ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻛﺄﻥ ، ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﺣﺬﻑ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺃﻥ ) ﻋﻠـﻲ ﲤﻨـﻬﺎ ﺗﻠـﻚ ﺃﻭ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﲏ ﻋﺒﺪﺕ ﺃﻥ ( ﻭﻏﲑﻩ ﺍﻷﺧﻔﺶ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻫﺬﺍ ،)١ . ( ﻭﺍﻟﺜﺎ : ﻟﺘﺘﺨﺬﻭﺗﻠﻚ ﺭﺑﻴﺘﲏ ﺃﻱ ، ﻋﺒﺪﺗﲏ ﺃﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻴﺪﺧﻞ ، ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﲏ ﻣﻦ ﻛﻐﲑﻱ ﻋﺒﺪﺍً ﰲ٣ ﲨﺎﻋﺔ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ ، ﺍﻹ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻜﻮﻥ ، ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﲏ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ)٢ .( ﻳـﺮﺩ ﱂ ، ﻋﻤـﺮﻩ ﻣـﻦ ﺳـﻨﲔ ﻓـﻴﻬﻢ ﻭﺍﻟﻠﺒﺚ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﳌﺎ ، ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻳﺴﻌﻒ ﻻ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻛﻘﻮﻣﻪ ﺍﺳﺘﻌﺒﺪﻩ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺼﺔ ﰲ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺑﻞ ، ﺍﻣـﺮﺃﺓ ﺑﺮﻋﺎﻳـﺔ ﳛﻈـﻰ ﻛـﺎﻥ ﺑﺄ ﺗﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﰲ٦ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺬﻝ ﻣﻦ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻨﻮﺍ ﻟﻪ ﺗﻌﺮﺽ ﳌﺎ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻓﻠﻢ ، ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ :ﻗــﻮﻣﻲ ﻣــﻦ ﺭﺟــﻞ ﺇﻻ ﺃ ﻓﻤــﺎ ، ﻭﺗــﺮﻛﺘﲏ ﺇﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑــﲏ ﻋﺒــﺪﺕ ﺃﻥ ﻭﺗﻠــﻚ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺃﻥ ﻭﺇﻥ ﺃﻱ ، ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻭﺇ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻓﻬﺬﺍ ، ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﳍﺬﻩ ﻣﺬﻫﺐ ﻟﻘﻮﻣﻲ ﺗﻌﺒﻴﺪﻙ ﻓﺈﻥ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ ﺇﱄ ﺃﺣﺴﻨﺖ . ٩ ﻭﱂ ، ﻋﺒﻴـﺪﺍً ﺇﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑـﲏ ﺍﲣﺬﺕ ﺃ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻷﻥ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪﻝ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺃﻥ ﻭﺣﺠﺘﻪ ، ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻌـــﺎﻣﻠﲏ ﱂ ﺇﺫ ﻋﻠـــﻲ ﲤﻨـــﻬﺎ ﺗﻠـــﻚ ﻓﻜﺎ ، ﻋﺒـــﺪﺍً ﺗﺘﺨـــﺬ ﻟﻜـــﻦ ، ﻭﺍﻻﺳـــﺘﻌﺒﺎﺩ ﺑـــﺎﻟﻘﻬﺮ ﻟﻘـــﻮﻣﻲ ﺗﻌﺒﻴـــﺪﻙ ﳍﻢ ﻭﺇﻫﺎ ﺇﱄ ﺇﺣﺴﺎ ﻣﻌﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻻ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﺍﺣﺪ ﺭﺟﻞ ﻷ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﺗﻪ ،)٣ .(٢١ ************************** )١ (ﻟﻸﺧﻔــﺶ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻣﻌــﺎ)٢/٥٤٦ ( ﻳﻨﻜــﺮﻩ ﻭﱂ ﺍﻟﺒﻐــﻮﻱ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﺜــﺎ ﺍﻟﻮﺟــﻪ ﻭﻫــﻮ ،)٤/٩٤١ ( ﳝ ﺑﺄ ﺍﻟﻘــﺮﻃﱯ ﻭﺃﻳــﺪﻩ ، ﻜــﻦ ﻭﺟــﻮﺩ ﻏــﲑ ﻣــﻦ ﺍﻻﺳــﺘﻔﻬﺎﻡ ﺣــﺬﻑ ) ﺃﻡ ( ﰲ ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﻣــﻦ ﺷــﺎﻫﺪﺍً ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺫﻛــﺮ ، ﺍﻟﻜــﻼﻡ)٣١/٥٩ (ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻔــﺮﺍﺀ ﺇﱃ ﻭ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺇﻗﺮﺍﺭﺍً ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ، ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻓﻘﻮﻝ ، ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ)٤٢/٠١١ ( ﺟﺰﺉ ﻭﺍﺑﻦ ، ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺃﻭﻝ ﻓﻬﺬﺍ)٣/٤٨ ( . )٣ (ﻣﻘﺎﺗـــﻞ ﻗـــﻮﻝ ﻭﻫــﻮ)٢/٧٤٤ ( ﻭﺍﻟﻔـــﺮﺍﺀ ،)٢/٩٧٢ ( ﻭﺍﻟﻄــﱪﻱ ،)٩١/٩٦ ( ﺍﻟـــﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣـــﺪﻱ ،)٢/٨٨٧( ﻭﺭﺿـــﻴﻪ ، ﺃﻳﻀﺎً ﻭﺟﻬﺎً ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ)٢١/٦٥ ( ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻮ ،)٣١/٥٩ ( ﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ﻭﺗﺒﻌﻪ ،)٤/٢١١ ( ،
عدد الصفحات ٧٢١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺗﻜﻠــﻒ ﺑﺄ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻭﺭ)١ (ﻣﻮﺳــﻰ ﻭﻗــﻮﻝ ، ، ﻓﺮﻋــﻮﻥ ﻟﻘــﻮﻝ ﻭﺍﻻﺳــﺘﻬﺠﺎﻥ ﺍﻟﺘﺒﻜﻴــﺖ ﺳــﺒﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ﰲ ﻛﺎ ﻭﺇﻥ ﻷﳖـﺎ ﺧــﻮﻑ ﺇﻟﻴـﻚ ﺳـﺎﻗﲏ ﳑـﺎ ﺇﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﻟـﺒﲏ ﺗﻌﺒﻴـﺪﻙ ﻫـﻮ ﺇﳕـﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺪﺍﻓﻊ ﺃﻥ ﺇﻻ ، ﻭﻛﻔﺎﻟﺘﻬﻢ ﺃﻫﻠﻲ ﻛﻨﻒ ﰲ ﻟﻜﻨﺖ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺒﲏ ﺫﻟﻚ ﺗﻔﻌﻞ ﱂ ﻭﻟﻮ ، ﺍﻟﻘﺘﻞ . ٣ ﺍ ﺭﲪــﻪ ﻗﺘــﺎﺩﺓ ﻗــﺎﻝ :" ﻋﺒﻴــﺪﺍً ﺇﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑــﲏ ﺃ ﺍﲣــﺬﺕ ﺃﻥ ﻋﻠــﻲ ﺃﲤــﻦ ﻟﻔﺮﻋــﻮﻥ ﻣﻮﺳــﻰ ﻳﻘــﻮﻝ)" ٢ (ﻭﻫــﺬﺍ ، ﺍﺳـﺘ ﺑﻐﲑ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻛـﺎﻥ ﻣـﺎ ﺇﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑـﲏ ﺗﻌﺒـﺪ ﱂ ﻟـﻮ ﻷ ، ﻋﻠـﻲ ﲤﻨـﻬﺎ ﺃﻥ ﻟـﻚ ﻟـﻴﺲ ﺃﻱ ﻭﺍﳌﻌﻨـﻰ ، ﻔﻬﺎﻡ ﻭﺗﺮﺑﻴﱵ ﺑﻜﻔﺎﻟﱵ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﻟﻘﺎﻡ ، ﺫﻟﻚ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻟﻚ)٣ .(٦ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﻗﻮﻟـ ﰲ ﻟﻔﺮﻋﻮﻥ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﺒﻜﻴﺖ ، ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﳌﺎ ﱄ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﻷﺧﲑ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻭ ، ﻓﻨﻘﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﻣﺎ ، ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻳﺰﻋﻤﻪ ﻣﺎ ﺃﻥ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ .٩ ************************** ﺣﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻭﺍﺳﺘﻈﻬﺮﻩ)٧/٥١ ( . ﺍﳌﺎ ﻭﺫﻛﺮ ﻭﺭﺩﻱ)٤/٧٦١ ( ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ،)٤/٢٤ ( ﺍﳉﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑﻦ ،)٦/١٢١ ( ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻛﻞ . )١ (ﺍﺳﺘﻘﺒﺢ ﻗﺪ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪﻭﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺫﻛﺮ)٩١/٩٦ ( ﺗﻜﻠﻒ ﺃ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻭﺫﻛﺮ ،)٢١/٦٥(. )٢ (ﺍﻟــﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒــﺪ ﺃﺧﺮﺟــﻪ)٣/٤٧ ( ﻭﺍﻟﻄــﱪﻱ ،)٩١/٩٦ ( ﺣــﺎﰎ ﺃﺑــﻲ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٨/٥٥٧٢ ( ﺃﺧﺮﺟــ ، ﺇﺳــﺤﺎﻕ ﺍﺑــﻦ ﻗــﺎﻝ ﻭﺑــﻪ ، ﻪ ﻭﻳﻨﻈﺮ ، ﺃﻳﻀﺎً ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ : ﺍﻟﺪﺭ)٦/٢٩٢ ( . )٣ (ﺍﻹ ﺳــﺒﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﺇ ﺍﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ﻗــﻮﻝ ﻣﻮﺟﻬــﺎً ﺍﻟﺰﺟــﺎﺝ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﻭﻫــﻮ)٤/٦٨ (ﻭﺍﻟﺴــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٢٥٥ ( ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــﺪﻱ ، ﺍﻟﻮﺳــﻴﻂ)٣/٢٥٣ ( ﺍﻟﺒﻐــﻮﻱ ﻭﻗﺪﻣــﻪ ،)٤/٩٤١ ( ﻋﻄﻴــﺔ ﺍﺑــﻦ ﻭﺻــﺤﺤﻪ ،)٢١/٦٥ ( ﺍﻟﺒﻴﻀــﺎﻭﻱ ﺇﻟﻴــﻪ ﻭﻣــﺎﻝ ،)٢/٢٥١ ( ، ﻭﺍﻟﻨﺴـــﻔﻲ) ٣/٠٨١ ( ﻛـــﺜﲑ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٣/٥٤٣ ( ﻭﺍﳉﻼﻟـــﲔ ،)١٨٤ ( ﺍﻟﺴـــﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑـــﻮ ،)٨/٨٣٢ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳـــﻲ ،)٩١/٠٧ ( ، ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ)٥/١١٥ ( ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ،)٦/١٧٣ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٩١/٥١١ ( .
عدد الصفحات ٧٢٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭽ ﭨ ﭧ ﭼ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ/٠٦[ ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﰲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮﭽ ﭼ ؟ ﺍﳉﻬﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﻪ ﺃﻳﺮﺍﺩ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ": ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺃﻛﺜﺮ: ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﻭﻗﺖ .٣ ﺃﻥ ﺇﱃ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﻨﻰ: ﺍﻟﺸﺮﻕ )١ .( ﻳﻘــﺎﻝ ﺃﻭﱃ ﻭﺍﻷﻭﻝ : ﺃﻱ ﺃﺷــﺮﻗﻨﺎ : ﺍﻟﺸــﺮﻭﻕ ﰲ ﺩﺧﻠﻨــﺎ ، ﻳﻘــﺎﻝ ﻛﻤــﺎ : ﺍﻟﺼــﺒﺎﺡ ﰲ ﺩﺧﻠﻨــﺎ ﺃﻱ ﺃﺻــﺒﺤﻨﺎ ، ﻭﺇﳕــﺎ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻳﻘﺎﻝ: ﻭﻏﺮ ﺑﻨﺎﻗﻨﺎ)"٢ .(٦ ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻥ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮﭽ ﭼ ﺗﻌـﺎﱃ ﺍ ﺃﻥ ﳍﺬﺍ ﻭﻳﺪﻝ ، ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﻭﻗﺖ ﺃﻱ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻣﺮ ، ﻟﻴﻼ ﺑﻘﻮﻣﻪ ﻳﺴﺮﻱ ﺃﻥ ﭽ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭼﭰ ]ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ/٣٢[ ﲠـﻢ ﺃﺳـﺮﻯ ﻭﳌﺎ ٩، ، ﺍﻟﺸـﺮﻭﻕ ﻭﻗـﺖ ﰲ ﺇﻻ ﺃﺩﺭﻛﻬـﻢ ﻓﻤﺎ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺃﺗﺒﻌﻪ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻭﻗـﺎﻝ " :ﰲ ﻓﺮﻋـﻮﻥ ﻭﺧـﺮﺝ ﺣـﲔ ﻃﻠﺒـﻬﻢ ﻓﺬﻟﻚ ، ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻌﺖ ﻭﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻗﻮﻟـﻪ ﭽ ﭼ "ﺍ ﺭﲪـﻪ ﻗﺘـﺎﺩﺓ ﻭﻗـﺎﻝ : " ﻭﺟﻨـﻮﺩ ﻓﺮﻋـﻮﻥ ﺍﺗﺒـﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﺣﲔ ﻣﻮﺳﻰ)"٣ .(٢١ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻗﺎﻝ : ﻳﻘﺎﻝ ، ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺷﺮﻭﻕ ﻭﻗﺖ ﰲ ﺃﻱ : ﻭﻳﻘﺎﻝ ، ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮﻉ ﻭﻗﺖ ﰲ ﺩﺧﻠﻨﺎ ﺃﻱ ﺃﺷﺮﻗﻨﺎ : ************************** )١ (ﻗــﺎﻝ ﻓﺈ ، ﺍﳉﻤﻬــﻮﺭ ﻛﻘــﻮﻝ ﺍ ﰲ ﻭﺍﻟــﺬﻱ ، ﻋﺒﻴــﺪﺓ ﺃﺑــﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﻫﻜــﺬﺍ : ﺍﳌﺸــﺮﻕ ﳎــﺎﺯ : ﺍﻟﺼــﺒﺢ ﳎــﺎﺯ" ) ٢/٦٨ ( ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻏﲑ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻭﺫﻛﺮﻩ ، ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻴﺲ)٢١/٣٦ ( . )٢ (ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٥/٣٨( ٠ )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ)٨/٩٦٧٢( ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٦/٨٩٢ -٣٠٣ ( .
عدد الصفحات ٧٢٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﰲ ﺩﺧﻠﻨﺎ ﳓﻦ ﻭﺃﺷﺮﻗﻨﺎ ، ﻭﺻﻔﺖ ﺃﺿﺎﺀﺕ ﺇﺫﺍ ﻭﺃﺷﺮﻗﺖ ، ﻃﻠﻌﺖ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺷﺮﻗﺖ)١ .( ﻭ ﻛﻘـﻮﻝ ﻋﺒﻴـﺪﺓ ﺃﺑـﻲ ﻗـﻮﻝ ﺃﻥ ﻭﲟـﺎ ، ﻋﺒﻴـﺪﺓ ﺃﺑـﻲ ﺇﱄ ﳌـﺎ ﺧﻼﻓـﺎً ، ﺍﳉﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻻ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﻛﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺧﻼﻑ ﻓﻼ ، ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﲨﻬﻮﺭ)٢ .(٣ ﻭﻏــﲑﻩ ﺍﳊﺴــﻦ ﻭﻗــﺮﺃ ) ﻣﺸ ﻓــﺎﺗﺒﻌﻮﻫﻢ ( ﺍﳌﺸــﺮﻕ ﳓــﻮ ﺃﻱ ، ﺍﻟﻮﺻــﻞ ﻭﺃﻟــﻒ ﺑﺎﻟﺘﺸــﺪﻳﺪ)٣ (ﻗــﺮﺍﺀﺓ ﻭﻫــﻲ ، ﺷﺎﺫﺓ . ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ :٦ ﻭﺍﻟﻘـــﻮﻝ ، ﺍﻟﻘـــﺮﺁﻥ ﻟﺪﻻﻟـــﺔ ، ﺍﻟﺸـــﻤﺲ ﺷـــﺮﻭﻕ ﻋﻨـــﺪ ﺍﳌﻌﻨـــﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﺴـــﺮﻳﻦ ﲨﻬـــﻮﺭ ﻗـــﻮﻝ ﻫـــﻮ ﻫـــﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﺼـــﺤﻴﺢ ﺑﻘـــﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺼـــﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻘـــﺮﺍﺀﺓ ﺗﻌـــﺎﺭﺽ ﻭﻻ ، ﻳﺼـــﺢ ﻻ ﻋﺒﻴـــﺪﺓ ﺃﺑـــﻲ ﺇﱃ ﻣـــﺎ ﻭﺃﻥ ، ﺫﻟـــﻚ ﻋﻠـــﻰ ﻭﺍﻟﺴـــﻴﺎﻕ ﺷﺎﺫﺓ .٩ ************************** )١ (ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٢٩ (. )٢ (ﻳﻨﻈــــــﺮ : ﺍﻟﻄــــــﱪﻱ)٩١/٨٧ ( ﺍﻟﻮﺳــــــﻴﻂ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــــــﺪﻱ ،)٣/٤٥٣( ﻭﺍﻟ ، ﺴــــــﻤﻌﺎ)٤/٩٤ (ﻭﺍﻟﺒﻐــــــﻮﻱ ،)٤/٢٥١ ( ، ﻭﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ)٣/١٢٣ ( ﻭﺍﺑﻦ ، ﻋﻄﻴﺔ)٢١/٣٦ ( ، ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ)٤٢/٩١١ ( ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،)٣١/٥٠١ ( ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﻋﺎﻣﺔ . )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳉﺎﻣﻊ)٣١/٦٠١ (.
عدد الصفحات ٧٢٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭽ ﭨ ﭳﭧ ڄ ﭼﭱ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ/٤٦[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ}ﺎﺃﺯﻟﻔﻨ{ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻭﺑﻴﺎﻥ ، . ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ ": ﺍﳊﺴﻦ ﻗﺎﻝ: ﭼﭱﭽ ﺃﻫﻠﻜﻨﺎ)١ .(٣ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺃﺑﻮ ﻭﻗﺎﻝ: ﭼﭱﭽ ﲨﻌﻨﺎ ﺍﳌﺰﺩﻟﻔﺔ، ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻣﻨﻪ) ٢ . ( ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻗﺎﻝ : ﭼﭱﭽ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﻨﺎﻫﻢ ﻓﺄﻏﺮﻗﻨﺎﻫﻢ،)٣ . ( ﺟﻌﻔـﺮ ﺃﺑـﻮ ﻗﺎﻝ : ﻟﻠـﻬﻼﻙ ﲨﻌﻬـﻢ ﺇﳕـﺎ ﻷ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑـﺔ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ﻭﻫـﺬﻩ ، ﻗﺘـﺎﺩﺓ ﻭﻗـﻮﻝ : ﺃﺻـﺤﻬﺎ ، ﻪﻭﻣﻨـ ﭽ ﭹ ﭸ٦ ﭼچ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ/٠٩[ ﺃﻱ : ﻗﺮﺑﺖ ، ﻭﻣﻨﻪ: ﻓﺰﻟﻔﺎﻣ ﺯﻟﻔﺎ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺮ)٤ .( ﻗﺮﺃ ﺃ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﻭﺭﻭﻱ )ﻭﺃﺯﻟﻘﻨﺎ ( ﺑﺎﻟﻘﺎﻑ)"٥ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ :٩ ﻗـﺎﻝ ﻣـﻦ ﻓﺄﻣـﺎ ، ﺃﺯﻟﻔﻨـﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ : ﲟ ﺍﻟﻠﻔـﻆ ﻓﺴـﺮﻭﺍ ﻓﻘـﺪ ، ﻗﺮﺑﻨـﺎ ﺃﻭ ﺃﺩ ، ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﰲ ﻌﻨـﺎﻩ ﻭﱂ ، ﻭﺃﺯﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺇﱃ ﻭﺳﺎﻗﻬﻢ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻗﺪ ﺍ ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﺴﺮﻭﺍ ﻓﺈﳖﻢ ، ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻭﲟﺎ ************************** )١ (ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺫﻛﺮﻩ : " ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﺃﻫﻠﻜﻨﺎ ﺛﻢ ﻭﺃﺯﻟﻔﻨﺎ" )٩١/٨١( ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﻭﺫﻛﺮﻩ ، ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻦ)٢/٦٥٥ (. )٢ (ﺍ)٢/٧٨(. )٣ (ﺍﻟـﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒـﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٢/٤٧ (ﻭﺍﻟﻄـﱪﻱ ،)٩١/١٨ (ﺣـﺎﰎ ﺃﺑـﻲ ﻭﺍﺑـﻦ ،)٨/٤٧٧٢ ( ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻋـﻦ ﻣﺜﻠـﻪ ﺍﻟﻄـﱪﻱ ﻭﻋﻨـﺪ ، ﺍﻟﺴﺪﻱ ﻭﻋﻦ ،)٩١/١٨،٢٨ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﻄﺎﺀ ﻭﻋﻦ ، . )٤ (ﺍ ﰲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺃﺑﻮ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﻗﺪ ، ﻟﻠﻌﺠﺎﺝ ﺑﻴﺖ ﺻﺪﺭ ﻫﺬﺍ)٢/٧٨ ( ، ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ)٩١/١٨ ( ﻳﺴﲑ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ . )٥ (ﻟﻠﻨﺤــﺎﺱ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻣﻌــﺎ)٥/٥٨ ( ﺍﳊــﺎﺭﺙ ﺑــﻦ ﺍ ﻟﻌﺒــﺪ ﻭ ﺍﶈﺘﺴــﺐ ﰲ ﺟــﲏ ﺍﺑــﻦ ﺫﻛﺮﻫــﺎ ﺃﺑــﻲ ﻭﻗــﺮﺍﺀﺓ ،)٢/٩٢١ ( ، ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻭﺫﻛﺮﻫﺎ)٢١/٤٦( ﻭﺃ ، ﺣﻴﺎﻥ ﺑﻮ)٧/٧٢ (ﺍﳊﺎﺭﺙ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﻷﺑﻲ ﻭ .
عدد الصفحات ٧٢٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺳــﺒﺤﺎ ﻗــﺎﻝ ، ﺫﻟــﻚ ﺑﻌــﺪ ﺍﻹﻏــﺮﺍﻕ ﺃﻱ ﺍﻹﻫــﻼﻙ ﻛــﺎﻥ ﻭﺇﳕــﺎ ، ﺑﻌــﺪ ﻳـــﻬﻠﻜﻬﻢ ﭽ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ* ﭼ ﭻ ﭼﭽ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ/٥٦ ٦٦،[ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ،)١ . ( ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﻮﻝ) ﺟ ( ﻗـﺎﻝ ﻭﺇﳕـﺎ ، ﻟـﻪ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﻭﱂ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺫﻛﺮﻩ :" ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺯﻋـﻢ ﻭﻗـﺪ: ﭽ ﭱ٣ ﭳ ﭼڄ ﲨﻌﻨﺎ ، ﻗﺎﻝ : ﺍﳌﺰﺩﻟﻔﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻣﻨﻪ ، ﻗﺎﻝ: ﲨﻊ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﳖﺎ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻌﻨﻰ)" ٢ .( ﻗﺎﻝ ، ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﻭﺍﺳﺘﺤﺴﻦ : ﺗﻘﺮﻳـﺐ ﲨﻌﻬـﻢ ﻷﻥ ، ﲨﻴـﻞٌ ﺣﺴـﻦ ﺍﻟﻘـﻮﻟﲔ ﻭﻛ ، ﺑﻌـﺾ ﻣـﻦ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺰﻟﻔﻰ ﻭﺃﺻﻞ)٣ . (٦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻼﺯﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻔﺴﺮ ، ﻟﻠﻬﻼﻙ ﺃﺯﻟﻔﻮﺍ ﺃﳖﻢ ﺃﻱ ، ﺑﺎﻟﻼﺯﻡ ﺗﻔﺴﲑ ﻓﻬﻮ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﳊﺴﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﺃﻣﺎ . ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﺍﻷﻗ ﺃﺻﺢ ﻓﻬﻮ ، ﻭﺃﺩ ﻗﺮﺑﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﲨﻬﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻭﻟـﻮﺭﻭﺩﻩ ، ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺑﺪﻻﻟﺔ ، ٩ﻮﺍﻝ ، ﺻـﺤﻴﺢ ﻭﻫـﻮ ﺑـﺎﻟﻼﺯﻡ ﺗﻔﺴـﲑ ﺍﳊﺴـﻦ ﺫﻛـﺮﻩ ﻭﻣـﺎ ، ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻣﻌﺎ ﻣﻦ ﻭﻷ ، ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﻭﺃﻗﻮﻯ ﺃﻭﱃ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻜﻦ . ************************** )١ (ﻳﻨﻈــــﺮ : ﻗﺘﻴﺒــــﺔ ﺍﺑــــﻦ)٢٧٢ ( ﺍﻟﻄــــﱪﻱ ،)٩١/١٨ ( ﻭﺍﻟﺴــــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٢٥٥ ( ﺍﻟــــﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــــﺪﻱ ،)٢/٠٩٧ ( ، ﻭﺍﻟﻮﺳــﻴﻂ)٣/٤٥٣ ( ﻭﺍﻟﺴــﻤﻌﺎ ،)٤/١٥ ( ﻭﺍﻟﺒﻐــﻮﻱ ،)٤/٣٥١ ( ﻋﻄﻴــﺔ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٢١/٤٦ ( ﺍﳉــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٦/٧٢١( ﻭﺍﻟﻘــﺮﻃﱯ)٣١/٧٠١ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــﺎﻭﻱ ،)٢/٦٥١ ( ﻭﺍﻟﻨﺴــﻔﻲ ،)٣/٦٨١ ( ﺟــﺰﺉ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٣/٦٨ ( ﺣﻴــﺎﻥ ﻭﺃﺑــﻮ ،)٧/٧٢( ﻭﺍﻟﺸﻮ ﻛﺎ)٤/٩١١ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،)٩١/٩٨ ( ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،)٥/١٢٥ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٩١/٦٣١( . )٢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٩١/٢٨ ( ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺭﺿﺎﻩ ﺑﻌﺪﻡ ﺗﺸﻌﺮ ﻭﻋﺒﺎﺭﺗﻪ. )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٣٩ ( ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺰﻟﻔﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻭﻳﻨﻈﺮ ، ) ﺯﻟﻒ( ) ٤١٢ ٥١٢، ( .
عدد الصفحات ٧٢٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭽ ﭨ ﯟﭧ ې ﯣ ۉ ﭼۅﯡ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ/٧٧[ ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻋ ﻳﱰﺗﺐ ﻭﻣﺎ ، ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻠﻰ . ﻗﺎﻝ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ":ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﳚﻮﺯ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ .٣ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻭﳚﻮﺯ: ﻭﻋﺰ ﺟﻞ ﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﱄ ﻋﺪﻭ ﺗﻌﺒﺪﻭ ﻣﺎ ﻛﻞ . ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﺃﺻﺢ ﻭﻣﻦ: ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﻋﺒﺪﲥﻢ ﻟﻮ ﱄ ﻋﺪﻭ ﻓﺈﳖﻢ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺃﻥ)" ١ . ( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳــ ـــــــــﺔ :٦ ﻗﻮﻟﲔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﻥ ، ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ : ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺎﻝ : ﻭﻳﺸـﺮﻛﻮﻥ ﺍ ﻳﻌﺒـﺪﻭﻥ ﺃﳖـﻢ ﻭﺍﳌﻌﻨـﻰ ، ﻋﺒـﺪﻭﻩ ﻣﻌﺒـﻮﺩ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ، ﻣﺘﺼﻞ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﺳــﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻴﻜــﻮﻥ ، ﻏــﲑﻩ ﺑــﻪ : ﺃﺧــﺎﻓﻬﻢ ﻻ ﱄ ﻋــﺪﻭ ﺗﻌﺒــﺪﻭﳖﻢ ﻣــﺎ ﻓــﺈﻥ ﺍﻟــﺬﻱ ﺍﻟﻌــﺎﳌﲔ ﺭﺏ ﺇﻻ ، ﺃﺭﺟــﻮﻫﻢ ٩ﻭﻻ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗـﻮﻝ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﺃﺧﱪ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻭﻳﺸﻬﺪ ، ﻭﺃﺭﺟﻮﻩ ﻭﺃﺧﺎﻓﻪ ﺃﻋﺒﺪﻩ ﻓﺈ ، ﺑﻪ ﺃﺷﺮﻛﺘﻢ ﻣﻨـﺎﻇﺮﺓ ﰲ ﻗﻮﻣــــــــــــــــﻪ ﭽ ﻴ ﻳ ﯽ ﯼ ﭼ ] ﺍﻷ/١٨[ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻭﲨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻫﺎ)٢ . (٢١ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻭﺫﻫﺒﺖ ﻭﺍﳌﻌﻨﻰ ، ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﻥ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ : ﺃﻋﺒـﺪﻫﻢ ﻻ ﱄ ﻋـﺪﻭ ﺍ ﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﺪﻭ ﻣﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﺩﻝ ﻣﻨـﻪ ﺃﺗـﱪﺃ ﻭﻻ ﻭﱄ ﱄ ﻓﺈ ، ﺃﻋﺒـﺪﻩ ﺍﻟﻌـﺎﳌﲔ ﺭﺏ ﻭﻟﻜﻦ ، ﺃﺭﺟﻮ ﻭﻻ ، ﺿﺮﺍً ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺧﺎﻑ ﻭﻻ ، ************************** )١ (ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٥/٦٨،٧٨( ٠ )٢ (ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٣٩ ( ﻭﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٧٥٥ ( ﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ﻭﻗﺪﻣﻪ ،)٤/٣٥ ( ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ،)٢/٧٥١ (.
عدد الصفحات ٧٢٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗــﱪﺉ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻜــﺮﻳﻢ ﺗﻌــﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﻣﻮﺍﺿــﻊ ﰲ ﺍ ﻏــﲑ ﻋﺒــﺎﺩﺓ ﻣــﻦ ﭽ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮉ ڈ* ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﭼﮋ ]ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ/٦٢ ٧٢،[ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻌﻨﻰ: ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺭﺏ ﺇﻻ ﺃﻋﺒﺪﻩ ﻻ ﺑﺮﻱﺀ ﻣﻨﻪ ﻓﺈ ﻭﻵﺑﺎﺋﻜﻢ ﻟﻜﻢ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻛﻞ ﺃﻓﺮﺃﻳﺘﻢ)١ .(٣ ﻓﺘﺒﻊ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﻮﻝ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﺫﻛـﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺀ ﻓﻴـﻪ :" ﺍﻟﻌـﺎﳌﲔ ﺭﺏ ﺇﻻ ﱄ ﻋـﺪﻭ ﻫـﻢ ﻗــﺎﻝ ﻭﺇﳕــﺎ ، ﺃﻋﺒــﺪﻩ ﻓــﺈ ﯟﭽ ې ﯣ ۉ ﭼۅﯡ ﻭﺿــﺪﺍً ﻋــﺪﻭﺍً ﺍﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻳــﻮﻡ ﱄ ﻛــﺎ ﻋﺒــﺪﲥﻢ ﻟــﻮ ﺃﻱ)"٢ (، ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ)٣ .(٦ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﻛﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﻣﻨﻘﻄـﻊ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺑﺄ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﻜﻦ ، ﻭﺟﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﻣﻦ ، ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ ﻭﻛـﺬﻟﻚ ، ﺁﺧـﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺃﻇﻬﺮ ﻭﻫﻮ ، ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻛﺜﺮ " ﻛـﺎ ﻣـﺎ ﺃﳖـﻢ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ٩ﺇﺫ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﺣﺎﻝ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﺁﳍﺘﻬﻢ ﳚﻌﻠﻮﻥ ﻳﻜﻮ ﻭﱂ ، ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ ﻳﻌﱰﻓﻮﻥ)..."٤ . ( ﺗ ﻭﺍ ﺃﻋﻠﻢ ﻌﺎﱃ . ************************** )١ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٩١/٤٨ ( . )٢ (ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٢/١٨٢ ( ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،)٣١/٠١١ ( ، ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺫﻛﺮ )٣ (ﺍﻹﻋــﺮﺍﺏ ﻣﺸــﻜﻞ ﰲ ﻣﻜــﻲ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﻭﻫــﻮ)٢/٨٢٥( ﺍﻟــﻮﺟ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــﺪﻱ ، ﻴﺰ)٢/١٩٧ ( ﻭﺍﻟﻮﺳــﻴﻂ ،)٣/٥٥٣ ( ﻭﻗﺪﻣــﻪ ، ﺍﻟﺒﻐـــﻮﻱ)٤/٣٥١ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸـــﺮﻱ ،)٣/٤٢٣ ( ﻋﻄﻴـــﺔ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٢١/٦٦ ( ﺍﻟﻨﺤـــﻮﻳﲔ ﺃﻛﺜـــﺮ ﻗـــﻮﻝ ﺃ ﺍﳉـــﻮﺯﻱ ﺍﺑـــﻦ ﻭﺫﻛـــﺮ ، ) ٦/٨٢١ ( ﻭﺍﻟﺘــﺬﻛﺮﺓ ،)١/١٤ ( ﻭﺍﻟﻘــﺮﻃﱯ ،)٣١/٠١١ ( ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٦١/٩٩٥ ( ﻛــﺜﲑ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٣/٠٥٣ ( ﻭﺍﳉﻼﻟــﲔ ، ) ٥٨٤ ( ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ،)٤/٢٢١ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،)٩١/٥٩ ( ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،)٥/٤٢٥( . )٤ (ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻛﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺩﻟﺔ ﻭﺳﺎﻕ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻟﻪ)٩١/١٤١( .
عدد الصفحات ٧٢٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭽ ﭨ ﭧ ﭼ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ/٩٢١[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮﭽ ﭼ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﳒﻴﺢ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺭﻭﻯ ، ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦﭽ ﭼ ﻗﺎﻝ: ﻗﺼﻮﺭﺍً ﻭﺣﺼﻮ)١ .( ٣ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﻗﺎﻝ: ﺍﳌﺎﺀ ﻣﺼﺎ ﻫﻲ)٢.( ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﻭﻣﺼﻨﻌﺔ ﻣﺼﻨﻊ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ)٣.( ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ: ﳎ ﻗﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﳊﺼﻮﻥ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﳌﺼﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺎﻫﺪ. ٦ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﻭﻣﺼﻨﻌﺔ ﻣﺼﻨﻊ ﺑﻨﺎﺀ ﻟﻜﻞ ﻳﻘﺎﻝ)٤.( ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍ ﻭﺭﻭﻯ ﻛﺜﲑ ﳎﺎﻫﺪ، ﻋﻦ ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺍﻟﻄﲔ ﺑﺎﻵﺟﺮ)" ٥ . ( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ :٩ ﺑﺎﳌﺼﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﲔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺃﻭﺭﺩ : ﺍﻷﻭ ﻝ :ﻭﻏﲑﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﻭﻳﺮﻭﻯ ، ﻭﺍﳊﺼﻮﻥ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﺃﳖﺎ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﻮﻝ)٦ (ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻭﺫﻛﺮ ، ************************** )١ (ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٣/٤٧ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٩١/٥٩ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨/٤٩٧٢ ( . )٢ (ﻗﺘــﺎﺩﺓ ﻗــﺎﻝ ﻟﻜــﻦ ، ﺳــﻔﻴﺎﻥ ﻗــﻮﻝ ﻋﻠــﻰ ﺃﻗــﻒ ﱂ :" ﺍﳌــﺎﺀ ﻣﺂﺧــﺬ" ﺃ ﺍﻟــﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒــﺪ ﺧﺮﺟــﻪ)٣/٤٧ ( ﻭﺍﻟﻄــﱪﻱ ،)٩١/٥٩ ( ، ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ)٩/٤٩٧٢ ( ﺍﻟﺪﺭ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،: )٦/٣١٣( . )٣ (ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٦٩( . )٤ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳎﺎﺯ)٢/٨٨ ( ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ ،)٣٧٢( . )٥ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٥/٣٩ ( . )٦ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ)٧/٤٧١ ( ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ،)٤/٧٥١ ( .
عدد الصفحات ٧٢٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻛـﺄﳖﻢ ، ﺍﳋﻠـﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﺮﻏﺒـﺔ ﻭﻫـﻲ ﺍﻻﲣـﺎﺫ ﻫـﺬﺍ ﻋﻠـﺔ ﺫﻛـﺮ ﺗﻌـﺎﱃ ﺍ ﻓﺈﻥ ، ﺍﻵﻳﺔ ﺳﻴﺎﻕ ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﺣﺮﺻﻬﻢ ﻟﻠﺪ ﺣﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﻭﻫﺬﺍ ، ﺍﳌﺼﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﻣﺎ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﻦ ﳐﻠﺪﻳﻦ ﺍﲣـﺎﺫ ﺇﱃ ﻳـﺪﻓﻌﻬﻢ ﳑﺎ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻔـــﻆ ، ﺍﳋﻠـــﻮﺩ ﻭﻃﻠـــﺐ ﺍﻟﻘﺼـــﻮﺭ ﺍﲣـــﺎﺫ ﺑـــﲔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳـــﺐ ﺑـــﺬﻟﻚ ﻓﻴﻈﻬـــﺮ ، ﺑﺎﻟـــﺪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘـــﻊ ﻭﺍﳊﺼـــﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴـــﻮﺕ ٣ ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪﻝ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﰲ ﺍﳌﺼــﺎ " ﻭﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﻭﺍﻵﺑــﺎﺭ ﺍﻷﺑﻨﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩ ﻳﺼــﻨﻌﻪ ﻣــﺎ)" ١ (ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻫــﺬﺍ ﻋﻠــﻰ ﻭ ، ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻭﻗﺪﻣﻪ) ٢ .( ﺍﻟﺜﺎ ﻲ :ﻷﻥ ، ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺧﺮﻯ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻭﻗﺪﻣﺘﻪ ، ﻭﺟﻪ ﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎً ﻭﻫﺬﺍ ، ﺍﳌﺎﺀ ﻣﺼﺎ ﺃﳖﺎ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﺳﻔﻴﺎﻥ ٦ﻗﻮﻝ ﻭﻫــﻲ ، ﺍﳌــﺎﺀ ﻭﻣﻮﺿــﻊ ﺍﳊــﻮﺽ ﻭﻫــﻲ ، ﻣﺼــﻨﻌﺔ ﲨــﻊ ﺍﳌﺼــﺎ " ﺻــﻬﺮﻳ ﺷــﺒﻪ ﻭﲡﻤــﻊ ﻟﻠﻤــﺎﺀ ﺗﺘﺨــﺬ ﻋﻤﻴــﻖ ﺞ ﻣﺼﺎ)"٣ . ( ﳜﺼﺺ ﱂ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻞ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﺑﻌﺾ ﲢﺘﻤـﻞ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ، ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ٩ﺷﻴﺌﺎ ﻏﲑﻩ ﺩﻭﻥ ﺷﻲﺀ ﰲ ﻟﻠﺤﺼﺮ ﻭﺟﻪ ﻓﻼ ، ﻗﻴﻞ ﻣﺎ . ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﻄــﱪﻱ : ﻳﻘــﺎﻝ ﺃﻥ ﺫﻟــﻚ ﰲ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻣــﻦ ﻭﺍﻟﺼــﻮﺍﺏ : ﻣﺼــﻨﻌﺔ ﲨــﻊ ﺍﳌﺼــﺎ ﺇﻥ ، ﻛــﻞ ﺗﺴــﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌــﺮﺏ ﺑﻨــﺎﺀ ﻣﺼﻨﻌﺔ ﻗﺼﻮﺭﺍً، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻭﺟﺎﺋﺰ ﻭﺣﺼﻮ ﻣﺸﻴﺪﺓ ﻟﻠﻤﺎﺀ، ﻣﺂﺧﺬ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻭﺟﺎﺋﺰ ، ٢١ ************************** )١ (ﺍ ﻟﻌﲔ ) ﺻﻨﻊ( )٣٣٥ ( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻳﻨﻈﺮ ، ) ﺻﻨﻊ ( . )٢ (ﻳﻨﻈــﺮ : ﻣﻘﺎﺗــﻞ)٢/٩٥٤ ( ﻭﺍﻟﺴــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٢٦٥ ( ﺯﻣــﻨﲔ ﺃﺑــﻲ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٣/٢٨٢ ( ﻭﺍﻟــﺜﻌﻠﱯ ،)٧/٤٧١ ( ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــﺪﻱ ، ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ)٢/٣٩٧ ( ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ،)٣/٩٥٣ ( ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ،)٤/٧٥١ ( ﺍﳉﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑﻦ ،)٦/٦٣١ ( ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٤٥٣ (. )٣ (ﺍﻟﻌــــﲔ ﻳﻨﻈــــﺮ ) ﺻــــﻨﻊ( )٣٣٥ ( ﺍﻟﺰﺟــــﺎﺝ ﺍﺧﺘﻴــــﺎﺭ ﻭﻫــــﻮ ،)٤/٦٩ ( ﻭﺍﻟﺴــــﻤﻌﺎ ،)٤/٩٥ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸــــﺮﻱ ،)٣/١٣٣ ( ، ﻭﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ)٤٢/٥٣١ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــﺎﻭﻱ ،)٢/١٦١ ( ﻭﺍﻟﻨﺴــﻔﻲ ،)٣/١٩١ ( ﻭﺍﳉﻼﻟــﲔ ،)٨٨٤ ( ﺍﻟﺴــﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑــﻲ ،)٦/٧٥٢ ( ، ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ)٩١/٠١١ ( ﻭﺍﺑﻦ ، ﻋﺎﺷﻮﺭ)٩١/٧٦١(.
عدد الصفحات ٧٣٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻱ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﻳﻘﻄﻊ ﺧﱪ ﻭﻻ ، ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻳﺪﺭﻙ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻭﻻ ، ﺍ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﻓﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺼﺎ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﻛﺎ ﺇﳖﻢ) ١ .( ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ :٣ ، ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﺗﻌـﺎﺭﺽ ﻻ ﺇﺫ ﺍﻟﻘـﻮﻟﲔ ﺗﺼـﻮﻳﺐ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﻣـﺮﺍﺩ ﻭﺃﻥ ، ﺍﳌﻌﻨـﻴﲔ ﻋﻠـﻰ ﺩﻟـﺖ ﻗـﺪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺃﻥ ﱄ ﻳﻈﻬـﺮ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﺄﺣـﺪ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﻭﺟﻪ ﻓﻼ ، ﺑﺸﻲﺀ ﳜﺼﻪ ﻭﱂ ﺍﳌﺼﺎ ﻟﻔﻆ ﻋﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﻷﻥ ، ﺍﻷ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻤﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﻟﻠﻜﻞ ﺻﺎﱀ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ، ﺃﻭﱃ ﻓﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ، ﺍﻵﺧﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﻌﻨﻴﲔ . ٦ ************************** )١ (ﺍﻟﺒﻴــﺎﻥ ﺟــﺎﻣﻊ)٩١/٥٩ ٦٩، (ﻋﻄﻴــﺔ ﺍﺑــﻦ ﺫﻫــﺐ ﻭﺇﻟﻴــﻪ ،)٢١/٢٧ ( ﻭﺍﻟﻘــﺮﻃﱯ ،)٣١/٣٢١ ( ﻭﺍﻟﻌــﺰ ،)٢/٧٤٤ ( ﻭﺃﺑــﻮ ، ﺣﻴﺎﻥ)٧/٢٤ ( ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ،)٤/٧٢١ ( .
عدد الصفحات ٧٣١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨﭽ ﭩﭧ ﭨ ﮡ ڻ ﭼﮟ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ/٩٢١[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ}ﻓﺎﺭﻫﲔ{ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻭﺑﻴﺎﻥ ، . ﻗﺎﻝ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ":ﺻﺎﱀ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ: ﺑﻨﺤﺘﻬﺎ ﺣﺎﺫﻗﲔ ﺃﻱ)١ . (٣ ﺍﳌﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻭﻗﺎﻝ: ﭽ ﭼﭩ ﺣﺎﺫﻗﲔ ﺃﻱ)٢ . ( ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻗﺎﻝ: ﭽ ﭼﭩ ﺁﻣﻨﲔ ﺃﻱ) ٣ .( ﺷﺪﺍﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍ ﻭﻗﺎﻝ: ﭽ ﭼﭩ ﻣﺘﺠﱪﻳﻦ ﺃﻱ ﺑﺄﻟﻒ) ٤ .(٦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻗﺎﻝ: ﭽ ﭼﭩ ﻣﻌﺠﺒﲔ ﺃﻱ)٥ .( ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻗﺎﻝ: ﭽ ﭼﭩ ﺑﻄ ﺃﺷﺮﻳﻦ ﺮﻳﻦﺃﻱ)٦ .( ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺃﻋﺮﻓﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻋﻤﺮﻭ ﺃﺑﻲ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ ، ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻭﺃﺑﻲ ، ﺣﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﻟﺔ ﺍﳍﺎﺀ ﻓﻜﺄﻥ ٩ ************************** ) ١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٩١/٠٠١ (ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٩/٢٠٨٢ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭ)٦/٥١٣ ( . ﻭﻳﻨﻈﺮ ، ﻣﺜﻠﻪ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﻭﺃﺧﺮﺟﺎ : ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭ)٦/٥١٣ ( . )٢ (ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﻭﻣﻀﻰ ، ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗﻒ ﱂ . )٣ (ﺍﻟﻘـــﺮﺍﺀﺍﺕ ﺣﺠـــﺔ ﰲ ﺯﳒﻠـــﺔ ﺍﺑـــﻦ ﺫﻛـــﺮﻩ ﻟﻜـــﻦ ، ﻣﺴـــﻨﺪﺍً ﻋﻠﻴـــﻪ ﺃﻗـــﻒ ﱂ)٩١٥ (ﻣﺜﻠـــﻪ ﻗﺘـــﺎﺩﺓ ﻋـــﻦ ﺣـــﺎﰎ ﺃﺑـــﻲ ﺍﺑـــﻦ ﻭﺃﺧـــﺮﺝ ، ) ٩/٣٠٨٢ ( . )٤ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٩١/٠٠١ (ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٩/٢٠٨٢ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ،:ﺍﳌﻨﺜ ﺍﻟﺪﺭ ﻮﺭ)٦/٥١٣ ( . )٥ (ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٢/٥٧ (ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٩١/١٠١ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٩/٣٠٨٢ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﺪﺭ)٦/٦١٣( ٠ )٦ (ﺍﻟﻄــــﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟــــﻪ)٩١/١٠١ ( ﺣــــﺎﰎ ﺃﺑــــﻲ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٩/٢٠٨٢ ( ﻭﻓﻴﻬﻤــــﺎ : ﺯﻣــــﻨﲔ ﺃﺑــــﻲ ﺍﺑــــﻦ ﻋﻨــــﺪ ﻭﻣﺜﻠــــﻪ ، ﺷــــﺮﻫﲔ ) ٣/٣٨٢ ( ﺍﻟﺪﺭ ﻭﻳﻨﻈﺮ ، ﻣﺜﻠﻪ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﻭﺃﺧﺮﺟﺎ ،)٦/٥١٣ ( .
عدد الصفحات ٧٣٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﳊﻠﻖ ﺣﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﻷﳖﻤﺎ ، ﺃﻥ ﺇﱃ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻭﺃﺑﻮ}ﻦﻴ{ ﻭ}ﻴ ﻦ{ ﻭﺍﺣﺪ ﲟﻌﻨﻰ)"١ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﺍ ﻫﺬﺍ ﻗﺮﺍﺀﺗـ ﻓﻴـﻪ ﳊـﺮﻑ ﻓﻘـﺮﺃ ، ﺳـﺒﻌﻴﺘﺎﻥ ﺎﻥ ﺑـﺎﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻜﺴـﺎﺋﻲ ﻭﲪـﺰﺓ ﻋﺎﺻـﻢ ﺍﻟﻜﻮﻓـﺔ ﺃﻫـﻞ} ﻓـﺎﺭﻫﲔ{ ، ٣ ﺃﻟــﻒ ﺑﻐــﲑ ﺍﻟﺒــﺎﻗﻮﻥ ﻭﻗــﺮﺃ}ﻓــﺮﻫﲔ{)٢ ( ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻗــﺎﻝ ﺑــﺎﻷﻟﻒ ﻗــﺮﺃ ﻓﻤــﻦ ، ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﰲ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺍﺧﺘﻠــﻒ ﻭﻋﻠﻴــﻪ ، ﺍﻟــﺒﻌﺾ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺍﻗﺘﺼــﺮ ، ﺑﻨﺤﺘــﻬﺎ ﺣــﺎﺫﻗﲔ)٣ (ﺃﻫــﻞ ﻭﻋﺎﻣــﺔ ، ﺑﻄــﺮﻳﻦ ﺃﺷــﺮﻳﻦ ﻓــﺎﳌﻌﻨﻰ ﺃﻟــﻒ ﺑﻐــﲑ ﻗــﺮﺃ ﻭﻣــﻦ ، ﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺗﺒﻌﺎً ﺍﳌﻌﻨﻴﲔ ﺫ ﻋﻠﻰ ﻟﺘﻔﺴﲑ)٤ .(٦ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻜَﻴ ﺃﻱ ﺍﻟﻔَﺮ ﻣﻦ ﺃ ﻭﻏﲑﻩ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻭﺫﻛﺮ)٥ .( ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﺃﳖﻤﺎ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻌﺮﻭﻓﺘﺎﻥ ﻗﺮﺍﺀﺗﺎﻥ ، ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻜﻞ ﻗﺮﺃ ﻓﻤﺼـﻴﺐ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻗـﺮﺃ ﻓﺒﺄﻳﺘـﻬﻤﺎ ، ﻣـﻦ ﻗـﺮﺍﺀﺓ ٩ﻭﻣﻌﻨـﻰ ﻗــﺮﺃ} ﻓــﺎﺭﻫﲔ{ﺣــﺎ ﻣــﺘﺨ ﺑﻨﺤﺘــﻬﺎ ﻳﻦﲑﺫﻗﲔ ﳓﺘــﻬﺎ ﳌﻮﺍﺿــﻊ ، ﺍﻟﻔﺮﺍﻫــﺔ ﻣــﻦ ﻛﻴﺴــﲔ ، ﻗــﺮﺃ ﻣــﻦ ﻗــﺮﺍﺀﺓ ﻭﻣﻌﻨــﻰ } ﻓﺮﻫﲔ{ﺃﺷﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﲔ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، . ************************** )١ (ﻟﻠﻨﺤــﺎﺱ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻣﻌــﺎ)٥/٦٩،٧٩ ( ﺍ ﰲ ﻋﺒﻴــﺪﺓ ﺃﺑــﻲ ﻭﻗــﻮﻝ ،)٢/٩٨ ( ﻗﺘﻴﺒــﺔ ﺍﺑــﻦ ﻭﺟــﻮ ،)٤٧٢ ( ﻭﺍﻟﻄــﱪﻱ ، ) ٩١/١٠١ ( ﻭﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ،)٧/٦٧١ (. )٢ (ﳎﺎﻫﺪ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻳﻨﻈﺮ)٢٧٤ ( . )٣ (ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻭﻫﻮ)٢/٠٦٤ ( ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ،)٢/٢٨٢ ( . )٤ (ﻣﻨــﻬﻢ : ﻗﺘﻴﺒــﺔ ﺍﺑــﻦ)٤٧٢ ( ﻭﺍﻟﺰﺟــﺎﺝ ،)٤/٦٩ ( ﺍﻟﻮﺳــﻴﻂ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــﺪﻱ ،)٣/٠٦٣ ( ﻭﺍﻟﺴــﻤﻌﺎ ،)٤/١٦ ( ﻭﺍﻟﺒﻐــﻮﻱ ، ) ٤/٧٥١ ( ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،)٣١/٩٣١ ( ﺣﻴﺎﻥ ﻭﺃﺑﻮ ،)٧/٦٤ ( ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٦٥٣ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،)٩١/٣١١ ( . )٥ (ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ)٣/٣٣٣ ( ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﺗﺒﻌﻪ ،)٤٢/٧٣١ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ،)٢/٣٦١ ( ﻭﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ،)٣/٢٩١ (.
عدد الصفحات ٧٣٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭽ ﭨ ۉﭧ ﯡ ې ﭼﯣ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ/٦٧١[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻣﻮﺿﻊ ﺍﺳﻢ ﺍﻷﻳﻜﺔ ﺃﻥ ﺯﻋﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺩ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﺃﻳـ ﻭﺍﳉﻤـﻊ ﺍﳌﻠﺘـﻒ ﺍﻟﺸـﺠﺮ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺃﻫـﻞ ﻋﻨـﺪ ﻚﺍﻷﻳﻜـﺔ ، ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﻛـﺎ ﺃﳖـﻢ ٣ﻭﻳـﺮﻭﻯ ﻣﻠﺘﻒ ﺷﺠﺮ. ﻗﻴﻞ ﻭﻗﺪ: ﻳﻌﺮﻑ ﻭﻻ ﺫﻟﻚ ﻳﺼﺢ ﻭﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﺳﻢ ﺍﻷﻳﻜﺔ ﺇﻥ)١ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــﺔ :٦ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻔﺴـــﲑ ﻋﻨـــﺪ ﺍﳊﺠـــﺮ ﺳـــﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﺤـــﺎﺱ ﺃﺭﻭﺩﻫـــﺎ ﺃﻥ ﺳـــﺒﻖ ﺍﳌﺴـــﺄﻟﺔ ﻫـــﺬﻩ ﭿﭽ ڇ ﭼﭽ ﭼﭻ ]ﺍﳊﺠﺮ/٧٨[ ﻣﻊ ، ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺘﻮﻓﺎﺓ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﻣﻀﺖ ﻭﻗﺪ ، ﻫـﺬﺍ ﻗﻮﻟـﻪ ﺇﱃ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺃﺷﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻫﻨﺎ ﺃﻭﺭﺩﲥﺎ ﻭﺇﳕﺎ ،)٢ .( ٩ ــــــﱰﺟـــــــﺍﻟـــــ ـﻴـــﺢ : ، ﺍﳊﺠــﺮ ﰲ ﺑﻴﺎ ﺗﻘــﺪﻡ ﻛﻤــﺎ ﺍﳌﻠﺘــﻒ ﺍﻟﺸــﺠﺮ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻐﻴﻀــﺔ ﻫــﻲ ﺍﻷﻳﻜــﺔ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ﲨﻬــﻮﺭ ﻣــﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟــﺮﺍﺟﺢ ﺑﺄ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺧﻼﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺃﻫﻞ ، ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﻻ ، ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﺳﻢ .٢١ ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٥/٠٠١ ( . )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺹ)٣٩١ ٦٩١ﻭ ( ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ .
عدد الصفحات ٧٣٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭽ ﭨ ۉﭧ ﯡ ې ﭼﯣ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ/٦٧١[ ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﻟﺮ ﺃﻥ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺃﺑﻮ ﺣﻜﺎﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺩ ) ﻟَﻴ ( ﻭﺃﻥ ، ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ ﺍﺳﻢ ) ﺍﻷﻳﻜﺔ ( ﻛﻠﻪ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﺳﻢ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ": ﻋﺒﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﺣﻜﺎﻩ ﻣﺎ ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺓﭽﻟَﻴﭼ ﻓﻴﻬـﺎ ﻛﺎ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﺳﻢ ،ﻫﻲ ﻭﺃﻥ ٣ ﭽ ﭼڇ ﻛﻠﻪ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﺳﻢ ، ﻭﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻻ ﻓﺸﻲﺀ ﻳ ﻗﻴـﻞ ﻭﺇﳕـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻌﺮﻑ ، ﺑـﻪ ﺗﺜﺒـﺖ ﻻ ﻭﻫـﺬﺍ ﺣﺘـﻰ ﺣﺠـﺔ ﻌﺮﻑ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻴﺜﺒﺖ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ ، ﻓﻴـﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﻭﻟﻮ ، ﻣـﻦ ﲨﻴﻌـﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺃﻫـﻞ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ﺃﻫـﻞ ﺑ ﺧﻼﻓﻪﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻜﻼﻡ .... ﺍﻟﺸﺠﺮ ﺍﻷﻳﻜﺔ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎً ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﺑﲔ ﻭﻻ ، ﺍﳌﺘﻠﻒ)١ .(٦ ﺍﻟـــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــﺔ : ﺑـﻪ ﺻـﺮﺡ ﻳﻜـﻦ ﻭﱂ ، ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻫـﺬﺍ ﺣﻜـﻰ ﻗـﺪ ﻋﺒﻴـﺪﺓ ﺃﺑـﺎ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎ ﺑ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﻟﻜـﻦ ، ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻫﺬﻩ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﻭﻻ ، ﺍﳊﺠﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﰲ ﻭﺇﻥ ، ﻏﻠـﻂ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻫـﺬﺍ ﺃﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ ﻭﻣـﺮﺍﺩﻩ ، ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻣﻌـﺎ ﰲ ٩ﺍﻵﻳـﺔ ﺇﳕــﺎ ، ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺃﻫــﻞ ﻋﻨــﺪ ﻣﻌــﺮﻭﻑ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣــﻦ ﻳــﺮﺩ ﱂ ﺑﺄ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﳍــﺬﺍ ﺭﺩ ﰲ ﻭﺍﺣــﺘﺞ ، ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺃﻫــﻞ ﺑﻌــﺾ ﺣﻜــﺎﻩ ) ﻗﻴــﻞ ( ﳌــ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘــﻪ ، ﻓﻔﻴــﻪ ﻗﺎﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻋــﺮﻑ ﻭﻟــﻮ ، ﻗﺎﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻳﻌــﺮﻑ ﺃﻥ ﺇﻻ ﻳﻨﻔــﻰ ﺃﻭ ﻛﻬــﺬﺍ ﺃﻣــﺮ ﻳﺜﺒــﺖ ﻭﻻ ﺎ ﻗــﻮﻝ ﻳــﱰﻙ ﻓــﻼ ، ﺍﳌﺘﻠــﻒ ﺍﻟﺸــﺠﺮ ﺍﻷﻳﻜــﺔ ﺃﻥ ﻋﻠــﻰ ﻹﲨــﺎﻋﻬﻢ ، ﺍﻟﻌــﺮﺏ ﺑﻜــﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴــﲑ ﺃﻫــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﺃﲨــﻊ ٢١ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﻟﺸﺬﻭﺫﻩ ﻟَﺮ ﻋﺮﻑ ﻟﻮ ﺑﻞ ، ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻻ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺔ . ــــــﱰﺟـــــــﺍﻟـــــ ـﻴـــﺢ : ﻭﺧﻠﻔﺎً ﺳﻠﻔﺎً ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﲨﺎﻫﲑ ﻗﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺍﳊﺠﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﰲ ﻭﻣﺜﻴﻠﺘﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﻨﺖ ﻭﻗﺪ ، .٥١ ﭽ ﭨ ڃﭧ ﭵ ﭹ ﭸ ﭷ چﭻ ﭽ ﭼﭼ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ/٣١٢[ ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٣/٨٩٤-٩٩٤ (.
عدد الصفحات ٧٣٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﻣﻦ ، ﺍﻟﻨﻬﻲ ﲠﺬﺍ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﻗﻴﻞ :ﻫﺬﺍ ﻛﻔﺮ ﳌﻦ ﻗﻞ . ﻭﻗﻴﻞ : ﻟﻪ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﻫﻮ ﻷ ﻫﺬﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﻻ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻭﻋـﺰ ﺟﻞ ﺍ َ ﻟ ﲠﺬﺍ ﺧﻮﻃﺐ ﻭﻟﻜﻨﻪ ، ﳐﺘﺎﺭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ٣ ﻭﻫـﻮ ، ﻋﻠﻴـﻪ ﻳـﺪﻝ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﺑﻌﺪ ، ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻏﲑﻩ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﮁﭽ ﮀ ﭼﭿ] ﺍﻟﺸـﻌﺮﺍﺀ/٤١٢[ ﺃﻱ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳚﺐ ﻣﺎ ﻓَﻴ ، ﻣﻨﻚ ﻭﻗﺮﺍﺑﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻜﻠﻮﺍ ﻟﺌﻼ)"١ . ( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ :٦ ﻗﻮﻟﲔ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺫﻛﺮ : ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ : ﻟﻠـﻨﱯ ﺧﻄـﺎﺏ ﻫـﻮ ﺍ ﻓﻨـﻬﺎﻩ ، ﻭﺍﳌـﺎﻝ ﺍﳌﻠـﻚ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻋﺮﺿـﻮﺍ ، ﺩﻳﻨـﻬﻢ ﺇﱃ ﺩﻋـﻮﻩ ﻗﻮﻣـﻪ ﻷﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﲠﺬﻩ ﻭﺃ ، ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺃﻫﻞ ﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﱃ)٢ .(٩ ﻭﻗﻴﻞ :ﻟﻪ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻇﺎﻫﺮ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻭﻫـﺬﺍ ، ﺃﻣﺘـﻪ ﺑـﻪ ﻭﺍﳌـﺮﺍﺩ ، ﭽ ڑ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ﮔ ﭼﮓ]ﺍﻷﺳــــﺮﺍﺀ/٢٢[ ، ﺳــــﺒﺤﺎ ﻭﻗﻮﻟــــﻪ ﭽ ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ ﭼٷ ]ﺍﻟﺰﻣﺮ/٥٦[ ﻋﻦ ﺭ ﻣﺎ ﻭﻳﻮﺿﺤﻪ ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﺃ: ﺬﺭ ﻏـﲑﻩ ﺑـﻪ ، ﻳﻘـﻮﻝ : ﺍﳋﻠـﻖ ﺃﻛـﺮﻡ ٢١ﺃ ﻋﻠ ﻲ ﻟﻌﺬﺑﺘﻚ، ﻏﲑﻱ ﺇﳍﺎ ﺍﲣﺬﺕ ﻭﻟﻮ)٣ .( ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٤/٤٠٥( . )٢ (ﻣﻘﺎﺗﻞ)٢/٦٦٤ ( ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ،)٤/٩٦ ( ﻭﺍﳉﻼﻟﲔ ،)٢٩٤ (. )٣ (ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﻋﻨﻪ ﺫﻛﺮﻩ)٣/٤٦٣ ( ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ،)٤/١٦١ ( ﺍﻟﺰﺍﺩ ﰲ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑﻦ ،)٦/٧٤١ ( .
عدد الصفحات ٧٣٦