ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭ ﺍﻷﺻـﻬﺎﺭ ﻣﻌﻨـﻰ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺭﺟﺢ ﻣـ ﻳﺸـﻤﻞ ﻷ ﺍﻷﺻـﻤﻌﻲ ﻗـﻮﻝ ﻭﺍﳌـﺮﺃﺓ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﻗﺒـﻞ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ﺎ ﻓ ، ﻣﻌـﺎً ﺎﻟﺼ ﻬﺮ ﺍﳋﻠﻂ ﻳﻌﲏ . ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ: ﻭﺍﺷﺘﻘﺎﻗﺎً ﻟﻔﻈﺎً ﳚﻤﻌﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﺼﻬﺮ)١ (، ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ)٢ . (٣ ﺇﱃ ﺍﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ﺑﻌــﺾ ﻭﺫﻫــﺐ ﻣﻌﻨــﻰ ﺃﻥ " ﺻــﻬﺮﺍً " ﻗــﻮﻝ ﳓــﻮ ﻭﻫــﻮ ، ﲠــﻦ ﻳ ﺇ ﺃﻱ ، ﺻــﻬﺮ ﺫﻭﺍﺕ ﺃﻱ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﮱﭽ ۓ ﮯ ے ﭼﻬ ] ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ/٩٣[)٣ . ( ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺃﴰﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﻬﺮ، ﻟﻔﻆ ﺇﻃﻼﻕ ﻳﺸﻤﻠﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺧﲑ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ . ٦ ﳏ ﻗﺎﻟــﻪ ﻣــﺎ ﺍﻷﺧﺘــﺎﻥ ﻣﻌﻨــﻰ ﰲ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﻭﺍﺧﺘــﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤــﺎﺕ ﻭﺍﻷﺧــﻮﺍﺕ ﺍﻟﺒﻨــﺎﺕ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺃﳖــﻢ ﺍﳊﺴــﻦ ﻤــﺪﺑﻦ .. ، ﻭ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻳﻘﻄـﻊ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﻛـﻞ ﻭﺍﳌـﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺮﺟـﻞ ، ﺍﻟﻘﻄـﻊ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﺍﳋَـﺘْﻦ ﻓـﺈﻥ ﻭﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ ، ﺍﳌﺘﻘـﺪﻡ ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ ﻟـﻪ ﺍﺳﺘﺸـﻬﺪ ﺃﻫﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺑﻪ ﻭﺗﺴﺘﻐﲏ ﲠﺎ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﺃ ﲟﻌﻨﻰ ، ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻦ)٤ .(٩ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﺍﻟﻨﺤ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺐ ﻭﻣﺎ ﺎﺱ ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺩﻟﺖ ، ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﻴﻨﻪ ﺑ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳌﻌﻨﻴﲔ ﰲ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ . ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ)٣/٧٤٤ ( . )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ)٤/١٥١( ﻭ ، ﺍﻟﺴﻤﻌﺎ)٤/٦٢ (ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٧٤٤(ﻭ ، ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴـــــــــــــﺔ)٢١/١٣ (، ﻭﺍﻟﺒﻐـــــــــــــﻮﻱ ) ٤/٠٤١ ( ﺟﺰﺉ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٠٨ ( ﺣﻴﺎﻥ ﻭﺃﺑﻮ ،)٦/٤١٦ .( )٣ (ﺍﻟﺰﳐﺸـــﺮﻱ ﺑـــﻪ ﻗـــﺎﻝ)٣/٣٩٢( ﻭ ، ﺍﻟـــﺮﺍﺯﻱ)٤٢/٨٨ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀـــﺎﻭﻱ ،)٢/٥٤١( ﻭﺍﻟﻨﺴـــﻔ ، ﻲ)٣/١٧١ ( ﺍﻟﺴـــﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑـــﻮ ، ) ٦/٦٢٢ ( ﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﺑﻪ ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻭﻗﺮﺭﻩ ،)٦/٠٤٣ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٩١/٥٥ ( . ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ ﺃﻳﻀﺎً ﻭﻳﻨﻈﺮ)٦/٧٩ ( ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،)٣١/٠٦ ( ، ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ)٣/٤٣٣( ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ،) ٤/٥٩ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ. )٤ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ)٥/٢١٢ ( ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﻭﺍﶈﺮﺭ ،)٢١/١٣ ( .
عدد الصفحات ٦٨٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨ ﭩۀﮥﮦہﮨﮩهﻪهﻬےﭽﭧ ﭼﮯ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ/٢٦[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮﭽﮨﭼ. ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ : ﻫﺬﺍ ﻫﺬﺍ ﳜﻠﻒ ﺃﻱ ﻫﺬﺍ، ﻫﺬﺍ ﻭﳜﻠﻒ)١ .(٣ ﺍﳊﺴــﻦ ﻭﻗــﺎﻝ : ﺑﺎﻟﻨــﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸــﻜﺮ ﺍﻟﺘــﺬﻛﺮ ﻣــﻦ ﺷــﻴﺌﺎ ﻋ ﺍﻟﻠﻴــﻞ ﰲ ﻟــﻪ ﻰﺒ)٢ (، ﺑﺎﻟﻠﻴــﻞ ﻭﻣــﻦ ﻋﺘﺒﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﰲ ﻟﻪ ﻛﺎ) ٣ .( ﻭﻗﻴﻞ: ﭼﮨﭽ ﺃﻱ : ﳐﺘﻠﻔﲔ ، ﻭﻋﺰ ﺟﻞ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ پﭗﭽ ﭼﭘ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ/٤٦١[)٤ .(٦ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﳎﺎﻫـﺪ ﻗـﻮﻝ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ﻫـﺬﻩ ﻭﺃﻭﱃ ، ﻭﺍﳌﻌﻨـﻰ : ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﳜﻠـﻒ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﻭﺍﺣـﺪ ﻛـﻞ ، ﻣـﻦ ﻣﺸـﺘﻖ ﺍﳋﻠﻒ ﻓ، ﻓﻼﻥ ﺧﻠﻒ ﻼ ﺷﺮ ﺃﻭ ﲞﲑ)"٥ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ :٩ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﰲ ﺍﳋﻠﻔــﺔ : ﻫــﺬﺍ ﻣﻜــﺎﻥ ﻫــﺬﺍ ﳜﻠــﻒ ﺃﻱ ﺧﻠﻔــﺔ ، ﳜﻠﻔــﻪ ﻛﺎ ﻫــﺬﺍ ﺟــﺎﺀ ﻫــﺬﺍ ﺫﻫــﺐ ﺇﺫﺍ ﺃﻱ ، ﻭﻳﻘــﺎﻝ : ﻭﻗﺘﺎً ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﻭﻟﻮ) ٦ .( ************************** )١ (ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﱪﻱ)٩١/١٣ (ﺣﺎﰎ، ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ)٨/٩١٧٢ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﺪﺭ)٦/٠٧٢ (. )٢ (ﻋ : ﺍﺳـﺘ ﺍﺳ ﻭﻗﺖ ﺃَﺭﺍﺩ ﻛﺄَ ﻋ ﻃَﻠَﺐِ ﻭﻗﺖ ﺃَﻱ . ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺴﺎﻥ)١/٩٧٥ ( )٣ (ﺁﺧــﺮ ﺑﻠﻔــﻆ ﻋﻨــﻪ ﺍﻟــﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒــﺪ ﺃﺧﺮﺟــﻪ)٣/١٧ ( ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﻃﺮﻳﻘــﻪ ﻭﻣــﻦ ،)٩١/١٣(ﺃﺑــ ﻭﺍﺑــﻦ ، ﺣــﺎﰎ ﻲ)٨/٩١٧٢( ﻭ ، ﺍﻟــﺪﺭ ) ٦/١٧٢( ﳓﻮ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﺟﺒﲑ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ،ﻭﺭﻭﻱ. ﺍﻟﻄﱪ ﻱ)٩١/١٣ (ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨/٩١٧٢ (. )٤ (ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﲣﺮﳚﻪ ﺳﻴﺄﺗﻲ . )٥ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٥/٤٤ -٥٤ (. )٦ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﺮﻳﺐ)١/٦١٢ ( ، ﻭﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ)٥٥١ (، ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺴﺎﻥ)٩/٦٨(ﺍ ﻭﳐﺘﺎﺭ ، ﻟﺼﺤﺎﺡ)١/٨٧ (.
عدد الصفحات ٦٩٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻣﻌﻨــﻰ ﰲ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﻭﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴــﲑ ﻷﻫــﻞ ﻗــﻮﻻﻥ ﻓﻬــﺬﺍﻥ " ﺧﻠﻔــﺔ"ﺍﻟﺮ ﻭﺭﺩﺕ ، ، ﺑــﺎﻟﻘﻮﻟﲔ ﺍ ﺭﲪــﻪ ﳎﺎﻫــﺪ ﻋــﻦ ﻭﺍﻳــﺔ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ ﻫﻨﺎ، ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺯﻳﺪﺍﻓﺎﻷﻭﻝ ﺑﻦ ، ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺟﺒﲑ، ﺑﻦ ﻭﺳﻌﻴﺪ)١ . ( ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎ : ﺃﺑﻴﺾ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺳﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﳜﺘﻠﻔﺎﻥ ﻭﺍ، ، ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﻟﻜﺴﺎﺋﻲﻭﻫﻮ)٢ . (٣ ﺗﻌـﺎﱃ ﺍ ﻛﺘـﺎﺏ ﻣـﻦ ﺁﻳـﺎﺕ ﻟـﻪ ﻭﺗﺸﻬﺪ ، ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺫﻫﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺇﱃ ، ﺳـﺒﺤﺎ ﻛﻘﻮﻟـﻪ: ﭽ ﮔ ﮓ ﮗ ڳ ﭼﮕ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ/٤٥[ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ ،:ﭽ ﭼ] ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ/٣٣[ ﺳـﺒﺤﺎ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﭽ ﭼ]ﻳﺲ/٠٤[ . ٦ ﻭ ﺗﻔﺴـﲑ ﰲ ﺍﻟﻄـﱪﻱ ﺫﻛـﺮ ﻗﺪ پﭗﭽ ﭼﭘ] ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ/٤٦١[ ﺃﻥ ﺍﻻﺧـﺘﻼﻑ ﻫﻨـﺎ ﻭﺍﺣـﺪ ﻛـﻞ ﺧﻠـﻮﻑ ﻣـﻦ ﺍﻓﺘﻌـﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﺂﻳﺔ ﻟﻪ ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓ، ﻤﻌﻨ، ﺻﺎﺣﺒﻪﺎﻫﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﳜﻠﻒ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﻞ ﺃﻥ)٣ . ( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺁﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﻭﰲ : ﺗﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ : ﺧﻠﻔـﺔ ﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺧﻠﻒ ، ﺷـﻲﺀ ﻣﻜـﺎﻥ ﺷـﻲﺀ ﺟـﺎﺀ ﺇﺫﺍ ٩ﻭﺫﻟـﻚ ﻗﺒﻠﻪ ﺫﻫﺐ) ٤ . (ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ)٥ . ( ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ، ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻮﺽ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ، ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﻋﻮﺽ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﻭﻏﲑﻩﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻣﻪ)١ .( ************************** )١ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﺗﻔﺴﲑ)٣/١٧ ( ، ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ)٩١/١٣( ﻭ ﺃ، ﺍﺑﻦ ﺣﺎﰎ ﺑﻲ)٨/٨١٧٢(ﻭ ، ﺍﻟﺪﺭ)٦/١٧٢(٠ )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻄﱪﻱ)٩١/١٣ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨/٨١٧٢(ﻭ ، ﺍﻟﺪﺭ)٦/٠٧٢ ( ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﻗﻮﻝ ،)٤٢/٣٩(. )٣ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٢/٣٦ (، ﻭ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ)٢/٤٤٥(ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ،) ٤/١٤١ (ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ،)٣/٦٣٣ (ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ،)٢/٣٨٧ (. )٤ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٩١/١٣ ( )٥ (ﻳﻨﻈــــﺮ : ﺍﻟﻔــــﺮﺍﺀ)٢/١٧٢ ( ﻗﺘﻴﺒــــﺔ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٠٧٢ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸــــﺮﻱ ،)٣/٦٩٢ ( ، ﻋﻄﻴــــﺔ ﻭﺍﺑــــﻦ)٢١/٦٣ ( ﻭﺍﻟﻘــــﺮﻃﱯ ، ) ٣١/٥٦ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀـــﺎﻭﻱ ،)٢/٦٤١ ( ﻭﺍﻟﻨﺴـــﻔﻲ ،)٣/٣٧١ ( ﺟـــﺰﺉ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٣/١٨ (ﺍﻟﺴـــﻌﻮﺩ ﺃﺑـــﻮ ،)٦/٨٢٢ ( ﻭﺍﺑـــﻦ ، ﻋﺎﺷﻮﺭ)٩١/٥٦( .
عدد الصفحات ٦٩١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﺧﻠـﻒ ﺇﺫﺍ ﻷ ، ﻓﻴـﻪ ﺩﺍﺧـﻞ ﺍﳊﺴـﻦ ﻭﻗـﻮﻝ ، ﺍﻷﺧـﺮ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﳜﻠﻒ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻭﺃﻥ ، ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺭﺟﺤﻪ ﻣﺎ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺍﻵﺧﺮ ﰲ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻮﺽ ﺃﻥ ﰲ ﻓﺴﺤﺔ ﻟﻺ ﻛﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﺣﺪﳘﺎ .٣ ﭨ ﭽﭧ ﻴ ﯽﻳ ﯼ ﭼ ]ﻗﺎﻥﺍﻟﻔﺮ/٧٦[ ************************** )١ (ﺍﻟﻘـــﺮﺁﻥ ﻣﻌـــﺎ)٤/٥٧ ( ﺃﻗـــﺮﺏ ﺇ ﺍﻟـــﺮﺍﺯﻱ ﻭﻗـــﺎﻝ ،)٤٢/٣٩ ( ﻭﻳﻨﻈـــﺮ ، : ﺍﻟﺴـــﻤﻌﺎ)٤/٩٢ ( ﺍﳌﺴـــﲑ ﺯﺍﺩ ،)٦/٩٩(، ﺍﳌﻌﺎ ﺭﻭﺡ)٩١/٢٤ . (
عدد الصفحات ٦٩٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻭﺍﻟﻘَ ﻭﺍﻟﺘﻘﺘﲑ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﻮ ﺍﻡ . ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺍ ﺭﲪﻪ ":ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻗﺎﻝ: ﭽ ﭼ ﺣـﻖ ﻏﲑ ﰲ ﻳﻨﻔﻘﻮﺍ ،ﱂ ﯽﭽ ﭼﯼ ﱂ ﺣـﻖ ﻋـﻦ ﳝﺴـﻜﻮﺍ )١ (٠ ٣ ﻗﻴــﻞ ﻣــﺎ ﻭﺃﺣﺴــﻦ : ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻣــﺎ ﺑــﻦ ﺍﳊﺴــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺐـ ﻋﻤــﺮﺍﻥ، ﺃﺑــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮﺍﻥ ﺣــﺪﺛﲏ ﻗــﺎﻝ) ٢ (، ﻗــﺎﻝ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲﺣﺪﺛﻨ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺧﻼﺩ ﺎ)٣ (، ﺣـﺪﺛﲏ ﻗـﺎﻝ ﻟﺒﻴـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮﻭ)٤ (، ﻋﺒـﺪ ﺃﺑـﻲ ﻋـﻦ ﺍﳊﺍﻟـﺮﲪﻦ ﻠﻲـ) ٥ (ﰲ ﻭﻋـﺰ ﺟﻞ ﻗﻮﻟﻪﭽ ﻴ ﯽﻳ ﯼ ﭼ ﻗـﺎﻝ : ﻣـﻦ ﻓﻬـﻮ ﻭﺟـﻞ ﻋـﺰ ﺍ ﻃﺎﻋـﺔ ﻏـﲑ ﰲ ٦ﺃ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﺍﻹﻗﺘﺎﺭ، ﻓﻬﻮ ﻭﺟﻞ ﻋﺰ ﺍ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺃﻣﺴﻚ ﻭﻣﻦ ، ﻭﻣـﻦ ﻓﻬـ ﻭﺟـﻞ ﻋـﺰ ﺍ ﻃﺎﻋـﺔ ﰲ ﺃ ﺍﻟﻘـﻮﺍﻡ ﻮ )٦ . ( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ :٩ ************************** )١ (ﻭﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻋﻦ ، ﳓﻮﻩ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ، ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺝ ﻭﻏﲑﻫﻭﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻢ)٨/٦٢٧٢(. )٢ (ﺣﺒﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ، ﺍﻟﺼﻮﰲ ، ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻫﻮ : ﻭﳜﺎﻟﻒ ﳜﻄﺊ . ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٦/٧٠٣ ( ﺣﺒﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺛﻘﺎﺕ ،)٨/٧٩٤ ( ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻟﺴﺎﻥ ،)٤/١٥٣( . )٣ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﻋﺎﺑﺪ ﺛﻘﺔ ، ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺑﻮ ، ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺧﻼﺩ) ٨٧١ ﻫـ ( . ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٣/٥٦٣ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٨/٥٥٣ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٣٠٣ (. )٤ (ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﰲ ، ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ" ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻭﻻ ﺷﻴﺨﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ﻭﻻ ، ﺍﻻﺳﻢ ﲠﺬﺍ ﺑﻪ ﺃﻇﻔﺮ ﻭﱂ ، ﻟﺒﻴﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ . )٥ (ﺳﻨﺔ ، ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺛﻘﺔ ، ﺍﳊﺒ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺃﺑﻮ ، ﺍﳌﻌﺎﻓﺮﻱ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺍ ﻋﺒﺪ ﻫﻮ) ٠٠١ ﻫـ ( . ﺍﻟﻄﺒ ﻘﺎﺕ)٦/٣٠٤ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٦١/٦١٣ (ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٨٥٥ ( . )٦ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٥/٨٤ ٩٤، (ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ،)٤/٥٧٤ ( ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﳖﺎ ﰲ ﺍﳊﺒﻠﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻒ ﻭﱂ ، .
عدد الصفحات ٦٩٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﻗﺎﻝ : ﻭﺍﻟﺴﺮﻑ ﺃﺷـﻬﺮ ﺍﻹ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﻛـﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﻹ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﰲ ﺍﳊﺪ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ)١ (، ﻭ ﺍﻹﻗﺘﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﱰ : ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﱰ ﺍﻟﻌﻴﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ،)٢ .( ﻋﻦ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻣﻨـﻬﻢ ، ﺍﻟﺴـﻠﻒ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻏﲑ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺒﻠﻲ ﻗـﺎﻝ : ﻻ ﺍﳌﺆﻣﻨـﻮﻥ ٣ﻫـﻢ ﻓﻴﻘﻌﻮ ﻥﻳﺴﺮﻓﻮﻥ ﺍ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﰲ ﺍ ﺣﻘﻮﻕ ﻓﻴﻤﻨﻌﻮﻥ ﻳﻘﱰﻭﻥ ﻭﻻ) ٣ .( ﻭ ﻗــﺎﻝ ﳎﺎﻫــﺪ ﻋــﻦ : ﰲ ﺻــﺎﻋﺎ ﺃ ﻭﻟــﻮ ﺳــﺮﻓﺎ ﻛــﺎﻥ ﻣــﺎ ﺍ ﻃﺎﻋــﺔ ﰲ ﺫﻫﺒــﺎ ﻗﺒــﻴﺲ ﺃﺑــﻲ ﻣﺜــﻞ ﺃ ﻟــﻮ ﺳﺮﻓﺎ ﻛﺎﻥ ﺍ ﻣﻌﺼﻴﺔ)٤ .(٦ ﻗﺘﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺩﺓ: ﻹﺍ ﺍ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺳﺮﺍﻑ ﺍﻹﻭﺍ، ﺍ ﺣﻖ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻙ)... ٥ ( ﻓﺎﻹﺳــﺮﺍﻑ ﻭﻋﻠﻴــﻪ : ﻭﺍﻹﻗﺘــﺎﺭﻫــﻮ ، ﻗــﻞ ﻭﻟــﻮ ﺍﳌﻌﺼــﻴﺔ ﰲ ﺍﻹ :ﺗﻌــﺎﱃ ﺍ ﺣــﻖ ﻣﻨــﻊ ، ﻭﺍﻟﻘَــﻮﺍﻡ : ﰲ ﺍﻹ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ)٦ .(٩ ﺍﻟﺜﺎ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ: ﺍ ﻓﺎﻟﻐﻠﻮ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﺑﲔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﻣﺪﺣﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﺃﻥ ﻹﺳـﺮﺍﻑ ، ، ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ ﰲ ﺍ ﻭﻫـﻮ ﺍﻹﻗﺘﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻪ ﻻﺑﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ . ************************** )١ (ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ)١/٠٣٢ ( ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،)٩/٨٤١ ( ﻟﻠﻤﻨﺎﻭﻱ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ،)١/٣٠٤ ( . )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ)١/٢٩٣(ﻟ ، ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺴﺎﻥ)٥/٣٧ ( ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﳐﺘﺎﺭ ،)١/٨١٢ ( . )٣ (ﻪﺃﺧﺮﺟ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﺑﻦ)٩١/٣٧ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭ)٦/٤٧٢( . )٤ (ﺍﻟﻄﱪﻱ)٩١/٧٣ ( . )٥ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻳﻨﻈﺮ)٩١/٧٣ -٩٣( ﻭ ، ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭ)٦/٥٧٢ ( . )٦ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ)٢/٢٧٢ ( ﻭﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٥٤٥ ( ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ،)٤/١٣ ( ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ،)٤/٢٤١ . (
عدد الصفحات ٦٩٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﻨﺨﻌـﻲ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺎﻝ : ﻳﻌـﺮﻳﻬﻢ ﻭﻻ ﳚـﻴﻌﻬﻢ ﻻ ﻭ، ﺃﺳـﺮﻑ ﻗـﺪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻳﻘـﻮﻝ ﻳﻨﻔـﻖ ﻻ) ١ (ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﻭﺑﻌـﺾ ، ﻗﻮﻟﲔ ﺍﻟﻘﻮﻝَ ﻫﺬﺍ ﳚﻌﻞ)٢ .( ﻭﺍﻟﻘَ ﻳﻌﲏ ﻮﺍﻡ : ﻭﺳﻄﺎً ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝِ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻗﺼﺪ ﻫﺬﺍ ﻭﺇﱃ ، ﻓﻴﻪ ﺷﻄﻂ ﻻ . ٣ ﻋﺒــﺎﺩ ﻣــﺪﺡ ﰲ ﺟــﺎﺀ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻓﺴــﻴﺎﻕ ، ﻣﻨــﻪ ﺃﻗــﺮﺏ ﺍﻟﺜــﺎ ﺃﻥ ﺇﻻ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﺎ ﻛــﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺍﻟــﺮﲪﻦ ، ﻓﺎﻷ ، ﺣــﺎﻝ ﻛــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺬﻣﻮﻣﻮﻥ ﻓــﺈﳖﻢ ، ﺍﻟﻄﺎﻋــﺔ ﰲ ﻭﻳﺒﺨــﻞ ﺍﳌﻌﺼــﻴﺔ ﰲ ﻳﻨﻔــﻖ ﻣــﻦ ﺫﻡ ﰲ ﻻ ﺍﳌﻌ ﻳﻜــــﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﻳــــﺎﺕ ﲟﻘﺼــــﺪ ﻨــــﻰ : ﰲ ﺍﳊــــﺪ ﳚــــﺎﻭﺯﻥ ﻻ ﺃﳖــــﻢ ﺍﻟــــﺮﲪﻦ ﻋﺒــــﺎﺩ ﻭﺻــــﻒ ﻣــــﻦ ﺇﻥ ٦ ، ﻣﻨـــﻪ ﺑـــﺪ ﻻ ﺍﻟـــﺬﻱ ﺍﻟﻘـــﺪﺭ ﻋـــﻦ ﺍﻟﻨﻔﻘـــﺔ ﰲ ﻳﻘﺼـــﺮﻭﻥ ﻻ ﻛـــﺬﻟﻚ ﻭﻫـــﻢ ، ﺍﳌﺘـــﻊ ﰲ ﻭﻣﺒﺎﻟﻐـــﺔ ﺍﳌﺒـــﺎﺡ ﰲ ﺗﻮﺳـــﻌﺎ ﺍﳌﻌﻨـــــﻰ ﻫـــــﺬﺍ ﻭﻳ ، ﺩﻳـــــﺪﳖﻢ ﻫـــــﻮ ﺍﻟﻮﺳـــــﻂ ﺍﻟﻌـــــﺪﻝ ﺑـــــﻞ ، ﻭﺣـــــﺮﺝ ﺧﻠـــــﻞ ﺫﻟـــــﻚ ﺑﺴـــــﺒﺐ ﻓﻴﻘـــــﻊ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪڤﭫﭬﭭﭽ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭼﭣ]ﺍﻷﻋــﺮﺍﻑ/٢٣[ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﺑﻌــﺪﭽ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ٩ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭝﭗ ﭡ ﭠ ﭟ ﭼٺ ]ﺍﻷﻋـــﺮﺍﻑ/١٣[ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟُـــﻪ ، ﭽ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭼﭣ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/٩٢[)٣ . ( ************************** )١ (ﳐـﺰﻭﻡ ﺑـﲏ ﻣـﻮﱃ ﺍﻟـﻮﺭﺩ ﺑـﻦ ﻭﻭﻫﻴـﺐ ﺣﺒﻴـﺐ ﺃﺑـﻲ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ ، ﺃﻗـﻮﺍﳍﻢ ﺫﻛـﺮ ﰲ ﻳﻨﻈـﺮ : ﺍﻟﻄـﱪﻱ)٩١/٨٣ (، ﺃﺑـﻲ ﻭﺍﺑـﻦ ﺣﺎﰎ)٨/٥٢٧٢ -٨٢٧٢( ﻭ ، ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ)٣/٨٣٣ ( ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٦/٥٧٢ .( )٢ (ﻳﻨﻈﺮ ، ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎﺑﻦ : ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ)٣/٢٥٤(ﻭﺍﻟﺘﻔﺴ ، ﻟﻠﺮﺍﺯﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﲑ)٤٢/٥٩(. )٣ (ﻭﺃ ، ﺑﺎﻵﻳــﺔ ﻣــﺮﺗﺒﻂ ﻏــﲑ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﰲ ﻭﻣــﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺃﻥ ﻋﻄﻴــﺔ ﺍﺑــﻦ ﺫﻛــﺮ ﺑﺎﻹﺳــﺮﺍﻑ ﻭﺍﳌﻌﺼــﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻋــﺔ ﺧﻠــﻂ ﻓﻴــﻪﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘــﺘﲑ ﺷــﺮﻋ ﳏﻈــﻮﺭ ﺍﳌﻌﺼــﻴﺔ ﰲ ﻓﺎﻹ ﻓﻴﻬــﺎ ﺍﻟﺸــﺮﻉ ﻓــﺄَﺩ ، ﺍﻟﻄﺎﻋــﺎﺕ ﻫﻨــﺎ ﻭﺍﳌــﺮﺍﺩ ، ﻛﺜــﺮ ﺃﻭ ﻗــﻞ ﺎ ، ﺍﻟﺘﻮﺳــﻂ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﺳﺘﺤﺴﻦ ﺍﻟﺜﺎ . ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ)٢١/٠٤ ( ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻭﻋﻨﻪ)٣١/٣٧ ( .
عدد الصفحات ٦٩٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍ ﺍﳊـﺪ ﺇﱃ ﻭﻏﲑﻩ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﻭﻗﺪ ﺍﻷﻣـﺮ ﻫـﺬﺍ ﺑـﻪ ﻳﻔﻬـﻢ ﻟـﺬﻱ)١ (ﺍﻟﺰﳐﺸـﺮﻱ ﻭﻗـﺎﻝ ، : ﺍﻟـﺬﻱ ﺑﺎﻟﻘﺼـﺪ ﻭﺻـﻔﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﺑﲔ ﻫﻮ)٢ (ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﻗﻮﺍﻩ ،)٣ . ( ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺫﻛﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺇ ﰲ ﺑﺘﻮﺳﻄﻬﻢ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﺪﺡ ﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺃﻇﻬﺮ ﺃﻥ ٣، ﺍﻹ ﰲ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍﻑ ﺍﳊﺪ ﳚﺎﻭﺯﻭﻥ ﻓﻼ ﻭﻻ، ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺑﺈ ﻓﻴﺒﺨﻠﻮﻥ ﻳﻀﻴﻘﻮﻥ ﻻ ﺃﻱ ﻳﻘﱰﻭﻥ ، ﺑﻌﺾ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ : ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﰲ ﺍﻹ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ، ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﳊﻖ ﻣﻨﻊ ﻭﺍﻹﻗﺘﺎﺭ ، ﻛـﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﳌﻌﻨـﻰ ﻭﻫـﺬﺍ ﺣﻘﺎ ، ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﻓﺎﻷﻇﻬﺮ)٤ (ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﻭﺻﺤﺢ ،)٥ .(٦ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــ ــــﻴــــﺢ : ﺍ ﻓﻮﺻــﻒ ، ﻭﺍﻹﺳــﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﺎﺻــﻲ ﺃﻫــﻞ ﺫﻡ ﰲ ﻭﻟﻴﺴــﺖ ، ﺍﻟــﺮﲪﻦ ﻋﺒــﺎﺩ ﻣــﺪﺡ ﰲ ﺟــﺎﺀﺕ ﺍﻵﻳــﺔ ﺃﻥ ﻭﺍﻟــﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﻓﻬـﻮ ﻛﻠـﻬﺎ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﺳـﻴﺎﻕ ﻳﺴـﻌﻔﻪ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻭﻫـﺬﺍ ، ﻭﺍﻟﺘﻘـﺘﲑ ﺍﻹﺳـﺮﺍﻑ ﺑﲔ ﻭﺳﻄﺎً ﻋﺪﻻً ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﺑﺄﳖﻢ ٩ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﺬﺍ)٦ (، ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺧﻼﻓﺎً ﺃﻋﻠﻢ، ﻭﺍ . ************************** )١ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٩١/٩٣( ، ﻭﺍﻟﺰﺟﺎﺝ)٤/٦٧ . ( )٢ (ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ)٣/٩٩٢(ﺍﻟﺒﻴﻀﺎ ﻭﻋﻨﻪ ، ﻭﻱ)٢/٧٤١ ( . )٣ ( ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ)٤٢/٥٩ ( . )٤ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺿﻮﺍﺀ) ٦/٢٥٣ .( )٥ (ﺁﻥ ﺍﻟﻘﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ)٣/٢٥٤( . )٦ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳉﺼﺎﺹ)٤/٧٠٢ ٥ﻭ/٣١٢( ﻭ ، ﺍﳌﺴﲑ ﺯﺍﺩ)٦/٢٠١ (ﻭ، ﺍﺑﻦ ﻛـــــــــــﺜﲑ)٣/٨٣٣( ﺍﻟﺸـــــــــــﻮﻛﺎ ،) ٤/١٠١ (، ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ)٥/٥٩٤ (ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٩١/١٧ ١٧، ( .
عدد الصفحات ٦٩٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨ ﭧ ﭧﭽ ٹ ﭥ ﭤ ﭼﭣ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ/٨٦[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺍﻵﺛﺎﻡ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ: ﺟﻬﻨﻢ ﰲ ﻭﺍﺩ ﻫﻮ) ١ . (٣ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﺑﻮ ﻭﻗﺎﻝ : ﺫﻟﻚ ﺃﺛﺎﻡ ﻟﻘﻲ ﻳﻘﺎﻝ: ﺫﻟﻚ ﺟﺰﺍﺀ ﺃﻱ . ﺍﻟﻘﺘﱯ ﻭﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻷﺛﺎﻡ ، ﻭﺃ :ﺃﺛﺎﻡ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻕ)٢ . ( ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ :ﻫـﺬﺍ ﰲ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻭﺃﺻﺢ ، ﺍﳌﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﻭﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﺍﳋﻠﻴـﻞ ﻗـﻮﻝ ﻭﻫـﻮ : ﺍﻷﺛـﺎﻡ ﺟـﺰﺍﺀ ﻳﻠـﻖ ، ﻗـﺎﻝ ٦ﻛﻤـﺎ ﺳﺒﺤﺎ ﭽ ﮛ ﭼڱ]ﻳﻮﺳﻒ/٢٨[ ﻴ ﺟـﺰﺍﺀ ﻦ ﺍﻷﺛـﺎﻡ ؛ ﻓﻘـﺎﻝ ﭰﭽ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭼﭩ ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ/٩٦[ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﲔ ﻛﻤﺎ : ﺗُ ﺗﺄﺗﻨﺎ ﺩﻳﺎﺭِﻤ ﰲ ﺑﻨﺎ ﻢ ﺣﻄﺒﺎًـﲡ ﺪ ﺟﺰﻻً ﻭ ﺠﺎﺗﺄﺟ)٣ .(٩ ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻗﻮﺍﻻ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﺫﻛﺮ : ، ﳎﺎﻫﺪﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﻗﻮﻝ ﺟﻬﻨﻢ ﰲ ﻭﺍﺩ ﺇ ﲨﺎﻋﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻭﺑﻪ)٤ (، ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٩١/٤٤ (ﺍﳌﻨﺬﺭ، ﻭﺍﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻭﻋﺒﺪ ﺷﻴﺒﻪ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﺎﺑﻲ . ﺍﻟﺪﺭ)٦/٧٧٢( . )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﺮﻳﺐ ﺗﻔﺴﲑ)٠٧٢ ( . ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻟﺒﻠﻌﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺫﻛﺮﻩ ، ﺍﻟﻜﻨﺎ)٩١/٠٤ ( ﻭﲤﺎﻣﻪ : ﻋﻘ ﺃﻣﺴﻰ ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻭﺓ ﺍﺑﻦ ﺍ ﻭﺍﻟﻌـــــﺟﺰﻯ ــــﻘـﻮﻗﺎ ﺃﺛﺎﻡ ﻟﻪ ﻮﻕ . ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺃﻱ . )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٥/٠٥ -١٥ ( ﺍﻷﺩﺏ ﺧﺰﺍ ﰲ ﻛﻤﺎ ﺍﳊﺮ ﺑﻦ ﺍ ﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ،)٩/٠٩ ( . )٤ (ﻳﻨﻈﺮ ، ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﺟﺒﲑ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﺑﻦ: ﺍ ﻋﺒﺪ ﻟﺮﺯﺍﻕ)٣/١٧ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٩١/٤٤ (ﺣﺎﰎ، ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ
عدد الصفحات ٦٩٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭﻗﻴﻞ: ﭧﭽ ﭼٹ ﻟ ﰲ ﻓﺎﻷﺛـﺎﻡ ، ﻋﻘﻮﺑـﺔ ﺃﻱ ﻓﻘـﺎﻝ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻋـﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻭﺭﺩ ﻭﺑـﻪ ، ﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻐـﺔ: ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻷﺛﺎﻡ)١ (ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻗﺎﻝ ، : ﺍﻟﻨﻜﺎﻝ)٢ (ﺯﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ ، : ﺍﻟﺸﺮ)٣ . ( ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﻭﺫﻛــﺮ : ﻭ ﻋﻘﻮﺑــﺔ ﺍ ﻋﻘــﺎﺏ ﻣــﻦ ﻳﻠــﻖ)٤(، ، ﺍﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ﺃﻛﺜــﺮ ﺫﻫــﺐ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻫــﺬﺍ ٣ﻭﺇﱃ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﻭﺍﻵﺛـﺎﻡ ﺍﳉـ ﺰﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ)٥ (، ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺃﻫـﻞ ﻋـﻦ ﺣﻴـﺎﻥ ﺃﺑـﻮ ﻭ)٦ (ﺑﻈـﺎﻫﺮ ﺍﻷﺷـﺒﻪ ﺃ ﻛـﺜﲑ ﺍﺑـﻦ ﻭﺫﻛـﺮ ، ﺍﻵﻳﺔ)٧ . ( ﻭﻗﻴــﻞ : ﺍﻹﺛــﻢ ﺟــﺰﺍﺀ ﻳﻠــﻖ)٨ (ﺟــﺰﺍﺀﻩ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺸــﻴﺊ ﺍﺳــﻢ ﺃﻃﻠــﻖ ، ﳏــﺬﻭﻑ ﻣﻀــﺎﻑ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﻋﻠــﻰ ،)٩ (ﻓﻈــﺎﻫﺮ ، ٦ ، ﺍﻷﺛــﻢ ﺟــﺰﺍﺀ ﻳﻠــﻖ ﺃ ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪﻝ ﻭﺍﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ، ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻷﺛــﻢ ﻳﻠــﻖ ﺃ ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪﻝ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻫــﺬﺍ ﻋﻠــﻰ ﺍﻵﻳــﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺄﻣــﻞ ************************** ) ٨/٠٣٧٢(ﻭ ، ﺍﻟﺪﺭ)٦/٧٧٢ ( . )١ (ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ ، ﺍﻟﺴﺪﻱ ﻗﺎﻟﻪ)٨/٠٣٧٢ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﺪﺭ)٦/٧٧٢ ( . )٢ (ﺟﻪﺃﺧﺮ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ) ٣/١٧ (، ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ)٩١/٥٤ (، ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ)٨/٠٣٧٢( ﻭ ، ﺍﻟﺪﺭ)٦/٧٧٢( . )٣ (ﺍﻟﻄﱪﻱ)٩١/٥٤ ( . )٤ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٩١/٠٤ ( . )٥ (ﺑــــﻪ ﻗــــﺎﻝ ﺍﻟﻔــــﺮﺍﺀ)٢/٣٧٢ ( ﻋﺒﻴــــﺪﺓ ﻭﺃﺑــــﻮ ،)٢/١٨ ( ﻗﺘﻴﺒــــﺔ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٠٧٢( ﻭ ، ﺍﻟﺴــــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ)٢/٥٤٥ (ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــــﺪﻱ ، ) ٢/٣٨٧( ﻭﺍﻟﺰﳐ ، ، ﺸـــﺮﻱ)٣/٠٠٣ ( ﻋﻄﻴـــﺔ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٢١/١٤ ٢٤، ( ﻭﺍﻟـــﺮﺍﺯﻱ ،)٤٢/٧٩ ( ﺟـــﺰﺉ ﻭﺍﺑـــﻦ ،) ٣/٢٨ (، ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ)٩١/٨٤ (ﻭﻏﲑﻫﻢ ، . )٦ (ﺍﶈ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻴﻂ)٦/٤٢٦ (ﻟﻠﺴﺠﺴﺘﺎ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،)١/١٧ ( ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ)١/٠١ ( ﺍﻷﺭﻳﺐ ﺗﺬﻛﺮﺓ ،)١/٦٣ ( . )٧ (ﺗﻔﺴﲑﻩ)٣/٩٣٣ (ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،)٨/٣٩٤ (. )٨ (ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ﺑﻪ)٣/٧٧٣ ( ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭﺫﻛﺮﻩ ،)٤/٣٤١. ( )٩ (ﺍﻟﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﺯﻱ)٤٢/٧٩ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،)٩١/٨٤ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٩١/٤٧ (.
عدد الصفحات ٦٩٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭﺇﻃـﻼﻕ ، ﳏـﺬﻭﻑ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻣـﻦ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﳊﻤـﻞ ، ﺍﻷﻣـﺮ ﺇﻟﻴـﻪ ﻳﺆﻭﻝ ﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺍﻷﺛــﺎﻡ ﻟﻔــﻆ ﻣﻌــﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌــﺮﺏ ﻟﻐــﺔ ﰲ ، ﺍﺳﺘﺸــﻬﺪ ﻭﻗــﺪ ، ﺍﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣــﺔ ﺇﻟﻴــﻪ ﺫﻫــﺐ ﳌــﺎ ﻳﺸــﻬﺪ ﺗﻘـ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺪﻝ ، ﺍﳌﺴـﺄﻟﺔ ﺃﺻـﻞ ﰲ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﺍ ﻗـﻮﻝُ ﻳ ، ﺍﳌﻌﻨـﻰ ﺎﺭﺏ ٣ ﺑﻌﺪﭫﭽ ڤ ﭼﭩ ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ/٩٦[ﲞﻼﻑ ، ﺃﻭﱃ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻗﻮﻝ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺪﻝ ﺫﻫـﺐ ﻣﺎ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻭﻣﻦ . ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ٦ ﻋﻘﻮﺑــ ﻳﻠــﻖ ، ﻣﻨــﻪ ﺍ ﺣــﺬﺭ ﳑــﺎ ﺷــﻴﺊ ﰲ ﻭﻗــﻊ ﻣــﻦ ﺃﻥ ﻭﺍﳌﻌﻨــﻰ ، ﺍﳉﻤﻬــﻮﺭ ﻗــﻮﻝ ،ﻭﺍﻟــﺮﺍﺟﺢ ﻓﻌﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻭ ﺔ ﺍﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻋﻠـﻰ ﻭﺣﺘـﻰ ، ﳏـﺬﻭﻑ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻣـﻦ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﳊﻤـﻞ ، ﺍﻟﺴـﻠﻒ ﻋـﻦ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺑـﻪ ﻭﺭﺩ ﻣـﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻨﺴﻖ ﻭﺃﺷﺒﻪ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻇﺎﻫﺮ ، ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺇﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺈﻥ)١ (ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، .٩ ************************** )١ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٩٣٣ ( .
عدد الصفحات ٦٩٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨ ﭧ ﭽ ﭽ ﭼ ﭻ چ ڇﭹ ڍ ﮁ ﮀ ﭼﭿ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ/٠٧[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ . ﺍ ﺭﲪـــﻪ ﺍﻟﻨﺤـــﺎﺱ ﻗـــﺎﻝ ":ﻋـــﺎﺹ ﻭﻣﻮﺿـــﻊ ، ﻣـــﺆﻣﻦ ﻛـــﺎﻓﺮ ﻣﻮﺿـــﻊ ﻳﻜﺘـــﺐ ﺃ ﻓﻴـــﻪ ﻗﻴـــﻞ ﻣـــﺎ ﺃﺣﺴـــﻦ ﻭﻣـــﻦ ٣ ﻣﻄﻴﻊ)"١ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﻗﻮﻟﲔ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺫﻛﺮ : ٦ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍ ﺑﺎﻷﻋﺃﻥ ﻳﺒﺪﳍﻢ ﺃﻋﻤـﺎﻻً ﺍﳌﻌﺎﺻـﻲ ﻭﺳـﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﻔﺠـﻮﺭ ﻭﺍﻟﻘﺘـﻞ ﺍﻟﺸـﺮﻙ ﻣـﻦ ﺍﺭﺗﻜﺒﻮﻫـﺎ ﺍﻟـﱵ ﺍﻟﺴـﻴﺌﺔ ﻤـﺎﻝ ﻟـﺪﺭﺟﺎﲥﻢ ﻭﺭﻓﻌـﺔ ، ﻭﳏﻮﻫـﺎ ﺳـﻴﺌﺎﲥﻢ ﺗﻜﻔـﲑ ﰲ ﺳـﺒﺒﺎً ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋـﺎﺕ ﻭﺳـﺎﺋﺮ ﻭﺍﻹﺣﺼـﺎﻥ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺔ ﳝﺤﻮﻩ ﺑﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﺇﺑﺪﺍﻝ ﻓﻬﻮ .٩ ﻋﺒــﺎﺱ ﺍﺑــﻦ ﻗــﺎﻝ : ﺍﻟﺴــﻴﺌﺎﺕ ﻋﻠــﻰ ﺇﳝــﺎﳖﻢ ﻗﺒــﻞ ﻛــﺎ ﺍﳌﺆﻣﻨــﻮﻥ ﻫــﻢ ، ﻓﺮﻏــﺐ ﺫﻟــﻚ ﻋــﻦ ﲠــﻢ ﺍ ، ﺇﱃ ﻓﺤــﻮﳍﻢ ﺣﺴــﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴــﻴﺌﺎﺕ ﻣﻜــﺎﻥ ﻭﺃﺑــﺪﳍﻢ ﺍﳊﺴــﻨﺎﺕ ، ﻗــﺎﻝ ﺃﺧــﺮﻯ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﻭﰲ : ﺑﺎﻟﻄﺎﻋــﺔ ﻓﻴﻌﻤﻠــﻮﻥ ﻳﺘﻮﺑــﻮﻥ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻫــﻢ ﻳﺘﻮﺑـﻮﻥ ﺣﲔ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺳﻴﺌﺎﲥﻢ ﺍ ﻓﻴﺒﺪﻝ ، ﻭ ﻗـﺎﻝ : ﺇﺣﺼـﺎ ﻭﺑﺎﻟﺰ ﺇﻣﺴـﺎﻛﺎ ﻭﺑﺎﻟﻘﺘـﻞ ﺇﳝﺎ ﺑﺎﻟﺸـﺮﻙ ﻗـﺎﻝ ﻭﺑـﻪ ٢١، ﻋﺒ ﰲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺎﺭﺍﲥﻢ)٢ .( ﻓﻘـﺎﻝ ، ﺍ ﺭﲪـﻪ ﺍﳊﺴـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻗـﺪ ، ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﰲ ، ﺍﻟﺪ ﰲ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻭﻫﺬﺍ : ﰲ ﺍﻟﺘﺒـﺪﻳﻞ ، ﺍﻟﺪ ﺇﺣﺼﺎ ﺑﺎﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭﺃﺑﺪﳍﻢ ، ﺇﺧﻼﺻﺎً ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﺑﺪﳍﻢ ، ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍ ﺃﺑﺪﳍﻢ ٥١ ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٤/٧٧٤( . )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻄﱪﻱ)٩١/٦٤ ٧٤، ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨/٣٣٧٢ ٤٣٧٢، ( ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٩٧٢ -٢٨٢( .
عدد الصفحات ٧٠٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭﺇﺳﻼﻣﺎً ﺇﳝﺎ ﻭﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ،)١ .( ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﱪﻱ : " ﺗﺄﻭﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺗﺄﻭﻳـﻞ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﺑﺎﻟﺼـﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﲔ ﻭﺃﻭﱃ} ﺳـﻴﺌﺎﲥﻢ ﺍ ﻳﺒـﺪﻝ ﻓﺄﻭﻟﺌـﻚ{ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﰲ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ، ﺍ ﻳﺴـﺨﻄﻪ ﻋﻤـﺎ ﺑﻨﻘﻠـﻬﻢ ﻳﺮﺿـﻰ ﻣـﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﻤـﺎﻝ ﻣـﻦ " ﺫﻟـﻚ ٣ﻭﻋﻠـﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ " ﺍﻟﻘـﺒﺢ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﺎ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﻀـﺖ ﻛﺎ ﻗـﺪ ﺍﻟﺴـﻴﺌﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻷﻥ ، ﲢ ﺟـﺎﺋﺰ ﻭﻏـﲑ ﻋ ﻦٍﻴ ﻗـﺪ ﺑﺼــﻔﺔ ﻣﻀــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻛﺎ ﻣــﺎ ﺧــﻼﻑ ﺇﱃ ، ﺃﺧــﺮﻯ ﺣــﺎﻝ ﰲ ﺻــﻔﺘﻬﺎ ﻣــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ﻛﺎ ﻋﻤــﺎ ﺑﺘﻐﻴﲑﻫــﺎ ،ﺇﻻ ﺇﻥ ﻓﻴﺠــﺐ ﻌــﻞَﻓُ ﻳ ﺃﻥ ﻛــﺬﻟﻚ ﺼــﲑ ﺷــﺮﻙُ ﺷــﺮﻛﺎً ﻛــﺎﻥ ﺍﻟــﺬﻱ ﺍﻟﻜــﺎﻓﺮ ﺇﳝﺎ ﺑﻌﻴﻨــﻪ ﺍﻟﻜﻔــﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻳــﻮﻡ ٦ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻃﺎﻋﺔً، ﺑﺄﻋﻴﺎﳖﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ﻳﻘ، ﻻ ﻣﺎ ﺣﺠﺎﻭﺫﻟﻚ ﺫﻭ ﻮﻟﻪ)٢ (ﲨﺎﻋﺔ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﺗﻪ ،)٣ .( ﻭﺍﻟﺜــﺎ :، ﺃﻋﻤــﺎﳍﻢ ﺻــﺤﺎﺋﻒ ﰲ ﺣﺴــﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴــﻴﺌﺎﺕ ﻣﻜــﺎﻥ ﺍ ﻳﺒــﺪﻝ ﺑــﺄﻥ ، ﺍﻵﺧــﺮﺓ ﰲ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﻟﺘﺒــﺪﻳﻞ ﺃﻥ ﻗـﺎﻝ ، ﺫﺭ ﺃﺑﻲ ﲝﺪﻳﺚ ﻫﻮﻻﺀ ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪ : ﺍ ﺭﺳـﻮﻝ ﻗـﺎﻝ :) ﺍﳉﻨـﺔ ﺩﺧـﻮﻻ ﺍﳉﻨـﺔ ﺃﻫـﻞ ﺁﺧـﺮ ﻷﻋﻠـﻢ ﺇ ٩، ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺮﻭﺟﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﻭﺁﺧﺮ ﺑ، ﻳﺆﺗﻰ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﻪ ، ﻓﻴﻘﺎﻝ : ﺫ ﺻﻐﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻋﺮﺿﻮﺍ ، ﻋﻨـﻪ ﻭﺍﺭﻓﻌـﻮﺍ ،ﻛﺒﺎﺭﻫــﺎ ﺫ ﺻــﻐﺎﺭ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﺘﻌــﺮﺽ ، ﻓﻴﻘــﺎﻝ : ﻭﻛــﺬﺍ ﻛــﺬﺍ ﻭﻛــﺬﺍ ﻛــﺬﺍ ﻳــﻮﻡ ﻋﻤﻠــﺖ ، ﻛــﺬﺍ ﻳــﻮﻡ ﻭﻋﻤﻠــﺖ ﻭﻛﺬﺍ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ...، ﻟﻪ ﻓﻴﻘﺎﻝ : ﺣﺴﻨﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻚ ﻓﺈﻥ ، ﻻ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻋﻤﻠﺖ ﻗﺪ ﺭﺏ ﻓﻴﻘﻮﻝ ٢١ ************************** )١ (ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٨/٤٣٧٢ ( . )٢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٩١/٧٤ ( . )٣ (ﻣﻘﺎﺗــــﻞ ﺍﺧﺘﻴــــﺎﺭ ﻭﻫــــﻮ)٢/٤٤٢( ﻭﺍﻟﺰﺟــــ ، ﺎﺝ)٤/٦٧ ( ﻭﺍﻟﺴــــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٦٤٥ ( ﺯﻣــــﻨﲔ ﺃﺑــــﻲ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٣/٨٦٢ ( ، ﻭﺍﻟﺰﳐﺸـــﺮﻱ)٣/٠٠٣ ( ﻋﻄﻴـــﺔ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٢١/٢٤ ( ﻭﺍﻟـــﺮﺍﺯﻱ ،)٤٢/٨٩ ( ﻭﺍﻟﻌـــﺰ ،)٢/٢٣٤ ( ﻭﺍﻟﻘـــﺮﻃﱯ ،)٣١/٧٧ ( ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــــــﺎﻭﻱ)٢/٧٤١ ( ﻭﺍﻟﻨﺴــــــﻔﻲ ،)٣/٦٧١ ( ﺣﻴــــــﺎﻥ ﻭﺃﺑــــــﻮ ،)٦/٥٢٦ ( ﻭﺍﻟﺸــــــﻮﻛﺎ ،)٤/٣٠١ ( ﻭﺍﻟﺴــــــﻌﺪﻱ ، ) ٥/٦٩٤( ﻋ ﻭﺍﺑﻦ ، ﺎﺷﻮﺭ)٩١/٦٧ ( .
عدد الصفحات ٧٠١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻫﻨﺎ ﻫﺎ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻓﻠﻘ، ﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺃﻳﺖ ﺪ ﺑﺪﺕ ﺣﺘﻰ ﺿﺤﻚ)( ١ .( ﻭﻗــﺎﻟﻮﺍ ، ﺍﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ ﺫﻫﺒــﺖ ﺍﳊــﺪﻳﺚ ﻫــﺬﺍ ﻣﻀــﻤﻮﻥ ﻭﺇﱃ : ﺍ ﺭﺳــﻮﻝ ﻗــﻮﻝ ﻣــﻊ ﻷﺣــﺪ ﻗــﻮﻝ ﻻ ، ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳـﻮﻡ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﺘﺒـﺪﻳﻞ ﺃﻥ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺪﻝ ﺍﺧـﺮﻯ ﺁﺛـﺎﺭ ﻭﳍـﻢ ، ﻭﺍﻟﺴـﻴﺌﺎﺕ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﻠﻰ ٣ﻓﺎﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﺪ ﰲ ﻭﻟﻴﺲ)٢ . ( ﺍﻟـــ ــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﺃﻭﻓــﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻜــﻦ ، ﺃﻳﻀــﺎً ﺻــﺤﻴﺤﺎً ﺍﻟﺜــﺎ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻛــﺎﻥ ﻭﺇﻥ ، ﺃﻭﱃ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺃﻥ ﺑﻌــﺪﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﱄ ﻇﻬــﺮ ﻭﺍﻟــﺬﻱ ٦ ﺛــﻢ ، ﻭﺍﻟﻨﻜــﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑــﺔ ﺃﺗﺎﻫــﺎ ﻣــﻦ ﺗﻮﻋــﺪ ﺫ ﺫﻛــﺮ ﻗــﺪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍ ﻓــﺈﻥ ، ﻭﳊﺎﻗﻬــﺎ ﻭﺳــﺒﺎﻗﻬﺎ ﺍﻵﻳــﺔ ﺑﺴــﻴﺎﻕ ﻭﻋﻤــﻞ ﻭﺁﻣــﻦ ﺗــﺎﺏ ﻣــﻦ ﺳــﺒﺤﺎ ﺍﺳــﺘﺜﻨﻰ ﻓﺄﻭﻟﺌــﻚ ، ﺍﻵﺧــﺮﺓ ﰲ ﻻ ﺍﻟــﺪ ﰲ ﺗﻜــﻮﻥ ﺇﳕــﺎ ﻛﻠــﻬﺎ ﻭﻫــﺬﻩ ، ﺻــﺎﳊﺎً ﺳــﺒﺤﺎ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺃﺗﺒﻌﻬــﺎ ﺛــﻢ ، ﳍــﻢ ﻭﻳﻐﻔﺮﻫــﺎ ﺣﺴــﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﺳــﻴﺌﺎﲥﻢ ﺍ ﻳﺒــﺪﻝ ﭽ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ٩ ڑ ﭼﮋ ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ/١٧[ ﻳﺒـﺪﳍ ﺑـﺄﻥ ﺍﻟـﺪ ﰲ ﺍﻷﻋﻤـﺎﻝ ﰲ ﺃ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪﻝ ﻭﺑﻌـﺪﻩ ﺍﻟﺘﺒـﺪﻳﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﺬﻛﺮ ، ﺍ ﻢ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺧ ، ﻭﻳﻐﻔﺮﻫﺎ ﺳﻴﺌﺎﲥﻢ ﺑﻪ ﳝﺤﻮ ﺻﺎﳊﺎً ﻋﻤﻼ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﺴﻲﺀ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺗﻌـﺎﱃڍﭽ ﮁ ﮀ ﭼﭿ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﺇﳌﺎﺡ ﻓﻴﻪ .٢١ ﻷﻥ ، ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻟﻜﻦ ، ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻬﻮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻣﺎ ************************** )١ (ﺡ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻙ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﻭﺍﻩ)٠٩١ ( ﻭﺃﲪﺪ ،)٥/٧٥٥١ ( ﻭﻏﲑﳘﺎ . )٢ ( ﻋﻨــﻬﻢ ﺍ ﺭﺿــﻲ ، ﻭﻣﻜﺤــﻮﻝ ، ﺍﳊﺴــﲔ ﺑــﻦ ﻭﻋﻠــﻲ ﻭﻣﻌــﺎﺫ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳــﻲ ﺳــﻠﻤﺎﻥ ﻋــﻦ ﺣــﺎﰎ ﺃﺑــﻲ ﺍﺑــﻦ ﺃﺧﺮﺟــﻪ)٨/٤٣٧٢( ﺢﺻــﺤﻭ ﺍﻟــﺜﻌﻠﱯ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻫــﺬﺍ)٧/٠٥١ (ﺍﻟﻮﺳــﻴﻂ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺣــﺪﻱ ﺇﻟﻴــﻪ ﻭﻣــﺎﻝ ،)٣/٧٤٣( ﻭﺍﻟﺴــﻤﻌﺎ ،) ٤/٤٣ ( ﻭﺍﻟﺒﻐــﻮﻱ ، ) ٤/٤٤١ ( ﺍﳉﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑﻦ ،)٦/٧٠١ ( .
عدد الصفحات ٧٠٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺳــﻴﺌﺎﺗ ﺑـﺪﻟﺖ ﺍﻟـﺬﻱ ﺭﲪــﻪ ﺍﻟﻘـﻴﻢ ﺍﺑــﻦ ﺫﻛـﺮ ﻭﻗــﺪ ، ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺑﺬ ﻭﺩﺧـﻞ ﻋ ﻗــﺪ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻫــﺬﺍ ﰲ ﺣﺴـﻨﺎﺕ ﻪ ﺇﳕــﺎ ﺑــﻪ ﺍﻻﺳــﺘﺪﻻﻝ ﺃﻥ ﻭﺑ ، ﻣــﻦ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ ﺍﻻﺳــﺘﺪﻻﻝ ﰲ ﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻭ ، ﺫﻟــﻚ ﰲ ﺍﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ﻗــﻮﱄ ﺍ ﺑـﻪ ﺍﻻﺳـﺘﺪﻻﻝ ﻟﻄـﻒ ﻋ ﻋﺮﻓﺖ ﺇﺫﺍ ، ﻗﺎﻋﺪﺓ ﲤﻬﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﻳﺼﺢ " ﺑـﺪ ﻻ ﺍﻟـﺬ ﺃﻥ ﻭﻫـﻲ ﻭﺃﺛـﺮﻩ ، ﺃﺛـﺮ ﻣـﻦ ٣ﻟـﻪ ﺃﺛــﺮﻩ ﻣــﻦ ﻟﻴــﺘﺨﻠﺺ ﺍﻟﻨــﺎﺭ ﻭﺑــﺪﺧﻮﻝ ، ﺗــﺎﺭﺓ ﺍﳌﻜﻔــﺮﺓ ﻭﺑﺎﳌﺼــﺎﺋﺐ ، ﺗــﺎﺭﺓ ﺍﳌﺎﺣﻴــﺔ ﻭﺑﺎﳊﺴــﻨﺎﺕ ، ﺗــﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑــﺔ ﻳﺮﺗﻔــﻊ ﻻ ﺍﳉﻨـﺔ ﻷﻥ ، ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺩﺧـﻮﻝ ﻣـﻦ ﺇﺫﺍ ﺑـﺪ ﻓـﻼ ، ﳏـﻮﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﺗﻠـﻚ ﺗﻘـﻮ ﻭﱂ ، ﺃﺛـﺮﻩ ﺍﺷـﺘﺪ ﺇﺫﺍ ﻭﻛـﺬﻟﻚ ، ﺗـﺎﺭﺓ ﻳﺪﺧ ﻭﻻ ، ، ﺍﳋﺒﻴـﺚ ﻣـﻦ ﺫﺭﺓ ﻓﻴﻬـﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺒـﺚ ﻣـﻦ ﺷـﻲﺀ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻘـﻲ ﻓـﺈﺫﺍ ، ﻭﺟـﻪ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻃـﺎﺏ ﻣـﻦ ﺇﻻ ٦ﻠـﻬﺎ ﺍﳌَﻠ ﻟﺪﺍﺭ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻴﺼﻠﺢ ، ﺧﺒﺜﻪ ﻣﻦ ﺇﳝﺎ ﺫﻫﺐ ﻟﻴﺨﻠﺺ ، ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻛﲑ ﺃﺩﺧﻞ ﺍﻟﺬ . ﻳﻜــﻮﻥ ﻭﺗــﺎﺭﺓ ، ﺍﻷﺳــﺒﺎﺏ ﺃﻗــﻮﻯ ﻭﻫــﻲ ، ﺍﻟﻨﺼــﻮﺡ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑــﺔ ﻳﻜــﻮﻥ ﺗــﺎﺭﺓ ﻭﺃﺛــﺮﻩ ﺍﻟــﺬ ﻣﻮﺟــﺐ ﻓــﺰﻭﺍﻝ ﻫــﺬﺍ ﻋﻠـﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﻟ ﰲ ﻭﺗﻄﻬﲑﻩ ﻣﻨﻪ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﻛـﻞ ﻣﻜـﺎﻥ ﺃﻋﻄـﻲ ، ﻋﻨـﻪ ﻭﺍﳋﺒـﺚ ﺍﻟﻮﺳـﺦ ﺃﺛـﺮ ﻭﺯﺍﻝ ، ﺑﺎﻟﻨـﺎﺭ ﺗﻄﻬـﺮ ﻓـﺈﺫﺍ ، ٩ﻨﺎﺭ ﻳﻌﻄــﻰ ﺑــﺄﻥ ﺃﻭﱃ ﻛــﺎﻥ ، ﻭﺧﺒﺜﻬــﺎ ﺍﻟــﺬ ﻭﺳــﺦ ﺃﺛــﺮ ﲠــﺎ ﻋﻨــﻪ ﻭﺯﺍﻝ ﺍﻟﻨﺼــﻮﺡ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑــﺔ ﺗﻄﻬــﺮ ﻓــﺈﺫﺍ ، ﺣﺴــﻨﺔ ﺳــﻴﺌﺔ ، ﺍ ﺇﱃ ﻭﺃﺣــﺐ ، ﺍﻟﻨــﺎﺭ ﺇﺯﺍﻟــﺔ ﻣــﻦ ﺃﻋﻈــﻢ ﻭﺍﳋﺒــﺚ ﺍﻟﻮﺳــﺦ ﳍــﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺑــﺔ ﺇﺯﺍﻟــﺔ ﻷﻥ ، ﺣﺴــﻨﺔ ﺳــﻴﺌﺔ ﻛــﻞ ﻣﻜــﺎﻥ ﺍﻟـﺪﺧﻮﻝ ﺑﻌـﺪ ﳑـﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒــﺪﻝ ﺃﻭﱃ ﻓﻬـﻲ ، ﺍﻷﺻـﻞ ﻭﻫـﻲ ، ﻣﻨـﻬﺎ ﺑـﺪﻝ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻭﺯﺍﻟـﺔ ...ﺑــﺪﻝ ﻗـﺪ ﺍﻟﺘﺎﺋـﺐ ﺃﻥ ﻭﻫـﻮ ، ٢١ ﻛــﻞ ، ﺣﺴــﻨﺔ ﺫ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑــﺔ ، ﺗﻮﺑــﺔ ﻭﺍﻟﻨــﺪﻡ ، ﺍﻟﺴــﻴﺌﺔ ﺗﻠــﻚ ﺗﻮﺑــﺔ ﻫــﻮ ﺇﺫ ، ﺣﺴــﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑﻨﺪﻣــﻪ ﺳــﻴﺌﺔ ﻟـ ﻓﺼـﺎﺭ ، ﺣﺴـﻨﺔ ﻭﻫـﻲ ، ﳏﻠـﻪ ﺣﻠـﺖ ﺍﻟﱵ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺯﺍﺋﻼ ﻋﻤﻠﻪ ﺫ ﻛﻞ ﻓﺼﺎﺭ ﲠـﺬﺍ ﺣﺴـﻨﺔ ﺳـﻴﺌﺔ ﻛـﻞ ﻣﻜـﺎﻥ ﻪ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ)١ .(٥١ ﺃﻋﻠﻢ ﻭ ، ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻭﻻ ، ﻭﺟﻬﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ، ﺃﻭﱃ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ . ************************** )١ (ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺪﺍﺋﻊ)٣/٣١٣( .
عدد الصفحات ٧٠٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨﭽ ﯣېﭧ ﯥﯦﯧ ﭼ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ/٧٧[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮﭽ ﭼ . ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﺍ ﺭﲪــﻪ ":ﻭﻭﺭ ﳒــﻴﺢ ﺃﺑــﻲ ﺍﺑــﻦ ﻯ ، ﳎﺎﻫــﺪ ﻋــﻦ ؛ ﻗــﺎﻝ : ﺃﻱ ﻟــﻮﻻ ﺭﺑــﻲ ﺑﻜــﻢ ﻳﻔﻌــﻞ ﺩﻋــﺎﺅﻩﻣــﺎ ٣ ﻭﺗﻄﻴﻌﻮﻩ ﻟﺘﻌﺒﺪﻭﻩ ﺇﻳﺎﻛﻢ)١ .( ﺍﻵﻳـــــﺔ ﰲ ﻗﻴـــــﻞ ﻣـــــﺎ ﺃﺣﺴـــــﻦ ﻭﻫـــــﺬﺍ ، ﻭﻋـــــﺰ ﺟـــــﻞ ﻗـــــﺎﻝ ﻛﻤـــــﺎ ﭽ ﭼ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/٧٤١[ ٦ ﻭﺃﺻﻞ}ﻳﻌﺒﺄ{ ﺍﻟﻌﺐﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﻞ، ﻭﻫﻮ) ٢ (، ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻗﻮﻝ : ﻭﲜﺎ ﺑﺼﺪﺭﻩ ﻛﺄﻥ ﻋﺒﲑﺍً ﻋﺮﻭﺱ ﻳﻌﺒﺄﻩ ﺑﺎﺕ) ٣ .( ﺑﻌ ﳚﻌﻞ ﺃﻱ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ،ﻀﻪ ﺃﻱ ﻃﺎﻋﺘﻪﺃﻱ ﺇﱃ ﻳﺪﻋﻮﻛﻢ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃ ﻟﻮﻻ ﺭﺑﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻟﻜﻢ ﻭﺯﻥ . ٩ ﺍﻟﻘﺘﱯ ﻭﻗﺎﻝ : ﻏﲑﻩ ﺩﻋﺎﺅﻛﻢ ﻟﻮﻻ ﺭﺑﻲ ﺑﻌﺬﺍﺑﻜﻢ ﻳﻌﺒﺄ ﻣﺎ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺷﺮﻛﻜﻢ، ﻟﻮﻻ ﺃﻱ) " ٤ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﻋ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﻏﲑ ﺃﻗﻮﺍﻻ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﺪ ، ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻦ ٢١ ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٩١/٥٥ ( ﻭﻓﻴﻪ " ﺇﻳﺎﻩ ﺩﻋﺎﺅﻛﻢ "ﺣﺎﰎ، ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ) ٨/٥٤٧٢(ﻭ ، ﺍﻟﺪﺭ)٦/٦٨٢( ﻭﻓﻴﻬﻤﺎ " ﺩﻋﺎﺅﻩ ﺇﻳـــﺎﻛﻢ" ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮﻩ ﳌﺎ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ . )٢ (ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ)١/٠٣٢( ﺍﻟﻌﺮ ﻭﻟﺴﺎﻥ ، ﺏ)١/٨١١ .( )٣ (ﺗﻔﺴﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺫﻛﺮﻩ ، ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﺯﺑﻴﺪ ﻷﺑﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ)٩١/٥٥ ( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،)١/٨١١ ( . )٤ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٥/٦٥ ٧٥، ( ﰲ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﻭﻛﻼﻡ ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺸﻜﻞ ﺗﺄﻭﻳﻞ)٨٣٤ ( ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﻗﺪ.
عدد الصفحات ٧٠٤