ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻋﻨــﻬﻤﺎ ﺍ ﺭﺿــﻲ ﻋﺒــﺎﺱ : ﺇﳝــﺎ ﻟــﻮﻻ)١(ﻭﻗﻴــﻞ ، : ﺇﻻ ﺣﺎﺟــﺔ ﺑﻜــﻢ ﱄ ﺧﻠﻘــﺘﻜﻢ ﻣــﺎ ﺃﻱ ﻓــﺎﻏﻔﺮ ﺗﺴــﺄﻟﻮ ﺃﻥ ﻓ ﻭﺗﺴﺄﻟﻮ ﻋﻄﻴﻜﻢﺄﻟﻜﻢ) ٢ . ( ﰲ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﻭﺍﺧﺘﻠﻒﭽ ﭼ ﻣﻀﺎﻑ ﻫﻮ ﻫﻞ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺇﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ؟ ﺇﱃ ﺃﻭ ﻗـــــﻮﻻﻥ ؟)٣ : (٣ ﺍﻷﻭﻝ : ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﻭﳍﻢ ، ﻣﺪﻋﻮﻭﻥ ﻻ ﺩﺍﻋﻮﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺒﻮﻥ ، ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺇﱃ ﻣﻀﺎﻑ ﺃ : ﺍﻷﻭﻝ : ﻌﻨــﻰﺍﳌﺃﻥ ﭽ ﭼ ﻟــﻮﻻ ﻋﺒــﺎﺩﺗﻜﻢ ﻭﻃــﺎﻋﺘﻜﻢ ﻭﻋــﻼ ﺟــﻞ ﻭﺣــﺪﻩ ﻟــﻪ ﺍﻹﳝــﺎﻥ ﲢﺘــﻪ ﻭﻳــﺪﺧﻞ ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ، ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ، ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﳌـﺆﻣﻨ ﻟﻠﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋـﺎﻡ ﻓﺎﳋﻄـﺎﺏ ﲔ ، ﺍﻟﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ ﺃﻓـﺮﺩ ٦ﺛـﻢ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺩﻭﻥ ﭽ ﭼ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﻷﻥ ، ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﰲ)٤.( ﻭ ، ﻭﺃﻋﺮﻓﻬــﺎ ﺍﻷﻗــﻮﺍﻝ ﺃﺷــﻬﺮ ﻭﻫــﻮ ، ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﺩﻟــﻭﻫــﻮ ﻗــﺪ ﺖ ﻳﻌﻄﻴــﻪ ﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺪﺍﻟــﺔ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﲨﻴــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ ﺃﻃﺎﻋﻪ ﳌﻦ ﺍ ، ﻋﺼﺎﻩ ﳌﻦ ﺃﻋﺪﻩ ﻭﻣﺎ ، ﲠﺎﻭﻛﺜﺮﲥﺎ ﺧﻔﺎﺀ ﻻ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ ،)٥ .( ٩ ﺍﻟﺜــﺎ : ﻭﺍﻟﻜــﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸــﺪﺍﺋﺪ ﻋﻨــﺪ ﻭﺣــﺪﻩ ﻟــﻪ ﺍﻟﻜﻔــﺎﺭ ﺃﻳﻬــﺎ ﺩﻋــﺎﺅﻛﻢ ﻟــﻮﻻ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺃﻥ ، ﺃﻱ ﻭﻟــﻮ ﻛﻨــﺘﻢ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﱃ ﺷﺮﻛﻜﻢ ﻋﻨﻜﻢ ﺍﻟﻀﺮ ﻛﺸﻒ ﺇﺫﺍ) ١ .( ************************** )١ (ﺃﺑ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ ﻃﻠﺤﺔ ﻲ)٩١/٥٥ ( ﺃﺑﻲ، ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺎﰎ)٨/٥٤٧٢( ﻭ ، ﺍﻟﺪﺭ)٦/٦٨٢(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ)٨/٥٤٧٢( ﻭ ، ﺍﻟﺪﺭ)٦/٦٨٢ ( . )٣ (ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﻢ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﲨﻊ)٦/١٨ -٤٨ ( . )٤ (ﻗﺎ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ، ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻟﻪ)٥١/٢١ ( ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﺑﻦ ، ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻊ ﰲ)٣/٠٢٣ ( ﰲ ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ، ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ)٦/٠٦٣-١٦٣ .( )٥ (ﻳﻨﻈـــــﺮ :ﺍﻟﻔـــــﺮﺍﺀ)٢/٥٧٢ ( ﻭﺍﻟﻄـــــﱪﻱ ،)٩١/٥٥ ( ﻭﺍﻟﺰﺟـــــﺎﺝ ،)٤/٨٧ ( ﻭﺍﻟﺴـــــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٨٤٥ ( ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣـــــﺪﻱ ، ﺍﻟـــﻮﺟﻴﺰ)٢/٥٨٧ (ﻭﺍﻟﻮﺳـــﻴﻂ ،)٣/٩٤٣ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸـــﺮﻱ ،)٣/٣٠٣ ( ﻭﺍﻟﻘـــﺮﻃﱯ ،)٣١/٤٨ ( ﺗﻴﻤﻴـــﺔ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٥١/٢١ ( ، ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻊ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﺑﻦ)٣/٠٢٣ ( ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ،)٦/٠٦٣( .
عدد الصفحات ٧٠٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﺖ ﻭﻗﺪ ﮇﭽ ڎ ﮅ ڈڌ ﮉ ﮍ ڑ ﮋ ﭼژ] ﻳـﻮ/٢٢[ ﺳﺒﺤﺎ ﻭﻗﻮﻟﻪ ، ﭽ ﭼ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ/٤٥[ ﺍﻟـﱵ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﻣـﻦ ﻭﻏﲑﻫـﺎ ، ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ )٢ .(٣ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ ﰲ ﻗﺎﻝ: ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺁﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﻛﻮ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻼ ﻛﺜﲑﺓ ﺁﻳﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﺖ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ) ٣ .( ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺑﻜﻢ ﻳﻌﺒﺆﺍ ﻣﺎ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺭﺑﻰ ، ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺎ ﺃﻱ ﺃﺧـﺮﻯ ﺁﳍـﺔ ﻣﻌـﻪ ﺩﻋﺎﺅﻛﻢ ﻟﻮﻻ ﺑﻌﺬﺍﺑﻜﻢ ﻭﻫـﻮ ، ﺍﳌﺘﻘــﺪﻡ ﻗﺘﻴﺒــﺔ ﺍﺑــﻦ ﻗــﻮﻝ)٤ (ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﺭﺩ ﻭﻗــﺪ ،)٥ (ﺍﻟﺸــﻨﻘﻴﻄﻲ ﻭﺍﺳــﺘﺒﻌﺪﻩ ، ﻷ ، ﺩﻟﻴــﻞ ﻻ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﻓﻴــﻪ ﻥ ٦ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻪ)٦ . ( ﺍﻟﺜــﺎ : ﻣﻔﻌﻮﻟــﻪ ﺇﱃ ﻣﻀــﺎﻑ ﺍﻵﻳــﺔ ﰲ ﺍﳌﺼـﺪﺭ ﺃﻥ ﻻ ﻣــﺪﻋﻮﻭﻥ ﻓﺎﳌﺨــﺎﻃﺒﻮﻥ ، ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻭﻳﻜــﻮﻥ ، ﺩﺍﻋــﻮﻥ : ﻣــﺎ ﺩﻋــﺎﺅﻩ ﻟــﻮﻻ ﺭﺑــﻰ ﺑﻜــﻢ ﻳﻌﺒــﺆﺍ ﺇﻳــﺎﻛﻢ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗــﻪ ﻭﺗﻮﺣﻴــﺪﻩ ﺑــﻪ ﺍﻹﳝــﺎﻥ ﺇﱃ ﺭﺳــﻠﻪ ﺃﻟﺴــﻨﺔ ﻋﻠــﻰ ﻓــﺎ ، ٩ ﺭﺳــﻠﻪ ﻭﻳﺮﺳــﻞ ﲨﻴﻌــﺎ، ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠــﻰ ﻭﻣــﺎ ﻭﺍﳊﻴــﺎﺓ ﻭﺍﳌــﻮﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴــﻤﺎﻭﺍﺕ ﺧﻠــﻖ ﲝﻜﻤﺘــﻪ ﺳــﺒﺤﺎ ﺃﻳﻬﻢ ﻭﻳﺒﺘﻠﻴﻬﻢ ، ﺭﲠﻢ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﻟﻴﺪﻋﻮﺍ ، ﻋﻤﻼ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﺖ ﻗﺪ ﭽ ************************** )١ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ)٢١/٦٤ ( ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،)٣١/٥٨ ( . )٢ (ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﺍﳉﻼﻟﲔ)١/٩٧٤( ٠ )٣ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺿﻮﺍﺀ)٦/١٦٣ ( . )٤ (ﺍﻷﺭﻳﺐ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﰲ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ، ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺃﺻﻞ ﰲ ﺗﻘﺪﻡ)١/٧٣( . )٥ (ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻋﻦ ﳋﺮﻭﺟﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﺘﺸﺎﻏﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ . ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٩١/٧٥ ( )٦ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺿﻮﺍﺀ)٦/٠٦٣(
عدد الصفحات ٧٠٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭼ ]ﻫـــــــــﻮﺩ/٧[ ﺳـــــــــﺒﺤﺎ ﭽ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭼﭰ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ/٧[ ، ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﺗﻪ)١ (ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻭﺫﻛﺮ ﻭﺣـﺪﻩ ﻫـﻮ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻫـﺬﺍ ﺇﺷــﻜﺎﻝ ﻻ ﺍﻟــﺬﻱ ﻓﻴــﻪ ﻗــﻮﻱ، ﻓﻬــﻮ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﳌــﺬﻛﻮﺭﺓ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﺑﺪﻻﻟــﺔ) ٢ (ﻳﻌــﲏ : ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﻣــﻊ ﻣﺘﻨﺎﺳــﺐ ﺃﭽ ٣ ﭼ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﺧﻄﺎﺏ ﺃ ﰲ . ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﻓﺎﻋﻠـﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺼﺪﺭﻣﻀـﺎﻓﺎ ﻭﻛـﻮﻥ ، ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻔﻆ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﻭﻫﻮ ، ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻷﻭﻝ ٦ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺗﻘﺪﻡ ﻛﻤﺎ ﺃﻗﻮﻯ . ﺃﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍ. ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ﭨ ﭧ ﭨﭩﭽ ﭧ ٹ ﭠﭡٿﭣﭤﭥ ﭼﭟ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ/٤[ ٩ ************************** )١ (ﺍﻟﻔــــــﺮﺍﺀ ﻣﻨــــــﻬﻢ)٢/٥٧٢ ( ﻭﺍﻟﺴــــــﻤﻌﺎ ،)٤/٧٣( ﺍﻟﻌ ﻭﺍﺑــــــﻦ ، ﺮﺑــــــﻲ)٣/٠٣٤ ( ﻭﺍﻟﻨﺴــــــﻔﻲ ،)٣/٧٧١ ( ﻭﺣﻜــــــﺎﻩ، ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ)٣١/٤٨( . )٢ (ﺍﻟﺒﻴــــﺎﻥ ﺃﺿــــﻮﺍﺀ)٦/٠٦٣ ( ﺍﻟﺒﻐــــﻮﻱ ﺗــــﺮﺟﻴﺢ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻗــــﻮﺍﻝ ﺳــــﺮﺩ ﰲ ﻭﻳﻨﻈــــﺮ ،): ٤/٥٤١ ( ﻋﻄﻴــــﺔ ﻭﺍﺑــــﻦ)٢١/٦٤( ، ﻭﺍﻟـــﺮﺍﺯﻱ)٤٢/٢٠١ (ﺍﳉـــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٦/٢١١(ﺟـــﺰﺉ ﻭﺍﺑـــﻦ ،) ٣/٢٨ (ﰲ ﻋﻄﻴـــﺔ ﺍﺑـــﻦ ﺍﻟﺜﻌـــﺎﻟﱯ ﻭﺗﺒـــﻊ ﺍﻟﱰﺟـــﻴﺢ، ﻋـــﺪﻡ ﻭﻗﺎﻝ: ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺍﺩﻋﻰ ﻭﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﳉﻤﻴﻊ ﳏﺘﻤﻠﺔ ﺍﻻﻳﺔ ﺍﻥ ﻭﺍﳊﻖ) ٣/٣٤١ (.
عدد الصفحات ٧٠٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﺎﻥﭽﭨﭩ ﭧﭼ . ﻗﺎﻝ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ":ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﰲ : ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ: ﭼﭧﭽ ﻛﱪﺍﺅﻫﻢ)١ .(٣ ﻭﺍﻷﺧﻔﺶ ﺯﻳﺪ ﺃﺑﻮ ﻭﻗﺎﻝ)٢: ( ﭼﭧﭽ ﲨﺎﻋﺎﲥﻢ ، ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻋﻨﻖ ﺟﺎﺀ: ﲨﺎﻋﺔ ﺃﻱ) ٣ . ( ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻗﺎﻝ)٤: ( ﭼﭩﭽ ﻭﺍﺣ ﻫﻬﻨﺎ ﻭﺧﺎﺿﻌﺔ ﺪ . ﺧﺎﺿﻌﻴﻬﺎ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺇﱃ ﻳﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ .٦ ﺍﻷﻗــﻮﺍﻝ ﻫــﺬﻩ ﺃﺣﺴــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﻴﺴــﻰ ﻭﻗــﻮﻝ ﺃ، ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺱﻭﻫــﻮ ﺑــﻲ ، ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻭﺍﳌﻌﻨــﻰ : ﳍــﺎ ﻓﻈﻠــﻮﺍ ﺧﺎﺿﻌﲔ ، ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻋﻦ ﻓﺄﺧﱪ ﻣﻘﺤ، ﺑﺎﳌﻀﺎﻑ ﺗﻮﻛﻴﺪﺍًﻭﺟﺎﺀ ﻤﺎ ، ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ : ﻣﲏ ﺃﺧﺬﻥ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻣﺮ ﺭﺃﺕ ﺍﳍﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﺍﺭ ﺃﺧﺬ ﻛﻤﺎ) ٥ .(٩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎﻝ ﻭﻛﻤﺎ : ************************** )١ (ﺍ ﺫﻛــــﺮﻩ ﻏــــﲑ ﻛﻼﻣــــﻪ ﺩﺭﺝ ﰲ ﻭﱂﻟﻄــــﱪﻱ ، ﻣﻨﺴــــﻮﺏ ﻣﺴــــﻨﺪ ﻋﻠﻴــــﻪ ﺃﻗــــﻒ ، ﺍً)٩١/٩٥ (ﺍﻟﻔــــﺮﺍﺀ ﻭﺫﻛــــﺮﻩ ،)٢/٧٧٢ ( ، ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺧﺮ ﻗﻮﻝ ﻭ. )٢ (ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺕ ، ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﻟﻘﻲ ، ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻗﺮﺃ ، ﺍﻷﻭﺳﻂ ﺍﻷﺧﻔﺶ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﻣﺴﻌﺪﺓ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﻮ)٧٠٢ ﻫـ (. ﻟﻠﺰﺑﻴﺪﻱ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻃﺒﻘﺎﺕ)٠٧ ( ﻟﻠﻘﻔﻄﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻩ ﻭﺇ ،)٢/٦٣( ﺍﻟﻮ ﻭﺑﻐﻴﺔ ، ﻋﺎﺓ)١/٠٩٥ (. )٣ (ﻟﻸﺧﻔﺶ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٢/٣٤٦ ( ﺍﻟﺪﺭ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺫﻛﺮﻩ ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ،)٦/٩٨٢( )٤ (ﺍﻟﻨﺤﻮ ﰲ ﻭﺻﻨﻒ ، ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﺃﺧﺬ ، ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺇﻣﺎﻡ ، ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ . ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ﺑﻐﻴﺔ)٢/٧٣٢ (. )١ (ﳉﺮﻳﺮ ﻷﺑﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍ ﰲ ﻭﻫﻮ ، ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻲ)٢/٣٨ (ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٩١/٢٦ ( ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،)٣١/٠٩ ( .
عدد الصفحات ٧٠٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺃﺫﻋﺘﻪ ﻗﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﺗﺸﺮﻕ ﺍﻟﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺻﺪﺭ ﺷﺮﻗﺖ ﻛﻤﺎ) ١ ( ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﻭﻣﺜﻠﻪ: ﺃﺻﺎﺑﻌ ﺑﻌﺾ ﻪـﺳﻘﻄﺖ . ﻗﺎﻝ : ﻭﻣﺜﻠﻪ: ﺃﺑ ﻻ ﻋﺪﻱ ﺗﻴﻢ ﺗﻴﻢ ﻟﻜﻢﻳﺎ ﺎ ﺳ ﰲ ﻳﻠﻘﻴﻨﻜﻢ ﻋﻤـﻻ ﺮـــــــﻮﺀﺓ)٢ (٣ ﻣﻘﺤﻤﺎًــــﻓﺠ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺘﻴﻢ ﺎﺀ ﺗﻮﻛﻴﺪﺍً) ٣ .( ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻋﻨﺪ ﻓﺨﻄﺄ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﻮﻝ ﻭﺃﻣﺎ)٤ (ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﰲ ﻳﻘﻊ ﻻ ﺍﳊﺬﻑ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﺜﻞ ،)"٥ . ( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ :٦ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﭼﭧﭽ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﻫـﻞ ﻟﻴﺒﲔﭼﭩﭽ ﺃﺻـﺤﺎﲠﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﺮﻗـﺎﺏ ؟ . ﻓﻌﻦ ، ﺫَﻛَﺮﻩ ﻣﺎ ﻏﲑ ﺃﺧﺮﻯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺭﺩﺕ ﻭﻗﺪ ﳎﺎﻫﺪ : ﳍﺎ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻓﻈﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻗﺎﻝ ، ٩ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ : ﺍ ﻣﻌﺼـﻴﺔ ﺇﱃ ﻋﻨﻘـﻪ ﺃﺣـﺪ ﻳﻠـﻮﻱ ﻓـﻼ ، ﲠـﺎ ﻳـﺬﻟﻮﻥ ﺁﻳـﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻟﻨـﺰﻝ ﺍ ﺷﺎﺀ ﻟﻮ )١ (ﺃﻥ ﻭﺍﺧﺘـﺎﺭ ، ﺇﺫﺍ ﻷﳖـﻢ ، ﺍﳋﻀـﻮﻉ ﻣﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟـﺔ ﻣﻘﺤـﻢ ﺍﻷﻋﻨـﺎﻕ ﻟﻔـﻆ ﻭﺃﻥ ، ﺍﻵﻳـﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻟﻮ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﺨﱪ ﻫﻨﺎ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻛﺄﻥ ، ﺧﺎﺿﻌﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﺭﻗﺎﲠﻢ ﺧﻀﻌﺖ : ﺧﺎﺿﻌﲔ ﳍﺎ ﻓﻈﻠﻮﺍ . ٢١ ************************** )٢ (ﺍ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻟﻸﻋﺸﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻄﱪﻱ)٩١/٠٦ ( ﻋﻄﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ،)٢١/١٥ ( ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻟﺴﺎﻥ ، ) ﺷﺮﻕ(. )٣ (ﺍ ﺹ ﺩﻳﻮﺍ ﰲ ﻛﻤﺎ ﳉﺮﻳﺮ ﻟﺒﻴﺖ)٥٨٢ ( . )٤ (ﺇﻗﺤــﺎﻡ ﻭﻣﺜﻠــﻪ ) ﻣــﺮ ( ﻗــﺎﻝ ﻭﻟــﻮ ، : "ﺍﻟﺴــﻨﲔ ﺭﺃﺕ " ﺃﻗﺤــ ﺍﻷﻋﺸــﻰ ﺑﻴــﺖ ﰲ ﻭﻛــﺬﺍ ، ﻟﺼــﺢ ﻗــﺎﻝ ﻭﻟــﻮ ، ﺻــﺪﺭ ﻢ: ﺷــﺮﻗﺖ ﺗﻮﻛﻴﺪﺍً ﺑﺎﳌﻀﺎﻑ ﻭﺟﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻋﻦ ﺃﺧﱪ ﺃ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ، ﻟﺼﺢ ، ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ . )٥ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ)٢/٧٧٢ ( ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺳﺄﺷﲑ . )٦ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٥/٢٦ -٤٦ ( ﺍﳌﱪﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﺃﺑﻮ ، .
عدد الصفحات ٧٠٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺫﻫـﺐ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﺇﱄ ﺍﻟﺘﺄ ﺃﻫـﻞ ﻋـﻦ ﺟـﺎﺀ ﻣـﺎ ﺑﺎﻟﺼـﻮﺍﺏ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ﺃﻭﱃ ﺃﻥ ﻭﺍﺧﺘـﺎﺭ ﺍﻟﻄـﱪﻱ ﺍﻷﻋﻨـﺎﻕ ﺗﻜـﻮﻥ ﺃﻥ ﻭﻳـﻞ ﻭﻳﻜـﻮﻥ ، ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺍ ﻳﻨﺰﳍـﺎ ﺍﻟـﱵ ﻟﻶﻳـﺔ ﺫﻟﻴﻠـﺔ ﺃﻋﻨـﺎﻗﻬﻢ ﻓﻈﻠـﺖ ﺍﳌﻌﻨـﻰ ﻭﻳﻜـﻮﻥ ، ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﻫﻲ ﻭﺍﳌــﻴﻢ ﺍﳍــﺎﺀ ﻋــﻦ ﺧــﱪ ﻷ ، ﻣــﺬﻛﺮﺍً ﺧﺎﺿــﻌﲔ ﺍﻷﻋﻨــﺎﻕ ﰲ ، ﺫﻟــﺖ ﻓﻘــﺪ ﺫﻟــﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺮﺟــﺎﻝ ﺃﻥ ﻭﺫﻟــﻚ ﺭﻗــﺎﲠﻢ ٣ ﺫﻟﻮﺍ ﻓﻘﺪ ﺭﻗﺎﲠﻢ ﺫﻟﺖ ﻭﺇﺫﺍ)٢ .( ﺗﻮ ﰲ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻳﻀﺎً ﺟﻴﻬﻪ : ﻗـﺎﻝ ﻟﻠﻌﻘـﻼﺀ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ﻭﻫـﺬﺍ ، ﺑﺎﳋﻀـﻮﻉ ﻭﺻﻔﺖ ﳌﺎ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﺃﻥ ) ﺧﺎﺿـﻌﲔ ( ﻳﻘـﻞ ﻭﱂ ، ) ﺧﺎﺿﻌﺔ ( ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻛﻤﺎ ، ﺑﻪ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﳎﺮﻯ ﺃﺟﺮﺍﻫﺎ ،ﭽ ﭼ ] ﻳﻮﺳـﻒ/٤[ ٦، ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﭽ ﭼ ]ﻓﺼﻠﺖ/١١[)٣ .( ﻣﺼﺮﻑ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﲟﺎ ﻟﻪ ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪﻭﺍ) ﻓ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﺘﻈﻞ ( ﻭﺃ ، ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺫﻛﺮ ﻓﻘﺪ ، ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﺫﺍ : ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ : " ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻣـﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ " ﺍﳌﻌﻨـﻰ ﻭﻳﻜـﻮﻥ ، ﺇﺷـﻜﺎﻝ ﻓـﻼ : ﲨﺎﻋﺘـﻬﻢ ﺃﻭ ﻛـﱪﺍﺅﻫﻢ ﻇﻠـﺖ٩ ﺗﻘﺪﻡ ﲟﺎ ﻓﻴﻮﺟﻪ ، ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﻥ ، ﺧﺎﺿﻌﲔ)٤ .( ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﺬﺍ ﺫﻟﻴﻠـﺔ ﺃﻋﻨـﺎﻗﻬﻢ ﻓﻈﻠـﺖ ﻭﺍﳌﻌﻨـﻰ ، ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ ﺃﻋﻨـﺎﻕُ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕَ ﺃﻥ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻓﻘﺪ ، ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻭﺍﳌﻴﻢ ﺍﳍﺎﺀ ﻋﻦ ﺧﱪ ﻷ ﺧﺎﺿﻌﲔ ﻟﻔﻆ ﺫُﻛ ﻭﺇﳕﺎ ، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳌﻨﺰﻟﺔ ﻟﻶﻳﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ) ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ)(١ .(٢١ ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ)٩١/٩٥ ( . )٢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٩١/٩٥ ( )٣ (ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﲠﺬﺍ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ)٣/٥٠٣( ﻭ ، ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻋﻨﻪ)٤٢/٤٠١ ( ﺍﶈﺮﺭ، ﰲ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻨﺪﺍﺑﻦ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﻭﻫﻮ)٢١/١٥ ( . )٤ (ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺍﶈﺮﺭ)٢١/٠٥ ( ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻏﲑ ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ)٤/٢٨ (، ﺍﻟﺴﻭ ﻤﻌﺎ)٤/٨٣( ﻭﺍﻟ ، ﺒﻐﻮﻱ)٤/٧٤١ (، ﺍﳉــــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــــﻦ)٦/٦١١ ( ﺣﻴــــﺎﻥ ﻭﺃﺑــــﻮ ،)٧/٨-٩ (، ﻭﺍﻟﻘــــ ﺮﻃﱯ)٣١/٢٦ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــــﺎﻭﻱ ،)٢/٠٥١ ( ﺟــــﺰﺉ ﻭﺍﺑــــﻦ ، ) ٣/٣٨( ﺍﻟﺴ ﻭﺃﺑﻮ ، ﻌﻮﺩ)٦/٤٣٢ ( ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ،)٤/٩٠١ ( ، ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ)٩١/٥٩ (ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٩١/٦٩ (.
عدد الصفحات ٧١٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻭﻗﺎﻟﺖ : ﻭﲨﺎﻋﺘﻬﻢ ﻛﱪﺍﺅﻫﻢ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺇﻥ)٢ (ﺿُﻌﻒ ﻭﻗﺪ ،)٣ . ( ﺍﻟـــــﱰﺟ ـــــــــــﻴــــﺢ : ﺧﺎﺿـﻌﺔ ﺫﻟﻴﻠـﺔ ﺃﻋﻨـﺎﻗﻬﻢ ﻓﻈﻠـﺖ ﻭﺍﳌﻌﻨـﻰ ، ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ ﺃﻋﻨـﺎﻕُ ﺍﻷﻋﻨـﺎﻕَ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ﺃﻫـﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ٣ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻭﺍﳌﻴﻢ ﺍﳍﺎﺀ ﻋﻦ ﺧﱪ ﻷ ﺧﺎﺿﻌﲔ ﻟﻔﻆ ﺫُﻛ ﻭﺇﳕﺎ ، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳌﻨﺰﻟﺔ ﻟﻶﻳﺔ ) ﺃﻋﻨـﺎﻗﻬﻢ ( ﺃ ﺍﳌﻌﻨـﻰ ﻭﻫـﺬﺍ ، ﻟﻮ ﻣﻜﺬﺏ ﻛﻞ ﰲ ﻋﺎﻣﺎً ﻳﻜﻮﻥ ﻷ ﺑﺴﻴﺎﻕ ﻋﻤـﻮﻡ ﺑﺎﻟﻌـﺬﺍﺏ ﻳﺄﺧﺬ ﺃ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﺳﻨﺔ ﺟﺮﺕ ﻭﻗﺪ ، ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻻ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﱪﺍﺀ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ، ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻭﲦﻮﺩ ﻋﺎﺩ ﻗﻮﻡ ﰲ ﻛﻤﺎ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ . ٦ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﻮﻝ ﺃﻣﺎ " ﺧﺎﺿﻌﻴﻬﺎ " ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻓﻀﻌﻔﻪ)٤ (ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، . ﭨ ﭧ ﻪﭽ ﮯ ے هﻬ ۓ*ﯔﯕﯖۇﯘ ڭ ۆ ﭼﯚ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ/٢١ ٣١،[ ٩ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺫﻛﺮﭽڭﭼ ﻭﭽﯕﯖﭼ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍ ﺭﲪﻪ : ************************** )١ (ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٢/٧٧٢ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ،)٩١/٢٦ ( ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺃﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻗﻮﻝ ﻭﺣﻜﻰ . )٢ (ﺍﳌﻔـــﺮﺩﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻏـــﺐ ﻣﻨـــﻬﻢ )ﻋﻨـــﻖ)(٠٥٣ (، ﻗـــﺎﻝ ﺍﻟـــﺬﻱ ﺍﻟﻨﺴـــﻔﻲ : " ﺃﻋﻨـــﺎﻗﻬﻢ: ﺭﺅ ﲨﺎﻋﺘـــﻬﻢ ﺃﻭ ﻭﻣﻘـــﺪﻣﻮﻫﻢ ﺳـــﺎﺅﻫﻢ ) ٣/٨٧١ (. )٣ (ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺍﺑﻦ ﺿﻌﻔﻪ)٩١/٧٩ ( . )٤ (، ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱﻣﻀﻰ ﻋﻦ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻭ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ)٣١/٢٦ ( ﻭﺗﺒﻌﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ ﰲ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎ)٤/٩٠١ ( .
عدد الصفحات ٧١١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻷﻋــﺮﺝ ﻗــﺮﺃ)١ (، ﻭﻃﻠﺤــﺔ ﻭﻋﻴﺴــﻰ،)٢(ﭽ ﻭ ﯔﯕﻳﻨﻈﻠــﻖﭼ ﺃﺣﺴــﻦ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻟﻘــﺮﺍﺀﺓ ، ﺍﻟﻠﺴــﺎﻥ ﺍ ﻷﻥ ﻷ ﺍﳋﻮﻑ ﰲ ﻳﺪﺧﻞ ﳑﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ)" ٣ .( ﻭﻗــﺎﻝ ﺍ ﺭﲪــﻪ ":ﺍﻟﻜﺴــﺎﺋﻲ ﻗــﺎﻝ :" ﰲ ﻳﻌــﲏ ﺑــﺎﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﻘـــﺮﺍﺀﺓﯔﭽ ڭ* ﭼﯕﯖۇ ﻭﺟﻬــﲔ ﻣــﻦ: ﺃﺣـــﺪﳘﺎ : ٣ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ . ﻭﺍﻵﺧﺮ : ﲟﻌﻨﻰ : ﻟﺴـﺎ ﻳﻨﻄﻠـﻖ ﻭﻻ ﺻـﺪﺭﻱ ﻳﻀﻴﻖ ﻭﺇ ، ﺃﺧـﺎﻑ ﻋﻠـﻰ ﻳﻌـﲏ ، ﻗـﺎﻝ : ﻭﻳﻘـﺮﺃ ﺑﺎﻟﻨﺼـﺐ ﻭﺟﻪ ﻭﻛﻼﳘﺎ .٦ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﻮﺟﻪ ، ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻷﻥ ﻳﻜـﺬﺑﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﻋﻄﻒ ، ﺑﻌﻴـﺪ ﻭﻫـﺬﺍ ، ﻗﻮﻟـﻪ ﺫﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪﻝﭽ ﯡ ې ﯣ ۉ * ﯧ ﭼﯦ]ﻃﻪ/٧٢-٨٢[ ﻛﺬﺍ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﻓﻬﺬﺍ)" ٤ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ :٩ ﻭ ، ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻗﺮﺃ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﺃﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﺧﺘﺎﺭ ﺑـﺎﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﲨﺎﻫﲑ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠـﲔ ﰲ ) ﻭﻳﻨﻄﻠـﻖ ﻳﻀـﻴﻖ ( ، ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﳍﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻫﺬﻩ : ************************** )١ (ﺍﻷ ﻭﺛﻘﻪ ، ﺍﻷﻋﺮﺝ ، ﺍﳌﺪ ﻫﺮﻣﺰ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺣﺠﺮ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ، ﺋﻤﺔ : ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﻋﺎﱂ ﺛﺒﺖ ﺛﻘﺔ) ٩١١ ﻫـ ( . ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ)٥/٧٩٢ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٧١/٧٦٤ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٣٠٦( . )٢ (ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻗﺪ ، ﻋﻤﺮ ﺍﺑﻦ ﻫﻮ ﻭﻋﻴﺴﻰ. )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٥/٦٦ ( ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﻣﺮﺍﺩﻩ :" ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﳑﺎ ﻷ" ﻛﺎ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺃﻥ ﺑﻠﺴﺎ ﺖ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻪ ، ﺍﻷﻣـــــــــﺮ ﻫـــــــــﺬﺍ ﻋﻠـــــــــﻰ ﲠﺎ ﻗﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ : ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ ﻳﻌﻘﻮﺏ . ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺤﺮ)٧/١١ ( ﻭﺍﻹﲢﺎﻑ ،)٠٢٤ ( . )٤ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٤/٣٨٤ ( .
عدد الصفحات ٧١٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻷﻭﻝ: ﻣﻌﻄﻮﻓﲔ ﺍﻟﻔﻌﻼﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﺍﻟﻔﻌﻞ )ﺃﺧـﺎﻑ ( ﻭﺍﳌﻌﻨـﻰ ، : ﻭﺇ ، ﻳﻜـﺬﺑﻮﻥ ﺃﻥ ﺃﺧـﺎﻑ ﺇ ﻟﺴﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻭﻻ ، ﺻﺪﺭﻱ ﻳﻀﻴﻖ)١ .( ﻭﺍﻟﺜﺎ : ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ )ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻭﻻ ، ﻳﻀﻴﻖ ( ﺗﻌﻠﻖ ﻻ ﻣﺴﺘﺄ ﻭﻣـﺎ ، ﺍﻟﺘﻜـﺬﻳﺐ ﻣـﻦ ﺍﳋـﻮﻑ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ، ﺗﻘـﺪﻡ ﲟﺎ ٣ﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺎﻝ ﻋﻦ ﺧﱪ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻻ ، ﻭﺧﺼـﻮﻣﺘﻪ ﻓﺮﻋـﻮﻥ ﳎﺎﺩﻟـﺔ ﻣـﻦ ﺻﺪﺭﻩ ﻳﻀﻴﻖ ﺃﻥ ﻣﻦ ﰲ ﳚﺪﻩ ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﺎ ﺍﻟﱵ ﻟﻠﻌﻠﺔ ﻟﺴﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ . ﺍﻟﻔﻌﻠـﲔ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﻨـﻰ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺎ ) ﻳﻨﻄﻠـﻖ ﻭﻻ ﻭﻳﻀـﻴﻖ ( ﺍﳌ ﻳﻜـﺬﺑﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻄﻮﻓـﺎﻥ ، ٦ﻨﺼـﻮﺏ ﻣﻮﺳـﻰ ﳜﺎﻓﻪ ﳑﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺿﻴﻖ ﻓﻴﻜﻮﻥ ، ﻭﻣﻌﻨـﺎﻩ : ﻳﻀـﻴﻖ ﻭﺃﻥ ﻳﻜـﺬﺑﻮﻥ ﺃﻥ ﺃﺧـﺎﻑ ﻟﺴﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻻ ﻭﺃﻥ ﺻﺪﺭﻱ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻓﺎﳋﻮﻑ ، . ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀ ﺻــﺤﺔ ﻭﻣــﻊ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﻟــﺬﻟﻚ ﻭﻳﺸــﻬﺪ ، ﻭﺃﻗــﻮﻯ ﺃﻇﻬــﺮ ﺍﳉﻤﻬــﻮﺭ ﻗــﺮﺍﺀﺓ ﺃﻥ ﺇﻻ ﺗﲔېﭽ ﯣ ۉ ﯡ * ﯦ٩ ﭼﯧ . ﺭﻭﺡ ﻭﰲ ﺍﳌﻌــﺎ : ﺃ ﰲ ﺍﻷﺧﲑﻳــﻦ ﺍﻷﻣــﺮﻳﻦ ﺛﺒــﻮﺕ ﻭﺍﻟﻈــﺎﻫﺮ ، ﻟﻴــﺪﺧﻼ ﺍﻟﺘﻜــﺬﻳﺐ ﻋﻠــﻰ ﻣﺘﻔــﺮﻋﲔ ﻏــﲑ ﺍﳋﻮﻑ ﲢﺖ)٢( . ٢١ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﺬﺍ)٣ . ( ************************** )١ (ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻭ)٣١/٢٩ ( . )٢ (ﺍﳌﻌﺎ ﺭﻭﺡ)٩١/٥٦( ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﺭﻓﻌﻬﻤﺎ ﻳﺮﺟﺢ ﺃ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﻌﻨﻰ ، . )١ (ﻭﻗﺎﻝ ، ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ: " ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ " ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٢/٨٧٢ ( ، ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻭﻗﺎﻝ : "ﻭﺍﻟﺮﻓﻊ ﰲ ﺃﻛﺜـــــﺮ ﺍﻟﻘـــــﺮﺍﺀﺓ " ﻣﻌـــــﺎ ﺍﻟﻘ ﺮﺁﻥ)٤/٤٨ ( ﻋﻄﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ،)٢١/٣٥ ( .
عدد الصفحات ٧١٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ، ﺻــﺤﻴﺤﺘﺎﻥ ﻗﺮﺍﺀﺗــﺎﻥ ﺃﳖﻤــﺎ ﻭﺍﻟــﺮﺍﺟﺢ ﺍﻟﻔﻌ ﺑﻌﻄــﻒ ، ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﰲ ﻭﺃﻇﻬــﺮ ﺃﻗــﻮﻯ ﺍﳉﻤﻬــﻮﺭ ﻗــﺮﺍﺀﺓ ﺃﻥ ﺇﻻ ﻋﻠــﻰ ﻠــﲔ ) ﺃﺧﺎﻑ ( ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻴﺲ ) ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ( ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺍﻟﻘﻮﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺩﻭﻥ ﻟﻜﻨﻪ ﻭﺟﻪ ﳍﺎ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ، .٣ ﭨ ﭧ ېﭽ ﯥﯣ ﯧ ﯦ ﭼ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ/٥١[. ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺫﻛﺮ ﭽ ﭼ ؟ ﺑﻪ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ، . ************************** ﻭﻳﻨﻈــــﺮ : ﺍﻟﻄــــﱪﻱ)٩١/٤٦ ( ، ﻭﺍﻟﺴــــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ)٢/١٥٥ (ﻭﺍﻟﺴــــﻤﻌﺎ ،)٤/٩٣ (ﻭﺍﻟﺒﻐــــﻮﻱ ،)٤/٨٤١ (، ﺍﳉــــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــــﻦ ) ٦/٨١١ ( ﻭﺍﻟﻘــــﺮﻃﱯ ،)٣١/٢٩ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــــﺎﻭﻱ ،)٢/١٥١ ( ﻭﺍﻟﻨﺴــــﻔﻲ ،)٣/٩٧١ ( ﺟــــﺰﺉ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٣/٣٨ ( ﻭﺃﺑــــﻮ ، ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ)٦/٦٣٢ ( ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ،)٤/١١١ ( ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ، ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ)٣/١٥٣ ( ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ﻭﻛﺬﺍ ،)٣/٤٤٣ ( ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ،)٦/٨٦٣ ( .
عدد الصفحات ٧١٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱﻗﺎﻝ ﺍ ﺭﲪﻪ ":ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﳛﺘﻤﻞﭽ ﭼ ﻋﻠ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﳌﻮﺳﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻬﻤﺎ ، ﲨـﻊ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﻷﻥ ، ﻗـﺎﻝ ﻛﻤـﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﭽ ﯧ ﯦ ﯥ ﭼې ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/١١[ - ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﳌﻮﺳﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻭﳛﺘﻤﻞ .٣ -ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﺭﺳﻞ ﻭﻣﻦ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﳌﻮﺳﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻭﳛﺘﻤﻞ . ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﻭﻻﻫﺎ ﺍﻷﻭﻝ: ﻭﻣ ﻣﻌﻜﻢ ﻳﻦﻮ)" ١ .( ﺍﻟـــــــ ــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ :٦ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﺫﻛﺮﭽ ﭼ ﺛ ﺇﻃـﻼﻕ ﻟﺼـﺤﺔ ، ﺃﻭﻻﻫـﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺃﻥ ﻭﺍﺧﺘـﺎﺭ ، ﺃﻗـﻮﺍﻝ ﻼﺛـﺔ ﺍﳉﻤـﻊ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺟﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﻣﻼ ﻭﺷﺮﻓﻬﻤﺎ ﻟﻌﻈﻤﻬﻤﺎ ﻭﺫﻟﻚ ، ﻫﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﳉﻤﻊ . ﲟﻌﻨ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺃﻭﻓﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎً ﻟﻪ ﻭﻳﺸﻬﺪ ، ﺍﻵﻳﺔ ﻰﯟﭽ ۋ ۅٷ ې ﯣ ۉ ﭼﯡ] ﻃﻪ/٦٤[٩ ﻭﻫـﺎﺭﻭﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺳﻴﺎﻕ ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﻳﻔﺴﺮ ﻣﺎ ﻭﺧﲑ ، ﺑﺎ ﺧﺎﺻـﺔ ﻫﻨـﺎ ﺍﳌﻌﻴﺔ ﻭﺗﻜﻮﻥ ، ﺁﺧﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﺃﻭﱃ ﺑﺒﻌﻀﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺎﺗﺼﺎﻝ ، ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﻨﺼـﺮﺓ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺗﻮﺍﻓﻖ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﳍﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪﭽ ﯟ ﭼۋ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪﭽ ﭼ ﲠ ﺧﺎﺻﺎً ﻤـﺎ ٢١، ﺍﻷﺧـﺮﻯ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ﲢﺘﻤﻠـﻪ ﻛﻤـﺎ ﻋﺎﻣـﺔ ﻣﻌﻴـﺔ ﺑﺄﳖـﺎ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻣـﻦ ﺃﻭﱃ ﻭﻫﻮ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻗـﻮﻝ ﺃﻳﻀـﺎً ﻟـﻪ ﻭﻳﺸـﻬﺪ ، " ﺛﻢ ، ﳍﻤﺎ ﻳﺆﺫﻥ ﻻ ﺣﻴﻨﺎ ﺑﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺄﻗﺎﻣﺎ ، ﲨﻴﻌﺎ ﻓﺎ ﺃﺫ ﻓﻘـﺎﻻ ، ﺷـﺪﻳﺪ ﺣﺠـﺎﺏ ﺑﻌـﺪ ﳍﻤﺎ ﻥ : ﺭﺳـﻮﻻ ﺇ ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٥/٧٦ ٨٦، ( .
عدد الصفحات ٧١٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺭﺑﻚ).."١ (، ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﺇﱃ ، ﺑـﺎﻟﻨﺺ ﺇﻣﺎ ﻏـﲑﻩ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘﺪﳝـﻪ ﺃﻭ ، ﺑـﻪ ﺍﻻﻛﺘﻔـﺎﺀ ﺃﻭ ، )٢ .( ﺑﻌـﺪﻩ ﻭﻣـﺎ ﻗﺒﻠـﻪ ﻣـﺎ ﺃﻥ ﲝﺠـﺔ ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﺑﻌـﺾ ﻓﺎﺧﺘـﺎﺭﻩ ، ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﺭﺳـﻼ ﻭﳌـﻦ ﳍﻤـﺎ ﺍﻟﻀـﻤﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻭﺃﻣﺎ ٣ ، ﺛﲏ ﻗﺪ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺪﻝ ، ﺍﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﻮ ﻭﺟﺎﺀ)٣ (ﺍﳌﻌﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍُﻋﱰﺽ ﻭﻗﺪ ، ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻻ ﻭﻫﻲ ،)٤ .( ﻭﻗﻴﻞ: ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻟﺒﲏ ﳍﻤﺎ ﺇ)٥ (ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺜﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻒ ﻭﱂ ، .٦ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﺍﻟﻨﺤ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺐ ﻣﺎ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺑﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺎﺱ ، ﺍﻋـﱰﺍﺽ ﺃﻱ ﻣـﻦ ﻭﻟﺴـﻼﻣﺘﻪ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺪﻻﻟﺔ ، ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ .٩ ﭨ ﭧ ﭽ ﭼ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ/٩١[ ************************** )١ (ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٨/٣٥٧٢ ( . )٢ (ﻳﻨﻈـــــﺮ : ﺍﻟﻄـــــﱪﻱ)٩١/٥٦ ( ﻭﺍﻟﺴـــــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/١٥٥ ( ﻭﺍﻟﻮﺍﺣـــــﺪﻱ ،)٣/١٥٣ ( ﻭﺍﻟﺴـــــﻤﻌﺎ ،)٤/٠٤ ( ﻭﺍﻟﺒﻐـــــﻮﻱ ، ) ٤/٨٤١ ( ﻋﻄﻴــﺔ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٢١/٣٥ ( ﺍﳉــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٦/٨١١ ( ﻭﺍﻟﻨﺴــﻔﻲ ،)٣/٩٧١ ( ﺣﻴــﺎﻥ ﻭﺃﺑــﻮ ،)٧/٢١ ( ﻭﺍﺑــﻦ ، ﻛــــــﺜﲑ)٣/٤٤٣ ( ﻭﺍﳉﻼﻟــــــﲔ ،)٠٨٤ (ﻭﺍﻟﺸــــــﻮﻛﺎ ،)٤/١١١ ( ﻭﺍﻟﺴــــــﻌﺪﻱ ،)٥/٨٠٥ ( ﻭﺍﻟﺸــــــﻨﻘﻴﻄﻲ ،)٦/٩٦٣( ﻭﻏﲑﻫﻢ . )٣ (ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ)٢/٢٥١ ( ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑﻲ ،)٦/٧٣٢ ( . )٤ (ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎً ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﺫﻛﺮﻩ)٩١/٦٦ ( . )٥ (ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﻗﺎﻟﻪ)٩١/٦٦ (.
عدد الصفحات ٧١٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻣﺴﺄﻟﺔ :ﻫﻨﺎ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ " :ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ : ﺃ -ﻟﻨﻌﻤﱵ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ :٣ ﳐ ﺍﳌﻨﻌﻢﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻟﻨﻔﺲ ﺒﺜﺔ)١ .( ﺏ -ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺇﱃ ﻳﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ : ﺍﻟﻘﺒﻄـﻲ ﻟﻘﺘﻠـﻚ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻭﺃ ، ﻗـﺎﻝ : ﺍﻟﻜﻔـﺮ ﻋـﻦ ﻓﻨﻔـﻰ ، ﺍﳉﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺃ ﻭﺃﺧﱪ) ٢ .(٦ ﺝ -ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻭﻗﺎﻝ: ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻭﺃ ﺍﳌﻌﻨﻰ) ٣ .( ﺩ -ﺍﻟﺴﺪﻱ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻭﺃ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ، ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻛﻨﺖ ﻷ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﻌﻴﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻣـﻦ ﻛﻨﺖ ﻓﻘﺪ ﻗﻮﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ)٤ .(٩ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﻗ ﻣـﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﻣﻦ ﻴـ ﺯﻳـﺪ ﺍﺑـﻦ ﻗﺎﻟـﻪ ﻣـﺎ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﰲ ﻞ ؛ ﻗـﺎﻝ: ﭽ ﭼ ﺃﻱ ﻟﻨﻌﻤﺘﻨـﺎ : ﻟﻨﻌﻤـﺔ ﻟﻚ ﺗﺮﺑﻴﱵ)٥ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ :٢١ ************************** )١ (ﻭﺻﺪﺭﻩ ، ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ ﺷﺪﺍﺩ ﺑﻦ ﻟﻌﻨﱰﺓ ﺍﻟﺒﻴﺖ : ﻏﲑ ﻋﻤﺮﺍً ﺷﺎﻛﺮ ﺩﻳﻮﺍ ﰲ ﻭﻫﻮ ،)٢٥١ ( . )٢ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٩١/٧٦( ٠ )٣ (ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٢/٩٧٢ ( ﻭﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ،" ﺇﻳﺎﻙ ﻟﱰﺑﻴﱵ ﺃﻱ ، ﻟﻨﻌﻤﱵ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻵﻥ ﻭﺃ" ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻓﺤﻜﺎﻩ . )٤ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٩١/٦٦ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨/٤٥٧٢ ( . )٥ (ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻣﻌــﺎ)٥/٠٧( ﻭﻫــﻮ ، ﺇﺳــﺤﺎﻕ ﺑــﻦ ﺟــﺒﲑ ﻭﺍﺑــﻦ ﻋﺒــﺎﺱ ﺍﺑــﻦ ﻗــﻮﻝ . ﻳﻨﻈــﺮ : ﺍﻟﻄــﱪﻱ)٩١/٦٦ ( ﺣــﺎﰎ ﺃﺑــﻲ ﻭﺍﺑــﻦ ، ) ٨/٤٥٧٢ ( ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٦/١٩٢ (.
عدد الصفحات ٧١٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﲢ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻭﺭﺩ ﻣﺎ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﺇﱃ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻭﻫﻮ ، ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺘﻤﻠﻪ : ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﻮﺳــﻰ ﰲ ﻓﺮﻋــﻮﻥ ﻭﻗــﻮﻝ ، ﺍﻹﳝــﺎﻥ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﰲ ﻫﻨــﺎ ﺍﻟﻜﻔــﺮ ﺃﻥ ﻋﻠــﻰ ﻛــﺎﻥ ﺃ ﺃﻱ ، ﺍﻟﻜــﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ﺇ ﻭﻫـﺬﺍ ، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻌﻴﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺍﻟﻔﻌﻠـﺔ ﲠـﺬﻩ ﻛـﺎﻓﺮ ﺃ ﻓﺎﳊـﺎﻝ ، ﺍﻟﻘﺒﻄـﻲ ﺑﻘﺘـﻞ ﻛﻔـﺮ ﺃ ﺃﻭ ، ﺍﻟﺴـﺪﻱ ﻗـﻮﻝ ﻋﻠـﻰ ٣ ﰲ ﻓﺮﻋﻮﻥ )١ (ﻛـﺎﻓﺮ ﺃ ﺃﻭ ، ﺍﻟﻀـﺤﺎﻙ ﻗـﻮﻝ ﻭﻫـﺬﺍ ، ﺟﻬـﻞ ﻋـﻦ ﻓﻌﻠـﻪ ﺃ ﻭﺃﺧـﱪ ، ﺫﻟـﻚ ﻋﻦ ﻓﻨﻔﻰ ، ﺍﺩﻋﺎﻫﺎ ﺍﻟﱵ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺈﳍﻴﺔ)٢ .( ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓَﺴﺮﺕ ﻭﺑﻪ ، ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻭﻫﻮ ، ﻋﺎﻡ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﻜﻔﺮ)٣ .(٦ ﺍﻟﺜــﺎ :ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺃﻥ : ﻭﻫــﺬﺍ ، ﻋﻠﻴــﻚ ﻟــﻨﻌﻤﱵ ﺍﻟﻜــﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ﻭﺃ ، ﺟــﺒﲑ ﻭﺍﺑــﻦ ﺯﻳــﺪ ﻭﺍﺑــﻦ ﻋﺒــﺎﺱ ﺍﺑــﻦ ﻗــﻮﻝ ﺫﻛﱠــﺮﻩ ﻷ ، ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻫــﺬﺍ ﻳﺴـﻌﻒ ﻭﺍﻟﺴــﻴﺎﻕ ، ﻭﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﺍﻟﻔــﺮﺍﺀ ﻭﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ، ﺍﻵﻳـﺔ ﺑﺘﺄﻭﻳــﻞ ﺃﺷــﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﻭﺫﻛـﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﻣﻦ ﺳﻨﲔ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻣﻜﺜﻪ ﺍﻟﱰﺑﻴﺔ ﺑﻨﻌﻤﺔ .٩ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻵﻳـﺔ ﺑﺘﺄﻭﻳـﻞ ﺃﺷﺒﻪ ، ﻣﻘـﺮ ﻳﻜـﻦ ﱂ ﻓﺮﻋـﻮﻥ ﺍًﻷﻥ ﺑﺎﻟﺮﺑ ﻫـﻮ ﺃ ﻳـﺰﻋﻢ ﻛـﺎﻥ ﻭﺇﳕـﺎ ﻮﺑﻴـﺔ ﺍﻟﺮﺏ ، ﳌﻮﺳﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻐﲑ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺇﳕﺎ ، ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻭﺃ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺇﺣﺴﺎ ﻋﻠﻴﻚ)٤ .( ﻫﺬﺍﻭ ﺇﱃ ﺃﻛﺜﺮﻳ ﺬﻫﺐ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ)١ .(٢١ ************************** )١ (ﺍﻟﻮﺍﺣــﺪﻱ ﻗﺪﻣــﻪ)٣/٢٥٣ ( ﺍﻟﻮﺟــﻮﻩ ﺃﻭﻝ ﻋﻄﻴــﺔ ﺍﺑــﻦ ﻭﺟﻌﻠــﻪ ،)٢١/٤٥ ( ﻭﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ ،)٤٢/٩٠١ ( ﻭﺍﻟﻘــﺮﻃﱯ ،)٣١/٥٩( ﺟﺰﺉ ﻭﺍﺑﻦ)٣/٤٨ ( ﺣﻴﺎﻥ ﻭﺃﺑﻮ ،)٧/٤١ ( ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،)٥/٩٠٥ ( . )٢ (ﻭﺟﻪ ﻭﻟﻪ ، ﰲ ﺭﺍﺑﻌﺎ ﻭﺟﻬﺎً ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺫﻛﺮﻩ)٤٢/٩٠١ ( . )٣ (ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﻗﺪﻣﻪ)٤/٧٦١ ( ﺟﺰﺉ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٤٨ ( ﺃﻳﻀﺎً ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﻊ ، . )٤ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٩١/٦٦(
عدد الصفحات ٧١٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳـﺪﻝ ﻭﺑﻌـﺪﻩ ﻗﺒﻠـﻪ ﻓﺎﻟﺴـﻴﺎﻕ ، ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻛﻔﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﻣﻮﺳـﻰ ﺫَﻛﱠـﺮ ﻓﺮﻋـﻮﻥ ﻓـﺈﻥ ، ﻭﻣﻮﺳــﻰ ، ﺗﺮﺑﻴﺘــﻪ ﰲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤــﺔ ﻗــﺎﻝ ﻓﺮﻋــﻮﻥ ﻣﻘﻮﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺃﺟــﺎﺏ ﳌــﺎ: ﭽ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ٣ ﭼﭫ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ/٢٢[ ﻛﻔـﺮ ﻫﻨﺎ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﺢ ﻭﻫﺬﺍ ، ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺇﱃ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺍﳌﻨﺔ ﺫﻛﺮ ﻓﻔﻲ ، ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، . ﭨ ﭧ ﭫﭽ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭼﭤ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ/٢٢[ ٦ ************************** )١ (ﻗﺘﻴﺒــﺔ ﺍﺑــﻦ ﻭﺍﺧﺘــﺎﺭﻩ)١٧٢ ( ﺍﻟﺰﺟــﺎﺝ ﻭﻗﺪﻣــﻪ ،)٤/٨٦ ( ﻭﺍﻟﺴــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٢٥٥ ( ﺍﻟــﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــﺪﻱ ،)٢/٨٨٧ ( ، ﻭﺍﻟﺴــــﻤﻌﺎ)٤/١٤ ( ﻣﻔﺮﺩﺍﺗــــﻪ ﰲ ﻭﺍﻟﺮﺍﻏــــﺐ ،)٤٣٤ ( ﻭﺍﻟﺒﻐــــﻮﻱ ،)٤/٩٤١ ( ﺍﳉــــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٦/٩١١ ( ﻭﺍﻟــــﺮﺍﺯﻱ ، ) ٤٢/٩٠١ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀـــــﺎﻭﻱ ،)٢/٢٥١ ( ﻭﺍﻟﻨﺴـــــﻔﻲ ،)٣/٠٨١ ( ﻛـــــﺜﲑ ﻭﺍﺑـــــﻦ ،)٣/٤٤٣ ( ﻭﺍﳉﻼﻟـــــﲔ ،)١٨٤ ( ﻭﺃﺑـــــﻮ ، ﺍﻟﺴـــــﻌﻮﺩ)٦/٨٣٢ ( ﻭﺍﻟﺸـــــﻮﻛﺎ ،)٤/٢١١ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳـــــﻲ ،)٩١/٨٦( ﻭ ، ﺍﻟﺸـــــﻨﻘﻴﻄﻲ)٦/٠٧٣ ( ﻋﺎﺷـــــﻮﺭ ﻭﺍﺑـــــﻦ ، ) ٩١/٢١١ ( .
عدد الصفحات ٧١٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺫﻛﺮ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ : ﻗﻴﻞ : ﳏﺬﻭﻓﺔ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺃﻟﻒ ، ﻭﺍﳌﻌﻨﻰ : ﺗﻠﻚ ﺃﻭ ، ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ :٣ ﺗﺒﺘﻜﺮ ﺃﻡ ﺍﳊﻲ ﻣﻦ ﺗﺮﻭﺡ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻟﻮ ﻳﻀﺮﻙ ﻭﻣﺎﺫﺍ)١ .( ﳚـــﻮﺯ ﻻ ﻭﻫـــﺬﺍ ﺍﻻﺳـــﺘﻔﻬﺎ، ﻷﻥ ﺍﳌﻌﻨـــﻰ ﺯﺍﻝ ﺍﻷﻟـــﻒ ﻣﻨـــﻪ ﺣـــﺬﻓﺖ ﺇﺫﺍ ﻡ ﺃﻥ، ﺇﻻ ﻣـــﺎ ﺃﻭ ﺃﻡ ﺍﻟﻜـــﻼﻡ ﰲ ﻳﻜـــﻮﻥ ﺎﺃﺷﺒﻬﻬ .٦ ﻭﻗﻴــﻞ : ﺇﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑــﲏ ﻣــﻦ ﻭﺃ ﻋﺒــﺪﺗﲏ ﺃﻥ ﻋﻠــﻲ ﲤﻨــﻬﺎ ﻭﺗﻠــﻚ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ، ﺃﻥ ﻋﻠــﻰ ﺭﺑــﺎﻩ ﻛــﺎﻥ ﺃ ﻳــﺮﻭﻯ ﻷ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪﻩ . ﻭﻗﻴﻞ : ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﲏ ﻋﺒﺪﺕ ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﲤﻨﻬﺎ ﻭﺗﻠﻚ ﻭﺗﺮﻛﺘﲏ، . ٩ ﺍﻷﻗــ ﺃﺣﺴــﻦ ﻭﻫــﺬﺍ ﻮﺍﻝ ، ﻋﻠﻴــﻪ ﻳــﺪﻝ ﺍﻟﻠﻔــﻆ ﻷﻥ ، ﺃﻱ : ﺇﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑــﲏ ﺍﲣــﺬﺕ ﻷ ﻫــﺬﻩ ﺻــﺎﺭﺕ ﺇﳕــﺎ ﻋﺒﻴﺪﺍً ﻋﺒﻴﺪﺍً، ﺗﺘﺨﺬﻫﻢ ﱂ ﻭﻟﻮ ، ﺗﻜﻦ ﱂ ﻓ، ﻣﻦ ﺑﺪﻝ ﺄﻥ . ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻭﳚﻮﺯ: ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﲏ ﻋﺒﺪﺕ ﻷﻥ) ٢ .(٢١ ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﻭﻫﻲ ، ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺃﻭﺭﺩ : ************************** )١ (ﺩﻳﻮﺍ ﰲ ﻭﻫﻮ ، ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻻﻣﺮﺉ ﺍﻟﺒﻴﺖ)٧٧ ( ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻭﺫﻛﺮﻩ ،)٣١/٢٧ (. )٢ (ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٥/٢٧-٣٧( ٠
عدد الصفحات ٧٢٠