ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭽ ﭨ ﭼﮍﮎﮏﮐﮑگﮓﮔﮕڳﮗﮘﭧ]ﺍﻟﻨﻮﺭ/٣٦[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺃﻥ ﺯﻋﻤﻪ ﰲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺃﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺩ ) ﻋﻦ ( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺯﺍﺋﺪﺓﭼﮐﮑﭽ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺃﺑﻮ ﻭﺯﻋﻢ: ﭼﮍﮎﮏﮐﮑﭽ ﻣﻌﻨﺎﻩ : ﺃﻣﺮﻩ ﳜﺎﻟﻔﻮﻥ)١ .(٣ ﺟﻌﻔ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ ﺮ : ﺍﳋﻠﻴﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ)٢ (ﻭﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ، ﻷﻥ ) ﻋﻦ( ﻭ ) ﻋﻠﻰ ( ﺫﻟﻚ ﲠﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻻ ﻻ، ﺃﻱ ﻳ ﺰﺍﺩﺍﻥ ﻭ، ) ﻋﻦ ( ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ ، ﻭﺍﳌﻌﻨﻰ : ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﳜﺎﻟﻔﻮﻥ ، ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ : ٦ ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﺗﻨﺘﻄﻖ ﱂ ﺍﻟﻀﺤﻰ )٣ .( ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ) ﻋﻦ ( ﺗـﺄﻣﺮ ﺃﻥ ﺧﻼﻓﻬـﻢ ﺷـﺌﺖ ﺇﻥ ﻫﻬﻨـﺎ ﺃﻣـﺮﻩ ﻋـﻦ ﻓﺨﻼﻓﻬـﻢ ، ﻭﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﺍﳋﻠﻴـﻞ ﻣـﺬﻫﺐ ﻭﻫـﺬﺍ) ٤ (، ﻭﻋﺰ ﺟﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻗﺎﻻ ﻛﺬﺍ: ﮩهﭽ ﮨ ﭼہ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ/٠٥[" )٥ . (٩ ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺃﺑﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ : ﺇﻥ ) ﻋﻦ ( ﺣﺬﻑ ﻋﻠﻰ ، ﺃﻣﺮﻩ ﳜﺎﻟﻔﻮﻥ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻭﺃﻥ ، ﺯﺍﺋﺪﺓ ) ﻋﻦ (، ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳎﺎﺯ)٢/٩٦(. )٢ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻋﻠﻢ ﻭﻭﺍﺿﻊ ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺋﻤﺔ ﻣﻦ ، ﺍﻷﺯﺩﻱ ، ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴﺪﻱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳋﻠﻴﻞ)٠٧١ ﻫـ (. ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ )٥٤ ( ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺇ ،)١/٦٧٣ ( ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ﺑﻐﻴﺔ ،)١/٧٥٥(. )٣ (ﺩﻳﻮﺍ ﰲ ﻭﻫﻮ ، ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻻﻣﺮﺉ ﺍﻟﺒﻴﺖ)٧١( . )٤ (ﺍﻟﻌﲔ ﻳﻨﻈﺮ ) ﻓﺴﻖ( )٣٤٧ ( ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗﻒ ﻭﱂ ، . )٥ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٦٦٥ -٧٦٥ ( .
عدد الصفحات ٦٧٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺑﺄﻥ ﻭﺗﻌﻘﺒﻪ ) ﻋﻦ( ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﻋ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻏﲑ ﻭﺿﻌﻔﻪ ، ﺑﺰﻳﺎﺩﲥﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﺼﺢ ﻭﻻ ، ﺑﺎﲠﺎ ﻠﻰ)١ .( ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﲨﻬﻮﺭ : ﻳﻘـﺎﻝ ﻛﻤـﺎ ، ﺃﻣـﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﺧﻼﻓﻬﻢ ﻳﻘﻊ : ، ﺭﻳـﺢ ﺑﻌـﺪ ﺃﻱ ، ﺭﻳـﺢ ﻋـﻦ ﺍﳌﻄـﺮ ﻛـﺎﻥ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺘﻀﻤﻦ ﻋﻦ ﺩﺧﻠﺖ ، ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻣﺮﻩ ﻋﻦ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺼﺪﻭﺩ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ .٣ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻗﺎﻝ : " ﻭﻗﻮﻟﻪﭼﮍﮎﮏﮐﮑﭽ ﻭﺃﺩﺧﻠﺖ ) ﻋﻦ ( ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻌﻨﻰ ﻷﻥ : ﺃﻣـﺮﻩ ﻋـﻦ ﻳﻠـﻮﺫﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻠﻴﺤﺬﺭ ﻣﻌﺮﺿﲔ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﺪﺑﺮﻭﻥ) ٢ (ﺑــــ ﻋـﺪﻱ ﻭﺃَﻋﺮﺽ ﺻ ﻣﻌﻨﻰ ﺿُﻤﻦ ﳌﺎ ﻟﻜﻦ ، ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻓﺨﺎﻟﻒ ، ) ﻋـﻦ) ("٣ ( ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ،)٤(ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺃﺑﻲ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﻗﺎﻝ ،) ٥ .(٦ ﺍﻟـــــﱰﺟــ ـــــــــﻴــــﺢ : ﻷﻥ ، ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﻮﻝ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ) ﻋﻦ ( ﻗﻴﻞ ﺳﻮﺍﺀ ، ﺑﺎﲠﺎ ﰲ ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ : ، ﺃﻣـﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﺃﻱ ، ﺃﻣﺮﻩ ﻋﻦ ﻗﻴﻞ ﺃﻭ : ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﻣﺮﺗﺒﻄﺎﻥ ﻓﺎﳌﻌﻨﻴﺎﻥ ، ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﺃﻭ ﻳﺼﺪﻭﻥ ﺃﻱ ، ﳜﺎﻟﻔﻮﻥ . ٩ ************************** )١ (ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﰲ ﺟﺰﺉ ﺍﺑﻦ ﺿﻌﻔﻪ ﻋﻠﻰ )٣/٣٧ ( . )٢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٨١/٨٧١ ( . )٣ (ﺍﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻟﻪ)٦/٨٧٥ (. )٤ (ﻳﻨﻈـــــﺮ : ﻣﻘﺎﺗـــــﻞ ﺗﻔﺴـــــﲑ)٢/٨٢٤ ( ﻭﺍﻟﺴـــــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٧٢٥ ( ﺍﻟﻮﺳـــــﻴﻂ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣـــــﺪﻱ ،)٣/١٣٣ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸـــــﺮﻱ ، ) ٣/٥٦٢ ( ﻋﻄﻴـــــﺔ ﻭﺍﺑـــــﻦ ،)١١/١٣٣ ( ﻭﺍﻟـــــﺮﺍﺯﻱ ،)٤٢/٦٣ ( ﻭﺍﻟﻘـــــﺮﻃﱯ ،)٢١/٣٢٣ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀـــــﺎﻭﻱ ،)٢/٣٣١ ( ، ﻭﺍﻟﻨﺴﻔﻲ)٣/٧٥١ ( ﺟﺰﺉ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٣٧ ( ﻭﺃﺑﻮ ، ﺣﻴـــــﺎﻥ)٦/٨٧٥ ( ﻛـــــﺜﲑ ﻭﺍﺑـــــﻦ ،)٣/٨١٣ ( ﻭﺍﳉﻼﻟـــــﲔ ،)٩٦٤ ( ، ﺍﻟﺴـــــﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑـــــﻮ)٦/٨٩١ ( ﻭﺍﻟﺸـــــﻮﻛﺎ ،)٤/٨٦ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳـــــﻲ ،)٨١/٦٢٢ ( ﻭﺍﻟﻘـــــﺎﲰﻲ ،)٢١/٣٤٢ ( ﻭﺍﻟﺴـــــﻌﺪﻱ ، ) ٥/٣٥٤ ( ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ،)٦/٢٥٢ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨١/١١٣ ( . )٥ (ﺗﺄﻭﻳﻞ ﰲ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﳌﺸﻜﻞ)١٥٢ ، ( ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ،)٢/٢٧٧ ( ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ،)٣/٤٥٥ ( ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ،)٤/٨٢١ ( .
عدد الصفحات ٦٧٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﭽ ﭨ ﭙﭧ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭼﭑ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ/٢١[ . ﻣﺴ ﺄﻟﺔ : ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﰲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﭽ ﭗ ﭼپ . ٣ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ": ﻗﻮﻻﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻗﻴﻞ : ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﻭﺯﻓﲑﺍً ﺗﻐﻴﻈﺎ ﺍﳌﻌﺬﺑﲔ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﳌﻦ ﲰﻌﻮﺍ)١ (، ﻭﺟـﻞ ﻋـﺰ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻫـﺬﺍ ﺻـﺎﺣﺐ ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪﭽ ﯥ ﯧ ﯦ ﭼ]ﻫﻮﺩ/ ٦٠١[. ٦ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ: ﺗﻐﻴ ﳍﺎ ﲰﻌﻮﺍ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻈﺎًﺃﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺎﱃ: ﭽ ﻪ ه ﮩ ﭼهﮨ]ﺍﳌﻠﻚ/٨[ . ﺃﻭﱃ ﺍﻟﺜﺎ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ، ﻗـﺎﻝ ﻷ} ﳍـﺎ ﲰﻌـﻮﺍ{ ﻣﻨـﻬﺎ ﻭﻻ ﻓﻴﻬـﺎ ﲰﻌـﻮﺍ ﻳﻘـﻞ ﻭﱂ ، ﻭﺍﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ : ﺻـﻮﺕ ﳍـﺎ ﲰﻌـﻮﺍ ﺗﻐﻴﻆ)" ٢ .(٩ ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻗﻮﻟﲔ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ : ﺍﻷﻭﻝ : ﺑﻘـﻮﻝ ﻟـﻪ ﻭﺍﺳﺘﺸـﻬﺪﻭﺍ ، ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻋـﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ﺍﺑـﻦ ﺣﻜﺎﻩ ﻭﻗﺪ ، ﻭﺯﻓﲑﺍً ﺗﻐﻴﻈﺎً ﺍﳌﻌﺬﺑﲔ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﳌﻦ ٢١ﲰﻌﻮﺍ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍﭽ ﯧ ﯦ ﯥ ﭼ]ﻫــﻮﺩ/٦٠١[ ، ﻋــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻫــﻮﺩ ﺳــﻮﺭﺓ ﺁﻳــﺎﺕ ﺳــﻴﺎﻕ ﻷﻥ ، ﻓﻴــﻪ ﳍــﻢ ﺣﺠــﺔ ﻭﻻ ﺃﻳﻀـﺎً ﻣـﺮﺩﻭﺩ ﻭﻫـﻮ ، ﻣﻨـﻪ ﺍﻵﻳـﺔ ﻭﻫـﺬﻩ ، ﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﻣـﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍ ﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﭽ پ ************************** )١ (ﺣﻜﺎﻩ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﺑﻦ)٦٦٢( ﻭ ، ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ، ﻳﻨﺴﺒﻪ ﻭﱂ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺗﺒﻌﺎً)٣١/٨ .( )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٥/١١ -٢١ ( .
عدد الصفحات ٦٧٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭼﭗ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﲰﻌﻮﺍ ﻳﻘﻞ ﻭﱂ)١ ( ﻳ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﻭﺳـﻴﺎﻕ ، ﻣﻮﺟـﺐ ﺑﻐـﲑ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻋـﻦ ﻋـﺪﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻗﻮﻟـــﻪ ﻣـــﻦ ، ﺍﻟﻨـــﺎﺭ ﻋـــﻦ ﺣـــﺪﻳﺚ ﻛﻠـــﻪ ﻫﻨـــﺎ ﻓﻤـــﺎ ﺃﻳﻀـــﺎً،ﭽ ﭼﯼ ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ/١١[ﻭﺃﻥ ، ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﲪﻞ ﻣﻦ ﻣﺎ ﻭﻻ ، ، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻣﺎ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻫﺬﺍ ﳍﺎ ﺟﻌﻞ ﺍ)٢ .(٣ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﺟﻮ ﻣﺎ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﰲ ﻭﻣﺜﻠﻪ: ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺒﺎً ﻭﺗﺰﻓﺮ ﺗﺘﻐﻴﻆ ﺍﻟﺰﺑﺎ ﺇﻥ)٣ .( ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻗﺎﻝ:" ﻭ ﺗﺒﺼـﺮ ﻻ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺃﻥ ﻣـﻦ ﻟﻠﻌﻠـﻢ ﺍﳌﻨﺘﺴـﺒﲔ ﻣـﻦ ﻭﻏﲑﻫـﻢ ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﻛﺜﲑ ﻳﺰﻋﻤﻪ ﻣﺎ ﺗﻐﺘﺎﻅ ﻭﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻭﻻ ، ﺫﻟـﻚ ﻭﺃﻥ ﺍ ﻗﺒﻴـﻞ ﻣـﻦ ﻛﻠـﻪ ، ﺧﺰ ﺫﻟـﻚ ﻳﻔﻌـﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﻥ ﺃﻭ ، ﻣ ﻭﻻ ﺑﺎﻃـﻞ ﻛﻠـﻪ ﻌ ﻮﻝ ٦ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺑﻼ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺫﻛﺮ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻭﺍﳊـﻖ ، ﺃﻫـﻞ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﻳﻌﺘـﺪ ﻣـﻦ ﺃﲨـﻊ ﻭﻗـﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻛﻤـﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ﳚـﺐ ﻟـﺪﻟﻴﻞ ﺇﻻ ﻇﺎﻫﺮﻫـﺎ ﻋـﻦ ﺻـﺮﻓﻬﺎ ﳚـﻮﺯ ﻻ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﳏﻠﻪ ﰲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻫﻮ) ٤ .(٩ ﺍﻟﺜـﺎ :ﺍﳌﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﻫــﻮ ﻭﻫـﺬﺍ ، ﺍﻟﺘﻐـﻴﻆ ﻫـﺬﺍ ﺻـﻮﺕ ﻓﻴ ﺗﺘﻐـﻴﻆ ﻓﻬـﻲ ، ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ ، ﺗﻐﻴﻈـﺎً ﲰﻌـﻮﺍ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ، ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻇﺎﻫﺮﭽ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ* ﮩ ﻪﮨ ﭼه] ﺍﳌﻠـﻚ/٧ ٨،[ ﻟـﻪ ﻭﻳﺸـﻬﺪ ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ"ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﱃ ﻟﻴﺠﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺇﻥ ، ﻓﺘﺸ ﺍﻟﺒﻐﻠـﺔ ﺷـﻬﻮﻕ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻬﻖ ﺍﻟﺸـﻌﲑ ﺇﱃ ، ﻻ ﺯﻓـﺮﺓ ٢١ﻭﺗﺰﻓـﺮ ************************** )١ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٦٦٢ (. )٢ (ﺍﻟﺸﻮﻛﺎ)٤/٥٧ .( )٣ (ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ)٣/٢٧٢ ( ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻭﺫﻛﺮﻩ ،)٢/٦٣١ ( ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑﻮ ،)٦/٦٠٢ (ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻨﺴﺒﺎﻩ ﻭﱂ . )٤ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺿﻮﺍﺀ)٦/٩٨٢ ( ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،)٨١/٣٤٢ ( .
عدد الصفحات ٦٧٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺧﺎﻑ ﺇﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﺒﻘﻰ " ﻋﻤـﲑ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﻭﻋـﻦ ، :" ﺯﻓـﺮﺓ ﺗﺰﻓـﺮ ﺟﻬـﻨﻢ ﺇﻥ ، ﺗﺮﻋـﺪ ﺧـﺮ ﺇﻻ ﻭﻻ ﻣﻠـﻚ ﻳﺒﻘـﻰ ﻻ ﻓﺮﺍﺋﺼﻪ ، ﺭﻛﺒﺘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺠﺜﻮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺇﻥ ﺣﺘﻰ ، ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﺭﺏ ﺃﻱ ، ﻻ ﺇ ﺇﻻ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺳﺎﻟﻚ) ١ .( ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﻗــﺎﻝ : " ﻗﺎﺋــﻞ ﻗــﺎﻝ ﻓــﺈﻥ : ﻳﺴــﻤﻊ ﻻ ﻭﺍﻟﺘﻐــﻴﻆ ﺗﻐﻴﻈــﺎ ﳍــﺎ ﲰﻌــﻮﺍ ﻗﻴــﻞ ؟ﻭﻛﻴــﻒ !ﻗﻴــﻞ : ﺫﻟــﻚ ﻣﻌﻨــﻰ ٣ ﳍــ ﲰﻌــﻮﺍ ﻭﺍﻟﺘﻮﻗــﺪ ﺍﻟﺘﻠــﻬﺐ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﻐــﻴﻆ ﺻــﻮﺕ ﺎ)" ٢(ﻭ ، " ﺍﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻋﻠــﻰ ﺇﺟــﺮﺍﺅﻩ ﳚــﺐ ، ﺃﻥ ﰲ ﺍﻣﺘﻨــﺎﻉ ﻻ ﻷ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺭﺍﺋﻴﺔًﻴ ﺔ ﻣﻐﺘﺎﻇﺔً ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﲨﺎﻫﲑ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ،)٣ .( ﺍﻟـ ــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ :٦ ﻭﺃﻥ ، ﺗﺘﻐــﻴﻆ ﺃﳖــﺎ ﺍ ﺫﻛــﺮ ﻭﻗــﺪ ، ﻋــﺬﺍﲠﺎ ﻭﺷــﺪﺓ ﺍﻟﻨــﺎﺭ ﻋــﻦ ﲣــﱪ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻭﺃﻥ ، ﺍﳉﻤﻬــﻮﺭ ﻗــﻮﻝ ﻭﺍﻟﺼــﻮﺍﺏ ﻣﻮﺟــﺐ ﻭﻻ ، ﺁﺧــﺮ ﻣﻮﺿــﻊ ﰲ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻟــﻪ ﻭﺷــﻬﺪ ، ﺍﻟﺴــﻴﺎﻕ ﻇــﺎﻫﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﺩﻝ ﻣــﺎ ﻭﻫــﺬﺍ ، ﻳ ﺗﻐﻴﻈﻬــﺎ ﺻــﻮﺕ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ، ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻐﲑ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﺼﺮﻑ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﻭﺧﻠﻔﺎً ﺳﻠﻔﺎً ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ . ٩ ﭨ ﭧ ﮘﮙﭽ ﮗ ڱﮛ ﮜ ڻ ﮟ ں ﮝ ﭼﮡ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ/٧٢[ ************************** )١ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ)٣/٧٦ ( ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٨١/٧٨١ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨/٨٦٦٢(ﻭ ، ﺍﻟﺪﺭ)٦/٩٣٢( ، ﻭﺻﺤﺢ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ)٣/٣٢٣ (. )٢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٨١/٧٨١ ( . )٣ (ﻳﻨﻈـــﺮ : ﻣﻘﺎﺗـــﻞ ﺗﻔﺴـــﲑ)٢/٢٣٤ ( ﻭﺍﻟﻔـــﺮﺍﺀ ،)٢/٣٦٢ ( ﻗﺘﻴﺒـــﺔ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٦٦٢ ( ﻭﺍﻟﺰﺟـــﺎﺝ ،)٤/٩٥ ( ﺯﻣـــﻨﲔ ﺃﺑـــﻲ ﻭﺍﺑـــﻦ ، ) ٣/٥٥٢ ( ﻭﺍﻟـــﺜﻌﻠﱯ ،)٧/٥٢١ ( ﺍﻟـــﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣـــﺪﻱ ،)٢/٢٧٧( ﻭﺍﻟﻮﺳـــﻴﻂ ،) ٣/٥٣٣( ﻭ ، ﺍﻟﺴـــﻤﻌﺎ)٤/٠١( ، ﻭﺍﻟﺰﳐﺸــﺮﻱ)٣/٢٧٢ ( ﻋﻄﻴــﺔ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٢١/٠١ ( ﺍﳉــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٦/٥٧ ( ﻭﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ ،)٤٢/٩٤ ( ﻭﺍﻟﻘــﺮﻃﱯ ،)٣١/٧( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــﺎﻭﻱ)٢/٦٣١ ( ﻭﺍﻟﻨﺴــﻔﻲ ،)٣/٠٦١ ( ﻛــﺜﲑ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٣/٣٢٣ ( ﻭﺍﻟﺸــﻮﻛﺎ ،)٤/٥٧ ( ﻭﺍﻟﺸــﻨﻘﻴﻄﻲ ،)٦/٩٨٢( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ) ٨١/٣٤٢ (.
عدد الصفحات ٦٧٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ؟ ﻋﺎﻡ ﺃﻡ ﺧﺎﺹ ﺃﻫﻮ ، ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻈﺎﱂ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﰲ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﺍﳌﺴـﻴﺐ ﺑـﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ : ﺧ ﻣﻌـﻴﻂ ﺃﺑـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻘﺒـﺔ ﺪ ﺧﻠـﻒ ﺑـﻦ ﻷﻣﻴـﺔ ، ﻓﺒﻠـﻎ ﻋ ﻋــﺰﻡ ﻋﻘﺒــﺔ ﺃﻥ ﺃﻣﻴــﺔ ﻳﺴــﻠﻢ ﺃﻥ ﻠــﻰ ، ﻓﺄﺗــﺎﻩ ، ﻟــﻪ ﻓﻘــﺎﻝ : ﲟﺤﻤــﺪ ﺗﻜﻔــﺮ ﱂ ﺇﻥ ﺣــﺮﺍﻡ ﻭﺟﻬــﻚ ﻣــﻦ ﻭﺟﻬــﻲ ، ٣ ﺍﻟﺸــﻘﻲ ﻓﻔﻌــﻞ ، ﻭﻋــﺰ ﺟــﻞ ﺍ ﻓــﺄﮘﮙﭽ ﮗ ڱﮛ ﮜ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮡ* ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭼﮨ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ/٧٢ ٨٢،[ ﺭﺟــــﺎﺀ ﺃﺑــــﻮ ﻭﻗــــﺎﻝ : ﺍﻟﺸــــﻴﻄﺎﻥ ﻫــــﻮ ﻓــــﻼﻥ)١(، ﻭﺍﺣــــﺘُ ﺑﻌــــﺪﻩ ﺑــــﺄﻥ ﺍﻟﻘــــﻮﻝ ﻫــــﺬﺍ ﻟﺼــــﺎﺣﺐ ﺞﭽ ﯔ ڭ ﯕ٦ ﭼﯖ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ/٩٢[ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ٠ﻫﻮ ﺍﳉــﺰﺭﻱ ﻋﺜﻤــﺎﻥ ﺭﻭﻯ)٢ (ﻣ ﻘْﻋــﻦ ﺴــﻢ ، ﻫــﺬﺍ ﺃﻥ ﻋﺒــﺎﺱ ﺍﺑــﻦ ﺃﻣﻴــﺔﻋــﻦ ﻭ ﻋﻘﺒــﺔ ﰲ ، ﻣﻘﺴــﻢ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﻭﰲ : ٩ ﺍﻟــﻨﱯ ﻓــﺄﻣﺮ ﺑــﺪﺭ ﻳــﻮﻡ ﺍﻷﺳــﺎﺭﻯ ﰲ ﻓﻜــﺎﻥ ﻋﻘﺒــﺔ ﻓﺄﻣــﺎ ﺑﻘﺘﻠــﻪ ، ﻓﻘــﺎﻝ : ﺩﻭﳖــﻢ ﺃﺃﻗﺘــﻞ ؟ ﻓﻘــﺎﻝ : ﺑﻜﻔــﺮﻙ ،ﻭﻋﺘﻮﻙ ﻓﻘﺎﻝ : ﻟﻠﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﺍﻟﻨـﺎﺭ ، ﻓﻘﺘﻠـﻪ ﻃﺎﻟـﺐ ﺃﺑـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻓﻘـﺎﻡ ، ﺧﻠـﻒ ﺑـﻦ ﺃﻣﻴـﺔ ﻭﺃﻣـﺎ ﻓﻘﺘﻠـﻪ ﺍﻟﻨﱯ ، ﻗﺎﻝ ﻭﻛﺎﻥ: ﳏﻤﺪﺍً ﻷﻗﺘﻠﻦ ﻭﺍ ، ﺍﻟﻨﱯ ﺫﻟﻚ ﻓﺒﻠﻎ ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺃﻗﺘﻠﻪ ﺃ ﺍ ﺷﺎﺀ ﺇﻥ) ٣ .(٢١ ************************** )١ (ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ)٨/٦٨٦٢ .( )٢ (ﺿﻌﻒ ﻓﻴﻪ ، ﺃﻣﻴﺔ ﺑﲏ ﻣﻮﱃ ، ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺳﺎﺝ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ٠ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ)٨/٩٤٤ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٩١/٧٦٤ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٧٦٦( ٠ )٣ (ﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﺬﻱ ﻫ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﰲ ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﻳﻨﻈﺮ ، ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺃُﺑﻲ ﻮ.
عدد الصفحات ٦٧٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﳒــﻴﺢ ﺃﺑــﻲ ﺍﺑــﻦ ﻭﻗــﺎﻝ ، ﳎﺎﻫــﺪ ﻋــﻦ ، ﻟﻌﻘﺒــﺔ ﺃﻣﻴــﺔ ﻗــﺎﻝ : ﺃﺻــﺒﺄﺕ ، ﻋﻘﺒــﺔ ﻓﻘــﺎﻝ: ﺇﳕــ ﻓــﺄﺑﻲ ﻃﻌﺎﻣــﺎ ﺻــﻨﻌﺖ ﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﺃﺷﻬﺪ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻪ ﻳﺄﻛﻞ ﺃﻥ ﳏﻤﺪ)١ . ( ﳍـﺬﺍ ﺑﻨـﺎﻗﺾ ﻟـﻴﺲ ﺭﺟﺎﺀ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﺬﻱ ، ﻛـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ ﻷﻥ ﻭﺗﺰﻳﻴﻨـﻪ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﺑـﺈﻏﻮﺍﺀ ، ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻥ ﻓﻴﺠـﻮﺯ ٣ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻴﻪ)"٢ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﻭ ، ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻷﻫﻞ ﻗﻮﻟﲔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻋﻨﺪﺍﺫﻛﺮ ﳌﺸﻬﻮﺭ ﻫﻢ ﺃﺑـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻘﺒـﺔ ﻫـﻮ ﺍﻵﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﻟﻈـﺎﱂ ٦ﺃﻥ ﻣﻌﻴﻂ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻭ ﻓﻼ ﻭﺃﻥ ﺃﺿـﻠ ﺍﻟـﺬﻱ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﰲ ﺃﳖـﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺎﺕ ﺑﻌـﺾ ﻭﰲ ﻣﻨـﻬﻤﺎ، ﺍﻵﺧـﺮ ﻫـﻮ ﻪ ﺍﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ ﺍﻟﺴــﺒﺐ ﻫــﺬﺍ ﲞﺼــﻮﺹ ﻗــﺎﻝ ﻭﻗــﺪ ، ﻋﻘﺒــﺔ ﺧﻠﻴﻠــﻪ ﻭﺃﻥ ، ﺧﻠــﻒ ، ﻋﻠــﻰ ﺍﻵﻳــﺔ ﻓﻘﺼــﺮﻭﺍ ﺳﺒﺒﻬﺎ)٣ . (٩ ﻭﺫ ﻋﻘﺒـﺔَ ﰲ ﻛـﺎﻥ ﻭﺇﻥ ، ﻇـﺎﱂ ﻛـﻞ ﰲ ﻋﺎﻣـﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻫﺐ ﺑـﻦِ ﻭﺧﻠﻴﻠ ﻣﻌـﻴﻂ ﺃﺑـﻲ ، ﻪ ﺍﻟﺴـﺒﺐ ﲞﺼـﻮﺹ ﻻ ﺍﻟﻠﻔـﻆ ﺑﻌﻤـﻮﻡ ﻓـﺎﻟﻌﱪﺓ ﻟﻐﲑﳘـﺎ، ﺣﻜﻤﻬـﺎ ﴰـﻮﻝ ﻋـﺪﻡ ﻳﻌـﲏ ﻻ ﺫﻟـﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺰﳐﺸـﺮﻱ ﻭﺫﻛـﺮ ، ﺃﻥ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﳚﻮﺯ ﲑﺍﺩﻓﺍﻟﻼﻡ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻘﺒﺔ ﻟﻠ، ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻭﻏﲑﻩﻭﳚﻮﺯ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻴﺘﻨﺎﻭﻝ ﺠﻨﺲ) ٤ .(٢١ ************************** )١ (ﻫــﺬﻩ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻭﺍﺣــﺪ، ﻭﻣﺆﺩﺍﻫــﺎ ﳐﺘﻠﻔـــﺔ ﻭﺑﺄﻟﻔــﺎﻅ ﻃــﺮﻕ ﻣــﻦ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻘﺼــﺔ ﻭﻳﻨﻈــﺮ : ﺍﻟـــﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒــﺪ ﺗﻔﺴــﲑ)٣/٨٦( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ)٩١/٨( ﻭﺍﺑﻦ ، ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ)٨/ ٣٨٦٢ -٥٨٦٢(ﻭ ، ﺍﻟﺪﺭ)٦/١٥٢ - ٣٥٢ ( ﺍﻟﻨﻘﻮﻝ ﻭﻟﺒﺎﺏ ،)١/٣٦١ .( )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٥/١٢ -٣٢ ( ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻣﻦ ﺃﺧﺬﻩ ﺍﻷﺧﲑ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ،)٤/٥٦ ( . )٣ (ﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺍﻣﻨﻬﻢ ﺪﻱ)٢/٥٣٥ ( ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ،)٤/٦١ ( ، ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ)٤/٤٣١ (ﺟﺰﺉ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٧٧ ( . )٤ (ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ)٣/٠٨٢ .(
عدد الصفحات ٦٧٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻓــ ﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﺍﺣــﺪﺓ ﺑﺼــﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺨﺼــﻴﺺ ﻣــﻦ ﺃﻭﱃ ﻭ ﻭﺍﻗﻌــﺔﺍﻵﻳــﺔ ﰲ ﺧﺎﺻــﺔ ، ﻫــﻮ ﺍﳌــﺮﺍﺩ ﻳﻜــﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻨــﺎﰲ ﻻ ﺍﻟﻌﻤـــﻮﻡ ﻓﺘـــ ، ﺍﻟﺼـــﻮﺭﺓ ﺗﻠـــﻚ ﻓﻴـــﻪ ﺪﺧﻞ ﻓﻭﻏﲑﻫـــﺎ ، ﺍﻟﻈﻠـــﻢ ﻋـــﻦ ﺍﻟﻜـــﻞ ﺯﺟـــﺮ ﺎﳌﻘﺼـــﻮﺩ ﺇﻻﱠ، ﳛﺼـــﻞ ﻻ ﻭﺫﻟـــﻚ ﻡﺑﺎﻟﻌﻤﻮ)١ . (٣ ﺭﺟﺎﺀ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﻮﻝ : ﻻ ، ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﺇ ﻛـﺎﻥ ﺇﳕـﺎ ﻭﻓﺘﻨـﺔ ﺷـﺮﻙ ﻣـﻦ ﻳﻘـﻊ ﻣـﺎ ﻷﻥ ، ﻇـﺎﱂ ﻛـﻞ ﰲ ﺍﻵﻳـﺔ ﻋﻤـﻮﻡ ﳜـﺎﻟﻒ ﻭﺍﳉﻦ ﻭﺷﻴﺎﻃﲔ ﺍﻹ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻭﺳﻮﺍﺀ ، ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎ ﻓﻼ ، ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺴﺒﺐ . ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ :٦ ﻟﻔـﻆ ﻭﲪـﻞ ، ﺍﳉﻤﻬـﻮﺭ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻇﺎﱂ ﻛﻞ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ) ﻓـﻼﻥ ( ﺍﻟﺸـﻴﻄ ﻋﻠـﻰ ﻭﻟﻜـﻦ ، ﻭﺟـﻪ ﻟـﻪ ﺎﻥ ، ﺍﻷﺳــــﺒﺎﺏ ﲞﺼــــﻮﺹ ﻻ ﺍﻷﻟﻔــــﺎﻅ ﺑﻌﻤــــﻮﻡ ﻭﺍﻟﻌــــﱪﺓ ، ﻇــــﺎﱂ ﻛــــﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻤــــﻮﻡ ﺑﺎﻟﻈــــﺎﱂ ﺍﳌــــﺮﺍﺩ ﻳﻜــــﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ . ٩ ************************** )١ (ﻳﻨﻈـــﺮ : ﺍﻟﺰﺟـــﺎﺝ)٤/٥٦ ( ﻭﺍﻟﻄـــﱪﻱ ،)٩١/٧ ( ﻭﺍﻟـــﺮﺍﺯﻱ ،)٤٢/٦٦ ( ﻭﺍﻟﻘـــﺮﻃﱯ ،)٣١/٥٢ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀـــﺎﻭﻱ ،)٢/٩٣١( ﻭﺍﻟﻨﺴـــــﻔﻲ)٣/٤٦١ ( ﻛـــــﺜﲑ ﻭﺍﺑـــــﻦ ،)٣/٩٢٣ ( ﺍﻟﺴـــــﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑـــــﻮ ،)٦/٤١٢( ﻭ ، ﺍﻟﺸـــــﻮﻛﺎ)٤/٤٨ ( ﻭﺍﻟﺸـــــﻨﻘﻴﻄﻲ ، ) ٦/٣١٣ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٩١/١١ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ .
عدد الصفحات ٦٨٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨ ﭧ ﭽ ﭼ ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ/٣٤[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻗﻮﻝ ﺫﻛﺮ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ " :ﺍ ﻗﺎﻝ ﳊﺴﻦ: ﺍﺗﺒﻌﻪ ﺇﻻ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻬﻮﻯ ﻻ) ١ . (٣ ﻏﲑﻩ ﻭﻗﺎﻝ : ﺍﳊﺠﺮ ﻳﻌﺒﺪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻛﺎﻥ ، ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺗﺮﻙ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﺴﻦ ﺣﺠﺮﺍ ﺭﺃﻯ ﻓﺈﺫﺍ) ٢ . ( ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﺟﺎﻣﻊ ﻗﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﳊﺴﻦ ﻗﻮﻝ ، ﺃﻱ : ﻭﻳﺆﺛﺮﻩ ﻫﻮﺍﻩ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻹﻟﻪ، ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻟﻪ ﺻﺎﺭ ﻓﻘﺪ) "٣ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ :٦ ﻭﻗـﺪ ، ﺍﻵﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ ﰲ ﻗـﻮﻟﲔ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ ﻣﻮﺍﻓﻘـﺔ ﻋﻨـﻬﻤﺎ ﺍ ﺭﺿـﻲ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻋـﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺎﺕ ﻭﺭﺩﺕ ، ﺍﻵﻳـﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻟﻠﻘﻮﻟﲔ ﻓ ﻘـﺎﻝ: " ﺗﺒﻌـﻪ ﺇﻻ ﺷـﻴﺌﺎ ﻳﻬـﻮﻯ ﻻ)" ٤ (، ﺍﳊﺴـﻦ ﻋـﻦ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﺫﻛـﺮﻩ ﳌـﺎ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘـﺔ ﻭﻫـﻲ ، ﻭﺑﻪ ﺃﻳﻀﺎً ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ . ٩ ﺍﻟﻨ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺤﺎﺱ : ﻏﲑﻩ ﻭﻗﺎﻝ)٥ . ( ﰲ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﻭﺫﻛــﺮ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻔﺴــﲑ ﭽ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭼﭑ ] ﺍﳉﺎﺛﻴــﺔ/٣٢[ ﻓﻘــﺎﻝ ، ﺃﻗــﻮﺍﻝ ﺛﻼﺛــﺔ : ﻓﻤــﻦ ﻠ ﻃﻠﺤﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺎ ﻬﺎ ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ، ﻗﺎﻝ : ﺟﻞ ﺍ ﻣﻦ ﻫﺪﻯ ﺑﻐﲑ ﺩﻳﻨﻪ ﺍﲣﺬ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ٢١ ************************** )١ (ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻦ)٨/٠٠٧٢ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭ)٦/٠٦٢ ( . )٢ (ﻃﺮﻳﻘﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﳓﻮ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺣﺎﰎ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺝ)٨/٠٠٧٢( . )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٥/٩٢( . )٤ (ﺫﻛﺮﻫ ﺍﻟﺪﺭ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺎ)٦/٠٦٢ ( )٥ (ﻳﻨﻈـﺮ ، ﺍﻟﻌﻄـﺎﺭﺩﻱ ﺭﺟـﺎﺀ ﻭﺃﺑـﻮ ﺟـﺒﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ : ﺣـﺎﰎ ﺃﺑـﻲ ﺍﺑـﻦ)٨/٠٠٧٢ ( ﻭﺍﻟـﺪﺭ ،)٦/٠٦٢ ( ﺍﻟﻨﻘـﻮﻝ ﻭﻟﺒـﺎﺏ ، ) ١/٠٩١. (
عدد الصفحات ٦٨١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭﻻ ﻭﻋﺰ) ١ (ﻗﻮﻝَ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﺳﺎﻕ ، ﺍﳊﺴﻦِ ﻭﺍﺑﻦِ ﺟﺒﲑ . ، ﳍــﻮﺍﻩ ﺗﺒﻌــﺎ ﺩﻳﻨــﻪ ﺟﻌــﻞ ﺍﻟﻜــﺎﻓﺮ ﺃﻥ ﻋﻨــﻬﻤﺎ ﺍ ﺭﺿــﻲ ﻋﺒــﺎﺱ ﺍﺑــﻦ ﻗــﻮﻝ ﻣــﻦ ﻭﻳﻔﻬــﻢ ﻓﻘﻮﻟــﻪ " ﺍ ﻣــﻦ ﻫــﺪﻯ ﺑﻐــﲑ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭﻻ ﻭﻋﺰ ﺟﻞ " ﺟﺒﲑ ﺍﺑﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻭﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺴﻦ ﻟﻠﻤﺬﻛﻮﺭﻋﻦ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ، ﺑﺎﳍﻮﻯ ﻳﻌﲏ .٣ ﻗــﺎ ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﻝ : ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﻳــﺘﺨﲑﻩ ﻣــﺎ ﻭﺇﳍــﻪ ﻣﻌﺒــﻮﺩﻩ ﻓﻜــﺎﻥ) ٢ (ﻭﻣﻌﻨــﺎﻩ ،" ﻛﺎﻹﻟــﻪ ﻓﺼــﺎﺭ ﻣﻄﺎﻋــﺎ ﻫــﻮﺍﻩ ﺟﻌــﻞ) "٣ (، ﻭ ﺷـﻲﺀ ﻟﻔﻈﻬـﺎ ﰲ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﺃﳖـ ﺇﻻ ﺍﻻﺧـﺘﻼﻑ ﺎﻣـﻦ ﻣـﻦ ﺍﻷﺿـﻮﺍﺀ ﺻـﺎﺣﺐ ﻣـﺎﺫﻛﺮﻩ ﺇﱃ ﺗـﺆﺩﻱ " ﺃﻥ ﺇﱃ ﻳﺮﺟــﻊ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺃﻫــﻞ ﻛــﻼﻡ ﺑــﻪ ﺍﻟﻌﻤــﻞ ﻳﻠــﺰﻡ ﺍﻟــﺬﻱ ﺍﻟﻮﺍﺟــﺐ ﺃﻥ ، ﳌــﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘــﺔ ﺍﳌﻜﻠــﻒ ﺃﻓﻌــﺎﻝ ﲨﻴــﻊ ﻳﻜــﻮﻥ ﺃﻥ ﻫــﻮ ٦ ﻣﻌﺒــﻮﺩﻩ ﺑــﻪ ﺃﻣــﺮﻩ ﺟــﻞ ﻭﻋــﻼ ، ﻋﻠﻴــﻪ ﻳﺴــﺘﺤﻘﻪ ﻣــﺎ ﲨﻴــﻊ ﺻــﺮﻑ ﻓﻘــﺪ ﻳﻬــﻮﺍﻩ ﳌــﺎ ﺗﺎﺑﻌــﺔ ﺃﻓﻌﺎﻟــﻪ ﲨﻴــﻊ ﻛﺎ ﻓــﺈﺫﺍ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ ﻫـﻮﺍﻩ ﺇﱃ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋـﺔ ، ﺇ ﺍﲣـﺬ ﻓﻜﻮ ﻭﺇﺫﻥ ﳍـﻪ ﺍﻟﻮﺿـﻮﺡ ﻏﺎﻳـﺔ ﰲ ﻫـﻮﺍﻩ)٤ ( ﻋﺎﻣـﺔ ﻫـﺬﺍ ﻭﻋﻠـﻰ ، ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ)٥ .(٩ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﳝﻜ ﻭﺟﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﻣﻦ ﻛﻼ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﰲ ، ﻋﻠﻴﻪ ﲪﻠﻪ ﻦ : ﺍﻟﱰﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﺮﻱ ﺇﺫﺍ ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﻥ)٥/٢٣١. ( )٢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٩١/٧١ ( . )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺍﶈﺮﺭ)٢١/٦٢ ( . )٤ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺿﻮﺍﺀ)٦/٠٣٣ ( . )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ)٢/٨٦٢ ( ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﺍﺑﻦ ،)٩٦٢ ( ﻭﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ،)٤/٩٦ ( ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ،)٣/١٤٣ ( ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ،)٤/١٢ ( ، ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ)٤/٧٣١ ( ﺍﳉﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑﻦ ،)٦/٢٩ ( ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ،)٤٢/٥٧ ( ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،)٣١/٥٣ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ،)٢/٢٤١ ( ، ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ)٤١/٤٢٣ ( ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٢٣٣( ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ،) ٤/٠٩ ( ، ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ)٩١/٣٢. (
عدد الصفحات ٦٨٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﺎﻥ : ﺇﳍﻪ ﻷﻥ ﻻ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺃﻱ ، ﻟﻪ ﺇﳍﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﳛﺐ ﻣﺎ ﺃﻱ ، ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻳﻬﻮﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﳍﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻺﳍﻴﺔ ﻣﺴﺘﺤﻖ ...ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻛﺎﻥ ، ﺍﻟﺜﺎ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﺮﻱ ﻭﺇﺫﺍ ، : ﻗﺪﻭﺓ ﻫﻮﺍﻩ ﺍﲣﺬ ﻣﻦ ﰲ ﻟـﻪ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ..ﻣـﻦ ﺫﻟﻚ ﻏﲑ ﻭﻳﺸﻤﻞ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﲥﻢ ﻳﺸﻤﻞ ﻷ ، ﺍﻟﺬﻡ ﰲ ﺃﴰﻞ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻫﻮﺍﻩ ﺇﳍﻪ ﻓﻜﺄﻥ ٣، ﺃﻓﻌﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ)١ . ( ************************** )١ (ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٩١/٥٣ ( .
عدد الصفحات ٦٨٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭽ ﭨ ﭸﭧ ڃﭷ ﭵ ﭼﭴ ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ/٦٤[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪﭽﭷ ﭸﭼ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻌﺰ، ﻋﺒﺪ ﺭ ﺑﻦ ﻴﻊﻓَﻳﺰ) ١ (ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﭼﭸﭽ: ﺧﻔﻴﺎ ﺃﻱ)٢ . (٣ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﻗﺎﻝ: ﺳﺮﻳﻌﺎ)٣ .( ﻣﺎﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭽ ﭸ ﭼﭷ: ﺍﻟﻈﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﻘﺒﻀﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ) ٤ .( ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﳌـﺎ ﺑـﺎﳌﻌﻨﻰ ﻭﺃﺷـﺒﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﰲ ﺃﻭﱃ ﳎﺎﻫـﺪ ﻗﻮﻝ : ﻭﻗﺪﺭﺗـﻪ ﻟﻄﻔـﻪ ﻭﻋـﺰ ﺟـﻞ ﺍ ٦ﻭﺻـﻒ ﻓﻘﺎﻝ: ﭧﭽ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ﭩ ﭼﭨ ] ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ/٥٤[ ، ﻃﻠﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻃﻠﻮﻉ ﺑﲔ ﻣﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻗـﺎﻝ ﻛﻤـﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﻨﺘُﻴ ﺍﳉﻨـﺔ ﻭﺻـﻔﻪ ﰲ ﻭﻋـﺰ ﺟـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻟـﻚ ﻪﮑﭽ ﭼﮐ ] ﺍﻟﻮﺍﻗﻌـﺔ/٠٣[)٥ (، ﺛـﻢ ﺳـﺒﺤﺎ ﻗـﺎﻝ ﭭﭽ ﭬ ﭫ ﭼڤ ، ﺍﳉﻨــﺔ ﰲ ﻛﻤــﺎ ﺩﺍﺋﻤــﺎ ﺃﻱ ،ﭽ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭼڄ ﺃﻱ : ﻷﻥ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﻭﻋﻠــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ٩ﺗــﺪﻝ ﺿﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﺍﻟﺸﻲﺀ ، ﻭﺍﳊﺮ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﻴﺪﻝ ﺍﻟﱪﺩ ﻋﻠﻰ ، ﻋـﺰ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻟﺔ ﻭﻗﻴﻞ ************************** )١ (ﺑ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺛﻘﺔ ، ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ، ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﺍﳌﻜﻲ ، ﺍﻷﺳﺪﻱ ﺭ ﻦ)ﻫـ٠٣١( ٠ ﺍﳉﺮﺡ)٥/١٨٣ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٨١/٤٣١ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٢١٦( ٠ )٢ (ﺃﺧﺮﺟــ ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﻫــﺬﺍ ﻣــﻦ ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﻪ)٩١/٠٢ ( ﺃﺑــﻲ، ﻭﺍﺑــﻦ ﺣــﺎﰎ)٨/٣٠٧٢( ﻭ ، ﺍﻟــﺪﺭ)٦/١٦٢ ( ﺟــﺮﻳﺞ ﺍﺑــﻦ ﻗــﺎﻝ ﻭﺑــﻪ ، ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ، ﺃﻳﻀﺎً)٩١/٠٢ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﻋﻨﺪ ، ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ ،)٨/٣٠٧٢ ( . )٣ (ﻭ ﺑﻪ ﺃﺧﺮﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺟﻪ)٩١/٠٢ ( ، ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ)٨/٣٠٧٢ . (ﺍﻟﺪﺭ)٦/٠٦٢ ( . )٤ (ﻣﺎﻟﻚ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٨/٣٠٧٢ ( ﰲ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭﺫﻛﺮﻩ ، ﺍﻟﺪﺭ)٦/١٦٢ ( . )٥ (ﻣﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻨﺪ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .
عدد الصفحات ٦٨٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭﺟﻞ ، ﭸﭽ ﭷ ڃ ﭵ ﭼﭴ ﺃﻱ : ﺍﻟﻈـﻞ ﻗـﺒﺾ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻏﺎﺑﺖ ﻗﺇﺫﺍ ﺧﻔﻴـﺎ ﺒﻀـﺎ ، ﺟـﺰﺀ ﻗـﺒﺾ ﻛﻠﻤـﺎ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﺀ ﻣﻜﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ، ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺩﻓﻌﺔ ﻳﺰﻭﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﻮﻝ ﻓﻬﺬﺍ . ﻣﺎﻟﻚﻭﻗ ﺃﺑﻲ ﻮﻝ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ : ﺍﻟﺸـﻤﺲ ﲟﺠـﻲﺀ ﺍﻟﻈـﻞ ﻗﺒﻀﻨﺎ ﺛﻢ ، ﻣﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﺇﱃ ﻭﻳـﺬﻫﺒﺎﻥﭼﭸﭽ ٣ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﻬﻼ . ﺃﻭﱃ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻗﻮﻝ ، ﻷﻥ ) ﺛﻢ( ﺑ ﺍﻟﺜﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻌﺪ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ، ﺃﲨﻊ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻗﻮﻟﻪ) "١ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ :٦ ﺍ ﺃﻗـﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﻨـﻰ ﰲ ﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ " ﻳﺴـﲑﺍ " ﻳﻈﻬـﺮ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﻭﻋﻨـﺪ ، ﺳـﻮﺍﻩ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﳎﺎﻫـﺪ ﻗـﻮﻝ ﻭﺭﺟـﺢ ، ﻳ ﻳﻜـﺎﺩ ﻻ ﻣﺸـﺎﻫﺪ ﻫـﻮ ﻛﻤـﺎ ﺍﻟﻈـﻞ ﻗـﺒﺾ ﻓـﺈﻥ ، ﺍﳊـﺎﻝ ﻭﺍﻗـﻊ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺇﱃ ﺃﻗﺮﺏ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﻮﻝ ﺃﻥ ﺑـﻪ ﺸـﻌﺮ ﻓَ ﺍﻟﻴﺴـﲑ ﺃﻥ ﺟـﺮﻳﺞ ﺍﺑـﻦ ﻋـﻦ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻌ ﺍﻟﻴ ﻣـﻦ ﻴـﻞ ﺴ ﻗـﺎﻝ ﺛـﻢ ، ﺍﳍـﲔ ﺍﻟﺴـﻬﻞ ﻭﻫـﻮ ، ﺮ ":ﻓﻤﻌﻨـﻰ ﺇﺫ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ٩ ﻋــﻦ ﺭﻭﻱ ﳌــﺎ ﻳﺘﻮﺟــﻪ ﻛــﺬﻟﻚ ﺫﻟــﻚ ﻛــﺎﻥ ﺍ ﻭﳎﺎﻫــﺪ ﻋﺒــﺎﺱ ﺑــﻦ ، ﺑﺴــﺮﻋﺔ ﺗﻜــﻮﻥ ﻗــﺪ ﺫﻟــﻚ ﻗــﺒﺾ ﺳــﻬﻮﻟﺔ ﻷﻥ ﻭﺧﻔﺎﺀ -ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺇﱃ : ﺷـﻲﺀ ﺑﻌـﺪ ﺷـﻴﺌﺎ ﺧﻔﻴـﺎ ﻗﺒﻀـﺎ ﺍﻟﻈﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﺒﺾ ﻭﺇﳕﺎ ، ﻛـﻞَ ﻭﻳﻌﻘـﺐ ﻳﻘﺒﻀـﻪ ﻣﻨـﻪ ﺟـﺰﺀ ﺟﺰﺀ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻣﻦ)" ٢ . (٢١ ﻭﻫﺬﺍ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮﻩ ﳌﺎ ﻣﻮﺍﻓﻖ . ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍ ﺭﺿﻲ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ " ﺳﺮﻳﻌﺎً " ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻻ ، ﺑﻪ ﻳ ﻻ ﺃﻱ ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٥/١٣ -٣٣ ( . )٢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٩١/٠٢ ( .
عدد الصفحات ٦٨٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻟﻠﻨــﺎﻇﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﺳــﺮﻋﺔ ﺃﻱ ﻓﻴــﻪ ﺗﻈﻬــﺮ ﻻ ﺍﻟﻈــﻞ ﻗــﺒﺾ ﻷﻥ ، ﻟﻠــﺒﻂﺀ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠــﺔ)١ (، ﻗــﻮﻝ ﻭﻳﻮﺿــﺤﻪ ﺍﻟﺴــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ : "ﺧﻔﻴـﺎً ﻗﺒﻀﺎ ﺍﻟﻈﻞ ﺫﻟﻚ ﺍ ﻳﻘﺒﺾ ﻭﺇﳕﺎ ، ﺷـﻴﺌﺎً ﺷـﻲﺀ ﺑﻌـﺪ _ ﻗـﺎﻝ ﺃﻥ ﺇﱃ_ :ﻭ ﻳﻘـﺎﻝ : ﻳﺴـﲑﺍً ﻳﻌـﲏ ﺧﻔﻴـﺎ ، َ ﻓـﻼ ﻳـﺪﺭﻱ ﺃَ ﻰ ﻳﺼﲑ ﻳﺼﲑ، ؟ﻭﻛﻴﻒ)"٢ (ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، .٣ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺍﻟﻨﺤـ ﻗـﺎﻝ ﻛﻤـﺎ ﻭﺃﻭﻻﻫـﺎ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ﺃﻗـﺮﺏ ﺍ ﺭﲪـﻪ ﳎﺎﻫـﺪ ﻗﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻈـﻞ ﻳﻘـﺒﺾ ﺗﻌـﺎﱃ ﺍ ﻓـﺈﻥ ، ﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻨــﺎﻇ ﻳﻜــﺎﺩ ﻻ ، ﺷــﻲﺀ ﺑﻌــﺪ ﺷــﻴﺌﺎ ، ﻭﺧﻔــﺎﺀ ﻳ ، ﺻــﻨﻌﻪ ﻭﻋﻈــﻴﻢ ﺍ ﺣﻜﻤــﺔ ﻣــﻦ ﻭﺫﻟــﻚ ، ﻟــﻪ ﻳﻔﻄــﻦ ﺮ ٦ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ . ************************** )١ (ﻋﻦ ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺝ ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ" :ﺟﺰﻗﻠﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﺰﺀ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ، ﻗﻠﻴﻼ ﺀ ﻣﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻭ ،" )٨/٣٠٧٢ (. )٢ (ﺍﻟﻌﻠـــﻮﻡ ﲝـــﺮ)٢/٠٤٥ ( ﻭﻳﻨﻈـــﺮ ، : ﺍﻟﻔـــﺮﺍﺀ)٢/٨٦٢ ( ﻗﺘﻴﺒـــﺔ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٩٦٢ ( ﻭﺍﻟﺰﺟـــﺎﺝ ،)٤/٠٧ ( ﻭﺍﻟﺴـــﻤﻌﺎ ،)٤/٣٢( ﺍﻟﺰﳐﺸـــــﺮﻱ)٣/٨٨٢ ( ﻋﻄﻴـــــﺔ ﻭﺍﺑـــــﻦ ،)٢١/٧٢ ( ﺍﳉـــــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑـــــﻦ ،)٦:٣٩ ( ﺍﻟﺘـــــﺬﻛﺮﺓ ﻭﰲ ،)١/٠٣ ( ﻭﺍﻟﻘـــــﺮﻃﱯ ، ) ٣١/٨٣ ( ﺟـــﺰﺉ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٣/٩٧ ( ﺍﻟﺒـــﺪﺍﺋﻊ ﰲ ﺍﻟﻘـــﻴﻢ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٣/٦٩٢( ﻭﺍﺑـــ ، ﻛـــﺜﲑ ﻦ)٣/٢٣٣ ( ﻭﺍﻟﺸـــﻮﻛﺎ ،)٤/٣٩ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ .
عدد الصفحات ٦٨٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭽ ﭨ ﭧ ﭼ ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ/٤٥[ ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻭ ﺍﻟﺼﻬﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔﺘَﺍﳋَﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﻦ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍ ﺭﲪﻪ ":ﻭﺍﻟﺼﻬﺮ ﺍﳋﱳ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﰲ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻭﻗﺪ : ٣ ﺍﻷﺻــﻤﻌﻲ ﻓﻘــﺎﻝ: ﺍﳌــﺮﺃﺓ ﻗﺒــﻞ ﻣــﻦ ﺷــﻲﺀ ﻛــﻞ ﺍﻷﺧﺘــﺎﻥ ﻭﻋﻤﻬــﺎ ﻭﺃﺧﻴﻬــﺎ ﺍﳌــﺮﺃﺓ ﺃﺑــﻲ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﺍ، ﳚﻤــﻊ ﻭﺍﻷﺻــﻬﺎﺭ ﻛﻠﻪ ، ﻳﻘﺎﻝ : ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺃﺻﻬﺮ ﻓﻼﻥ ﺑﲏ ﺇﱃ ﻓﻼﻥ ﺻﺎﻫﺮ . ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ : ﻭﻋﻤﻬﺎ ﻭﺃﺧﻮﻫﺎ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺧﺘﺎﻥ ﻭﻋﻤﻪ، ﻭﺃﺑﻮﻩ ﻭﺃﺧﻮﻩ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﺑﻨﺔ ﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺼﻬﺮ ٠ ٦ ﺍﳊﺴــﻦ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﻭﻗــﺎﻝ ﺭﻭﺍ ﺍﳉﻮﺯﺟــﺎ ﺳــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺑــﻲ ﻳــﺔ)١ : (ﻭﻋﻤﺎﺗــﻪ ﻭﺃﺧﻮﺍﺗــﻪ ﺑﻨﺎﺗــﻪ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺮﺟــﻞ ﺃﺧﺘــﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﳏﺮﻡ ﺫﻱ ﻭﻛﻞ ﻭﺧﺎﻻﺗﻪ ﺃﻭ، ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﳏﺮﻡ ﺭﺣﻢ ﺫﻱ ﻛﻞ ٠ﺻﻬﺎﺭﻩ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﺍﻷﺻـﻤﻌﻲ ﻗـﺎﻝ ﻣـﺎ ﺍﻷﺻـﻬﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﰲ ﺍﻷﻭﱃ ، ﲨﻴﻌـﺎ ﻗﺒﻠـﻬﻤﺎ ﻣـﻦ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﺃﻥ ٩ ﻳﻘﺎﻝ ﻷ: ﺧﻠﻄﺘ ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺻﻬﺮﺕ ﻪ ، ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺧﻠﻂ ﻗﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻜﻞ . ﳉﻬﺘﲔ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺍﻷﺧﺘﺎﻥ ﰲ ﻭﺍﻷﻭﱃ : ﺃﺣﺪﳘﺎ : ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﺍﳊﺪﻳﺚ ، ﺇﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺭﻭﻯ ﻗُ، ﺑﻦ ﺍ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺴﻴﻂﻋﻦ)٢ (ﳏﻤﺪ، ﻋﻦ)٣ (٢١ ************************** )١ (ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ ، ﻭﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﺣﺐ ، ﺍﳊﻨﻔﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ، ﺍﳉﻮﺯﺟﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ: ﺻﺪﻭﻗﺎً ﻛﺎﻥ . ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٨/٥٤١ ( ﺍﻷ ،)٣/٢٦٣ ( ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺇﻋﻼﻡ ﺳﲑ ،)٠١/٤٩١ ( . )٢ (ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻗُﺴﻴﻂ ﺑﻦ ﺍ ﻋﺒﺪ –ﻣﺼﻐﺮ –ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺛﻘﺔ ، ﺍﻷﻋﺮﺝ ﺍﳌﺪ ، ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ) ٢٢١ ﻫـ ( . ) ٥/٣٤٥ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٢٣/٧٧١ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٨٧٠١ ( . )٣ (ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺎﺕ ، ﺛﻘﺔ ، ﺍﳌﺪ ، ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ . ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٧/٥٠٢ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٤٢/٣٩٣ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٤٢٨ (.
عدد الصفحات ٦٨٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ) ١ (ﻗـﺎﻝ : ﺍ ﺭﺳـﻮﻝ ﻗـﺎﻝ :) ﻓﺨَـ ﻋﻠـﻲ ﻳـﺎ ﺃ ﻭﺃﺘَﺃﻣـﺎ ﲏ ﻭﻟـﺪﻱ ﺑـﻮ ، ﻭﺃ ﻣﻨﻚ ﻭﺃ ﻣﲏ)( ٢ (ﺧ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﺯﻭﺝ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﻦﺘَﻓﻬﺬﺍ . ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺍﳉﻬﺔ: ﺧ ﻳﻘﺎﻝ ﻗﻄﻌﻪﻨ ﺇﺫﺍ ﻪ ، ﺃﻫﻠـﻪ ﻋـﻦ ﺍ ﻗـﺪ ﻓـﺎﻟﺰﻭﺝ ، ﺃﻫﻠـﻬﺎ ﻋـﻦ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﻭﻗﻄـﻊ ، ﺃﻭﱃ ﻓﻬـﻮ ٣ ﺍ ﺳﻢﻻﲠﺬﺍ)" ٣ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﺫﻛﺮ ﺍ ﺍﺷـﺘﻘﺎﻕ ﺧﻠﻄﺘـﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻰﺀ ﺻـﻬﺮﺕ ﻣـﻦ ﻟﺼـﻬﺮ ، ﺻـﻬﺮﺍً ﺍﳌﻨـﺎﻛﺢ ﻭﲰﻴـﺖ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ٦ﻻﺧـﺘﻼﻁ ﲠﺎ)٤(ﻓ ﺍﳋَﺘَﻦ ﻭﺃﻣﺎ ﻦ ﺍﻟﺼﻬﺮ ﻭﺍﳋﱳ ، ﺍﺑﻨﺘﻪ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﺮﺟﻞ)٥ .( ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ: :ﺃ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻱ ﻭﺻﻬﺮﺍً،: ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺃﻱ) ٦ .( ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﰲ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﻴﺖ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺻﻬﺎﺭ ﺍﻟﺮﺟ، ﺑﻴﺖ ﻞﻭﺃﻫﻞ ﺘَﺧ ﺎﻥ ﺃﺻﻬﺎﺭ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﻴﺖ ﻭﺃﻫﻞ) ٧ .(٩ ************************** )١ (ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺣ ، ﺍﻟﻜﻠﱯ ، ﺷﺮﺍﺣﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺑﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺣ ﻭﺍﺑﻦ ،) ٤٥ ﻫـ ( . ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ)١/٠٧١ ( ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ،ﺃﺳﺪ)١/٩٧ ( ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ،)١/٩٤( . )٢ (ﺍﳌﺴـــﻨﺪ ﰲ ﺃﲪـــﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﺡ)٥/٤٠٢ ( ﺡ ﺍﻟﻜـــﱪﻯ ﰲ ﻭﺍﻟﻨﺴـــﺎﺋﻲ ،)٥/٨٤١ (ﰲ ﺍﳌﻘﺪﺳـــﻲ ﺍﺧﺮﺟـــﻪ ﺃﲪـــﺪ ﻃﺮﻳـــﻖ ﻭﻣـــﻦ ، ﺍﻷﺣﺎ ﺡ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ﺩﻳﺚ)٩٦٣١ (ﻭﻗﺎﻝ : ﺣﺴﻦ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ . )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٥/٩٣ -١٤ ( ﺍﻟﻌﲔ ﻭﻳﻨﻈﺮ ، ) ﺧﱳ( )١٣٢ ( . )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ)٢/٠٧٢ (ﻭ ، ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ)٤/٢٧( . )٥ (ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺴﺎﻥ) ﺧﱳ.( )٦ (ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﺮﻳﺐ)٩٦٢ .( )٧ (ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺴﺎﻥ)٤/١٧٤ (ﻭ، ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻠﺮﺍﻏﺐ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ)٧٨٢ ٠٩٤ﻭ ( .
عدد الصفحات ٦٨٨