ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﺣﺘﺎﺟﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺑﻴﻮﲥﻢ ﰲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻮﻥ ،ﻭﻛﺎ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﻃﻴﺒـﺔ ﺑـﺬﻟﻚ ﺃ ﺗﻜـﻮﻥ ﺃﻻ ﳔﺸﻰ ، ﻋﺰ ﺍ ﻓﺄ ﳍﻢ ﻓﺄﺣﻠﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻭﺟﻞ. ﻗﺎﻝﻭ ﻋﺒـﺪﺍ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺍ : ﺍﻟﺰﻣﻨـ ﺇﱃ ﻣﻔـﺎﲢﻬﻢ ﺩﻓﻌـﻮﺍ ﺍﻟﻐـﺰﻭ ﺇﱃ ﺧﺮﺟـﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺇﻥ ﻰ ﺃﻥ ﳍـﻢ ٣ﻭﺃﺣﻠـﻮﺍ ﺑﻴــﻮﲥﻢ ﰲ ﳑــﺎ ﻳــﺄﻛﻠﻮﺍ ، ﻭﻳﺘﻘــﻮﻥ ﺫﻟــﻚ ﻳﻔﻌﻠــﻮﻥ ﻻ ،ﻓﻜــﺎ ﻭﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ : ﻃﻴــﺐ ﻏــﲑ ﻋــﻦ ﻫــﺬﺍ ﻟﻨــﺎ ﺃﻃﻠﻘــﻮﺍ ﺇﳕــﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﻓﺄﮃﭽ ڍ ﮁ ﭼڌ )١ .( ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﺃﲪــﺪ ﺣــﺪﺛﻨﺎ)٢ (ﺍﻷ ﺑﺎﻷ ، ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻗــﺎﻝ)٣ (، ﺑــﻦ ﺻــﺎﱀ ﻋــﻦ ٦ ﻛﻴﺴـﺎﻥ)٤ (ﻗﺎﻟـﺖ ﻋﻨـﻬﺎ ﺍ ﺭﺿــﻲ ﻋﺎﺛﺸـﺔ ﻋـﻦ ﻋـﺮﻭﺓ ﻋـﻦ ﺍﻟﺰﻫـﺮﻱ ﻋـﻦ : ﻣــﻊ ﺍﻟـﻨﻔﲑ ﰲ ﻳﻮﻋﺒـﻮﻥ ﺍﳌﺴـﻠﻤﻮﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍ ﺭﺳــﻮﻝ ﻓﻜﻠــﻮﺍ ﺍﺣﺘﺠــﺘﻢ ﺇﻥ ﻭﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ ﺿــﻤﻨﺎﻫﻢ ﺇﱃ ﻣﻔــﺎﲢﻬﻢ ﻳــﺪﻓﻌﻮﻥ ﻓﻜــﺎ ، ﻓﻴﻘﻮﻟــﻮﻥ: ﺇﳕــﺎ ﻟﻨــ ﺎﺃﺣﻠــﻮﻩ ﻃﻴﺐ ﻏﲑ ﻋﻦ ، ﻭﺟﻞ ﻋﺰ ﺍ ﻓﺄ ﭽ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ٩ ﭼڳ)٥ .( ************************** )١ (ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٣/٤٦ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٨١/٩٦١ ( ﻭﺍﳉﺼﺎﺹ ،)٥/٧٩١ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،)٧/٤٧٢ (. )٢ (، ﱄ ﻳﺘــﺒﲔ ﱂ ، ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﺷــﻴﺦ ، ﺍﻷ ﺍﻟﺴــﻤﺎﻥ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﺃﲪــﺪ ، ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﺃﲪــﺪ ﺍﻟﺒﻐــﺪﺍﺩﻱ ﺍﳋﻄﻴــﺐ ﺫﻛــﺮ ﻭﻗــﺪ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ، ﻻ ﺃﻭ ﻫﻮ ﻛﺎﻥ ﺇﻥ ﺃﺩﺭﻱ ﻓﻼ ، ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﱂ ، ﺍﻷ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ)٤/٤٦ ( . )٣ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺣﺠﺔ ﺑﻼ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﺛﻘﺔ ، ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ) ٥٨١ ﻫـ ( . ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ)٢/٨٨ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٨٠١ ( . )٤ (ﺣﺠﺮ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ، ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺛﻘﻪ ، ﺍﳌﺪ ﻛﻴﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ : ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺕ ، ﻓﻘﻴﻪ ﺛﺒﺖ ﺛﻘﺔ)٠٣١ ﻫـ ( ﺃﻭ)٠٤١ ﻫـ (. ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٤/١١٤ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٣١/٩٧ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٧٤٤ (. )١ (ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٨/٦٤٦٢ ( ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻭﺻﺤﺢ ﻟﻠﺒﺰﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭ ،. ﻟ ﺍﻟﻨﻘﻮﻝ ﺒﺎﺏ)١/١٦١ ( .
عدد الصفحات ٦٥٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﻳﻮﻋﺒـﻮﻥ : ﺍﳌﻐـﺎﺯﻱ ﰲ ﺑـﺄﲨﻌﻬﻢ ﳜﺮﺟـﻮﻥ ﺃﻱ ، ﻳﻘـﺎﻝ : ﺟـﺎﺀﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﻓـﻼﻥ ﻟـﺒﲏ ﻓـﻼﻥ ﺑﻨـﻮ ﺃﻭﻋـﺐ ﺑــﺄﲨﻌﻬﻢ ، ﻭﻳﻘــﺎﻝ: ﺑﻴــﺖ ﺐ ﻛــﺎﻥ ﺍﺫﺍ ﻓﻴــﻪ ﺟﻌــﻞ ﻣــﺎ ﻛــﻞ ﻳﺴــﺘﻮﻋﺐ ﻭﺍﺳــﻌﺎ ، ﻭﺍﻟﻀــﻤﻨﻰ ﺍﻟﺰﻣﻨــﻰ ﻫــﻢ ﺯﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺿﻤﻦ ﻭﺍﺣﺪﻫﻢ)١ .(٣ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﺍﻵﻳـﺔ ﰲ ﺭﻭﻱ ﻣﺎ ﺃﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻋـ ﻓﻴـﻪ ﳌـﺎ ﺍﻵﻳـﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴـﻒ ﻣـﻦ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻦ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﰲ ، ﻫـﺬﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻓﻴﻜﻮﻥ : ﺣـﺮﺝ ﺍﻷﻋﻤـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻟـﻴﺲ ، ﺣـﺮﺝ ﺍﻷﻋـﺮﺝ ﻋﻠـﻰ ﻭﻻ ، ﻭﻻ ﺣﺮﺝ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ، ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮﺍ ، ﻟﻴﺲ ﺧﱪ ﺗﺄﻛﻠﻮﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺫﻥ، ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻭﻳﻜﻮﻥ) "٢ .(٦ ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﺫﻛــﺮ ﺍ ﺭﲪــﻪ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﰲ ﺍﻷﻗــﻮﺍﻝ ﻫــﺬﻩ ﺍﻵﻳــﺔ ﺃﳖــﺎ ﻭﺭﺟــﺢ ، ﻳﻮﺟــﺐ ﺗﻌــﺎﺭﺽ ﻻ ﺇﺫ ، ﻓﻴﻬــﺎ ﻻ ﳏﻜﻤــﺔ ﺍﻷﻣــﻮﺍﻝ ﺃﻛــﻞ ﻋــﻦ ﳖــﺖ ﺇﳕــﺎ ﻭﺍﻟﻨﺴــﺎﺀ ﺍﻟﺒﻘــﺮﺓ ﺁﻳــﱵ ﻓــﺈﻥ ، ﺑﺎﻟﻨﺴــﺦ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻭﺍﻟﻐﺼــﺐ ﻭﺍﻟﻘﻤــﺎﺭ ﺍﻟﺮﺑــﺎ ﻣــﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃــﻞ ٩ ، ﺃﻫﻠـﻪ ﺑـﻪ ﻃﺎﺑـﺖ ﻭﺷـﺮﺍﺏ ﻃﻌـﺎﻡ ﻣـﻦ ﺍ ﺃﺑـﺎﺡ ﻣـﺎ ﳍـﻢ ﺃﺑﺎﺣـﺖ ﺍﻵﻳـﺔ ﻭﻫـﺬﻩ ، ﺍﳊـﺮﺍﻡ ﻭﺟـﻮﻩ ﻣﻦ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺷﻲﺀﻓﻨﺰﻟﺖ ﰲ ، ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺍﻟﺴـﻠﻒ ﻋـﻦ ﻣـﺄﺛﻮﺭﺓ ﺑـﺄﻗﻮﺍﻝ ﻟـﺬﻟﻚ ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ، ﻭﱂ ، ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﲨـﻊ ﻗـﺎﻝ ﻭﺑﻨﺤـﻮﻩ ﻳﺘﻌﺮﺿـــﻮﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴـــﺦ ﻟﻠﻘـــﻮﻝ ﻳـــﺬﻛﺮﻭﻩ، ﻭﱂ ﻣﻨـــﻬﻢ ، ﻣﻌﻨﺎﻫـــﺎ ﰲ ﺍﻟﺴـــﻠﻒ ﻋـــﻦ ﻭﺭﺩ ﻣـــﺎ ﺑـــﺬﻛﺮ ﻭﺍﻛﺘﻔـــﻮﺍ ، ﻛﺘﺒـــﻬﻢ ﰲ ٢١ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺍﳌﺃﻥ ﻌﻨﻰ : ﺃﻳﻬﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﻻ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻭﻻ ﺍﻷﻋﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻭﻻ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺿﻴﻖ ﻻ ﺑﻴﻮﺕ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻠﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻭﻣﺸﻬﺪﻫﻢ ﻣﻐﻴﺒﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻟﻜﻢ ﺃﺫ ﺇﺫﺍ)١ .( ************************** )٢ (ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻨﻈﺮ ) ﻭﻋﺐ( )٥/٦٠٢( ﻭ ، ) ﺿﻤﻦ( )٣/٣٠١( ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻋﻦ ﻋﺬﺭ ﺃﻱ. )٣ (ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ)٣٠٢ -٥٠٢ ( ﺃﻳﻀﺎً ﺍﳌﻌﺎ ﰲ ﻭﻫﻲ ،)٤/٧٥٥ - ٩٥٥ ( ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﻭﻣﺎ .
عدد الصفحات ٦٥٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻗﻮ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﺪﺧﻞ ، ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﺝ ﺭﻓﻊ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻝ . ، ﻟﻪ ﻭﺟﻪ ﻓﻼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺁﻳﺔﺃﻣﺎ ﻓﺈﻥ ﮟﭽ ں ﮝ ﮜ ﭼﮛ ﻭﺍﳋﺪﻉ ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﰲ ﻭﺍﻟﻘﻤـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠـﻬﻮ ﻭﺍﻹﻏﺮﺍﺭ ﻭﳓﻮﻩ ، ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﻫﺬﻩ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻫﺬﻩ ، ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺧﻮﻑ ﺍﻹﺫﻥ ﺑﺸﺮﻁ ، ﺻﺢ ﺫﻟﻚ ﺃُﻣﻦ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻌـﺪ ٣ﻟـﻪ ، ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﲠﺬﻩ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺃﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺍﻵﻳـﺘﲔ ﺑﲔ ﺗﻨﺎﰲ ﻻ ﻭﻷ ﺍﳌـﺎﻝ ﺃﻛـﻞ ﳚـﻮﺯ ﲝـﺎﻝ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃـﻞ ، ﰲ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﻟـﻴﺲ ﻓﺘﺄﻣﻠﻪ ﺍﻵﻳﺔ) ٢ . ( ﳛﻤـﻞ ﺍﻟﻨﺴـﺦ ﰲ ﻋﻨـﻪ ﺫﻛـﺮ ﻭﻣـﺎ ، ﺍﻵﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ ﺣﺘـﻰ ﺍﻷﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﲢﺮﺝ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺇﳕﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ٦ ﻋ ﻛﻤﺎﻫﻲ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺃﺭﺍﺩﺓ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔﻋﻠﻰ ﺒﺎﺭﺓ . ﻛــﻞ ﰲ ﺍﳊــﺮﺝ ﻋﻨــﻬﻢ ﻓﻤﺮﻓــﻮﻉ ﺍﻷﻋــﺬﺍﺭ ﺃﺻــﺤﺎﺏ ﻓﺄﻣــﺎ ، ﳐــﺘﻠﻔﲔ ﺃﻣــﺮﻳﻦ ﰲ ﺍﳊــﺮﺝ ﺭﻓــﻊ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ﺑﻌــﺾ ﻭﺫﻛــﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎً ﺍﳊــﺮﺝ ﻳﻜــﻮﻥ ﻋــﺪﺍﻫﻢ ﻭﻣــﻦ ، ﳊــﺎﳍﻢ ﻣﺮﺍﻋــﺎﺓ ﻋﻨــﻬﻢ ﻭﺧﻔــﻒ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺍ ﻓﻴﺴــﺮ ، ﻣﺸــﻘﺔ ﻓﻴــﻪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻣــﺎ ٩ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﮔﭽ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڳ ﭼﮕ ﻓﻈﺎﻫﺮ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣ ﺍﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﺮ ﺍﳊﺮﺝ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻀﻄﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﻞ ﰲ ، ﻭﺗﻘﺘﻀﻲ ************************** )١ (ﺗﻔﺴــﲑﻩ)٨١/٨٦١ -١٧١ ( ﻭﻳﻨﻈــﺮ ، : ﺍﻟﻔــﺮﺍﺀ)٢/١٦٢ ( ﻭﺍﻟﺰﺟــﺎﺝ ،)٤/٤٥ ( ﺯﻣــﻨﲔ ﺃﺑــﻲ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٣/٧٤٢ ( ﻭﺍﻟــﺜﻌﻠﱯ ، ) ٧/٨١١ ( ﺍﻟﻮﺳــــــﻴﻂ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــــــﺪﻱ ،)٣/٩٢٣( ﻭ ، ﺍﻟﺴــــــﻤﻌﺎ)٣/٠٥٥ (، ﺍﻟﺒﻐــــــﻮﻱ)٤/٦٢١ ( ﻭ، ﻋﻄﻴــــــﺔ ﺍﺑــــــﻦ ) ١١/٦٢٣ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــــــﺎﻭﻱ ،)٢/١٣١ ( ﻭﺍﻟﻨﺴــــــﻔﻲ ،)٣/٥٥١ ( ﺟــــــﺰﺉ ﻭﺍﺑــــــﻦ ،)٣/٢٧ ( ﻛــــــﺜﲑ ﺍﺑــــــﻦ ،)٣/٦١٣ ( ، ﻭﺍﻟﻘﺎﲰﻲ)٢١/٦٣٢ ( ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،)٥/٦٤٤ ( ، )٢ ( ﺍﳉﺼﺎﺹ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻨﻊ)٣/٧٢١ ( ﻣﻌـﻪ ﻣﻨـﺘﻈﻢ ﻭﻻ ، ﺇﻟﻴـﻪ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﲟﺎ ﳐﺘﺺ ﻏﲑ ﻓﺈ ﺍﻟﺰ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﻭﺃﻋﻠﻪ ،)٣/٣٢٤( ﻋﻄﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ،) ١١/٦٢٣ ( ﺍﻟﻨﻮﺍﺳﺦ ، ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ ﻭﺷﻨﻊ ،)٦٢١( ﻭ ، ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ)٣/٩٢١ ( .
عدد الصفحات ٦٥٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻷ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﻭﻳﻘﺘﻀﻲ ﺑﺎﻷﻛﻤﻞ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ، ﰲ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﻓﺎﳊﺮﺝ)١ .( ﺃﳖــﻢ ﻭﻏــﲑﻩ ﻣﻘﺴــﻢ ﺇﻟﻴــﻪ ﺫﻫــﺐ ﻣــﺎ ﺃﻣــﺎ ﻳﺘﻘــﻮﻥ ﺍﻷﻛــﻞﻛــﺎ ﺍﻷﻋﻤــﻰ ﺣﺘــﻰﻣــﻊ ﻭﺍﳌــﺮﻳﺾ ﻭﺍﻷﻋــﺮﺝ ، ﺍﻵﻳــﺔ ﺖ ، ﻟﻠﻈــﺎﻫﺮ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘــﻪ ﻭﻏــﲑﻩﻓﻤــﺮﺩﻭﺩ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﻭﻏﻠﻄــﻪ ، ﺃﻥ ﻭﺫﻛــﺮﻭﺍ) ﻋﻠــﻰ( ﲨﻴــﻊ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺫﻟــﻚ)٢ (، ٣ ﲟﻌﻨﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻱ )ﰲ ( . ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﺍﻟﻨﺤـﺎ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﻭﻫـﻮ ، ﺍﳌـﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻋـﻦ ﺍﳊﺮﺝ ﺭﻓﻊ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﱄ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻭﻳـﺪﺧﻞ ، ﺍﳉﻤﻬـﻮﺭ ﻭﻗـﻮﻝ ٦ﺱ ﰲ ﺍﳊـﺮﺝ ﺭﻓـﻊ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻓﺪﺧﻞ ، ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻛﻞ ﰲ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﳊﺮﺝ ﻓﺮﻓﻊ ، ﺃﻭﱃ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﻨـﻬﻢ ﻣﺮﻓـﻮﻉ ﺍﳊـﺮﺝ ﺃﻥ ﺇﱃ ﺫﻫـﺐ ﻭﻣـﻦ ، ﺣـﺎﳍﻢ ﻳﻨﺎﺳـﺐ ﻓﻴﻤـﺎ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺸﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﺝ ﺭﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻣﺎ ، ﻣﺸﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﻭﺟﻴﻪ ﻗﻮﻝ ، ﻏﲑﻫﻢ . ٩ ************************** )١ (ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ)٣/٤٢٤ ( ﻋﻄﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ،)١١/٦٢٣ (، ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ)٢١/٣١٣ ( ، ﺣﻴﺎﻥ ﻭﺃﺑﻮ)٦/٤٧٥( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ، ) ٨١/٨١٢ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨١/٩٩٢ ( . )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳉﺼﺎﺹ)٣/٧٢١ ( ﻭﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٤٢٥ ( ﺣﻴﺎﻥ ﻭﺃﺑﻮ ،)٦/٧٤٥ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،)٨١/٧١٢ .(
عدد الصفحات ٦٦٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭽ ﭨ ﯥﭧ ې ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ ﯦ ﭼ]ﺍﻟﻨﻮﺭ/١٦[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﰲ ﺑﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ؟ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻭ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻫﻲ ، ﻫﻨﺎ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺎﻟﺒﻴﻮﺕ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﻭﻋﻤﺮﺭﻭﻯ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺑﻦ ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ: ﯟﭽ ۋ ﭼٷ ﻗﺎﻝ : ﺍﳌﺴﺎﺟﺪﭽ ﯡ ۅ٣ ﭼۉ ﻳﻘﻮﻝ: ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺍ ﻋﺒﺎﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ) ١ .( ﻣﺎﻟــﻚ ﺃﺑــﻮ ﻭﻗــﺎﻝ : ﺍﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻣــﻦ ﺃﺣــﺪ ﻓﻴﻬــﺎ ﻟــﻴﺲ ﺑﻴﻮﺗــﺎ ﺩﺧﻠــﺘﻢ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﻮﻟــﻮﺍ، : ﺍ ﻋﺒــﺎﺩ ﻭﻋﻠــﻰ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ)٢ .(٦ ﻣﺎﻫﺎﻥ ﻭﻗﺎﻝ) ٣ : (ﺃﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺘﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﺇﺫﺍ ، ﻓﻘﻞ: ﺭﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ)٤ . ( ﺍﳊﺴــﻦ ﻭﻗــﺎﻝ :ﭽ ۉ ﯡ ﭼۅ ﺑﻌــﺾ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌﻀــﻜﻢ ﻟﻴﺴــﻠﻢ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎﻝ ﻛﻤــﺎ ﭽ ﮙ ﮘ ڱ ﮛ ﭼﮜ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ/٤٥[ )٥ .(٩ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻗﺎﻝ: ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺃﻫﻠﻴﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﻠﻤﻮﺍ) ٦ .( ************************** )١ (ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٣/٥٦ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٨١/٤٧١ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨/٠٥٦٢( . )٢ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٨١/٤٧١ ( . )٣ (ﺳﻨﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻗﺘﻠﻪ ، ﻋﺎﺑﺪ ﺛﻘﺔ ، ﺍﻷﻋﻮﺭ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﺳﺎﱂ ﺃﺑﻮ ، ﺍﳊﻨﻔﻲ ﻣﺎﻫﺎﻥ)٣٨ ( . ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ)٥/٨٥٤ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٧٢/٩٦١ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٨١٩( . )٤ (ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ)٣/٥٦ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٨١/٤٧١ ( . )٥ (ﺍﻟــﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒــﺪ ﺃﺧﺮﺟــﻪ)٣/٥٦ ( ﻭﺍﻟﻄــﱪﻱ ،)٨١/٤٧١( ﻭﺍﺑــ ، ﺣــﺎﰎ ﺃﺑــﻲ ﻦ)٨/١٥٦٢ ( ﻭﻣﻌﻤــﺮ ﺯﻳــﺪ ﺍﺑــﻦ ﻋــﻦ ﻭﺃﺧﺮﺟــﻮﺍ ، ﻣﺜﻠﻪ ﻭﺍﻟﻜﻠﱯ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ . )٦ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٨١/٤٧١ ( .
عدد الصفحات ٦٦١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺟﻌﻔــﺮ ﺃﺑــﻮ ﻗــﺎﻝ : ﻗــﻮﻝُ ﻗــﻮﻝٌ ﻫــﺬﺍ ﰲ ﺍﳊﺴــﻦ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﰲ ﺻــﺤﻴﺢ ، ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﺍﳌﺴــﻠﻢ ﻣــﻦ ﻭﺍﳌﺴــﻠﻢ ، ﺩﻳﻨــﻬﻤﺎ ﻷﻥ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﻞ ﻭﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ . ﺍﻟﺒﻴــﻮﺕ ﳉﻤﻴــﻊ ﻳﻜــﻮﻥ ﺃﻥ ﻭﺍﻷﻭﱃ ، ﻋــﺎﻡ ﺍﻟﻠﻔــﻆ ﻷﻥ ، ﻭﺍﳌﻌﻨــﻰ : ﺍ ﻋﻨــﺪ ﻣــﻦ ﲢﻴــﺔ ﺑﻌﻀــﺎ ﺑﻌﻀــﻜﻢ ﻓﻠﻴﺤﻴــﻲ ٣ ﺔﻣﺒﺎﺭﻛ ﺔﻃﻴﺒ ، ﻣﺒـﺎﺭﻙ ﻃﻴـﺐ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺃﻥ ﺧـﱪ ﺛﻢ ، ﻓﻘـﺎﻝ ﭽ ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ ﭼ )"١ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ :٦ ﺃﻭﺭﺩ ﻗـﺎﻝ ﻣـﻦ ﻓﻤﻨـﻬﻢ ، ﻫﻨـﺎ ﺍﳌـﺬﻛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴـﻮﺕ ﰲ ﺍﻟﺴـﻠﻒ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ : ، ﺍﳌﺴـﻜﻮ ﺍﻟﺒﻴـﻮﺕ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ، ﺑﻴــﺖ ﻛــﻞ ﰲ ﻋــﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴــﻮﺕ ﻟﻔــﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﻭﺭﺟــﺢ ، ﺍﳌﺴــﺎﺟﺪ ﻭﻗﻴــﻞ ، ﺍﳋﺎﻟﻴــﺔ ﻭﻗﻴــﻞ ﻷﻥ ، ﻗــﺎﻝ ﻛﻤــﺎ ﻭﻫــﻮ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺪﻝ ، ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺳﻴﺎﻕ ﰲ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻟﻔﻆ .٩ ﺍﻟﺴـﻠﻒ ﺫﻛـﺮﻩ ﻭﻣﺎ ﻭ ، ﺍﳊﺼـﺮ ﻭﻟـﻴﺲ ، ﺍﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ ﺑـﺎﺏ ﻣـﻦ ﻫـﻮ ﺇﳕـﺎ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻫـﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻄـﱪﻱ ﺫﻛـﺮ ﻗـﺪ ﺑﻴﺖ ﺩﻭﻥ ﺑﻴﺘﺎً ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﳜﺼﺺ ﱂ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﻷﻥ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ، ﺫﻟـﻚ ﰲ ﲨﻴﻌ ﺍﳌﻓـﺪﺧﻠﺖ ﺴـﺎﺟﺪ ﻭﻏﲑﻫـﺎ)٢ (، ﻗﻭ ﻏﲑﻩ ﺎﻝ : ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﳏﺘﻤﻼ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻛﺎﻥ ﳌﺎ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺗﺄﻭﻟﻪ ، ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻥ ﻭﺟـﺐ ﺑﻌﻤـﻮﻡ ﻣـﺮﺍﺩﺍ ٢١ﺍﳉﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻠﻔﻆ)٣ (، ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﻋﺎﻣﺔ)٤ . ( ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٢٦٥ -٣٦٥ ( . )٢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٨١/٥٧١ ( . )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻟﻠﺠﺼﺎﺹ)٥/٠٠٢ ( . )٤ (ﻳﻨﻈـــــﺮ : ﺍﻟﻔـــــﺮﺍﺀ)٢/١٦٢ ( ﻗﺘﻴﺒـــــﺔ ﻭﺍﺑـــــﻦ ،)٤٦٢ ( ﻭﺍﻟﺰﺟـــــﺎﺝ ،)٤/٤٥( ، ﻭﺍﻟﺴـــــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ)٢/٥٢٥ ( ﻭﺍﻟﻮﺍﺣـــــﺪﻱ، ) ٣/٠٣٣ ( ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ،)٣/٢٥٥ ( ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ،)٤/٧٢١ ( ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٧٢٤ (، ﻋﻄﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ)١١/٨٢٣ ( ،
عدد الصفحات ٦٦٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻛﺎﳌﺴـﺎﺟﺪ ، ﻣﺎﻋـﺪﺍﻫﺎ ﻓﻴـﻪ ﻳـﺪﺧﻞ ﻓـﻼ ، ﺍﻵﻳـﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـﻮﺕ ﻣـﻦ ﺫﻛـﺮ ﻣﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﺗﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﳋﺎﻟﻴﺔ)١ .( ﻓــﺮﻉ :ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﺃﻣــﺎﭽ ۉ ﯡ ﭼۅﻓ، ﻭﺍﻟﺰﻫــﺮﻱ ﻭﻗﺘــﺎﺩﺓ ﻭﺍﳊﺴــﻦ ﺟــﺒﲑ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﻘــﺎﻝ)٢ (ﺭﲪﻬــ ﻢ ﺃﻥ ٣ﺍ ﺍﳌﻌﻨــﻰ : ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﺑﺪﻻﻟــﺔ ﻭﺍﺳﺘﺸــﻬﺪ ، ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﻭﺭﺟﺤــﻪ ، ﺑﻌــﺾ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌﻀــﻜﻢ ﻟﻴﺴــﻠﻢﮛﭽ ﭼﮜ] ﺍﻟﺒﻘــﺮﺓ /٤٥[ ، ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ ﭻﭽ چ ﭹ ﭼ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/٩٢[ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﭽ ﻴ ﭼ ]ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ/١١[ ﻓﺠﻌﻞ ، ﺍﻟﻨﻔﺲ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻐﲑ ، ﺑﲔ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻫﺬﺍ ﻛﻞ ﰲ ﺍﻟﻄـﱪﻱ ﻗـﺎﻝ : ﻟﻴﺴـﻠﻢ ﻳﻌـﲏ ﺑﻌـﺾ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌﻀـﻜﻢ)٣ (ﻳﻌـﲏ ٦، ﺻﻨﻔﻜﻢ ﻋﻠﻰ)٤ (ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻭﻗﺎﻝ ،: ﺃﺑﺪﺎﻓ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺮﺍﺑﺔﻭﺍ ﺩﻳﻨﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ) ٥ . ( ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﻓﻴـــﻪ ﻓﻴـــﺪﺧﻞ ، ﺑﻴـــﺖ ﻛـــﻞ ﰲ ﻋـــﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴـــﻮﺕ ﻟﻔـــﻆ ﻭﺃﻥ ، ﺍﻟﺼـــﻮﺍﺏ ﻫـــﻮ ﺍﳉﻤﻬـــﻮﺭ ﻣـــﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﻳﻈﻬـــﺮ ﺗﻘـــﺪﻡ ﻭﳑـــﺎ ٩ ﺍﳌﺴﻜﻮ ﻭﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ، ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﻏﲑﻩ ﻭﺑﻴﺖ ، ﺍﻹ ﻭﺑﻴﺖ ، ﺍﳋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ، ﺔ . ﭨﭽ ﭠﭧ ﭟ ٺ ﭝ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭼﭑ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ/٢٦[ ************************** ﻭ ﺍﳌﺴﲑ ﺯﺍﺩ)٦/٦٦ (ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ،)٤٢/٣٣ ( ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،)٢١/٩١٣ ( ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ،)٣/٢٧ ( ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٧١٣ ( ، ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ)٤/٣٦ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،)٨١/٢٢٢ (ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،)٥/٨٤٤ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨١/٣٠٣ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ. )١ (ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ)٣/٢٦٢ ( . )٢ (ﻳﻨﻈﺮ ﻭ ، ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﲣﺮﻳﺞ ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ)٣/٧١٣ ( . )٣ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٨١/٥٧١ ( . )٤ (ﺟﺰﻱ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)٣/٢٧ ( . )٥ (ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ)٣/٢٦٢ ( ﻭﻳﻨﻈﺮﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ،)٢/٢٣١ ( ﻭﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ،)٣/٥٥١(ﺍ ﻭﺃﺑﻮ ، ﻟﺴﻌﻮﺩ)٦/٧٩١ ( .
عدد الصفحات ٦٦٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻣﺴﺎﻟﺔ : ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ ؟ . ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ": ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ: ﺍﺳﺘ ﻏﲑﻫﺎ ﺃﻭ ﺣﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺣﺰﲠﻢ ﻳﺬﻫﺒﻮﺍﺇﺫﺍ ﺃﻥ ﻗﺒﻞ ﺄﺫ)١ .( ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻐﺰﻭ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻤﻌﺔ، ﻭﻳﻮﻡ) ٢ .(٣ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻗﺎﻝﭽ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭼﭗ ﺃﻱ: ﻃﺎﻋﺔ ﺃﻣﺮ ﻋﻠﻰ) ٣ (٠ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﺃﻭﻻﻫﺎ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﻮﻝ . ﺃﻱ : ﻓﻴﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﺇﱃ ﳛﺘﺎﺝ ﻷﻣﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﲨﻊ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺇﺫﺍ ، ﳐـﲑ ﻓﺎﻹﻣـﺎﻡ ﺍﻹﺫﻥ ﺭﺃﻯ ﳌـﻦ ﺍﻹﺫﻥ ٦ﰲ ﻟﻪ ، ﺍﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﳌﻘﺎﻣﻪ ﻭﺟﻪ ﻓﻼ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮﻡ ﻭﺿﻮﺀﻩ ﺍ ﺇﺫﺍ ﻓﺄﻣﺎ ، ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻻﺳﺘﺌﺬﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻻ ، ﻷ ﻣﻨﻌﻪ ﻟﻪ ﳚﻮﺯ ﻻ) "٤ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ :٩ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﺃﻥ ، ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ: ﻭ ، ﺍﳉﻤﻌﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ، ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗـﺎﻝ : ﺳــﻌﻴﺪ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﻭﺭﺟـﺢ ، ﳛــﺰﲠﻢ ﺃﻣـﺮ ﺃﻱ ﰲ ﻟﻔــﻆ ﻟﻌﻤـﻮﻡ ﺍﳌﻮﺍﻓــﻖ ﻟﻌﻤﻮﻣـﻪ ﻋــﺪﺍﻩ ﻣـﺎ ﻋﻠــﻰ ﺟـﺒﲑ ﺑـﻦ ﺍﳊﺼــﺮ ﻻ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ ﺑــﺎﺏ ﻣــﻦ ﺫﻛــﺮﺕ ﺗﻜــﻮﻥ ﺃﻥ ﻭﻳﻨﺎﺳــﺐ ، ﺍﻗﺘﺼــﺎﺭ ﻓﻴــﻪ ﺍﻷﻗــﻮﺍﻝ ﻭﺑــﺎﻗﻲ ، ﺍﻵﻳــﺔ)١(ﻗــﻮﻝ ﻓﻴﻘــﺪﻡ ، ٢١ ************************** )١ (ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ)٨/٢٥٦٢ ( ﻣﻠﻴﻜﺔ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ . )٢ (ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﺣــﺎﰎ ﺃﺑــﻲ ﺍﺑــﻦ)٨/٣٥٦٢ (ﺯﻳــﺪ ﻭﺍﺑــﻦ ﺍﳊﺴــﻦ ﻗــﺎﻝ ﻭﺑــﻪ ،ﻳﻨﻈــﺮ ﻭﺍﻟﺰﻫــﺮﻱ :ﺍﻟــﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒــﺪ) ٣/٦٦(، ﻭﺍﻟﻄــﱪﻱ ) ٨١/٥٧١ ( ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮﻡ ﺃ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ،)٤٦٢(. )٣ (ﺣــﺎﰎ ﺃﺑــﻲ ﺍﺑــﻦ ﺃﺧﺮﺟــﻪ) ٨/٣٥٦٢ (ﻭ، ﺍﻟــﺪﺭ ﰲ ﺍﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ ﺫﻛــﺮﻩ)٦/٢٣٢ ( . ﻗــﻮﻝ ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﻓــﺄﺧﺮﺝ ﻋﻄــﺎﺀ ﻗــﻮﻝ ﻭﺃﻣــﺎ ﻣﻜﺤﻮﻝ)٨١/٦٧١ ( ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻗﻮﻝ ﻭﻓﻴﻪ :ﻭﻋﻄﺎﺀ ، ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡﺟﺎﻟﺲ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻟﻘﻮﻝ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻓﻬﻲ . )٤ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٣٦٥ -٤٦٥ (ﺃﻳﻀﺎً ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﰲ ﻭﺭﺟﺤﻪ ،)٣/٩٤١ ( .
عدد الصفحات ٦٦٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺗﻌـﺎﱃ ﺍ ﻗﻮﻝ ﻷﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﭜﭽ ﭼﭛ ﻓﻴـ ﻳـﺪﺧﻞ ﺫﻫـﺐ ﺍﻟﻌﻤـﻮﻡ ﻫـﺬﺍ ﻭﺇﱃ ، ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻬﻢ ﻳﻘﺘﻀـﻲ ﺃﻣـﺮ ﻛـﻞ ﻪ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ،: ﻋﺎﻡ ﺍ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ) ٢ .( ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﻗــﺎﻝ : ﻋﻠــﻰ ﳚﻤــﻊ ﺃﻣــﺮ ﰲ ﺗﺸــﺎﻭﺭ ﺃﻭ ﳍــﺎ ﺍﺟﺘﻤــﻊ ﺻــﻼﺓ ﺃﻭ ﺣﻀــﺮﺕ ﺣــﺮﺏ ﻣــﻦ ﲨــﻴﻌﻬﻢ) ٣ . (٣ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻴﻤـ ﻣـﻊ ﻛـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻣﺮ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﺍ ﺃﻥ ﻭﺷـﺒﻬﻬﺎ ﺍﳊـﺮﺏ ﳓـﻮ ﻓﻴـﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﺇﱃ ﳛﺘـﺎﺝ ﺎ ﻳﺴﺘﺄﺫ ﺣﺘﻰ ﻳﺬﻫﺒﻮﺍ ﱂ ﻓﻴﻪ ﺍﳉﻤﻊ ﺇﱃ ﳛﺘﺎﺝ ﳑﺎ) ٤ (ﻭﻋﻠﻰ، ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ)٥ . ( ﻭ ﺍﺧﺘ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﺃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺎﺭ)٦ (ﺑﺄﻥ ﻭﺗُﻌﻘﺐ ﻭﺃﻋﻠﻰ، ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻭﺃﺭﻓﻊ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻘﻮﻝ) ٧ . (٦ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــ ﺢ : ************************** )١ (ﺍﳌﻌﺎ ﺭﻭﺡ)٨١/٣٢٢ ( . )٢ (ﺍ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻟﻄﱪﻱ)٨١/٥٧١( ﻗﺎ ﻭﺑﻪ ﻣﻜ، ﻝ ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ ، ﺤﻮﻝ)٨/٣٥٦٢ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﺪﺭ)٦/٠٣٢ ( . )٣ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٨١/٥٧١( ، )٤ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ)٤/٥٥ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺴﺎﻥ)٨/٣٥ ( ﺍﻷﺭﻳﺐ ﻭﺗﺬﻛﺮﺓ ،)١/٠٣ .( )٥ (ﻳﻨﻈـــﺮ : ﺍﻟﺴـــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ)٢/٦٢٥ ( ﻭﺍﳉﺼـــﺎﺹ ،)٥/٠٠٢( ، ﺍﻟـــﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺣـــﺪﻱ)٢/٢٧٧ ( ﺍﻟﻮﺳـــﻴﻂ ﻭﰲ ،)٣/١٣٣( ﻭﺍﻟﺴــــﻤﻌﺎ)٣/٣٥٥ ( ﻭﺍﻟﺒﻐــــﻮﻱ ،)٤/٧٢١ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸــــﺮﻱ ،)٣/٤٦٢ ( ﻋﻄﻴــــﺔ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)١١/٠٣٣ (ﺍﳉــــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــــﻦ ، ) ٦/٧٦ ( ﻭﺍﻟـــﺮﺍﺯﻱ ،)٤٢/٤٣ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀـــﺎﻭﻱ ،)٢/٢٣١ ( ﻭﺍﻟﻨﺴـــﻔﻲ ،)٣/٥٥١ ( ﺣﻴـــﺎﻥ ﻭﺃﺑـــﻮ ،)٦/٦٧٥ ( ﻛـــﺜﲑ ﻭﺍﺑـــﻦ ، ) ٣/٨١٣( ﺍﻟﺴﻌﻮ ﻭﺃﺑﻮ ، ﺩ)٦/٦٩١ ( ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ،)٤/٧٦ ( ، )٦ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ)٣/٨٢٤ ٩٢٤،( )٧ (ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺗﻌﻘﺒﻪ)٢١/١٢٣( ﻭ ، ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ)٨١/٣٢٢ ( ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،)٥/١٥٤ (. ﻭﻏﲑﻫﺎ .
عدد الصفحات ٦٦٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺑﻌﻤـﻮﻡ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ، ﺑﺎﻟﺴـﻴﺎﻕ ﻭﺍﻷﻟﻴـﻖ ، ﻟﻠﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻷ ﺃﻥ ﺭﺃﻳﺖ ﻭﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻭﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻝ ﻣـﻦ ﻗـﻮﻝ ﻭﺃﻣـﺎ ، ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻉ ﺇﱃ ﻳﺪﻋﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﺃﻣﺮ ﻭﻛﻞ ، ﻭﺻﻼﺓ ، ﺣﺮﺏ ﻣﻦ ، ﺟﺎﻣﻊ ﺃﻣﺮ ﻛﻞ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ، ﺧﺎﺻﺔ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﻗﺎﻫﻲ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻝ ، ﺑﻴﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻛﻤﺎ ﻓﻔﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻠﻪ ، ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﻫﻲ ﻝ .٣ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ : ﻟـﻪ ﻛـﺎﻥ ﺭﲟـﺎ ﻓﺈ ، ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻣﻘﻌﺪ ﰲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ، ﺍﻹﻣﺮﺓ ﺃﻣﲑ ﻳ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺇﳕﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺟﺰﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﻛﻴﻞ ﻷ ، ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻣﺎﻡ ﻓﺄﻣﺎ ، ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻦ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﺒﺲ ﰲ ﺭﺃﻱ ﻟﻠﺬﻱ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻣﻘﻌﺪ ﰲ ﻫﻮ)١ (ﻣـﻦ ﺍﻻﺳـﺘﺌﺬﺍﻥ ﺃﻥ ﻛﻼﻣـﻪ ﺁﺧـﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﺫﻛـﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻭﻫﺬﺍ ٦، ﻭﳓﻮﻩ ﻛﻮﺿﻮﺀ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺑﻼﺯﻡ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻣﺎﻡ . ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﻭﺍﻷ ﺍﻷﻗﻮﻯ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﻋﻠﻴﻪ . ﭽ ﭨ ﮃﭧ ﮁڍ ﭿﮀ ڇ ﭽ ﭼﭼ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ/٣٦[ . ٩ ************************** )١ (ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺍﶈﺮﺭ)١١/٠٣٣ ( .
عدد الصفحات ٦٦٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻣ ﰲ ﺍﳋﻼﻑ ﺫﻛﺮ ﺩﻋﺎﺀﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﻨﺎ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ : ﻭﻟﲔ ﺭﻓﻖ ﰲ ﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﻳﺎ ﻗﻮﻟﻮﺍ ، ﺑﺘﺠﻬﻢ ﳏﻤﺪ ﻳﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻭﻻ)١ .( ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﻳﺸﺮﻓﻮﻩ ﻳﻔﺨﻤﻮﻩ ﺃﻥ ﺃﻣﺮﻭﺍ) ٢ .(٣ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﻭﻳﺮﻭﻯ : ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺟﺒﺔﻣﻮﺩﻋﻮﺓ ﻓﺎﺣﺬﺭﻭﻫﺎ،)٣ .( ﺣﺴﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜ، ﻣﺘﺼﻼ ﻼﻡ ﻗﺒﻠﻪ، ﺍﻟﺬﻱ ﻷﻥ ﳐﺎﻟﻔﺘـﻪ ﻋـﻦ ﳖﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﺍﻟﺬﻱ ، ﺃﻱ : ﳌـﺎ ﺗﺘﻌﺮﺿـﻮﺍ ﻻ ﻓﺘﻬﻠﻜﻮﺍ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻴﺪﻋﻮ ﻳﺴﺨﻄﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻛﺪﻋﺎﺀ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﲡﻌﻠﻮﺍ ﻭﻻ) " ٤ .(٦ ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﺃﻗﻮﻻً ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺫﻛﺮ : ﺍﻷﻭﻝ: ﺃ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻫﺐ ﻭﺇﻟﻴﻪ ، ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﲟﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻥ ﻓﻤـﺎ ﺑﺎﻟﺴـﻴﺎﻕ ﻟـﻪ ﻭﺍﺣﺘﺞ ٩، ﳐﺎﻟﻔﺘــﻪ ﻋــﻦ ﺍﻟﻨــﻬﻲ ﰲ ﻛﻠــﻪ ﺑﻌــﺪﻩ ﻭﻣــﺎ ﻗﺒﻠــﻪ ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﻣــﻦ ﺃﺧــﺬﻩ ﻭﻛﺄ ، ﺑﺒﻌﻀــﻪ ﺍﻟﻜــﻼﻡ ﺍﺗﺼــﺎﻝ ﻭﺍﻷﻭﱃ ، ﻭﺍﺧﺘﺼــﺮﻩ ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﻓــﺈﻥ ، : ﻗﺎﻟــﻪ ﺍﻟــﺬﻱ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳــﻞ ﻋﻨــﺪﻱ ﺑﺎﻟﺼــﻮﺍﺏ ﺫﻟــﻚ ﰲ ﺍﻟﺘــﺄﻭﻳﻠﲔ ﺍﻭﺃﻭﱃ ﻋﺒــﺎ ﺑــﻦ ﺱ ، ﻗﺒﻞُ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ: ﮃﭽ ﮁڍ ﭿﮀ ڇ ﭽ ﭼﭼ ﻋﻨـﻪ ﺍﻻ ﻣـﻦ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍ ﻣﻦ ٢١ﳖﻲ ﻳﻜﺮﻫـﻪ ﻣﺎ ﲨﻴﻌﻬﻢ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ، ﻟﻠﻤﻨﺼـﺮﻓﲔ ﻭﻋﻴـﺪ ﺑﻌـﺪﻩ ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﻋﻨـﻪ ﺇﺫ ﺑﻐـﲑ ، ﺑـﺄﻥ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﻓﺎﻟـﺬﻱ ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٨١/٧٧١ ( ، ﻃﺮﻕ ﻣﻦ ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ)٨/٥٥٦٢ (. )٢ (ﻋﺒﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ)٣/٦٦ ( ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻭﻣﻦ ،)٨١/٧٧١ ( ﻣﻘﺎﺭﺏ ﺑﻠﻔﻆ ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨/٥٥٦٢(. )٣ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٨١/٧٧١ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨/٥٥٦٢ (. )٤ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٥٦٥ -٦٦٥( .
عدد الصفحات ٦٦٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﲢﺬﻳﺮﺍً ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺨﻄ ﻪﳍﻢ ﺃ ﻣﻦ ﺃﺷﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺇﱃ ﻳﻀﻄﺮﻩ ﺃﻥ ﻥ ﻣـﻦ ﺫﻛـﺮ ﻟـﻪ ﳚـﺮ ﱂ ﲟـﺎ ﳍـﻢ ﺃﻣـﺮﺍ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﺗﻮﻗﲑﻩ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ)١ . ( ﺑﺄﻥ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﺭﺩﻩ ﻓﻘﺪ ، ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻛﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻔﻆ ﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ﻻ)٢ .(٣ ﻭﺍﻟﺜــﺎ : ﺍ ﺭﺳــﻮﻝ ﺗــﺪﻋﻮﺍ ﻻ ، ﻭﻟــﲔ ﺑﺮﻓــﻖ ﻭﻟﻜــﻦ ، ﻭﻏﻠﻈــﺔ ﺑــﺘﺠﻬﻢ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﻭﻫــﻲ ، ﻭﻭﻗــﺮﻭﻩ ﻭﻋﻈﻤــﻮﻩ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﺒﺎﺍﻋﻦ ﺱﺑﻦ)٣(ﻭ ، ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺃﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﻭﺯﻳﺪ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﳎﺎﻫﺪ)٤ . ( ﻣﻨـﻬﺎ ، ﺍﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻣـﻦ ﺁﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺃﻛﺜـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩﻟـﺖ ﻭﻗـﺪ ، ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻇـﺎﻫﺮ ﻭﻫـﻮ ، ﺑﺎﻟﺴـﻴﺎﻕ ﺃ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ٦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﯔﭽ ڭ ۇﯘ ﭼﯕﯖ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ/٤٠١[ ﻭﻋـﻼ ﺟﻞ ﻭﻗﻮﻟﻪ ، ڻﭽ ﮡ ﭨ ﭩ ۀ ﮥ ﮦ ہ ه ﮨﮩهﻪ ﻬے ﮯ ڭ ﮱ ۓ ﯔ ﯕ ﭼﯖ ]ﺍﳊﺠــﺮﺍﺕ/٢[ ﻗﻮﻟــﻪ ﺇﱃﭽ ﭼ]ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ/٤[ ، ﺍﻟﻨﱯ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﻠﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻣـﺮﻭﺍ ﻛﻤـﺎ ﻭﻋﻨـﺪﻩ ﻣﻌﻪ ٩ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ ،)٥ .( ************************** )١ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٨١/٨٧١ ( ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ،)٤/٨٢١ ( . )٢ (ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺍﶈﺮﺭ)١١/٠٣٣ ( ﺟﺰﺉ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٢٧( . )٣ (ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭ)٦/٠٣٢ . ( )٤ (ﻳﻨﻈﺮ :ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ)٨/٥٥٦٢ ( ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ،)٤/٨٢١ ( ﻛﺜﲑ، ﺍﺑﻦ) ٣/٨١٣( . )٥ (ﺍﻟﻔــﺮﺍﺀ ﺍﺧﺘــﺎﺭﻩ)٢/٢٦٢ ( ﻗﺘﻴﺒــﺔ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٥٦٢ ( ﻭﺍﻟﺰﺟــﺎﺝ ،)٤/٥٥ ( ﻭﺍﻟﺴــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٧٢٥ ( ﺍﻟــﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــﺪﻱ ، ) ٢/٢٧٧ (ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ،)٣/١٣٣ ( ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ،)٣/٤٥٥( ، ﻋﻄﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ)١١/٠٣٣ ( ، ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ)٢١/٢٢٣ ( ، ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ)٣/٨١٣ ( ، ﻭﺍﳉﻼﻟﲔ ،)٩٦٤ ( ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،)٥/٢٥٤ ( ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ،)٥/١٥٢ ٢٥٢، ( .
عدد الصفحات ٦٦٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ ﺍﻟﻘــﻮﻝ: ﺍ ﺇﺫﺍ ﺍ ﺭﺳــﻮﻝ ﺣﺘــﺎﺝ ﻷﻣﺮ ﻋﻨــﺪﻩ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻜﻢ ﻓــﺇﱃ ﺪﻋﺎﻛﻢ ، ﺑﺈﺫ ﺇﻻ ﻋﻨــﻪ ﺗﺘﻔﺮﻗــﻮﺍ ﻓــﻼ ، ﺑﻌﻀــﺎ ﺑﻌﻀــﻜﻢ ﺩﻋــﺎﺀ ﻋﻠــﻰ ﺇﻳــﺎﻛﻢ ﺩﻋــﺎﺀﻩ ﺗﻘﻴﺴــﻮﺍ ﻭﻻ ، ﺍﻟــﺪﺍﻋﻲ ﺇﺫﻥ ﺑﻐــﲑ ﺍ ﻋــﻦ ﻭﺭﺟــﻮﻋﻜﻢ ﻭﺍﺧﺘــﺎﺭﻩ ، ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ)١ .(٣ ﺍﻟﺮﺍﺑــﻊ :ﻣﻨﺎﺩﺍﺗــﻪ ﻋﻨــﺪ ﺃﺻــﻮﺍﺗﻜﻢ ﺗﺮﻓﻌــﻮﺍ ﻻ ﻣــﻊ ﺑﻌﻀــﻜﻢ ﻳﻔﻌــﻞ ﻛﻤــﺎ ، ﻭﺑﻌــﺾ ﺍﺑــﻦ ﻋــﻦ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﺑــﻪ ﺭﺩﺕ ﻋﺒﺎﺱ)٢ (ﻭ ، ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻭﻫﻮ ، ﺍﻟﺜﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﻟﻪ ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪﻭﺍ ﻭﺍﺣﺪ، ﻣﻔﺎﺩﳘﺎ . ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﺫﻫﺐ ﺃﻱ ﺑﺎﳌﻌﻨﻴﲔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﳝﻜﻦ ﺃ ﺇﱃ: ﺗﺘﻌﺮ ﻭﻻ ، ﻭﻭﻗﺮﻭﻩ ﻋﻈﻤﻮﻩ ، ﺩﻋـﺎﺅ ﻓﻴﺼـﻴﺒﻜﻢ ﻹﺳﺨﺎﻃﻪ ٦ﺿﻮﺍ ﻓ ﲨﻴﻌﺎ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻬﻮ ﳍﻤﺎ، ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ)٣ .( ﺍ ﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﺃﻥ ﻭﺍﻟــﺮﺍﺟﺢ ﻭﺗــﻮﻗﲑﻩ ﺑﺘﻔﺨﻴﻤــﻪ ﺍﻷﻣــﺮ ﻭﺍﻟﻨــﻬﻰ ﻭﻭﺟــﻪ ، ﺍﻵﻳــﺔ ﳍــﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻏﺎﻳــﺔ ﰲ ﺑﺎﲰــﻪ ﻣﻨﺎﺩﺍﺗــﻪ ﻋــﻦ ٩ ﻋﻠﻴﻬ ﻭﻏُﻠ ﲠﺬﺍ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﳖﻢ ﻢﺫﻟﻚ ﻋـﺪﻡ ﰲ ﺃﻣـﺮﻩ ﻭﻟـﺰﻭﻡ ﺑﻄﺎﻋﺘـﻪ ﺍﻷﻣـﺮ ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻥ ﺃﻭﱃ ﺑـﺎﺏ ﻓﻤـﻦ ، ﺷـﺄ ﰲ ﺑﺈﺫﻥ ﺇﻻ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﻣ، ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﻛـﺬ ، ﺇﻟﻴـﻪ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺎ ﺗﻨﺒﻴـﻪ ﻓﻜﺄ ، ﺇﺫ ﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴـﻠﻞ ﺃﻣـﺮﻩ ﳐﺎﻟﻔـﺔ ﻋـﻦ ﺍﻟﻨـﻬﻲ ﺍ ﺍﻷﻋﻠــﻰ ﻋﻠــﻰ ﺑــﺎﻷﺩ ﺃﻱ ، : ﻳﺴــﲑﺍً ﺗﺮﻭ ﻋﻤــﺎ ﳖﻴــﺘﻢ ﺇﺫﺍ ﺍ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﺗﻨــﻬﻟﺘﺰﺍﻣــﻪ ﺃﻥ ﺃﻭﱃ ﺑــﺎﺏ ﻓﻤــﻦ ﻋﻤــﺎ، ﻮﺍ ﻫﻮ ٢١ ﺧﺎﻟﻔﺘﻤﻮﻩ ﺇﻥ ﺧﻄﺮﺍً ﻭﺃﻛﱪ ﺃﺷﺪ . ************************** )١ (ﺍﻟﺰﳐﺸــــﺮﻱ ﺍﺧﺘــــﺎﺭﻩ)٣/٤٦٢ (، ﻭﺍﻟــــﺮﺍﺯﻱ)٥٢/٥٣ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــــﺎﻭﻱ ،)٢/٣٣١ (ﻭﺍﻟﻨﺴــــﻔﻲ ،)٣/٦٥١(ﻭ ، ﺍﻟﺴــــﻌﻮﺩ ﺃﺑــــﻮ ) ٦/٨٩١ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،)٨١/٥٢٢( ﻭﺍ ، ﻟﺴﻌﺪﻱ)٥/٢٥٤ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨١/٩٠٣ (ﺟﺰﺉ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﻮﺍﻩ ،)٣/٣٧ (. )٢ (ﻭ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺒﺴﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺗﻔﺴﲑﻳﻬﻤﺎ ﰲ ﻭﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻐﲏ ﻟﻌﺒﺪ ﻬﺎ . ﺍﻟﺪﺭ)٦/٠٣٢ ( . )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺍﳉﺼﺎﺹ ﺫﻛﺮﻩ)٥/٠٠٢ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺪﺍﺋﻊ)٣/٦٧٢ (.
عدد الصفحات ٦٦٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭽ ﭨ ڈﭧ ﮇ ڎ ﮋﮅ ژ ﭼﮉ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ/٣٦[ . ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﻷﻗ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻮﺍﻝﭽﮋﭼ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ: ﺧﻼﻓﺎً ﺃﻱ) ١ .(٣ ﻭﻗﻴﻞ: ﺣﻴﺎﺩﺍً ، ﺗﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ : ﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﻟﺬﺕ ﺣ ﺪﺕ ﻋﻨﻪ . ﻭﻗﻴﻞ}ﻟﻮﺍﺫﺍ{ ﺳﱰﺓ ﰲ ، ﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﻭﻟﺬﺕ : ﺳﱰﺓ ﰲ ﻋﻨﻪ ﺗﻨﺤﻴﺖ)٢ .( ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ،ﻭﻫﺬﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪﻝ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻗﻮﻝﭽ ﮏ ﮎ ﮑﮍ ﭼﮐ)"٣ .(٦ ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ}ﻟﻮﺍﺫﺍ{ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﺃﻥ ﳎﺎﻫـﺪ ﻗـﻮﻝ ﺇﱃ ﻭﻣـﺎﻝ ) ﺧﻼﻓـﺎً ( ، ﺍﻹﻋـﺮﺍﺏ ﰲ ﻭﺫﻛـﺮﻩ ، ﻭﻗﺎﻝ : " ﻳـﺮ ﻟﺌﻼ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﱰ ﺃﻱ ، ﺑﺒﻌﺾ ﻳﻠﻮﺫ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ)"٤ (ﺁﺧـﺮ ﰲ ﺍﺭﺗﻀـﺎﻩ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﻻﺧﺘﻴـﺎﺭ ﻭﻛﺄ ٩، ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﻌﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻷﻥ ، . ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻗﺎﻝ :" ﻓﻴﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﺘﱰ ﻛﺎﻥ)"٥ .( ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٨١/٨٧١( ، ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ)٨/٦٥٦٢ ( ﺍﻟﺪﺭ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،)٦/٢٣٢ ( . )٢ (ﺍﻟﻌﲔ ) ﻟﻮﺫ( ) ٩٨٨ ( ﻭﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ، ) ﻟﻮﺫ()٦٥٤ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﳌﺴﲑ ﺯﺍﺩ)٦/٦٩ ( ، )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٦٦٥ (. )٤ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٤/٦٥٤ (. )٥ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٨١/٨٧١ (.
عدد الصفحات ٦٧٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭﺍﺣـﺪ ﺑﻌـﺪ ﻭﺍﺣـﺪﺍً ﻓﻴﻤﻀـﻮﻥ ، ﺑﻐﲑﻫـﻢ ﻓﻴﻠﺘﺠﺌـﻮﻥ ، ﻳﺴـﺘﱰﻭﻥ ﺃﻱ ، ﺑﻪ ﺍﺳﺘﱰ ﺇﺫﺍ)"١ (ﰲ ﻭﺍﻷﻭﱃ ﺍﻷﻗـﺮﺏ ﻭﻫـﻮ ﺑـﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺍﺳـﺘﱰ ﺇﺫﺍ ﻷﳖـﻢ ، ﺍﻟﻠﻔـﻆ ﻣـﻦ ﺑـﺎﻟﻼﺯﻡ ﻓﺘﻔﺴـﲑ ﳎﺎﻫـﺪ ﻗـﻮﻝ ﻭﺃﻣﺎ ، ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﻓﻘـﺪ ، ﻭﺧﺮﺟـﻮﺍ ﺃﻣﺮﻩ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ . ٣ ﺍﻟﺰﳐﺸــﺮﻱ ﻗــﺎﻝ : ﻭﺍﻟﻠــﻮﺍﺫ : ﺍﳌــﻼﻭﺫﺓ ، ﻳﻌــﲏ ﲠــﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﺑــﺬﺍﻙ ﻫــﺬﺍ ﻳﻠــﻮﺫ ﺃﻥ ﻭﻫــﻮ : ﰲ ﺍﳉﻤﺎﻋــﺔ ﻋــﻦ ﻳﻨﺴــﻠﻮﻥ ﺍﳋﻔﻴﺔ ﺳﺒﻴ، ﻋﻠﻰ ﺑـﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻭﺍﺳـﺘﺘﺎﺭ ﺍﳌـﻼﻭﺫﺓ ﻞ ﻭ، ﻣﻼﻭﺫﻳـﻦ ﺃﻱ ﺣـﺎﻝ ﻟـﻮﺍﺫﺍ ، ﻭﻗﻴـﻞ : ﻳﻠـﻮﺫ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻛـﺎﻥ ﺍﺳـــﺘﺄﺫﻥ ﺇﺫﺍ ﺑﺎﻟﺮﺟـــﻞ ، ﻟـــﻪ ﻓﻴـــﺄﺫﻥ ﻓﻴ، ﻣﻌـــﻪ ﻟـــﻪ ﻳـــﺆﺫﻥ ﱂ ﺍﻟـــﺬﻱ ﻨﻄﻠـــﻖ) ٢ (ﺃﻫـــﻞ ﺟـــﻞ ﺍﻟﻘـــﻮﻝ ﻫـــﺬﺍ ﻭﻋﻠـــﻰ ، ٦ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ)٣ . ( ﻓﻘﺎﻝ ، ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻗﻮﻝ : ﺧﻼﻓﺎً ﳜﺎﻟﻔﻮﻥ ﺃﻱ ، ﺍﳋﻼﻑ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻟﻮﺍﺫﺍً ﻭﻣﻌﻨﻰ)٤ .( ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ :٩ ﻣﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ ، ﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ) ﻟـﻮﺍﺫﺍ ( ﻭ ﺧﻔﻴـﺔ ، ﺃﺣـﺪ ﻳـﺮﺍﻫﻢ ﻻ ﺣﺘـﻰ ﺍﺳـﺘﺘﺎﺭﺍً ﺃﻳﻀﺎً ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻳﺒﻴﻨﻪﭽ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ************************** )١ (ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ)ﻟﻮﺫ( )٦٥٤ (. )٢ (ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ)٣/٥٦٢ ( . )٣ (ﻳﻨﻈــﺮ : ﻣﻘﺎﺗــﻞ)٢/٨٢٤ ( ﻭﺍﻟﻔــﺮﺍﺀ ،)٢/٢٦٢ ( ﻗﺘﻴﺒــﺔ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٥٦٢ ( ﻭﺍﻟﻄــﱪﻱ ،)٨١/٨٧١ ( ﺍﻟﻮﺳــﻴﻂ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــﺪﻱ ، ) ٣/١٣٣ ( ﻭﺍﻟﺴـــــــﻤﻌﺎ ،)٣/٤٥٥ ( ﻭﺍﻟﺒﻐــــــــﻮﻱ ،)٤/٨٢١ ( ﺍﳉــــــــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــــــــﻦ ،)٦/٩٦ ( ﻭﺍﻟــــــــﺮﺍﺯﻱ ،)٤٢/٥٣ ( ، ﻭﺍﻟﻘـــــﺮﻃﱯ)٢١/٢٢٣ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀـــــﺎﻭﻱ ،)٢/٣٣١ ( ﻭﺍﻟﻨﺴـــــﻔﻲ ،)٣/٦٥١ ( ﺣﻴـــــﺎ ﻭﺃﺑـــــﻮ ، ﻥ)٦/٧٧٥ ( ﻛـــــﺜﲑ ﻭﺍﺑـــــﻦ ، ) ٣/٨١٣ ( ﻭﺍﻟﻘﺎﲰﻲ ،)٢١/٢٤٢ ( ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،)٥/٣٥٤ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨١/٠١٣ (. )٤ (ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٦٥ ( ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻣﺎﻝ ،)١١/١٣٣ ( ﺟﺰﺉ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٣٧ ( .
عدد الصفحات ٦٧١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨ ﮡ ڻ ﭩﮟ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ﭼۀ]ﺍﻟﺘﻮﺑــﺔ/٧٢١[)١(، ﺃﻣــﺮﻫﻢ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺑﻴــﺎﻥ ﰲ ﺟــﺪﺍً ﻇــﺎﻫﺮ ﻓﻬــﻮ ، ﻭﺃﻥ ، ﻭﺍﻟﺘﺨﻔـﻲ ﺍﻻﺳـﺘﺘﺎﺭ ﺍﻵﻳـﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺧﻔﻴـ ﰲ ﺗﺴـﻠﻠﻮﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻣـﺮﻩ ﺧـﺎﻟﻔﻮﺍ ﻓﻘـﺪ ﻭﺍﺳـﺘﺘﺎﺭ ﺔ ﻗـﻮﻝ ﻣﻌﻨـﻰ ﻭﻫـﻮ ، ﺍ ﺭﲪﻪ ﳎﺎﻫﺪ. ٣ ************************** )١ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻄـﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ)١١/٥٧ ( ﺍﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ﺃﻥ ﺣﻴـﺎﻥ ﺑـﻦ ﻣﻘﺎﺗـﻞ ﻋـﻦ ﺣـﺎﰎ ﺃﺑـﻲ ﺍﺑـﻦ ﻭﺃﺧـﺮﺝ ، ﰲ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻳﺜﻘـﻞ ﻛـﺎﻥ ﳏﻤــــــﺪ ﺃﺻــــــﺤﺎﺏ ﺑــــــﺒﻌﺾ ﻟﻴﻠــــــﻮﺫﻭﻥ ، ﺍﳋﻄﺒــــــﺔ ﺑﺎﳊــــــﺪﻳﺚ ﻭﻳﻌــــــﲏ ، ﺍﳉﻤﻌــــــﺔ ﻳــــــﻮﻡ ﻣــــــﻦ ﳜﺮﺟــــــﻮﺍ ﺣﺘــــــﻰ ﺍﳌﺴﺠﺪ...)٨/٦٥٦٢ (.
عدد الصفحات ٦٧٢