﻢ ﺷــﺄﻥ ﻣـــﻦ ﻷﻥ ، ﺇﱃ ﻳﻮﺟﻬـــﻪ ﺃﻥ ٩ ﺍﻟﻈــﺎﻫﺮ ﰲ ﺍﻟﺮﺅﺳــﺎﺀ ، ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ ﻛــﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺗﺒــﺎﻉ ﻫــﻢ ﺑــﺬﻟﻚ ، ﺑــﺬﻟﻚ ﻳﻠﻴــﻖ ﻣــﺎ ﻳﺘﺒﻌــﻪ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺗﻌــﺎﱃ ،ﻭﻷ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ﺃﻓﺮﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻠﻬﺬﻩ)" ٣ (ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﻓﻬﺬﺍ ، . ************************** )١ (ﺍﻟﻜﺸــﺎﻑ)٣/٣٤٣ ( ﺍﻟﺒﻴﻀــﺎﻭﻱ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻫــﺬﺍ ﻋﻠــﻰ ﻭﺗﺒﻌــﻪ ،)٢/٧٦١ ( ﻭﺍﻟﻨﺴــﻔﻲ ،)٣/٨٩١ ( ﻭﺍﻟﺸــﻮﻛﺎ ،)٤/٨٣١ ( ، ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ)٩١/٤٣١ ( ، )٢ (ﻳﻨﻈــﺮ : ﺍﻟﻄــﱪﻱ)٩١/٨١١ ( ﻭﺍﻟﺴــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٩٦٥ ( ﻋﻄﻴــﺔ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٢١/٣٨ ( ﻭﺍﻟﻘــﺮﻃﱯ ،)٣١/٢٤١ ( ﺣﻴــﺎﻥ ﻭﺃﺑــﻮ ، ) ٧/٩٥ ( ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٢٦٣ ( ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،)٥/١٥٥(ﻭﺍ ، ﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ)٦/٤٨٣ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٩١/٠٠٢(. )٣ (ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ)٤٢/٨٤١ ( .
عدد الصفحات ٧٣٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭽ ﭨ ﯚﭧ ۆ ﭼﯘ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ/٤٢٢[ ﻋ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺭﻭﻱ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﻓﻴﻪ ، ﻭﺑﻴﺎﳖﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﺒﺎﺱ : ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﭼﯘﭽ ﲠﻢ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻋﻤﻮﻡ ﻻ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺷﻌﺮﺍﺀ .٣ ﻣﺴﺄﻟﺔ :ﭼﯚﭽ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﻟﻴﺲ ، ﻭﺍﳉﻦ ﺍﻹ ﺿﻼﻝ . ﻣﺴﺄﻟﺔ :ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡﭽ ﭼ ﻭﻏﲑﻩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺃﻱ . ﺍ ﺭﲪــﻪ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﻗــﺎﻝ :" ﻗــﺎﻝ ، ﺻــﺎﱀ ﺑــﻦ ﺍ ﻋﺒــﺪ ﺣــﺪﺛﻨﺎ ، ﺳــﻬﻞ ﺑــﻦ ﺑﻜــﺮ ﺣــﺪﺛﻨﺎ : ﺑــﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳــﺔ ﺣــﺪﺛﲏ ٦ ﻋﺒـ ﺍﺑـﻦ ﻋـﻦ ، ﻃﻠﺤـﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ، ﺻﺎﱀ ﺎﺱ ﯚﭽ ۆ ﭼﯘ ﻗـﺎﻝ : ﻫـﻢ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ)١ (ﺿـﻼﻝ ﻳﺘـﺒﻌﻬﻢ ، ﻭﺍﻹ ﺍﳉﻦ)٢ . ( ﻗــﺎﻝ : ﻗــﺎﻝ ﺛــﻢ ۉﭽ ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ ﭼﯜ ]ﺍﻟﺸــﻌﺮﺍﺀ/٥٢٢[ ﻳﻘــﻮﻝ : ﳜﻮﺿــﻮﻥ ﻟﻐــﻮ ﻛــﻞ ﰲﭽ ﯧ ﯥﯦ ې٩ ﭼ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ/٦٢٢[ ﻳﻘﻮﻝ : ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﻗﻮﳍﻢ ﺃﻛﺜﺮ . ﻗﺎﻝ : ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﺳﺘﺜﻨﻰ ﺛﻢ: ﭽ ﭼ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﭽ ﭼ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ/٧٢٢[ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻪ ﻳﻬﺠﻮﻥ ﻛﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ . ٢١ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻴﺎ ﻭﻳﺰﻳﺪﻩ ، ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﻫﺬﺍ : " ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ " ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺻﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ . ﻭﻗﻮﻟﻪ: " ﻭﺍﻹ ﺍﳉﻦ ﻼﻝ " ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﺻﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﻋﺎﻡ . ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺭﻭﻯ ﻭﻗﺪ ، ﺍﻟﻐﺎﻭﻭﻥ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ) ١ (، ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺃﻭﱃ ﻭﺍﻷﻭﻝ ....٥١ ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٩١/٧٢١ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٩/١٣٨٢ ( . )٢ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٩١/٧٢١ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٩/١٣٧٢ ( .
عدد الصفحات ٧٣٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭﻗﻮﻟﻪ: " ﻣﻨﻬﻢ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﺳﺘﺜﻨﻰ ﺛﻢ "ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﻮﻝ ، ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﺗﺴـﻤﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺬﺍ : ﺍﺳـﺘﺜﻨﺎﺀ ﻻ ، ﺗﻘﻮﻝ: ﻋﻤﺮﺍً ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺟﺎﺀ ، ﻳﻘﺎﻝ ﻻ : ﻫﺬﺍ ... ﻟﻪﻭﻗﻮ ﭽ ﭼ ﻛﻼﻣﻬ ﰲ ﺣﺴﻦ ﻗﻮﻝ ﻢ ، ﻭﻏـﲑﻩ ﺍﻟﻠﻔـﻆ ﻳﻟﻌﻤﻮﻡ ﻘـﻮﻝ : ﺍ ﺫﻛـﺮﻭﺍ ﺷـﻌﺮﻫﻢ ﰲ ﻭﺟـﻞ ﻋـﺰ ٣ ﻟ ﺃﻭﱃ ﻌﻭﺍﻷﻭﻝ ﻤﻮﻣﻪ)"...٢ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﻣـﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﻣﺎ ﺇﱃ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﻭﺃﺷﺎﺭ ، ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ٦ﰲ ﻭﺭﺩ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻦ ، ﻓﻴﻪ : ﺃﻳﻀــﺎً ﺃﺳــﻠﻢ ﺑــﻦ ﺯﻳــﺪ ﻗــﺎﻝ ﻭﺑــﻪ ﺍﻟﺸــﻌﺮﺍﺀ، ﻋﻤــﻮﻡ ﻭﻟــﻴﺲ ، ﺍﳌﺸــﺮﻛﲔ ﺷــﻌﺮﺍﺀ ﻫﻨــﺎ ﺑﺎﻟﺸــﻌﺮﺍﺀ ﺍﳌﻘﺼـﻮﺩ ﺃﻥ)٣ (ﻷﻥ ، ، ﺑﺎﻟـﺬﻡ ﺍﳌﺸـﻌﺮ ﺍﻟﻮﺻـﻒ ﻫـﺬﺍ ﰲ ﻳـﺪﺧﻠﻮﻥ ﻻ ﻋﻨـﻬﻢ ﺍ ﺭﺿـﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﳊﻖ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻳﻨﺘﺼﺮ ٩ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﺻﺤﺢ . ﻗﻮﻟﲔ ﺍﻟﻐﺎﻭﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻗﺎﻝ ﺃ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺛﻢ : ﺍﻷﻭﻝ : ﻭﺍﳉﻦ ﺍﻹ ﺿﻼﻝ ﰲ ﻋﺎﻡ ﺃ .٢١ ﻭﺍﻟﺜﺎ ﻭﱂ ﻋﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﻷﻥ ، ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ، ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺃﻥ ﻭﺭﺟﺢ ، ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺃﳖﻢ ************************** )١ (ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻳﻨﻈﺮ ، ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ .ﺫﻟﻚ ﻏﲑ ﺍﻟﻐﺎﻭﻳﻦ ﰲ ﻭﻗﻴﻞ . )٢ (ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ)٧٠٢ -٨٠٢ ( . )٣ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٩١/٨٢١ ( .
عدد الصفحات ٧٣٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻣ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﺮﻭﻱ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﻴﺲ ﻭﻷ ، ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﺒﻘﻰ ، ﳜﺺ ﺍﻟـﺘﻌﻠﻢ ﺳـﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻓﻘﺪ ، ﺍﻟﻐﺎﻭﻳﻦ ﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﺷﺒﻪ ﻭﻣﺎ ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺣﻔﻆ ،)١ .( ﻋﺒــﺎﺱ ﺍﺑــﻦ ﻋــﻦ ﺫﻛــﺮ ﺛــﻢ ﺍﻵﻳــﺔ ﻣــﻦ ﺍﳉــﺰﺀ ﻫــﺬﺍ ﰲ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﻋــﺪﺓ ﭽ ٣ ﭼ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﰲ ﻭﺭﺩ ﻭﻗــﺪ ، ﻭﻟــﻴﺲ ﺍﺳــﺘﺜﻨﺎﺀ ﻫﻨــﺎ ﻓــﺎﻟﻜﻼﻡ ، ﺍﻻﺳــﺘﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟــﻚ ﻓــﺄﻭﻝ ، ﻋﻨــﺪ ﺃﺧــﺮﻯ ﻋﺒﺎﺱﺍ ﺍﺑﻦ ﺃﻥ ﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﺬﺍ ، ﲰﺎﻩ ﻫـﺬﻩ ﻟﻜـﻦ ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﳌﻘﺼﺪ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ، ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﺃ ﺍﻟﺘﺨﺼـﻴﺺ ﻳﺮﻳـﺪ ﺇﳕﺎ٦ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﻱ ، . ﻋﻨــﻪ ﻭﺫﻛــﺮ ﻗــﺎﻝ ﺃ: " ﺫﻛــﺮﻭ ﻛﻼﻣﻬــﻢ ﰲ ﺍ ﺍ " ﺃﳖــﻢ ﺩﻳــﺪﳖﻢ ﺑــﻞ ، ﺧﺎﺻــﺔ ﻫــﻢ ﺷــﻌﺮ ﰲ ﺫﻟــﻚ ﻭﻟــﻴﺲ ، ﻛﻠــﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺭﺟﺤﻪ ، ﻭﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ﻛﻞ ﰲ ﺍ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﲞﺼﻮﺹ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﺍً .٩ ﭽ ﭼ : ﻗﻴـ ﻣـﺎ ﺃﺣﺴـﻦ ﺃ ﻓﺬﻛﺮ ، ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻪ ﻳﻬﺠﻮﻥ ﻛﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﰲ ﻞ ﺍﻵﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻭﺃﻋﻠــﻰ ﺃﻓﻀــﻞ ﻭﺍﻹﺣﺴــﺎﻥ ﺍﻟﻌﻔــﻮ ﻷﻥ ، ﻣﻈﻠﻤــﺔ ﻛــﻞ ﰲ ﻋﻤﻮﻣــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻫﻨــﺎ ﺑﺎﻻ ﺍﳌــﺮﺍﺩ ﻭﻟــﻴﺲ ، ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ، ﺍﻻﭽ ﻴ ﻳ ﯼﯽ ﭼ ]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ/٣٤[. ٢١ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﻟ ﻋﻤـﻮﻡ ﻋﻠـﻰ ﻭﻟـﻴﺲ ، ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ ﺷـﻌﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﻵﻳـﺔ ﻛـﻮﻥ ﻣـﻦ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻋـﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﻣﺎ ﺃﻥ ﻭﻛـﺬﺍ ، ﻔﻈﻬـﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﺍﻟــﻮﺍﺭﺩ ﺍﻻﺳــﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﺃﻥ ، ﺍﻟــﺮﻭﺍﺓ ﰲ ﺧﺎﺻــﺎً ﻭﻟــﻴﺲ ، ﺍﻵﻳــﺔ ﻋﻤــﻮﻡ ﻣــﻦ ﺃﺧــﺬﺍً ﻭﺍﳉــﻦ ﺍﻹ ﺿــﻼﻝ ﺍﻟﻐــﺎﻭﻳﻦ ٥١ ﺍﺑﻦ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻭﻣﺎ ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﻞ ، ﻟﻴﺲ ************************** )١ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٩١/٧٢١ ( .
عدد الصفحات ٧٤٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺳﻴﺎﻗﻬ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪﻝ ﻭﺍﻟﺬﻱ ، ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍ ، ﺎ) ١ . ( ************************** )١ (ﻳﻨﻈــﺮ : ﺍﻟﻄــﱪﻱ)٩١/٦٢١ -٨٢١ ( ﻭﺍﻟﺴــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/١٧٥ ( ﻭﺍﳉﺼــﺎﺹ ،)٥/٥١٢ ( ﺳــﻼﻣﺔ ﺑــﻦ ﺍ ﳍﺒــﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺳــﺦ ، ) ٨٣١ ( ﻭﺍﻟـــﺜﻌﻠﱯ ،)٧/٥٨١ ( ﺣـــﺰﻡ ﻻﺑـــﻦ ﻭﺍﻟﻨﺎﺳـــﺦ ،)٩٤( ﻟﻠﻮﺍﺣـــ ﻭﺍﻟﻮﺳـــﻴﻂ ، ﺪﻱ)٢/٨٩٧ ( ﻭﺍﻟﺴـــﻤﻌﺎ ،)٤/٣٧ ( ، ﻭﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ)٣/٨٤٣ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،)٩١/٦٤١ ( ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ،)٦/٩٨٣ ( ﻭﻏﲑﻫﻢ .
عدد الصفحات ٧٤١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﭽ ﭨ ﭧ ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ* ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ ﭼ] ﺍﻟﻨﻤﻞ/٠١ ، ١١[. ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﱰﺗﺐ ﻭﻣﺎ ، .٣ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ : ﺃ -ﺣﺬﻓﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺃﻥ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻭﺍﳌﻌﻨﻰ: ﻻ ﺇ ﺍﳌﺮﺳﻠﻮﻥ ﻟﺪﻱ ﳜﺎﻑ ، ﻇﻠـﻢ ﳑـﻦ ﻏﲑﻫـﻢ ﳜـﺎﻑ ﺇﳕﺎ ﭽ ﯣ ﯥ ﭼې ﳜﺎﻑ ﻻ ﻓﺈ ﺗﺎﺏ ﺛﻢ) ١ .(٦ ﺏ -ﻭﻗﻴــﻞ : ﺍﳌﺮﺳــﻠﻮﻥ ﻟــﺪﻱ ﳜــﺎﻑ ﻻ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ، ﺍ ﻣــﻦ ﻇﻠــﻢ ﻣــﻦ ﻟﻜــﻦ ﺗــﺎﺏ ﺛــﻢ ﻭﻏﲑﻫــﻢ ﳌﺮﺳــﻠﲔ ، ﻓﻠــﻴﺲ ﳜﺎﻑ)٢ .( ﺝ -ﻭﻗﻴﻞ: ﭼﯣﭽ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﲟﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﰲ ﲜﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻭﺫﺍ) " ٣ .(٩ ﺍﻟـــــــــــــ ــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﰲ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻻ ﺃﻥ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻭﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ، ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ : ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻣﻦ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻣﻦ ﻟﻜﻦ ﻳﺘـﻮﺏ ﺍ ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ ﺛﻢ ٢١، ﲨﺎﻋﺔ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﺗﻪ ، ﻋﻠﻴﻪ)٤ . ( ************************** )١ (ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﺜﺎ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﻫﻮ ، ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺫﻛﺮ)٢/٧٨٢ ( . )٢ (ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﻫﺬﺍ)٢/٧٨٢ ( . )٣ (ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٥/٧١١ ( ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ،)٤/٠١٥ ( . )٤ (ﻣﻨﻬﻢ : ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ)٢/٧٨٢ ( ﻭﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ،)٤/٠١١ ( ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ،)٢/٠٠٨ ( ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ،)٣/٠٧٣ ( ،
عدد الصفحات ٧٤٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭﺍﻟﺜــﺎ: ﻣﺘ ﺇ ﻋﻠــ ﺍﻟــﺬ ﺑﺘﺠــﻮﻳﺰ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻋﻠــﻰ ﺍﻷ ﻰ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﻮﺳــﻰ ﻛﻘﺘــﻞ ، ﻳــﺮﺍﻩ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪ ﺒﻴــﺎﺀ ﻳﻐﻔــﺮ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍ ﻭﺃﻥ ، ﺍﻻﺳــﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﻳــﺪﺧﻞ ﺫﻟــﻚ ﻓﻜــﻞ ، ﺫﻟــﻚ ﺃﺷــﺒﻪ ﻭﻣــﺎ ﻭﻳــﻮ ، ﺁﺩﻡ ﻭﺧﻄﻴﺌــﺔ ، ﻟﻠﻘﺒﻄــﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﻭﺍﺧﺘـﺎﺭﻩ ، ﻋﻠﻴـﻪ ﻳـﺪﻝ ﻣـﺎ ﺟـﺮﻳﺞ ﻭﺍﺑـﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﻭﺟﺎﺀ ، ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ ﺑﺪﺭ ﻋﻤﻦ ٣ﻭﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻩ ، ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ)١ .( ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﳛﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﺇﳕﺎ ، ﰲ ﻟﻺﻋـﺮﺍﺏ ﺍﻟﻮﺟـﻪ ﺫﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﻟـﻪ ﻭﻳﻠـﺘﻤﺲ ﳐﺮﺝ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻭﺟﻬﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻻ) ٢ .(٦ ﻭ ، ﺑﻌﻴـﺪ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻫـﺬﺍ ﺃﻥ ﻓـﲑﻯ ، ﺍﻟـﺬ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﺃﻣﺎ ﻭﺃﻳﻀـﺎ ﺗﺴـﻤﻴﺘﻬﻢ ﻓـﺈﻥ ﺷﻨﻴﻊ ﻇﺎﳌﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢﺣﺘﻰ ﺍﻟﺬ ﺑﺘﺠﻮﻳﺰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ) ٣ .( ﻓﻘﺎﻝ ، ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ : ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ : ﺇﻥ ) ﺇﻻ ( ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺇﳕﺎ ، ﺍﻟﻮﺍﻭ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ٩ ************************** ﻭﺍﻟﺴــــــﻤﻌﺎ)٤/٠٨ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــــــﺎﻭﻱ ،)٢/٢٧١ ( ﻭﺍﻟﻨﺴــــــﻔﻲ ،)٣/٣٠٢ ( ﺟــــــﺰﺉ ﻭﺍﺑــــــﻦ ،)٣/٣٩ ( ﺣﻴــــــﺎﻥ ﻭﺃﺑــــــﻮ ، ) ٧/٥٧ ( ﻛــﺜﲑ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٣/٠٧٣ ( ﻭﺍﳉﻼﻟــﲔ ،)٥٩٤ ( ﺍﻟﺴــﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑــﻮ ،)٦/٥٧٢ ( ﻭﺍﻟﺸــﻮﻛﺎ ،)٤/٧٤١ ( ﻭﺍﻟﺴــﻌﺪﻱ ، ) ٥/٤٦٥( . )١ (ﺍﻟﻘـــﺮﺁﻥ ﺇﻋـــﺮﺍﺏ)٤/٠١٥ ( ﺍﻟﻄـــﱪﻱ ﺍﺧﺘﻴـــﺎﺭ ﻭﻫـــﻮ ،)٩١/٨٣١ ( ﻭﺍﻟﺴـــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٤٧٥ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸـــﺮﻱ ،)٣/٦٥٣ ( ، ﻋﻄﻴـــﺔ ﺍﺑـــﻦ ﻭﻗﺪﻣـــﻪ)٢١/٤٩ ( ﻣﻌﻨـــﺎﻩ ﺍﳊﺴـــﻦ ﻋـــﻦ ﻭ ، ﻭﺍﻟـــﺮﺍﺯﻱ ،)٤٢/٨٥١ ( ﻭﺍﻟﻘـــﺮﻃﱯ ،)٣١/١٦١ ( ﻭﺍﺑـــﻦ ، ﻋﺎﺷﻮﺭ)٩١/٩٢٢ ( ﻭﻏﲑﻫﻢ . )٢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٩١/٨٣١ ( . )٣ (ﺍﻟﺬ ﻣﻦ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺄﻥ ﺟﺰﺉ ﺍﺑﻦ ﻭﺍﺳﺘﺒﻌﺪﻩ)٣/٣٩ ( .
عدد الصفحات ٧٤٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻵﻳــﺔ ﻫــﺬﻩ : ﺣﺴــﻨﺎً ﺑــﺪﻝ ﺛــﻢ ﻇﻠــﻢ ﻣــﻦ ﻭﻻ ﺍﳌﺮﺳــﻠﻮﻥ ﻟــﺪﻱ ﳜــﺎﻑ ﻻ)١ (ﺍﻟ ﺃﻫــﻞ ﻣــﻦ ﻭﺍﺣــﺪ ﻏــﲑ ﻭﺭﺩﻩ ، ﺘﻔﺴــﲑ ﻟﻪ ﻭﺟﻪ ﻻ ﻗﻮﻝ ﺑﺄ)٢ .( ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ :٣ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺍﻷ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺬ ﻭﻗـﻮﻉ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﰲ ﺍﳋـﻼﻑ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺒﲏ ﺍﻵﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ ﰲ ﺍﳋـﻼﻑ ﺃﻥ ﻇﻬـﺮ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗـﺎﻝ ، ﺫﻟـﻚ ﺃﺷـﺒﻪ ﻭﻣـﺎ ﻟﻠﻘﺒﻄـﻲ ﻣﻮﺳـﻰ ﻭﻗﺘـﻞ ، ﺁﺩﻡ ﻛﺨﻄﻴﺌـﺔ ﻣﻨـﻬﻢ ﻭﻗﻮﻋﻬـﺎ ﺟﻮﺯ ﻓﻤﻦ ، ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : ﺍﻻﺳـﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﺘﺼــﻞ ﰲ ﺇﺷــﻜﺎﻝ ﻻ ﻭﻋﻠﻴــﻪ ، ﺍﻟﺘﻮﺑــﺔ ﺑــﺎﺏ ﳍــﻢ ﻭﻓــﺘﺢ ﺑــﺎﳌﻐﻔﺮﺓ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺍ ﺍﻣــﱳ ﺍﻟــﺬ ﻭﻗــﻮﻉ ﻣﻨــﻬﻢ ﺟــﺎﺯ ﻭﳌــﺎ ، ٦ ، ﳍـﺬﺍ ﺗـﺪﻝ ﺍﻟـﱵ ﺍﻟﺴـﻠﻒ ﺃﻗـﻮﺍﻝ ﻣـﻦ ﻭﻏـﲑﻩ ﺍﻟﻄـﱪﻱ ﺳـﺎﻗﻪ ﻣـﺎ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﳍـﺬﺍ ﻭﻳﺸـﻬﺪ ، ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﺃﺷﺒﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ . ﺍ ﻭﻗﻮﻉ ﻋﺪﻡ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﻭﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻭﻳﻜﻮﻥ ، ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ، ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺍﻷ ﻣﻦ ﻟﺬ ) ﺇﻻ ( ﺑـﻪ ٩ﻣ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷ ﻏﲑ . ﰲ ﺭﺩﻩ ﰲ ﻭﺑــﺎﻟﻎ ، ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﰲ ﻟــﻪ ﻭﺟــﻪ ﻻ ﺃ ﻭﺫﻛــﺮﻭﺍ ، ﺍﻟــﻮﺍﻭ ﲟﻌﻨــﻰ ﺇﻻ ﺗﻜــﻮﻥ ﺃﻥ ﻭﻏــﲑﻩ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﻭﺍﺳــﺘﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﰲ ﻳﻘﻊ ﻻ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻭﺫﻛﺮ ، ﺍﻟﻜﻼﻡﺍﻹﻋﺮﺍﺏ) ٣ . (ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ . ٢١ ************************** )١ (ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٢/٧٨٢ ( . )٢ (ﻛﺎﻟﻄﱪﻱ)٩١/٨٣١ ( ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ،)٤/٠٨ ( ﻋﻄﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ،)٢١/٥٩ ( . )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٤/٠١٥ ( .
عدد الصفحات ٧٤٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨﭽ ڑﭧ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ﭼڌ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ/٧١[. ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻴﺎﻥﭽ ڑ ﮋﭼ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﻣﻌﻤﺮ ﺭﻭﻯ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻋﻦ ؛ ﻗﺎﻝ: ﺃﻭﳍُﻳ ﺁﺧﺮﻫﻢﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻢ) ١ .(٣ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﻛﻔﻔﺘﻪ ﻭﺯﻋﺘﻪ ﺃﺻﻞ ، ﻭﻣﻨﻪ : ﻭﺯﻋـﺔ ﻣـﻦ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﺑـﺪ ﻻ) ٢ (، ﻭﻣﻨـ ﻪ " ﳑـﺎ ﺃﻛﺜـﺮ ﺍﻟﺴـﻠﻄﺎﻥ ﻳـﺰﻉ ﳌـﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺰﻉ)" ٣ . ( ﺍﳋﺮﺍﺳــﺎ ﻋﻄــﺎﺀ ﺭﻭﻯ ، ﻋﺒــﺎﺱ ﺍﺑــﻦ ﻋــﻦ} ﻳﻮﺯﻋــﻮﻥ ﻓﻬــﻢ{ ﻗــﺎﻝ : ﻭﺯﻋــﺔ ﻣﻨــﻬﻢ ﺻــﻨﻒ ﻛــﻞ ﻋﻠــﻰ ، ﻳــﺮﺩ ٦ ﺃﺧﺮﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﻫﺎ ، ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻳﺼﻨﻊ ﻛﻤﺎ ﺍﳌﺴﲑ ﰲ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮﺍ ﻟﺌﻼ)٤ . ( ﺑﲔ ﻗﻮﻝ ﻓﻬﺬﺍ ، ﻭﻣﻨﻪ: ﻋﻨﻪ ﻛﻔﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ ﻓﻼ ﻓﻼﻥ ﻭﺯﻉ)" ٥ . ( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ :٩ ﳎﺎﻫـﺪ ﻭﻗـﺎﻝ ، ﺁﺧـﺮﻫﻢ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﳍـﻢ ﻳـﺮﺩ ﻭﺃ ، ﻳﻮﺯﻋﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ " ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﳍـﻢ ﳛـﺒﺲ ﺁﺧــﺮﻫﻢ)"٦ (، ﻫﻨــﺎ ﻓﻜــﺬﻟﻚ ، ﺍﻟﻜــﻒ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﰲ ﺍﻟــﻮﺯﻉ ﻣﻌﻨــﻰ ﻛــﺎﻥ ﻓــﺈﺫﺍ ، ﺳــﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴــﲑ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﰲ ﻓﻤﻌﻨــﺎﻩ ، ************************** )١ (ﻋﺒﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ)٣/٩٧ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٩/٧٥٨٢( . )٢ (ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﺫﻛﺮﻩ ، ﺍﳊﺴﻦ ﻗﻮﻝ ﻫﺬﺍ)٢/٦٧٥ ( ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ،)٤/٤٨( . )٣ (ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﻭﺭﺩﻩ ، ﻋﻨﻪ ﺍ ﺭﺿﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺫﻛﺮﻩ)٣/٤٧٤ (. )٤ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٩١/١٤١( ﻋ ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ، ﳎﺎﻫﺪ ﻦ)٩/٧٥٨٢ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﺪﺭ)٦/٦٤٣ ٧٤٣، (. )٥ (ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٥/٠٢١،١٢١ ( ﻟﻠﻔﺮﺀ ﺍﳌﻌﺎ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،)٢/٩٨٢ ( ﻋﺒﻴـﺪﺓ ﻷﺑـﻲ ﺍ ،)٢/٢٩ ( ﺍﻟﻐﺮﻳـﺐ ﻭﺗﻔﺴـﲑ ، ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻻﺑﻦ)٧٧٢ ( ﻭﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ، ) ﻭﺯﻉ( )١٢٥ ( . )٦ (ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٩/٧٥٨٢ ( .
عدد الصفحات ٧٤٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻳﻮﺯﻋﻮﻥ ﻓﻤﻌﻨﻰ: ﻳﻜ ﻗﺒﻴـﻞ ﻛـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻭﻳﻜـﻮﻥ ، ﻳﺘﻘـﺪﻣﻮﺍ ﻟـﺌﻼ ﺁﺧـﺮﻫﻢ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﳍـﻢ ﻭﻳـﺮﺩ ، ﺑﻌـﺾ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻒ ﻭﻳﻜﻔﻪ ﻳﺮﺩﻩ ﻭﺍﺯﻉ ﻣﻨﻬﻢ . ﺯﻳــﺪ ﺍﺑــﻦ ﻭﻗــﺎﻝ : ﺍﳊﺴــﻦ ﻭﻗــﺎﻝ ، ﻳﺴــﺎﻗﻮﻥ : ﻳﺘﻘــﺪﻣﻮﻥ)١ (ﺃﻭﱃ ﻗﺘــﺎﺩﺓ ﻗــﻮﻝ ﺃﻥ ﺍ ﺭﲪــﻪ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﻓﻤــﺮﺍﺩ ، ٣ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﺻﻞ ﻷﻥ ، ﻫﺬﺍ ﰲ ﻏﲑﻩ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻭﺃﻇﻬﺮ . ﻭﻫﺬ ﺣﻴـﺚ ﺃﻳﻀـﺎً ﺍﻟﻄـﱪﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﺍ ﻗـﺎﻝ : ﺑﺎﻟﺼـﻮﺍﺏ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ﻫـﺬﻩ ﻭﺃﻭﱃ ، ﻗـﺎﻝ ﻣـﻦ ﻗـﻮﻝ : ﺃﻭﳍـﻢ ﻳـﺮﺩ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﺁﺧــﺮﻫﻢ ﻋﻠــﻰ ، ﻛﻔــﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻈﻠــﻢ ﻋــﻦ ﻓﻼ ﻓــﻼﻥ ﻭﺯﻉ ﻣﻨــﻪ ﻳﻘــﺎﻝ ﺍﻟﻜــﺎﻑ ﻫــﻮ ﺍﻟﻌــﺮﺏ ﻛــﻼﻡ ﰲ ﺍﻟــﻮﺍﺯﻉ ﺃﻥ ٦ﻭﺫﻟــﻚ ﻋﻨﻪ ... ، ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺪﻓﻌﻮﻥ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﻴﻞ ﻭﺇﳕﺎ : ﻭﺯﻋﺔ ، ﻋﻨﻪﻟﻜﻔﻬﻢ ﺇﻳﺎﻫﻢ)٢ .( ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻭﻫﺬﺍ)٣ .( ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ :٩ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ، ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪﻝ ، ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ . ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻳﻨﻈﺮ)٩١/١٤١ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٩/٧٥٨٢ ( . )٢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٩١/٢٤١ ( . )٣ (ﻳﻨﻈـــﺮ : ﺍﻟﺰﺟـــﺎﺝ)٤/٢١١ ( ﻭﺍﻟﺴـــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٦٧٥ ( ﺍﻟﻮﺳـــﻴﻂ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣـــﺪﻱ ،)٣/٣٧٣ ( ﻭﺍﻟﺴـــﻤﻌﺎ ،)٤/٤٨ ( ، ﻭﺍﻟﺒﻐــﻮﻱ)٤/٠٧١ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸــﺮﻱ ،)٣/٠٦٣ ( ﺍﳉــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٦/٠٦١ ( ﻭﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ ،)٤٢/١٦١ ( ﻭﺍﻟﻘــﺮﻃﱯ ،)٣/٧٦١( ﻭﺍ ﻟﺒﻴﻀــــﺎﻭﻱ)٢/٣٧١ ( ﺟــــﺰﺉ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٣/٤٩ ( ﻛــــﺜﲑ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٣/١٧٣ ( ﺍﻟﺴــــﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑــــﻮ ،)٦/٧٧٢ ( ﻭﺍﻟﺸــــﻮﻛﺎ ، ) ٤/٠٥١ ( ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،)٥/٨٦٥ ( .
عدد الصفحات ٧٤٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨﭽ ﭧ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ﭼڄ]ﺍﻟﻨﻤﻞ/٥٢[. ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﳋﺐﺀ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎﻥ . ﻗ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺎﻝ ":ﳒﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺭﻭﻯ ، ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ؛ ﻗﺎﻝ: ﭽ ﭼﭴ ﻏﺎﺏ ﻣﺎ)١ .(٣ ﻣﻌﻤﺮ ﻭﺭﻭﻯ ، ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ؛ ﻗﺎﻝ: ﭽ ﭼﭴ ﺍﻟﺴﺮ)٢ .( ﻭﻗﻴﻞ : ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﰲ ﺍﳋﺐﺀ: ﺍﳌﻄﺮ)٣ (، ﺍﻷﺭﺽ ﻭﰲ: ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ) ٤ .( ﺃﻭﱃ ﻭﺍﻷﻭﻝ : ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﰲ ﻏﺎﺏ ﻣﺎ ﺃﻱ ، ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺪﻝ: ﭽ چ ﭹ ﭸ ﭼ ﭼﭻ ، ﻗـﺮﺍﺀﺓ ٦ﻭﰲ ﻋﺒﺪ ﺍ ) ﭳ ﭴ ﻣ ﭷ ڃ()"٥ (٠ ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﳋَﺐﺀ : ﻭﺃﺧﻔﻴﺘـﻪ ﺧﺒـﺄﺕ ﻣﺎ)٦ (ﺍﻟﺴـﻠﻒ ﺑﻌـﺾ ﻓﻌـﻦ ، ﺍﳋـﺐﺀ ﻣﻌﻨـﻰ ﰲ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﺫﻛـﺮ ﻭﻗـﺪ ، ٩ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ، ﻭﺧﻔﻲ ﻏﺎﺏ ﻣﺎ ﺃ: ﻭﺍﻟﻨ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﰲ ﺍﳌﻄﺮ ﺇ ﻏﺎﺏ ﻣﺎ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻭﺭﺟﺢ ، ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﺒﺎﺕ ************************** )١ (ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٩/٨٦٨٢ ( . )٢ (ﺍﻟـﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒـﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٣/١٨ ( ﺣـﺎﰎ ﺃﺑـﻲ ﺍﺑـﻦ ﻋﻨـﻬﻢ ﺃﺧﺮﺟـﻪ ، ﺟـﺒﲑ ﻭﺍﺑـﻦ ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻗـﺎﻝ ﻭﺑـﻪ ،)٩/٨٦٨٢ ( ﻭﻳﻨﻈـﺮ : ﺍﻟـﺪﺭ ) ٦/٢٥٣ ( . )٣ (ﻗــﺎﻝ ﳎﺎﻫــﺪ ﻋــﻦ ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﺃﺧــﺮﺝ : ﻭﻏــﲑﻩ ﺍﳌﺴــﻴﺐ ﺍﺑــﻦ ﻗــﺎﻝ ﻭﺑــﻪ ، ﺍﻟﻐﻴــﺚ . ﺣــﺎﰎ ﺃﺑــﻲ ﺍﺑــﻦ)٩/٨٦٨٢ ( ﺍﻟــﺪﺭ ﻭﻳﻨﻈــﺮ ، ) ٦/٣٥٣ (. )٤ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺝ)٩١ /( ﻣﻨﻪ ﺃﰎ ﺯﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٩/٩٦٨٢( . )٥ ( ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٥/٧٢١،٨٢١( ﺍﻟﻔﺮﺍ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍ ﻋﺒﺪ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ، ﺀ)٢/١٩٢( ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻭﺫﻛﺮ . )٦ (ﺍﻟﻌﲔ ﻳﻨﻈﺮ ) ﺧﺐﺀ( )٠٣٢ ( ﻭﺍ ،)٢/٤٩ ( .
عدد الصفحات ٧٤٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ، ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﻟﻪ ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ، ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﰲ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭼﭸ ، ﺍﺑـﻦ ﻭﺑﻘـﺮﺍﺀﺓ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻔﻴﺪ ﻭﺍﻟﱵ ﻣﺴﻌﻮﺩ : ﺑـﻪ ﺟـﺎﺀﺕ ﺍﳌﻌﻨـﻰ ﻭﻫـﺬﺍ ، ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﰲ ﻏﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﺑـﻦ ﻋـﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ، ﺍﻟﺴﻠﻒ : ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴـﻤﻮﺍﺕ ﰲ ﺧﻔﻴـﺔ ﻛـﻞ ﻳﻌﻠـﻢ)١ (ﻭﻫـﻮ ٣، ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﲨﻊ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﱃ ﻭﺫﻫﺐ ، ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ)٢ .( ﺍﳌﻄــﺮ ﻣــﻦ ، ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴــﻤﻮﺍﺕ ﰲ ﺍﳋــﺐﺀ ﻋﻠــﻰ ﺍﳌﺜــﻞ ﺿــﺮﺏ ﺑــﺎﺏ ﻣــﻦ ﱄ ﻳﻈﻬــﺮ ﻓﻴﻤــﺎ ﻓﻬــﻮ ﺍﻟﺜــﺎ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻭﺃﻣــﺎ ﻫ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ، ﺫﻟﻚ ﻭﻏﲑ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻳﺴﺘﺄ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺬﺍ ﺗﻌـﺎﱃﭽ ﭴ ﭼﭳ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪﻝ ﻓﻬـﻮ ، ٦ﺷـﻲﺀ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻛﺎﳌﻄﺮ ، ﺧﻔﻲ ﳐﺒﻮﺀ)٣ . ( ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﻭﻣـﺎ ، ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ، ﻭﳓﻮﻩ ﻣﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﰲ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﺸﻤﻞ ، ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻘﻮﻝ ٩ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻻ ﳑﺎ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺑﻌﺪ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﻭﻋﻼ ﺟﻞ ﺍ ﺇﻻ ﺑﻪ ﳛﻴﻂ . ************************** )١ (ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٩/٨٦٨٢( )٢ (ﺍﻟﻔــﺮﺍﺀ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﻭﻫــﻮ)٢/١٩٢ ( ﻋﺒﻴــﺪﺓ ﻭﺃﺑــﻲ ،)٢/٤٩ ( ﻗﺘﻴﺒــﺔ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٧٧٢ ( ﻭﺍﻟﺰﺟــﺎﺝ ،)٤/٦١١ ( ﻭﺍﻟﺴــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ، ) ٢/٩٧٥ ( ﻭﺍﻟﺴــــــــﻤﻌﺎ ،)٤/١٩ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸــــــــﺮﻱ ،)٣/٦٦٣( ﻭ ، ﻋﻄﻴــــــــﺔ ﺍﺑــــــــﻦ)٢١/٦٠١ ( ﺍﳉــــــــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــــــــﻦ ، ) ٦/٦٦١ (ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــﺎﻭﻱ)٢/٥٧١ ( ﺣﻴــﺎﻥ ﻭﺃﺑــﻲ ،)٧/١٩ ( ﻛــﺜﲑ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٣/٣٨٣ ( ﻭﺍﻟﻔــﺘﺢ ،)٨/٤٠٥ ( ﺍﻟﺴــﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑــﻲ ، ) ٦/٢٨٢ ( ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ)٤/٥٥١ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،)٩١/٢٩١ ( ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،) ٥/٤٧٥ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٩١/٥٥٢ ( . )٣ (ﻣﻘﺎﺗــﻞ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﻭﻫــﻮ)٢/٣٧٤( ﻗــ ﻭﻇــﺎﻫﺮ ، ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﻮﻝ)٩١/٠٥١ ( ﺍﻟــﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــﺪﻱ ،)٢/٢٠٨ ( ﺍﻟﺒﻐــﻮﻱ ﻭﻗﺪﻣــﻪ ، ) ٤/٤٧١ ( ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ،)٤٢/٥٦١ ( ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،)٣١/٧٨١ ( ﻭﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ،)٣/٩٠٢ ( ﻭﺍﳉﻼﻟﱭ ،)٧٩٤ ( ، ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻠﻮﺍﺣﺪﻱ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ)٣/٥٧٣ ( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺿﻮﺍﺀ ،)٦/٨٩٣(.
عدد الصفحات ٧٤٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨﭽ ﭧ ﻴ ﭼ]ﺍﻟﻨﻤﻞ/٥٣[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﺭﺳﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺍﳍﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﳒـﻴﺢ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺭﻭﻯ ، ﳎﺎﻫـﺪ ﻋـﻦ ، ﻗـﺎﻝ : ﺍﳉـﻮﺍﺭﻱ ﻟـﺒﺲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺑﻐﻠﻤـﺎﻥ ﻭﺟﻬـﺖ ٣، ﻋﻠﻴﻬ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥﻭﲜﻮﺍﺭ ﻟﺒﺲ ﻦ) ١ . ( ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻳﻌﻠﻰ ﻭﺭﻭﻯ ، ﺟـﺒﲑ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﻋـﻦ ، ﻗـﺎﻝ : ﻭﻭﺻـﻴﻔﺔ ﻭﺻـﻴﻒ ﲟـﺎﺋﱵ ﺃﺭﺳـﻠﺖ ، ﻭﻗﺎﻟـﺖ : ﻛـﺎﻥ ﺇﻥ ﺹ ﻠﻌﻓﺴﻴ ﺍﻹ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻢ ، ﻓﺘﻮﺿـﺆﻭﺍ ﻓـﺄﻣﺮﻫﻢ ، ﻛﻔـﻪ ﻗﺒـﻞ ﲟﺮﻓﻘـﻪ ﻓﺒـﺪﺃ ﻣﻨـﻬﻢ ﺗﻮﺿـﺄ ﻓﻤـﻦ ، ﻗـﺎﻝ : ﻫـﻮ ٦ ﺍﻹ ﻣﻦ ﻣﺮﻓ، ﻗﺒﻞ ﺑﻜﻔﻪ ﺑﺪﺃ ﻭﻣﻦ ﻘﻪ ، ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﺬﻛﻮ ﻣﻦ ﺭﻫﻮ)٢ .( ﺟﻌﻔــﺮ ﺃﺑــﻮ ﻗــﺎﻝ : ﻭﻗﻴــﻞ : ﺣﺮﻳــﺮ ﺧﺮﻗــﺔ ﰲ ﺫﻫــﺐ ﻣــﻦ ﺑﻠﺒﻨــﺔ ﺇﻟﻴــﻪ ﻭﺟﻬــﺖ ، ﺳــﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓــﺄﻣﺮ ﺫﻫــﺐ ﻣــﻦ ﺑﻠــﱭ ﻭﻃﺄﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﲢﺖ ﻓﺄﻟﻘﻲ . ٩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺃﺷﺒﻪ ﻭﻫﺬﺍپﭽ ﭼﭕ ﲨﻴﻌ، ﲠﻤﺎ ﻭﺟﻬﺖ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﺎﻭﳚﻮﺯ ً)"٣.( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﺍﻟ ﻋﻦ ﻭﺭﺩ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ ، ﺫﻛـﺮ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﰲ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﻗﺪ ، ﺍﳍﺪﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ٢١ﺴﻠﻒ ﲟﻮﺿـﻊ ﻭﺍﻛﺘﻔـﻰ ، ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻳﻔﺼـﻞ ﱂ ﺍﻟـﱵ ﺍﳌﻄﻮﻟـﺔ ﺍﻷﺧﺒـﺎﺭ ﻫـﺬﻩ ﻣﺜـﻞ ﺑﺈﻳﺮﺍﺩ ﻣﻮﻟﻌﺎً ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻷﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺑﺄﳖﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﻨﻪ ﳜﻠﺺ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻭﻣﺎ ، ﻗﺼﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﱪﺓ ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٩١/٥٥١( ﺃ ﻭﺍﺑﻦ ، ﺣﺎﰎ ﺑﻲ)٩/٧٧٨٢ ( . )٢ (ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٩/٧٧٨٢ ( ﺍﻟﺪﺭ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،)٦/٧٥٣ ( . )٣ (ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٥/١٣١،٢٣١( ٠
عدد الصفحات ٧٤٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻭﺭﺩ ﻣﺎ ﺳﺮﺩ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﺃﻛﺜﺮ ، ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻳﺔ ﺧﺘﺎﻡ ﻟﺪﻻﻟﺔ ، ﻣﺎﻻً)١ . ( ﺳــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﺭﺳــﻠﺖ ﺃﳖــﺎ ﺇﱃ ﺍﻹﺷــﺎﺭﺓ ﻋﻠــﻰ ﺍﻗﺘﺼــﺮ ﻣــﻦ ﺍﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ﻭﻣــﻦ ، ﲠــﺎ ﲣﺘــﱪﻩ ﻋﻈﻴﻤــﺔ ﲠﺪﻳــﺔ ﻭﻳﺮﺿـ ، ﺍﳍﺪﻳـﺔ ﻓﺴـﻴﻘﺒﻞ ﻣﻠﻜـﺎً ﻛـﺎﻥ ﺇﻥ ﺃ ﺭﺃﺕ ﻭﺃﳖـﺎ ، ﻋﺰﻣﻪ ﻋﻦ ﻭﻟﺘﺼﺮﻓﻪ ﺇﻻ ﻳﺮﺿـﻰ ﻓﻠـﻦ ﻛـﺎﻥ ﻭﺇﻥ ، ﲠـﺎ ﻰ ٣ ﺩﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﺒﻌﻮﻩ ﺃﻥ)٢ . ( ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ : ﺻﺤﺘﻪ ﻟﻌﺪﻡ ﺫﻟﻚ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻓﺮﺃﻳﺖ ، ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻛﺜﺮ ، ﻋﻈﻴﻤﺔ ﲠﺪﻳﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺒﻌﺜﺖ)٣.( ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ٦ ﺍ ﺫﻛــﺮ ﻛﻤــﺎ ﲟــﺎﻝ ﺇﻟﻴــﻪ ﺃﺭﺳــﻠﺖ ﺃﳖــﺎ ﺗﻘــﺪﻡ ﳑــﺎ ﻳﻈﻬــﺮ ﻭﺍﻟــﺬﻱ ، ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻋﻨــﻪ ﻓﺴــﻜﺖ ﺗﻔﺼــﻴﻠﻪ ﻭﺃﻣــﺎ ، ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﳍـﺬﺍ ، ﺍﻟـﺬﻫﺐ ﻋﻠـﻰ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﺎ ﺃﺻـﺪﻕ ﺍﳌـﺎﻝ ﻟﻔـﻆ ﻛـﺎﻥ ﻭﺇﻥ ، ﺫﻟـﻚ ﺫﻛـﺮ ﰲ ﻋﱪﺓ ﻭﻻ ، ﺃﻭﱃ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻟﺴﻜﻮﺕ ﺍ ﺭﲪــﻪ ﻛــﺜﲑ ﺍﺑــﻦ ﺍﳊــﺎﻓﻆ ﻗــﺎﻝ : " ﺫﻫــﺐ ﻣــﻦ ﺑﺂ ﺇﻟﻴــﻪ ﺃﺭﺳــﻠﺖ ﺃﳖــﺎ ﻭﺍﻟﺼــﺤﻴﺢ)"٤ (ﺭﺃﻱ ﻳﻮﺍﻓــﻖ ﻭﻫــﺬﺍ ٩، ﻭﻫــﻮ ، ﻣــﺎﻻً ﻛــﺎﻥ ﺍﳌﺮﺳــﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﻣــﺎ ﻋﻤــﻮﻡ ﰲ ﻟــﺪﺧﻮﳍﻢ ﻭﺍﳉــﻮﺍﺭﻱ ﺍﻟﻐﻠﻤـﺎﻥ ﻣــﻦ ﻋــﺪﺍﻩ ﻣــﺎ ﺩﺧــﻮﻝ ﻳﻨﻔـﻲ ﻻ ، ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺎﻝ ﲟﺴـﻤﻰ ﺃﻟﺼـﻖ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﻟﻜﻦ ، ﺃﻫﺪﺗﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻦ ﺟﺰﺀ ﻓﻴﻜﻮ ، ﳝﻠﻚ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ .٢١ ************************** )١ (ﻳﻨﻈــــــﺮ : ﺍﻟﻄــــــﱪﻱ)٩١/٥٥١ -٧٥١ ( ﻭﺍﻟﺴــــــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٢٨٥ ( ﻭﺍﻟﺴــــــﻤﻌﺎ ،)٤/٥٩ ( ﻭﺍﻟﺒﻐــــــﻮﻱ ،)٤/٨٧١ ( ، ﻭﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ)٣/٩٦٣ -١٧٣ ( ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑﻮ ،)٦/٤٨٢( ﻭﺍﻷﻟﻮ ﺳﻲ)٩١/٨٩١ -٠٠٢ ( ﻭﻏﲑﻫﻢ . )٢ (ﻣﻨــــﻬﻢ : ﺯﻣــــﻨﲔ ﺃﺑــــﻲ ﺍﺑــــﻦ)٣/١٠٣ ( ﺍﻟــــﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــــﺪﻱ ،)٢/٣٠٨ ( ﻋﻄﻴــــﺔ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٢١/٠١١ ( ﻭﺍﻟﺸــــﻮﻛﺎ ، ) ٤/٢٦١ ( ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،)٥/٨٧٥ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٩١/٨٦٢ ( . )٣ (ﺍﶈﺮﺭ)٢١/٠١١ ( . )٤ (ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٥٧٣ ( .
عدد الصفحات ٧٥٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨ ﭧ چﭽ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭼﭳ]ﺍﻟﻨﻤﻞ/٩٥[. ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﻵ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﰲ ﻳﺔ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ : ٣ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻗﺎﻝ : ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻟﻠﻮﻁ ﻗﻴﻞ ﭵﭽ ﭴ ﭼﭳ ﻛﻬﻢﻫﻼ ﭽ ﭹ ﭸ ﭷ ﭼچڃ)١ .( ﲨﺎﻋﺔُ ﻭﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﰲ ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﻫﻮ . ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﺃﻭﱃ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻨﺰﻝ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻰ ، ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﻪ ﳐﺎﻃـﺐ ﻓﻬﻮ ، ٦ﺇﻻ ﺑﻐﲑﻩ ﺇﻻ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﺼﺢ ﱂ ﻣﺎ) ٢.( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﻟﻠـﻮﻁ ﻫﻨﺎ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺃﻥ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺃﻭﺭﺩ ﺧـﺎﻟﻔﻮﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻣـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ ﻭﺃﻥ ، ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ٩، ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺃﻥ ، ﺫﻟﻚ ﰲ ﺃ ﲝﺠﺔ ، ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ، ﺍﻟـﻨﱯ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨـﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻥ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻭﻛـﻞ ، ﻟﻐﲑﻩ ﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﻝ ﻣﺎ ﺇﻻ ، ﻟﻪ ﳐﺎﻃﺒﺔ . ﺃﻣﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﺃﻥ ﻭﺍﳌﻌﻨﻰ ﺧﱪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻭﺃﺧﱪ ، ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ ﺃ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﳛﻤﺪﻩ ﺃﻥ ٢١ ************************** )١ (ﺍﻟﻘــــﺮﺁﻥ ﻣﻌــــﺎ)٢/٧٩٢ ( ، ﺃﻳﻀــــﺎً ﺍﻟــــﺜﻌﻠﱯ ﻗﻮﻟــــﻪ ﻭﺫﻛــــﺮ)٧/٨١٢ ( ﺍﻟﺴــــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﻭﺫﻛــــﺮﻩ ،)٢/٨٨٥ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸــــﺮﻱ ، ) ٣/٩٧٣ ( ﻭﻗـــﺎﻝ ﻋﻄﻴـــﺔ ﻭﺍﺑـــﻦ ، ﻳﻨﺴـــﺒﺎﻩ ﻭﱂ : ﺍ ﺭﲪـــﻪ ﺍﻟﻔـــﺮﺍﺀ ﻣـــﻦ ﻋﺠﻤـــﺔ ﻭﻫـــﺬﻩ . ﺍﶈـــﺮﺭ)٢١/٨٢١ ( ﻋﻨـــﻪ ﻭ ، ﺣﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ)٧/٣١١ ( . )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٤/٩٢٥( .
عدد الصفحات ٧٥١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻼﻣﻪ ﺍ ﺻـﻠﻮﺍﺕ ﻟـﻪ ﺍﳋﻄـﺎﺏ ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻥ ﻓـﺄﻭﱃ ، ﻭﺍﺳﺘﺌﺼﺎﳍﻢ ﺍﳌﻜﺬﺑﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﻟﻠـﻮﻁ ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻥ ﻣـﻦ ﳏﻤـﺪ ﻋﻠﻰ ﺃ ﺇﳕﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﺫ ﲠـﺬﻩ ﺃﻣﺘـﻪ ﻭﺗـﺬﻛﲑ ﻭﺗـﺬﻛﲑﻩ ، ﺫﻟـﻚ ﰲ ﻟـﻪ ﺗﺒـﻊ ﻭﺃﻣﺘـﻪ ، ﺑـﻪ ﺍﳌﺨﺎﻃـﺐ ﻭﻫـﻮ ، ﺍﻟﻨﺼــﺮ ﻭﲢﻘــﻖ ، ﺍﻷﻣــﺔ ﻫــﺬﻩ ﻣــﻦ ﺍﳌﻜــﺬﺑﲔ ﲠــﻼﻙ ﳍــﻢ ﺑﺸــﺎﺭﺓ ﻓﻴــﻪ ، ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺍ ﳛﻤــﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻭﺃﻣــﺮﻫﻢ ﺍﻟﻨﻌﻤــﺔ ٣ ﺍﻷﻣـ ﻣـﻦ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﺎﻷ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﺃﻫـﻞ ﻋﺎﻣـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﺍﺧﺘـﺎﺭﻩ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻭﻫـﺬﺍ ، ﺍﳋﺎﻟﻴـﺔ ﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ)١ .( ــــــﱰﺟـــــــﺍﻟـــــ ـﻴـــﺢ :٦ ﻟﻠــﻨﱯ ﺧﻄــﺎﺏ ﺃ ﺍﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ﲨﻬــﻮﺭ ﻗــﻮﻝ ﻭﺍﻟــﺮﺍﺟﺢ ﻣــﻦ ﻓﻴــﻪ ﻭﻣــﺎ ، ﺃ ﻭﻋﻠﻴــﻪ ، ﺑــﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ ﻫــﻮ ﺇﺫ ﺗﺴﻠﻴﺘﻪ ﺑﻪ ﻳﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻌﻈﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﱪ ﺍﻟﻘﺼﺺ ، ﲟـﺎ ﻟﻠﻘﻴـﺎﻡ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺗﺜﺒﻴﺖ ﻭﻓﻴـﻪ ، ﻭﺍﻟـﺒﻼﻍ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﺍ ﺃﻣـﺮﻩ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻟﻪ ﺍﳌﻌﺎ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﺍﺇ ﻭﳌﻦ ﻟﻪ ﻭﺑﺸﺎﺭﺗﻪ ، ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻋﻦ ﻳﻦ ﻳـﺮﺟﺢ ﻓﻬـﻮ ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ٩ﺗﺒﻌﻪ ﻟﻪ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺃﻥ ﻟﻠﻮﻁ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، . ************************** )١ (ﻳﻨﻈـــــﺮ : ﺍﻟﻄـــــﱪﻱ)٠٢/٢ ( ، ﻭﺍﻟﺰﺟـــــﺎﺝ ، ﻭﺍﻟﺴـــــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ)٢/٨٨٥ ( ﻭﺍﻟـــــﺜﻌﻠﱯ ،)٧/٨١٢ ( ﺍﻟـــــﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣـــــﺪﻱ ، ) ٢/٧٠٨ ( ﻭﺍﻟﺒﻐــــﻮﻱ ،)٤/٢٨١ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸــــﺮﻱ ،)٣/٩٧٣ ( ﻋﻄﻴــــﺔ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٢١/٢٢١ ( ﺍﳉــــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٦/٤٨١ ( ، ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ)٤٢/٦٧١ ( ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،)٣١/٠٢٢ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ، ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻋﻦ )٢/٠٨١ ( ﻭﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ،)٣/٧١٢ ( ، ﻭﺍﺑــــــــﻦ ﺟــــﺰﺉ) ٣/٨٩ ( ﺣﻴــــﺎﻥ ﻭﺃﺑــــﻮ ،)٧/٣١١ ( ﻛــــﺜﲑ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٣/١٨٣ ( ﻭﺍﳉﻼﻟــــﲔ ،)١٠٥ (ﺍﻟﺴــــﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑــــﻮ ،)٦/٣٩٢ ( ، ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ)٤/٨٦١ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٠٢/٦ ( .
عدد الصفحات ٧٥٢