ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭ ﻋﻄﺎﺀ ﻗﺎﻝ: ﭵﭽ ﭴ ﭼﭳ ﻭﺍﻟﺒﻮﻝ ﻟﻠﺨﻼﺀ) ١ . ( ﻭ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻫﺬﻩ ، ﳎﺎﻫﺪ ﻗﻮﻝ ﻭﺃﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺪﺀﺍً، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻈﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﻷ ﺑﻴﻮﲥﻢ ﻏﲑ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﺃﻥ ، ﳍﻢ ﺃﺫﻥ ﺛﻢ ﻣﺘﺎﻉ ﻏﲑﻫﻢ ﺑﻴﻮﺕ ﰲ ﳍﻢ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻛﱰﺍﺀ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﺃﻥ ﺃﻭ .٣ ﺟﺎﺋﺰ ﳎﺎﻫﺪ ﻏﲑ ﻗﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﺘﺎﻉ ، ﻭﻣﻨـﻪ ﭽ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ ﯖ ﭼﯕ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ/٦٣٢[")٢ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ :٦ ﻛـﺎﻥ ﺃﻳـﺎً ﺩﺧﻮﳍـﺎ ﰲ ﻟﻠـﺪﺍﺧﻞ ﻛـﺎﻥ ﺇﺫﺍ ، ﺍﳌﺴـﻜﻮ ﻏـﲑ ﺍﻟﺒﻴـﻮﺕ ﺩﺧـﻮﻝ ﰲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺍ ﻣـﻦ ﺭﺧﺼـﺔ ﺍﻵﻳـﺔ ﻫﺬﻩ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﻣﺮﺍﺩ ، ﻭﺟﻬﻪ ﻟﻠـﺪﺍﺧﻞ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺖ ﻛﻞ ﻳﺸﻤﻞ ﺃ ﺃﺑﻴﻨﻬﺎ ، ﺫﺍﻙ ﻛـﺎﻥ ﻭﺟـﻪ ﺃﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻ ﺃ ﺑــﺎﻻﻛﱰﺍﺀ ﺳــﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴــﻠﻒ ﺃﻗــﻮﺍﻝ ﲢﻤــﻞ ﻭﻋﻠﻴــﻪ ، ﺍﳌﻨﺎﺳــﺐ ﻫــﻮ ﺍﻟﻌﻤــﻮﻡ ﻭﻫــﺬﺍ ، ﻭ ، ٩ﻓــﺎﺧﺘﻼﻑ ، ﺍﻓـﺮﺍﺩﻩ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﻞ ﻋﱪ ، ﺗﻨﻮﻉ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻋﺒﺎﺭﺍﲥﻢ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻓﻬـﺬﺍ ، ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ﻷﺃﻭﱃ ، ﻥ ﺍ ﻋﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﻪ ﺳﺎﻛﻦ ﻻ ﺑﻴﺖ ﻭﻛﻞ ، ﻣﺘﺎﻉ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﺎ ، ﺇﺫﻥ ﺑﻐـﲑ ... ﺫﻟـﻚ ﺑﻌـﺾ ﻟﺘﺨﺼـﻴﺺ ﻭﺟـﻪ ﻓـﻼ ﺑﻌﺾ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻛﻞ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻭﺫﻛﺮ ،)٣ .(٢١ ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ)٨١/٤١١ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨/٠٧٥٢ ( ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٦/٥٧١ ( . )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٩١٥،٠٢٥( ٠ )٣ (ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﻭﻫــﻮ)٨١/٥١١ ( ﻭﻳﻨﻈــﺮ ، : ﺍﻟﻔــﺮﺍﺀ)٢/٩٤٢ ( ﻭﺍﺑــﻦ ، ﻗﺘﻴﺒــﺔ)٠٦٢ ( ﻭﺍﻟﺰﺟــﺎﺝ ،)٤/٩٣ ( ﻭﺍﻟﺴــﻤﻌﺎ ، ) ٣/٨١٥ ( ﻭﺍﻟﺒﻐــﻮﻱ ،)٤/٨٠١ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸــﺮﻱ ،)٣/٣٣٢ ( ﺍﻟﻌﺮﺑــﻲ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٣/٦٧٣ (ﻋﻄﻴــﺔ ﻭﺍﺑــﻦ ،)١١/٣٩٢ ( ﻭﺍﺑــﻦ ، ﺍﳉــﻮﺯﻱ)٦/٦٢ ( ﻭﺍﻟﻘــﺮﻃﱯ ،)٢١/١٢٢ ( ﺣﻴــﺎﻥ ﻭﺃﺑــﻮ ،)٦/٦٤٥ ( ﺟــﺰﺉ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٣/٤٦ ( ﻭﺍﳉﻼﻟــﲔ ،)٢٦٤ ( ﻭﺍﺑــﻦ ، ﻋﺎﺷﻮﺭ)٨١/١٠٢( .
عدد الصفحات ٦٢٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﺣﱰﺍﺯﺍﺕ ﻣﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ، ﻓﺈﻥ ﭽ ﭼ ﻛـﻞ ﰲ ﻋـﺎﻡ ﻟﻔـﻆ ﻟﻺ ﻣﻠﻜـﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺖ ، ﺃﺧـ ﻣﺘﺎﻋـﻪ ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﻣﻠﻜـﻪ ﻟﻴﺴـﺖ ﺍﻟـﱵ ﺍﻟﺒﻴـﻮﺕ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣﻨـﻪ ﺮﺝ ، ﺳـﺎﻛﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻟـﻴﺲ ، ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﳊﺮﺝ ﻓﺄﺳﻘﻂ)١ .(٣ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﻋﻠـﻰ ﻓﻴﺒﻘـﻰ ﻋﺎﻡ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻔﻆ ﻷﻥ ، ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ، ﻣﺴﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﺑﻴﺖ ﻛﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﳑﺎ ﺷﻴﺊ ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻭﺟﻪ ﻭﻻ ، ﻋﻤﻮﻣﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﻏﲑﻩ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ .٦ ************************** )١ (ﺗﻔﺴﲑﻩ)٥/٨٠٤ ( .
عدد الصفحات ٦٢٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭽ ﭨ ﮝﭧ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ﭼ]ﺍﻟﻨﻮﺭ/١٣[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺫﻛﺮﭽﮜﮝ ﮛ ڱﭼ . ﻗﺎﻝ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ":ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻫﺬﺍ ﰲ :٣ ﺍﻷﺣﻮﺹ ﺃﺑﻮ ﺭﻭﻯ)١ (، ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍ ﻋﻦ: ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ)٢ (ﻋﺒﻴﺪ، ﺃﺑﻲ ﻣﺒﺪﺃ ﻭﻫﺬﺍ . ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻥ ﺍﻟﻮﺟﻪ) ٣ .( ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺭﻭﻯ ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺍﻟﻜﻒ ﺍﻟﻮﺟﻪ)٤ . (٦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻭﺍﳋﻀﺎﺏ ﺍﻟﻜﺤﻞ)٥ .( ﻗﺎﻝ ﻭﻛﺬﻟﻚ : ﻭﻋﻄﺎﺀ ﳎﺎﻫﺪ ﺍﻟﻜﺤﻞ، ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﳋﻀﺎﺏ ﺳﻮﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻜﻒ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﻣﻌﻨﻰ)٦ .( ************************** )١ (ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻳﺔ ﻭﻻ ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﺘﻞ ، ﺛﻘﺔ ، ﺍﻟﻜﻮﰲ ، ﺍﳉﺸﻤﻲ ، ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺍﻷﺣﻮﺹ ﺃﺑﻮ . ﺣﺒﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻘﺎﺕ)٥/٤٧٢ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٢٢/٥٤٤ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٨٥٧ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ . )٢ (ﺍﻟـﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ) ٣/٦٥ ( ﻭﺍﻟﻄـﱪﻱ ،)٨١/٧١١ ٨١١، ( ﺣـﺎﰎ ﺃﺑـﻲ ﻭﺍﺑـﻦ ، ﻭﺍﳊﺴـﻦ ﺍﻟﻨﺨﻌـﻲ ﻋـﻦ ﳓـﻮﻩ ﻭﺃﺧﺮﺟـﻪ ، ) ٨/٣٧٥٢ ٤٧٥٢، ( ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ، ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﻭﺫﻛﺮﻩ)٢/٧٩٣ ( ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٦/٩٧١ ( . )٣ (ﻳﺴﻨﺪﻩ ﻭﱂ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺫﻛﺮﻩ)٨/٤٧٥٢(. )٤ (ﺳـﻌﻴﺪ ﻋﻠـﻰ ﻭﻗﻔـﻪ ﺑـﻞ ، ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻳـﺬﻛﺮ ﻭﱂ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺳﻨﺪﻩ ﻭ ، ﻣﺜﻠـ ﺃﺧـﺮﺝ ﻗـﺪ ﻪ ، ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋـﻲ ، ﻋﻄـﺎﺀ ﻋـﻦ ٠ﻭﺍﻟﻀـﺤﺎﻙ ﺗﻔﺴﲑﻩ)٨١/٨١١،٩١١ ( ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ،)٨/٤٧٥٢ (ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٦/٠٨٨١ (. )٥ (ﻪﺃﺧﺮﺟــ ﺍﻟــﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒــﺪ)٣/٦٥ (ﻭﺍﻟﻄــﱪﻱ ،)٨١/٨١١ ٩١١، ( ﺣــﺎﰎ ﺃﺑــﻲ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٨/٥٧٥٢ ( ﻭﺍﻟــﺪﺭ ،)٦/٠٨١ ( ﻭﻋــﻦ ﺑ ﻭﺍﳌﺴﻮﺭ ﺯﻳﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﳓﻮﻩ ﳐﺮﻣﺔ ﻦ . )٦ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻄﱪﻱ)٨١/٩١١ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨/٤٧٥٢ ( ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٦/٠٨١( .
عدد الصفحات ٦٢٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺷﺒﻴﺐ ﺃﻡ ﻭﺭﻭﺕ) ١ (، ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ، ﻗﺎﻟﺖ: ﺐ ﻭﺍﳋﺎﰎﺨَﺘْﺍﻟﻔَﻭ ﺔ) ٢ (ﻓَ، ﺦ ﺨﺎﺕﺘْﻭﻓَ . ﺟﻌﻔـﺮ ﺃﺑـﻮ ﻗـﺎﻝ : ﻋﺒـﺎﺱ ﻭﺍﺑــﻦ ﻋﻤـﺮ ﺍﺑـﻦ ﻗـﻮﻝ ﻣـﻦ ﻗﺮﻳــﺐ ﻭﻫـﺬﺍ ، ﻣــﻦ ﻷ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ ﻣـﻦ ﺍﻵﻳــﺔ ﲟﻌﻨـﻰ ﺃﺷـﺒﻪ ﻭﻫـﻮ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺟﻨﺲ ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺃﻛﺜﺮ ، ﰲ ﺗﺴـﱰ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﳚـﺐ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗـﺮﻯ ﺃﻻ ﻣﻨـﻬﺎ ﻣﻮﺿـﻊ ﻛـﻞ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ٣ ﺍﳌـــﺮﺀ ﻳـــﺮﺍﻩ ﺃﻭ، ﻭﻛﻔﺎﻫـــﺎ ﻭﺟﻬﻬـــﺎ ﺇﻻ ﻣﻨـــﻬﺎ ﻳﻈﻬـــﺮ ﻻ ، ﻭﻭﺍﻟﻘﻠـــﺐ ﺍﻟﺴـــﻮﺍﺭ ، ﺳـــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑـــﻦ ﳛﻴـــﻰ ﺫﻟـــﻚ ﻗـــﺎﻝ ﻌﻔﻲﺍﳉُ)"٣ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ :٦ ﺍﳌﻔﺴــﺮﻭﻥ ﺫﻛــﺮ ﰲ ﻭﺍﻟﺴــﻮﺍﺭ ، ﺍﻟﺮِﺟ ﰲ ﻭﺍﳋﻀــﺎﺏ ﺍﳋﻠﺨــﺎﻝ ﻣﺜــﻞ ﻓﺎﳋﻔﻴــﺔ ، ﻭﺧﻔﻴــﺔ ﻇــﺎﻫﺮﺓ ﺯﻳﻨﺘــﺎﻥ ﺍﻟﺰﻳﻨــﺔ ﺃﻥ ﳍﺎ ﳚﻮﺯ ﻻ ﻓﻬﺬﻩ ، ﺍﳌﻌﺼﻢ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﻨﻬﻲ ﺃﻥ ﻭﺫﻛﺮﻭﺍ ، ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﻸﺟﻨﱯ ﻭﻻ ، ﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ . ﻗـﺪﳝﺎً ﺍﳋـﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﻝ ﳑﺎ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﻫﺬﻩ ، ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺣﻜﺎﻩ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﳋﻼﻑ ، ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ٩ﻭﺃﻣﺎ ﻭﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻭﺑ ، ﻭ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﲨﻊ ﻭﻗﺪ ، ﻭﺣﺪﻳﺜﺎً ﺃﻥ ﺇﱃ ﻭﺧﻠﺺ ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍ ﺭﲪﻪ ﻓﻘﺎﻝ ، ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ : ************************** )١ ( ﺍﺑــﻦ ﺍﳊــﺎﻓﻆ ﺫﻛﺮﻫــﺎ ، ﺍﻟﻜﻼﺑــﻲ ﺳــﻔﻴﺎﻥ ﺑــﻦ ﺍﻟﻀــﺤﺎﻙ ﺍﻣــﺮﺃﺓ ﺷــﺒﻴﺐ ﺃﻡ ﺇﻻ ، ﺍﻟﻜﻨﻴــﺔ ﲠــﺬﻩ ﺍﻣــﺮﺃﺓ ﻋﻠــﻰ ﺃﻗــﻒ ﱂ ، ﺷــﺒﻴﺐ ﺃﻡ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﳍﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﱂ ، ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﺣﺠﺮ. )٨/٥٣٢ ( . )٢ (ﺃﺧ ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﺮﺟــﻪ)٨١ /٩١١ ( ﺣــﺎﰎ ﺃﺑــﻲ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٨/٥٧٥٢(ﻭ ﺍﻟﻘُْﻠْــﺐ، ﻭ ، ﺍﻷﺳــﻮﺭﺓ ﻣــﻦ ﺍﻟﻔَﺘْﺨَــﺔ ﻟــﻪ ﻓــﺺ ﻻ ﺧــﺎﰎ. ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻌﲔ ) ﻗﻠﺐ ( ﻭ ) ﻓﺘﺦ ( . )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/١٢٥-٣٢٥ ( . ﻫﻮ ﻭﳛﻴﻰ : ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﻜﻮﰲ، ، ﺍﳉُﻌﻔﻲ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﳜﻄﺊ ﺻﺪﻭﻕ ،)ﻫـ٨٣٢ ( ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٩/٤٥١ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)١٣/٩٦٣ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٧٥٠١ (.
عدد الصفحات ٦٢٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ " ﻣﺴـﻌﻮﺩ ﺍﺑـﻦ ﻗـﻮﻝ ﻋﻨـﺪﻱ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﺃﻇﻬﺮ ــ ﻟﻪ ﻭﻏﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﺍ ﻋﻔﺎ ــ ﻣﻘﻴﺪﻩ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺰﻳﻨـﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﺪﻥ ﻣﻦ ﺷﻰﺀ ﺭﺅﻳﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻻ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍ، ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻭﺇﳕﺎ ﻷﻇﻬﺮ ، ﻫـﻮ ﻷ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺃﺣﻮﻁ ، ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻋﻦ ﻭﺃﺑﻌﺪﻫﺎ ، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺃﻃﻬﺮﻫﺎ ، ﻫـﻮ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﻭﺟـﻪ ﺃﻥ ﳜﻔﻰ ٣ﻭﻻ ﲨﺎﳍﺎ ﺃﺻﻞ ، ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﲠﺎ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻭﺭﺅﻳﺘﻪ ، ﻫـﻮ ﺍﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺍﻟﺸـﺮﻉ ﻗﻮﺍﻋـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﳉﺎﺭﻱ ﻳﻨﺒﻐ ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻣﻦ ﻭﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻲﲤﺎﻡ)" ١ .( ﻳﻠﻲ ﻣﺎ ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ، ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﱂ ﺧﻼﻓﺎً ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺐ ﻣﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﺘﻘﺪﻩ ﻭﺍﻟﺬﻱ : ٦ ١ -ﻗﻴﻞ ﻟﻮ ﺃ : ﺍﳋﻠﻘـﺔ ﺃﺻـﻞ ﰲ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺇﻥ ﺍﻣـﺮﺃ ﻛـﻞ ﻟﻜﺎ ، ﻋﻠـﻰ ﻓﻀـﻞ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻟـﺒﻌﺾ ﻭﻟـﻴﺲ ، ﺑـﻪ ﺗﺘﺼـﻒ ﺓ ﺍ ﺧــﻼﻑ ﻭﻫــﺬﺍ ، ﺧﻠﻘﺘــﻬﺎ ﰲ ﺑــﺰﻳﻦ ﺗﺘﻤﺘــﻊ ﺑﺄ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﺤــﺔ ﺍﳊﺴــﻨﺎﺀ ﻓﺘﻮﺻــﻒ ، ﺑﻌــﺾ ﻟﻌــﺎﺩﺓ ، ﺍﻟﻨﺴــﺎﺀ ﰲ ﻓــﺈﻥ ﺍﳊﺴــﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﺤــﺔَ ﺍ ﺍﺣﺘﺎﺟــﺖ ﳌــﺎ ﺻــﺢ ﻭﻟــﻮ ﺧﺮﺃﻣــ، ﰲ ﺯﻳﻨﺘــﻬﺎ ﺇﺫ ، ﺯﻳﻨــﺔ ﺇﱃ ﺓ ﺍﻟﻄﺒــﻊ ﺧــﻼﻑ ﻭﻫــﺬﺍ ، ٩ﻠﻘﺘــﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ . ٢ -ﺍ ﺭﺳـــﻮﻝ ﻋـــﻦ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺍﻟﺸـــﻴﺦ ﺭﺟﺤـــﻪ ﳌـــﺎ ﻭﻳﺸـــﻬﺪ ﯥﭽ ې ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﯦﯟ ﭼ]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ/٣٥[ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﻋﻠﻠﻪ ﭽ ﯧ ﭼ ﻛ ﺎﻥﻭﻟﻮ ﻭﺍﻟﻜﻔـﲔ ﺍﻟﻮﺟـﻪ ﻛﺸﻒ ﳍـﻦ ﳉـﺎﺯ ﻣﺸـﺮﻭﻋﺎً ٢١، ﳉﻭ ﺇﻟـﻴﻬﻦ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ ﻭﺍﻟﱰﻓـﻊ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻦ ، ﺃﻋﻒ ﻓﻬﻦ ، ﺇﻟﻴﻬﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﻸﺟﺎ ﺎﺯ ﺑﺴــﻮﺀ ، ﺃﻭﱃ ﻏﲑﻫــﻦ ﻛــﺎﻥ ﺍﻷﺟﺎ ﻋــﻦ ﺑﺎﻻﺣﺘﺠــﺎﺏ ﺍﻟــﻨﺺ ﻭﺭﺩ ﻓﻠﻤــﺎ ، ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺑــﻨﺺ ﺍﳌــﺆﻣﻨﲔ ﺃﻣﻬــﺎﺕ ﻷﳖــﻦ ﻭ ، ﺍﻟﻨﺑﺎﳊﺠﺎﺏ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻈﺮ . ٥١ ٣ -ﺃﻳﻀﺎً ﻟﻪ ﻭﻳﺸﻬﺪ : ، ﺑﺰﻳﻨﺔ ﻣﺘﱪﺟﺎﺕ ﻏﲑ ﺛﻴﺎﲠﻦ ﻳﻀﻌﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﻟﻠﻘﻮﺍﻋﺪ ﺭﺧﺺ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﺃﻥ ************************** )١ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺿﻮﺍﺀ)٦/٠٠٢ ( .
عدد الصفحات ٦٢٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻔﺎﻑ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺜﻬﻦ ﺛـﻢ ، ﺍﳋﻠﻘـﺔ ﺃﺻـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺯﺍﺋـﺪ ﺃﻣـﺮ ﺍﻟﺰﻳﻨـﺔ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺪﻝ: ﭻﭽ چ ﭹ ﭸ ﭼ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ/٠٦[ ﻣ ﻳﺴﺘﻌﻔﻔﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺷﻲﺀﻓﻤﺎ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺇ ؟ ﻨﻪ ﺃﺑﺪﺍﳖﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﱵ، ﺍﻟ ﺗﻘﻀﻲ ﻣﻦ ﻇﻬﺮﺕ ﺇﺫﺍ ﺃﳖﺎ ﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻻ ﺃ ﻋﻠﻰ ﻓﺪﻝ ، ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻗﻠﺐ ﺗﺴﻤﻴﻞ ﻻ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋـﺪ ﻏـﲑ ﰲ ﻳﺼﻠﺢ ﺧـﻼﻑ ٣ﻷ ﺍﻻﺳﺘﻌﻔﺎﻑ . ٤ -ﻏـ ﺁﻳﺎﺕ ﺃﻥ ﺃﻳﻀﺎً ﻟﻪ ﻭﻳﺸﻬﺪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺧﺘﻤـﺖ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ ﺣـﻖ ﰲ ﺍﻟﺒﺼـﺮ ﺾ ڈﭽ ﮇ ﮉڎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﭼﮎ]ﺍﻟﻨﻮﺭ/٠٣[ ﻭﺟ ﻇﻬﺮ ﻓﺈﺫﺍ ، ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻪ ﻭﺣ ﺧﻀﺎﺏ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻛﻔﺎﻫﺎ ﻭﻇﻬﺮ ، ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﻜﺤﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻴ ٦ﺔ ﳝﻜﻦ ﳑﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻏ، ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻲﺀ ﺃﻱ ﻭﻋﻦ ، ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺟﻨﱯ ؟ ﺍﻟﺒﺼـﺮ ﺾ ﺃﻳﻜـﻮﻥ ﻋـﻦ ﻣـﻦ ﻣﺴـﺘﻮﺭ ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻫﺬﺍ ؟ ﺿﺮﺭﺍًﺍﻟﺒﺪﻥ ﺃﺧﻒ ﻭﺍﻻ ، ﺃﻗﻞ ﺑﻪ ﻓﺘﺘﺎﻥ . ٥ -ﻭﻃﺒﻌــﺎً ﻋــﺎﺩﺓ ﳜﻔــﻰ ﻻ ﻭﳑــﺎ ﺍﳌــﺮﺃﺓ ﻭﺟــﻪ ﺃﻥ ﺣﻣﻈﻨــﺔ ﺍﳌــﺮﺃ ﺗﺴــﺘﻘﺒﺢ ﻭﺑــﻪ ، ﻭﲨﺎﳍــﺎ ﺴــﻨﻬﺎ ، ﺗﺴﺘﺤﺴــﻦ ﺃﻭ ٩ﺓ ﺍﻟــﻨﱯ ﻭﺟــﻪ ﻭﳍــﺬﺍ ، ﻋﻨــﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻴﻬــﺎ ﻓﲑﻏــﺐ ﺑ ﻭﻋﻠﻠــﻪ ﺍﻟﻨﻈــﺮ ﺇﱃ ﺍﳋﺎﻃــﺐ ﻘﻮﻟــﻪ ):"ﺍﻷ ﺃﻋــﲔ ﰲ ﻓــﺈﻥ ﺷﻴﺌﺎ)"(١ (، ﻟﻜـﺎﻥ ﺍﳌﻘﺼـﻮﺩ ﻫـﻮ ﻭﺃ ﺑﻜﺸﻔﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺻﺢ ﻓﻠﻮ ، ﺍﻟﻨﻈﺮ ﳏﻞ ﺃ ﻋﻠﻰ ﻓﺪﻝ ﻻ ﻭﻗـﺪ ، ﺷـﺎﺋﻌﺎً ﺍﻷﻣـﺮ ﺍﳋﺎﻃﺐ ﻋﻠﻰ ﳜﻔﻰ . ٢١ ٦ -ﻏ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍًﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺾ ﺃﺣﺪ ﻟﻜﻞ ﺷـﻴﺊ ﻋـﻦ ﺍﻟﺒﺼـﺮ ﻏـﺾ ﺳـﻴﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻫﺎ ؟ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻮﺭﺍًﺍﻟﻮﺟﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﺇﻣﺎ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻏﺾ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻤﺎ ﻇـﺎﻫﺮﺍً ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻥ ﻭﺇﻣـﺎ ؟ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﺒﺼـﺮ ﻭﻳﻜـﻮﻥ ؟ ﺇﺫﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻤﺎﺫﺍ ، ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻏﲑ)٢ .(٥١ ************************** )١ (ﺡ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻙ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﻭﺍﻩ)٤٢٤١ ( ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻩ . )٢ (ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺳﻮﺭﺓ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﺣﻜﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﰲ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺃﻓﺎﺽ ﻭﻗﺪ)٦/٤٨٥ -٢٠٦ ( .
عدد الصفحات ٦٣٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﲟﺎ ﱄ ﻇﻬﺮ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ)١ .( ************************** )١ (ﻳﻨﻈـــ ﺍﻵﻳـــﺔ ﻫـــﺬﻩ ﺗﻔﺴـــﲑ ﰲ ﺮ : ﺍﻟﻄـــﱪﻱ ﺗﻔﺴـــﲑ)٨١/٩١١ ٠٢١، ( ﻭﺍﳉﺼـــﺎﺹ ،)٥/٢٧١ ( ﻭﺍﻟﺴـــﻤﻌﺎ ،)٣/٠٢٥ ( ، ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ)٤/٩٠١ ، ٠١١ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸــــﺮﻱ ،)٣/٥٣٢ ( ﺍﻟﻌﺮﺑــــﻲ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٣/١٨٣ ( ﻋﻄﻴــــﺔ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)١١/٥٩٢ ( ﻭﺍﺑــــﻦ ، ﺍﳉــﻮﺯﻱ)٦/١٣ ( ﻭﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ ،)٣٢/٩٧١ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــﺎﻭﻱ ،)٢/١٢١ ( ﻭﺍﻟﻨﺴــﻔﻲ ،)٣/٠٤١ ( ﺣﻴــﺎﻥ ﻭﺃﺑــﻲ ،)٦/٧٤٥ ( ، ﺟــﺰﺉ ﻭﺍﺑــﻦ)٣/٤٦ ( ﻛــﺜﲑ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٣/٣٩٢ -٦٩٢ ( ﺍﻟﺴــﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑــﻲ ،)٦/٠٧١ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳــﻲ ،)٨١/٠٤١ ( ﻭﺍﻟﺴــﻌﺪﻱ ، ) ٥/٠١٤ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨١/٧٠٢( ﻭﻏﲑﻫﺎ .
عدد الصفحات ٦٣١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨ ﭧ ﯡﭽ ۅ ﯟ ﭼۋ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ/١٣[ ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﳑﻠﻮﻛﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻭﺑﺪﳖﺎ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺯﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ . ﻗﺎﻝ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ":ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻓﻴﻪ : ٣ ﺍﻷﻭﻝ :ﻟﻌﺒﻴﺪﻫ ﺫﻟﻚ ﻳﺒﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﳍﻦ ﺃﻥ ﻦ ، ﺷﻌﻮﺭﻫﻦ ﻳﺮﻭﺍ ﻭﺃﻥ . ﺳـﻠﻤﺔ ﻭﺃﻡ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻗـﻮﻝ ﻣـﻦ ﻣﻌـﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻫـﺬﺍ ﰲ ﺍﶈـﺮﻡ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺟﻌﻠﺘـﺎ ، ﻳﺘـﺰﻭﺝ ﺃﻥ ﳛـﻞ ﻻ ﻷ ﳍﺎ ﳑﻠﻮﻛﺎ ﺩﺍﻡ ﻣﺎ ﺑﺴﻴﺪﺗﻪ ، ﺍﶈﺎﺭﻡ ﻟﺬﻭﻱ ﺫﻟﻚ ﳛﻞ ﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﻮﻟُﻮِﻘَﻭﻳ ﻫﺬﺍ ﻱ ﺳـﺒﺤﺎ ﻪﭽ ﮯۓ ے ﻬ ه٦ ﯘ ﯖۇ ﯕ ﭼﮱڭﯔ]ﺍﻟﻨﻮﺭ/٨٥[ . ﺍﻟ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺜﺎ :ﺍﻷﺟﻨﱯ ﻳﺮﻯ ﻣﺎ ﺇﻻ ﻣﻨﻬﻦ ﻳﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻌﺒﻴﺪﻫﻦ ﻟﻴﺲ ﺃ ، ﻃﻠﺤـﺔ ﺃﺑـﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﻭﻯ ﻛﻤﺎ ، ﺍﺑـﻦ ﻋـﻦ ﻗﺎﻝ ﺃ ﻋﺒﺎﺱ: ﳓﺮﻫﺎ ﻭﻻ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺇﱃ ﻋﺒﺪﻫﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻭﻻ)١ .(٩ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻼ ﺍﳋﻠﺨﺎﻝ ﻭﺃﻣﺎ ﻭﺍﻟﺸﻌﱯ، ﻭﻋﻄﺎﺀ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﺍ ﻋﺒﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ . ﻣﺎﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﻭﺭﻭﻯ ﻋ، ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺧﻼﻑ ﺒﺎﺱ ، ﻗﺎﻝ: ﻣﻮﻻﺗﻪ ﺷﻌﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻨﻈﺮ)٢ .( ﺍﻟﺜﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﻳﻜﻮﻥ: ﯡﭽ ۅ ﯟ ﭼۋ ﺍﻹﺭﺑـﺔ ﺃﻭﱄ ﻏﲑ ، ﺣـﺬﻑ ﺛـﻢ ﺍﻹﺭﺑـﺔ ﺃﻭﱄ ﻏـﲑ ﺍﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ٢١ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ : ﲟ ﻭﺃ ﻋﻨﺪ ﲟﺎ ﺎﳓﻦ ـﻋﻨ ﺭﺍﺽٍــــــ ﺪﻙ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﳐﺘﻠﻒ) ٣ .( ************************** )١ (ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ)٨/٧٧٥٢ ( . )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺪﺭ)٦/٣٨١ ( . )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ)١/٣٢١( .
عدد الصفحات ٦٣٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﻘﻌﻘ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﻥ ﺎﻉﻋﻠﻰ) ١ (ﻭﻋﺎﺻـﻤﺎً ﻗـﺮﺀﺍ} ﺍﻹﺭﺑـﺔ ﺃﻭﱄ ﻏـﲑ{ ﻏـﲑ ﺑﻨﺼـﺐ)٢ (، ﳚـﻮ ﻫـﺬﺍ ﺃﻥﻓﻌﻠـﻰ ﺯ ﻳﻜـﻮﻥ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ)٣ .( ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ :ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﯡﭽ ۅ ﯟ ﭼۋ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻺﻣﺎﺀ ، ﺍﳌﺴـﻴﺐ ﺑـﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ، ﻭﻗﻴـﻞ : ٣ﺍﻟﺼـﻐﺎﺭ ﺧﺎﺻﺔ) ٤ . ( ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ: ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺑﻌﻴﺪ ﻫﺬﺍ) ٥ .( ﺍﻟــــ ـــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ :٦ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﻋﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺃﻭﺭﺩ : ﺍﻷﻭﻝ :، ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺩﺧﻮﻟــﻪ ﻟﻜﺜــﺮﺓ ، ﻣﻨــﻪ ﲢﺮﺯﻫــﺎ ﳝﻜــﻦ ﻻ ﻭﻣــﺎ ، ﻭﺍﻟﻜﻔــﲔ ﺍﻟﻮﺟــﻪ ﺳــﻴﺪﺗﻪ ﻣــﻦ ﻳــﺮﻯ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﻠــﻮﻙ ﺃﻥ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻣﻨﻬﺎ ﻓﲑﻯ ، ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻤﻠﻮﻙ ﻓﻴﺪﺧﻞ ، ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﻷﻥ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺃﻣﻬـﺎﺕ ﺃﻥ ﻭﺫﻛـﺮﻭﺍ ، ﳏﺮﻣﻬـﺎ ﻳـﺮﺍﻩ ٩ﻣﺎ ﺛﺎﺭ ﺍﻵ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻫﺎ ، ﺩﺭﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻲ ﻣﺎ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﳛﺘﺠﱭ ﻛﻦ ﻣﺎ . ﺍﳌﻤﻠﻮﻙ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﳚﺐ ﺃ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻭﺫﻛﺮ ﻭﻏﺪﺍً)٦ (ﺃﻭﱄ ﻛﻐﲑ ﻓﻴﻜﻮﻥ ، ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ************************** )١ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺛﻘﺔ ، ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ، ﺍﳌﺪ ، ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻫﻮ)٧٢١ ﻫـ ( . ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ)٥/٣٤٥ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٣٣/٠٠٢ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٧٢١١(. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : ﳎﺎﻫﺪ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ)٥٥٤ ( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ،)٢/٢٣٣ (ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻗﺪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ ﺑﻦ ﻭﻳﺰﻳﺪ ، . )٣ (ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻭﻳﺄﺗﻲ . )٤ (ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ)٨/٧٧٥٢ (. )٥ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٣٢٥-٥٢٥( ٠ )٦ (ﺍﻟﻮﻏﺪ : ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﳋﻔﻴﻒ ، ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ . ﺍﻟﻌﲔ ) ﻭﻏﺪ( )٩٥٠١ (.
عدد الصفحات ٦٣٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺑﺔ)١ (ﻋﻔﻴﻔﺎً ﻭﻳﻜﻮﻥ ،)٢(ﺳ ﻭﺃﻡ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻋﻨﻬﻢ ﺍ ﺭﺿﻲ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﻠﻤﺔ)٣ .( ﺍﻟﺜﺎ :ﻗـﻮﻝُ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻫـﺬﺍ ﰲ ﻳﻨـﺪﺭﺝ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ، ﺫﻟﻚ ﰲ ﻛﺎﻷﺟﻨﱯ ﻭﻫﻮ ، ﺷﻴﺌﺎ ﺳﻴﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻠﻮﻙ ﻳﺮﻯ ﻓﻼ ، ﺍﳌﻨﻊ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ : ﻋﻠـﻰ ﺍﻵﻳـﺔ ﰲ ﺇﺷـﻜﺎﻝ ﻭﻻ ، ﺍﻟـﺬﻛﺮ ﺍﳌﻤﻠـﻮﻙ ﺃﺧـﺮﺝ ﻗـﺪ ﲠـﺬﺍ ﻓﻬـﻮ ، ﺧﺎﺻـﺔ ﺍﻹﻣﺎﺀ ﰲ ٣ﺇﳖﺎ ﻣﺴــ ﺍﺑــﻦ ﻗــﻮﻝ ﻭﻫــﻮ ، ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻫــﺬﺍ ﻫــﺬﺍ ﺃﺻــﺤﺎﺏ ﻭﺍﺳــﺘﺪﻝ ، ﻭﻏﲑﻫــﻢ ﺍﳌﺴــﻴﺐ ﻭﺍﺑــﻦ ﻭﻋﻄــﺎﺀ ﻭﳎﺎﻫــﺪ ﻌﻮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ، ﺑﺄﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ : ﺃﺣﺪﻫﺎ : ﻗﻮﻟﻪ :) ﳏـﺮﻡ ﺫﻱ ﻣـﻊ ﺇﻻ ﺛـﻼﺙ ﻓﻮﻕ ﺳﻔﺮﺍ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﺃﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﻻﻣﺮﺃﺓ ﳛﻞ ﻻ)( ٤ (٦، ﻣﻨـــﻬﺎ ﳏـــﺮﻡ ﺑـــﺬﻱ ﻟـــﻴﺲ ﻭﺍﻟﻌﺒـــﺪ ، ﲠـــﺎ ﻳﺴـــﺎﻓﺮ ﺃﻥ ﳚـــﻮﺯ ﻓـــﻼ ﲠـــ، ﺍﻟﺴـــﻔﺮ ﻟـــﻪ ﳚـــﺰ ﱂ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﻈـــﺮ ﻟـــﻪ ﳚـــﺰ ﱂ ﺎ ﺍﻷﺟﻨﱯ ﻛﺎﳊﺮ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺇﱃ)٥ .( ﻭﺛﺎ: ﻣﻠﻜﻬ ﺃﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﳛﺮﻡ ﻣﺎ ﳛﻠﻞ ﻻ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺎ ، ﻟﻠﻨﺴـﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻛﻤﻠﻚ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻠﻚ ٩ﺇﺫ ﺍﻷَ، ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﳝﻠﻜﻪ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﲟﻠﻚ ﺗﺴﺘﺒﻴﺢ ﻻ ﺃﳖﺎ ﰲ ﳜﺘﻠﻔﻮﺍ ﱂ ﻣ ﺔ . ************************** )١ (ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺍﶈﺮﺭ)١١/٨٩٢ ( ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ،)٣/٧١١ ( ﺍﳉﺼﺎﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ،)٥/٥٧١ ( ، ﺍﳉﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑﻦ)٦/٤٣ ( . )٢ (ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﺫﻛﺮﻩ)٣/٦١٣ ( ﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ،)٣/٢٢٥ ( ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ،)٤/٠١١ ( . )٣ (ﺍﻟﺴـــﻤﻌﺎ ﺍﺧﺘﻴـــﺎﺭ ﻭﻫـــﻮ)٣/٢٢٥ ( ﻭﺍﻟﺒﻐـــﻮﻱ ،)٤/٠١١ ( ﺍﻟﻌﺮﺑـــﻲ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٣/٦٨٣ ( ﺍﻟﻘـــﺮﻃﱯ ﻭﻗﺪﻣـــﻪ ،)٢١/٣٣٢ ( ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــﺎﻭﻱ)٢/٢٢١ ( ﺣﻴــﺎﻥ ﻭﺃﺑــﻲ ،)٦/٨٤٥ ( ﻛــﺜﲑ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٣/٥٩٢( ﻭ ، ﺍﳉﻼﻟــﲔ)٢٦٤ ( ﻭﺍﻟﻘــﺎﲰﻲ ،)٢١/٧٩١( ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ)٥/١١٤ ( . )٤ (ﺡ ﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻙ ﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ ﰲ ﳏــﺮﻡ ﺫﻱ ﻣــﻊ ﺇﻻ ﺍﳌــﺮﺃﺓ ﺳــﻔﺮ ﲢــﺮﻳﻢ ﺃﺣﺎﺩﻳــﺚ ﻳﻨﻈــﺮ)٧٩١١ ( ﺡ ﺍﳊــﺞ ﻙ ﻭﻣﺴــﻠﻢ ،)٨٣٣١ ( ، ﺣﺒﺎﻥ ﻭﺍﺑﻦ)٦/٤٣٤ - ٣٤٤ ( ﲣﺮﳚﻪ ﲤﺎﻡ ﻭﻓﻴﻪ. )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳉﺼﺎﺹ)٥/٥٧١ ٦٧١، ( ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ،)٣٢/١٨١ ( .
عدد الصفحات ٦٣٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ : ﲟﻮﻻﺗﻪ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺃﻥ ﻟﻪ ﳚﺰ ﱂ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ، ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺇﻻ ، ﺃﺭﺑـﻊ ﻋﻨـﺪﻩ ﻛﻤـﻦ ، ﻓﺈ ﺑﻐﲑﻫﻦ ﺍﻟﺘﺰﻭﺝ ﻟﻪ ﳚﻮﺯ ﻻ ، ﻣﺆﺑﺪﺓ ﺍﳊﺮﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻜﻦ ﱂ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻷﺟﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻛﺎﻥ . ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﻇﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺛﺒﺖ ﺇﺫﺍ ﯡﭽ ۅ ﯟ ﭼۋ ﺍﻹﻣﺎﺀ)١ .(٣ ﻗﻴﻞ ﻓﺈﻥ: ﺩﺧﻠ ﺍﻹﻣﺎﺀ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻦ ، ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﰲ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﺄﻱ ؟ . ﻓ ﻭﺍﻹﻣﺎﺀ ﺍﳊﺮﺍﺋﺮ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺘﻬﻦ ﰲ ﻣﻦ ﺃﳝﺎﳖﻦ ﻣﻠﻜﺖ ﻭﻣﺎ ﺑﻨﺴﺎﺋﻬﻦ ﻋﻨﻰ ﺃ ﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ، ﻭﺑﻴﺎ : ﺫﻛـﺮ ﺳـﺒﺤﺎ ﺃ ﺃﻭﻻً ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﺁﺧﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻇﺎﻥ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﻓﺠﺎﺯ ﺍﶈ ﺫﻭﻱ ﻛﺎ ﺇﺫ ﺑﺬﻟﻚ ﳐﺼﻮﺻﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﻥ ﺃﻭ ٦ﺎﺭﻡ ﺍﶈﺎﺭﻡ ﺫﺍﺕ ﻏﲑ ، ﺍﻹﻣﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻒ ﺛﻢ ، ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻣـﻦ ﺍﳊﺮﺍﺋـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣﻘﺼـﻮﺭﺓ ﺍﻹﺑﺎﺣـﺔ ﺃﻥ ﻳﻈـﻦ ﻟـﺌﻼ ، ﺇﺫ ﺍﻹﻣﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﺮﺍﺋﺮ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺎﻥ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ: ڑﭽ ﮋ ﭼژ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ/٢٨٢[ ﺍﻷﺣـﺮﺍﺭ ﻋﻠـﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻹﺿﺎﻓﺘﻬﻢ .٩ ﺍﳌﻌـﱰﺽ ﻗـﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﻀﺎً ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻭﻓﻴﻪ :ﻻ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺍﳌﻤﻠـﻮﻙ ﻛـﺎﻥ ﺇﺫﺍ ، ﺍﻵﻳـﺔ ﰲ ﺍﻟـﻴﻤﲔ ﻣﻠـﻚ ﻟﻔـﻆ ﻋﻤـﻮﻡ ﻓﺎﺋـﺪﺓ ﻣـﺎ ﺃﻫـﻞ ﻭﺫﻛـﺮ ، ﻋﺎﻣﺎً ﺟﺎﺀ ﻓﺈ ، ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻛﺬﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻓﺎﳉﻮﺍﺏ ، ﺍﻹﻣﺎﺀ؟ ﺑﻪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺇﳕﺎ ، ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺯﻳﻨﺘـﻬﺎ ﺗﺒـﺪﻱ ﺃﻥ ﳍـﺎ ﳚﻮﺯ ﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺎﻥ ﻳﻈﻦ ﻗﺪ ﻭﻷ ، ﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﳊﺮﺍﺋﺮ ﺑﻪ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻷﻥ ٢١ﻟﻺﻣـﺎﺀ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺯﺍﻝ ﺍﻹﻣﺎﺀ ﺫﻛﺮ ﻓﻠﻤﺎ ، ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺗﻘﺪﻡ . ************************** )١ (ﻗــــﺎﻝ ﺍﻟﻄــــﱪﻱ ﺍﺧﺘﻴــــﺎﺭ ﻭﻫــــﻮ : ﺍﳌﺸــــﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﻣــــﺎﺀ)٨١/ ١٢١ ( ﻭﺍﳉﺼــــﺎﺹ ،)٥/٥٧١ ( ﻭﺍﻟﺴــــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٩٠٥ ( ، ﺯﻣــﻨﲔ ﺃﺑــﻲ ﻭﺍﺑــﻦ)٣/١٣٢ (ﻭﺍﻟــﺜﻌﻠﱯ ،)٧/٨٨ (ﻗــﺎﻝ ﻭﺍﻟﺰﳐﺸــﺮﻱ ، : ﺍﻟﺼــﺤﻴﺢ ﻫــﻮ ﻭﻫــﺬﺍ)٣/٧٣٢ ( ﰲ ﺍﳉــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــﻦ ، ﺍﳌﺴـــﲑ ﺯﺍﺩ)٦/٣٣ ( ﺍﻷﺭﻳـــﺐ ﻭﺗـــﺬﻛﺮﺓ ،)١/٤٢ ( ﻭﺍﻟـــﺮﺍﺯﻱ ،)٣٢/١٨١ (ﻭﺍﻟﻨﺴـــﻔﻲ ،)٣/١٤١ ( ﺟـــﺰﺉ ﺍﺑـــﻦ ﻭﻗﺪﻣـــﻪ ، ) ٣/٥٦ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،)٨١/٣٤١( ﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ﺑﻪ ﻭﺟﺰﻡ ،) ٤/٩٢ ( .
عدد الصفحات ٦٣٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﻭﺃﻗـﻮﻯ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﰲ ﳍﻢ ﺣﺎﺟﺔ ﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ ﺑﺄﳖﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ، ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻌﺪ ﱄ ﻳﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪﻝ ﻭﻫـﺬﺍ ، ﺍﻷﺭﺑـﺔ ﺃﻭﱄ ﻏـﲑ ﻟﺬﻛﺮ ، ﻛـﺎﻥ ﻓـﺈﺫﺍ ، ﺃﺣـﻮﻁ ﺭﺅﻳﺘـﻪ ﻣـﻦ ﻓـﺎﳌﻨﻊ ﺍﻷﺭﺑـﺔ ٣ﺃﻭﱄ ﻻ ﺇﺫ ﺍﻹﻣـﺎﺀ ﺍﻵﻳـﺔ ﰲ ﻳـﺪﺧﻞ ﺃﻥ ﺃﻭﱃ ﺑـﺎﺏ ﻭﻣـﻦ ، ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺟﺎﺯ ﻋﻔﻴﻔﺎً ﻭﻛﺎﻥ ، ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﰲ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻻ ﺍﳌﻤﻠﻮﻙ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺃﻣﺎﻣﻬﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺗﻜﺸﻒ ﺃﻥ ﰲ ﺣﺮﺝ . ٦ ****************************** ٩ ٢١ ٥١ ٨١
عدد الصفحات ٦٣٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨ ﭼﭰﭱڄﭳﭴﭵڃﭷﭸﭹچﭽﭧ ]ﺭﺍﻟﻨﻮ/٣٣[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ ﺍﳌﺮﺍﺩﭽﭷﭸﭹچﭼ . ﻗﺎﻝ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ":ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻫﺬﺍ ﰲ : ٣ ﺍﳊﺴﻦ ﻗﺎﻝ : ﻭﺃﻣﺎ ﺩﻳﻨﺎ ﺃﻱ)١ .( ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﻭﻓﺎﺀ ﺻﺪﻗﺎ ﺃﻱ)٢ .( ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻭﻗﺎﻝ) ٣: (ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﺇﻥ) ٤ .(٦ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﻗﺎﻝ: ﺍﳋﲑ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﳖﻢ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﺇﻥ) ٥ .( ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﺟـﺒﲑ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﻗﻮﻝ ﻭﺃﲨﻌﻬﺎ ، ﻳ ﻛﻤـﺎ ﺍﻟﻮﻓـﺎﺀ ﺍﺳـﺘﻌﻤﻞ ﺍﳋـﲑ ﺑـﺬﻟﻚ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺫﺍ ﻷ ﺴـﺘﻌﻤﻞُ ﺃﻫـﻞُ ﻭﺍﻷﻣﺎ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﺣﻘﺎ ﳍﺎ ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻳﻘﻴﻢ ﻭﻣﻦ .٩ ************************** )١ (ﺍﳌﺼــﻨﻒ ﰲ ﺍﻟــﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒــﺪ ﺃﺧﺮﺟــﻪ)٨/١٧٣ ( ﻭﺍﻟﻄــﱪﻱ ،)٨١/٧٢١ ( ﺻــﺎﱀ ﺃﺑــﻮ ﺑﻨﺤــﻮﻩ ﻭﻗــﺎﻝ ،، ﻭﻗﺘــﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺒﻴﻬﻘــﻲ ﺳــﻨﻦ ) ٠١/٨١٣(ﻭ ، ﺍﻟﺪﺭ) ٦/٠٩١ ( . )٢ (ﺍﳌﺼـــﻨﻒ ﰲ ﺍﻟـــﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒـــﺪ)٨/١٧٣( ، ﻭﺍﻟﻄـــﱪﻱ)٨١/٧٢١ ( ﺣـــﺎﰎ ﺃﺑـــﻲ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٨/٤٨٥٢ ( ، ، ﺳـــﻔﻴﺎﻥ ﻗـــﺎﻝ ﻭﺑـــﻪ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻭﻋﻦ ﺃﻳﻀﺎً، ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ : ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ، ﻭﻭﻓﺎﺀ ﺃﻣﺎ)٠١/٧١٣.( )٣ (ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺎﺕ ، ﺛﺒﺖ ﻓﻘﻴﻪ ، ﳐﻀﺮﻡ ، ﻛﺒﲑ ﺗﺎﺑﻌﻲ ، ﺍﻟﺴﻠﻤﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋ) ٠٧١ ﻫـ ( . ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٦/١٩( ﺍﻟﻜﻤ ﲥﺬﻳﺐ ، ﺎﻝ)٩١/٦٦٢ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٤٥٦( . )٤ (ﺍﻟﺘﻔﺴـــﲑ ﰲ ﺍﻟـــﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒـــﺪ ﺃﺧﺮﺟـــﻪ)٣/٨٥ ( ﻭﺍﳌﺼـــﻨﻒ ،)٨/١٧٣( ، ﺃﺑـــﻲ ﻭﺍﺑـــﻦ ﺣـــﺎﰎ)٨/٤٨٥٢ . (ﺍﻟـــﺪﺭ)٦/٠٩١( ، ﺍﳌﺼﻨﻒ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﰲ : ﺃﻣﺎ. )٨/٠٨٣ ( ﺍﻟﺪﺭ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،)٦/٠٩١( . )٥ (ﺍﻟﻠﻔﻆ ﲠﺬﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗﻒ ﱂ.
عدد الصفحات ٦٣٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺁﺧﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﰲ ، ﻭﻋﻄﺎﺀ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ: ﺍﳌﺎﻝ ﻫﻬﻨﺎ ﺍﳋﲑ)١ (، ﺟﺪﺍ ﺑﻌﻴﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ، ﳚﺐ ﻛﺎﻥ ﻷ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ : ﺧﲑﺍ ﳍﻢ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﺇﻥ ، ﳌﻮﻻﻩ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﺈﻥ ﻭﺃﻳﻀﺎ ، ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻜﻴﻒ : ﻣﺎﻻ ﳍﻢ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﺇﻥ ؟ . ﺃﺷﻬﺐ ﻭﻗﺎﻝ)٢ :(ﻭﻋﺰ ﺟﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺳﺌﻞ ﭼﭷﭸﭹچﭽ ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳋﲑ ﻟﻴﻘﺎﻝ ﺇ)٣ .(٣ ﺟﻌﻔــﺮ ﺃﺑــﻮ ﻗــﺎﻝ : ﺣﺴــﻦ ﻗــﻮﻝ ﻭﻫــﺬﺍ ، ﺃﻱ: ﻭﻭﻓــﺎﺀ ﻭﺍﻻﻛﺘﺴــﺎﺏ ﺍﻻﺣــﱰﺍﻑ ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮﺓ ﲟــﺎ ﺃﻭﺟــﺐ ﻋﻠــﻰ ﳍﺠﺔ ﻭﺻﺪﻕ ﻟﻪ، ﺃﻭ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻫﻮ ﻓﻠﻴﺲ ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﺄﻣﺎ) ٤ . ( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ :٦ ﻛﻠﻤــﺔ ﻭﺭﺩﺕ )ﺧــﲑ ( ﻗــﺎﻝ ﻭﳍــﺬﺍ ، ﻭﺭﻭﺩﻩ ﲝﺴــﺐ ﻣﻨــﻬﺎ ﺍﻟﻮﺟــﻪ ﻳﻌــﺮﻑ ، ﺃﻭﺟــﻪ ﻋــﺪﺓ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻜــﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ : ﻳﻌــﺮﻑ ﻛﻠﻤــﺔ ﺍﳋــﲑ ﲠــﺎ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺒــﺔ ﲠــﺎ ﺃﺭﻳــﺪ ﻣــﺎ _ ﺍﻟﻜــﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻣــﻦ ﻟــﺬﻟﻚ ﺃﻣﺜﻠــﺔ ﻭﺳــﺎﻕ ، ﻭﺭﺩ ﻭﻏﲑﻩ ﺍﳌﺎﻝ ﲟﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳋﲑ ﻟﻔﻆ_ ﻗﺎﻝ ﺛﻢ_ : ﻭﺟﻞ ﻋﺰ ﺍ ﻗﺎﻝ ﻓﻠﻤﺎﭼﭷﭸﭹچﭽ ﻛﺎﻥ ٩ ﺃﻇﻬﺮ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻣﻌﺎ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﻋﻠﻰ) ..١ . ( ************************** )١ (ﳎﺎﻫــــﺪ ﻗــــﻮﻝ : ﺃﺣﻜــــﺎ ﰲ ﺍﻟﺸــــﺎﻓﻌﻲ ﺃﺧﺮﺟــــﻪ ﺍﻟﻘــــﺮﺁﻥ ﻡ)٢/٧٦١ (ﻣﺼــــﻨﻔﻪ ﰲ ﺍﻟــــﺮﺯﺍﻕ ﻭﻋﺒــــﺪ ،)٨/٠٧٣ (ﻭﺍﻟﻄــــﱪﻱ ، ) ٨١/٨٢١ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨/٤٨٥٢( ﻭ ، ﺍﻟﺪﺭ)٦/٠٩١ ( . ﻋﻄﺎﺀ ﻭﻗﻮﻝ : ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٢/٧٦١ (ﻭﻋﺒﺪ ، ﺍﻟــــــﺮﺯﺍﻕ)٨/٠٧٣ (ﻭﺍﻟﻄــــــﱪﻱ ،)٨١/٧٢١ (، ﺣــــــﺎﰎ ﺃﺑــــــﻲ ﻭﺍﺑــــــﻦ ) ٨/٥٨٥٢ ( ﰲ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ،) ٠١/٨١٣ (، ﻭﺍﻟﺪﺭ)٦/٠٩١( ، ﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ)٣/٧٢٥ ( . )٢ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﻓﻘﻴﻪ ﺛﻘﺔ ، ﺍﳌﺼﺮﻱ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﺑﻮ ، ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺃﺷﻬﺐ)٤٠٢ ﻫـ ( . ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٢/٢٤٣ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٣/٦٩٢ (ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٠٥١(. )٣ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٨١/٧٢١ .( )٤ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٩٢٥ – ٠٣٥ ( .
عدد الصفحات ٦٣٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻭﺍﻟﺼـﺪﻕ ، ﺍﻟﻜﺴﺐ ﰲ ﻭﺍﻻﺣﱰﺍﻑ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻷﻣﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﳋﲑ ﻟﻔﻆ ﻋﻤﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻝ ﺇﺫﺍ ﻣﻜﺎﺗﺒﺘـﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴـﻴﺪ ﺩﻓـﻊ ﻭﺭﲟـﺎ ، ﻟﺴـﻴﺪﻩ ﺣـﻖ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻜـﻮﻥ ﲟﺎ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﲔ ﳑﺎ ﻫﺬﻩ ﻓﻜﻞ ، ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺫ ﲟﺎ ﻓﻔﻴﻪ ، ﻣﺎﻻً ﳍﻢ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻭﺃﻣﺎ ، ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﳛﺜﻪ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺃﻳـﻦ ﻓﻤـﻦ ، ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ٣ﻛـﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎ ﻗﺎﻝ ﻷ ، ﺃﻳﻀﺎً ﻳﺮﺩﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻟﻔﻆ ؟ ﻟﺴﻴﺪﻩ ﻣﻠﻚ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺎﻝ ﻟﻪﭼﭷﭸﭹچﭽ ﻳﻘﻞ ﻭﱂ : ﺃﻭ ﳍـﻢ ﻋﻠﻤـﺘﻢ ﺇﻥ ﻓﻘﺎﻝ ، ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻫﺬﺍ ﻭﺑ ، ﻋﻨﺪﻫﻢ : " ﻣﻌﻨــﺎﻩ : ﻭﺍﻻﻛﺘﺴــﺎﺏ ﺍﻻﺣــﱰﺍﻑ ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮﺓ ﻓــﻴﻬﻢ ﻋﻠﻤــﺘﻢ ﺇﻥ ﻓﻜــﺎﺗﺒﻮﻫﻢ ، ﻋﻠــﻰ ﺃﻭﺟــﺐ ﲟــﺎ ﻭﻭﻓــﺎﺀ ٦ ﻭﺃﻟﺰﻣﻬﺎ ، ﳍﺠـﺔ ﻭﺻـﺪﻕ ، ﺍﳊﺎﺟـﺔُ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﲟـﻮﱃ ﺍﻟـﱵ ﺍﻷﺳـﺒﺎﺏ ﻫـﻲ ﺍﳌﻌـﺎ ﻫـﺬﻩ ﺃﻥ ﻭﺫﻟـﻚ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ، ﺍﳌـﺎﻝ ﻓﺄﻣـﺎ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﰲ ﻳﻜـﻮﻥ ﻻ ﻓﺈ ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﻥ ، ﻓﻴـﻪ ﻻ ﻟـﻪ ﺃﻭ ﻋﻨـﺪﻩ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﺇﳕـﺎ ، ﻣﻜﺎﺗﺒـﺔ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻭﺟـﺐ ﺇﳕـﺎ ﻭﺍ ﺧــﲑﺍً ﻓﻴــﻪ ﻋﻠﻤﻨــﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒــﺪ ، ﻟــﻪ ﺃﻭ ﻋﻨــﺪﻩ ﻋﻠﻤﻨــﺎ ﺇﺫﺍ ﻻ ﱂ ﻓﻠــﺬﻟﻚ ﻞ: ﻣﻌــﲏ ﺍﳌﻮﺿــﻊ ﻫــﺬﺍ ﰲ ﺍﳋــﲑ ﺇﻥ ﺑــﻪ ٩ ﺍﳌﺎﻝ) ٢ .( ﺟــﺰﺉ ﺍﺑــﻦ ﻭﻗــﺎﻝ : " ﻛــﺎﻥ ﻭﺟــﻪ ﺑــﺄﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻘــﻮﺓ ﻫﻨــﺎ ﺍﳋــﲑ)" ٣ (ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﳍــﺬﺍ ﻭﻳﺸــﻬﺪ ، ﺍﺑــﻦ ﻗــﻮﻝ ﻋﺒﺎﺱ : ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺆ ﺗﻠﻘﻮﺍ ﻭﻻ ، ﺣﻴﻠﺔ ﳍﻢ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﺇﻥ)٤(ﻭ ﺭ ﻭﻱ ﻣﺮﺳﻼ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻦ ﻗﺎﻝ ):ﺇ ﻥ ٢١ ﺣﺮﻓ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﺔ َ، ﺗﺮﺳﻠﻮﻫﻢ ًﻭﻻ ﺍﻟﻨﺎﺱﻛﻼ ﻋﻠﻰ) ( ١ . ( ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﺁﻥ)٢/٧٦١ ٨٦١، ( . )٢ (ﺗﻔﺴﲑﻩ)٨١/٩٢١( . )٣ (ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)٣/٦٦ ( . )٤ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٨١/٧٢١ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨/٤٨٥٢ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،)٠١/٧١٣ (.
عدد الصفحات ٦٣٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭﳍـﺬﺍ ، ﻋﺘﻘـﻪ ﳌﻮﻻﻩ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺄﺩﻳﺔ ﻭﻫﻮ ، ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺇﱃ ﺗﺆﺩﻱ ﻷﳖﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﲢﺘﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻫﺬﻩ ﻓﻜﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺫﺍ ﻷ ﺃﲨﻌﻬـﺎ ﺳـﻌﻴﺪ ﻭﻗـﻮﻝ ، ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻔﻖ ﻣﺆﺩﺍﻫﺎ ﻟﻜﻦ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﻭﳌﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﳋﲑ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻭﺍﻟﺮﺷﺪ ﻭﺍﻷﻣﺎ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﺟﺘﻤﺖ ﻻﻩ)٢ .(٣ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻗﻮﻝ : ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ ، ﺍﳌﺎﻝ ﺇ)٣ (ﻭﻋﻠﻲ)٤ (ﻭﻣـﻦ ﺍﻟﺴـﻠﻒ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﺍ ﺭﺿﻲ ﻗﺎﻝ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺬﻩ : ﺇ ﻟﻴﺲ ﻭﺟﻬﲔ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺮﺍﺩ : ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺃﻥ : ﺧﲑ ﻓﻴﻪ ﻓﻼﻥ ، ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺼـﻼﺡ ﺑـﻪ ﻳﺮﻳـﺪﻭﻥ ﺇﳕﺎ ﻭﺃﻣـﺎ ، ٦ﺍﳌـﺎﻝ ﻓ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﳕﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻼ ، ﺍﳌﺎﻝ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻻﻛﺘﺴﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻟﻜﻦ . ﻭﺍﻟﺜﺎ : ﻟﺴﻴﺪﻩ ﻳﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳌﺎﻝ ﺃﻥ ﲟﺎﻟﻪ، ﻳﻜﺎﺗﺒﻪ ؟ﻓﻜﻴﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﲟﺎ ﻳﻜﺎﺗﺒﻪ ﺇﳕﺎ) ٥ . ( ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻗﺎﻝ: ﻣ ﻭﻗﻮﻝ ﻗﺎﻝ ﻦ :ﻋﻨـﺪ ﻳﺼـﺢ ﻻ ﺍﳌﺎﻝ ﺇ ، ﳌـﻮﻻﻩ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻷﻥ ، ﻣـﺎﻝ ﻟـﻪ ﻳﻜـﻮﻥ ؟ﻓﻜﻴـﻒ) ٦ (٩ ﻭﺭﺩ ﻋﻨــﻬ ﺍ ﺭﺿــﻲ ﻋﺎﺋﺸــﺔ ﺇﱃ ﺟــﺎﺀﺕ ﺑﺮﻳــﺮﺓ ﺑــﺄﻥ ﺃﻳﻀــﺎً ﺍﻟﻘــﺮﻃﱯ ﺎﻩ ﻻ ﺃ ﻋﻠــﻰ ﻓــﺪﻝ ، ﻛﺘﺎﺑﺘــﻬﺎ ﰲ ﺗﺴــﺘﻌﻴﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﺛﻢ ، ﳍﺎ ﻣﺎﻝ: ﺑﺎﻟﺘﺄﻭ ﻟﻴﺲ ﺍﳋﲑ ﺍﳌﺎﻝ ﺗﺄﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﻣﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬﺍ ﻭﰲ ﺍﳉﻴﺪ ﻳﻞ ، ﺍﳋﲑ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻣﺎ ﻣﻊ ﺍﻻﻛﺘﺴﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻫﻮ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ) ١ . (٢١ ************************** )١ (ﺃﺧﺮﺟﻬﻪ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)٠١/٧١٣( ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻠﺠﺼﺎﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ)٥/٠٨١ ( ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻘﺪ ، . )٣ (ﻣﺼﻨﻒ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ)٨/٠٧٣ (ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٨١/٩٢١ (ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،)٠١/٨١٣ (ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﺭ ،) ٦/٠٩١( . )٤ (ﺍ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﰲ ﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)٠١/٨١٣( ﺍﻟﺪﺭ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،) ٦/١٩١( )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ)٢/٨٦١ -٠٧١ ( ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﻋﻨﻪ ـ)٣٢/٩٨١ ( ﻭﺗﺼﺮﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ. )٦ ( ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻋﻨﻪ)٢١/٥٤٢ ( ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺷﻴﺦ ﻭﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ، ﻟﻪ ﻣﻘﺮﺍً .
عدد الصفحات ٦٤٠