ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺑﺎﻟﻘﺬﻑ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ ﺇﳚﺎﺏ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮ ، ﻳﻘﻞ ﱂ ﺃﻭ ﺗﺰ ﺭﺃﻳﺘﻚ ﻗﺎﻝ ﺳﻮﺍﺀ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﺣﺎﻟـﻪ ، ﺭﻣـﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻜﻞ ، ﺍﻷﺟﻨﺒ ﻗﺎﺫﻑ ﻴﺔﺣﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺼﲑ ﻭﺟﺐ ﻋﺎﻣﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻔﻆ ﻛﺎﻥ ﻭﳌﺎ ،)١ .( ﻭﺫﻫــﺐ ﺍ ﺭﲪــﻪ ﺃﻣﺎﻟــﻚ ﺇﱃ ﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻥ ﺇﻻ ﳚــﺐ ﻻ : ﻭﻟــﺪﻩ ﺃﻭ ، ﻣﻨــﻪ ﲪﻠــﻬﺎ ﻳﻨﻔــﻲ ﺃﻭ ، ﻏــﲑ ﻻ ﺗــﺰ ٣ﺭﺃﻳﺘــﻚ ﻣﻨﻬﺎ)٢ (ﻓـﻼ ، ﺍﻵﻳـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﺗـﺪﻝ ﻛﻤـﺎ ﺍﻟﺴـﺒﺐ ﻭﻫـﻮ ، ﺑﺎﻟﺰ ﺭﻣـﻲ ﺍﻟﻜـﻞ ﺑـﺄﻥ ﻋﻨـﻪ ﻭﺃﺟـﺎﺑﻮﺍ ﺍﳉﻤﻬـﻮﺭ ﺿـﻌﻔﻪ ﻭﻗﺪ ، ، ﻭﺃﻥﻓﺮﻕ ﻏﲑﻩﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺃﻭ ﻣﻨﻪ ﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﻘﺬﻑ ﲟﻨﺰﻟﺔ) ٣ . ( ﺍﳌﻼﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﺃﻣﺎ" ﺃﺫ ﻭﲰﻌﺖ ﻋﻴﲏ ﺭﺃﺕ " ﻛﻤﺠـﺮﺩ ، ﺍﻟﻘـﺬﻑ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻩ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﻻ ، ﺍﻟﺰ ﻟﻮﻗﻮﻉ ﺇﺛﺒﺎﺕ ٦ﻓﺈ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻟﻘﻮﻝ ﺧﻼﻓﺎً ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻭﺍﺳﺘﻈﻬﺮ ، ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻟﺪﻩ ﺃﻭ ، ﺯﺍ ﻳﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ) ٤ .( ﺍﻟـــ ــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻗﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﻣﻦ ﳜﻠﻮ ﻻ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﻗﻮﻝ ، ﻭﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍً .٩ ﭨ ﭧ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭼﭽﭸ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ/٢٢[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻛﺮ ﭽﭹ ﭸﭼ . ﺎﻝﻗ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ": ﻗﻮﻻﻥ ﻓﻴﻪ :٢١ ************************** )١ (ﻟﻠﺠﺼـــﺎﺹ ﺍﻟﻘـــﺮﺁﻥ ﺃﺣﻜـــﺎﻡ)٥/٨٣١ ( ﺍﻟﻌﺮﺑـــﻲ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٣/٢٥٣ ( ﻭﺍﻟـــﺮﺍﺯﻱ ،)٣٢/٦٤١ ( ﻗـــﻮﻝ ﺃﻳـــﺪ ﺍﻟـــﺬﻱ ﻭﺍﻟﻘـــﺮﻃﱯ ، ﳌﺎﻟﻚ ﺧﻼﻓﺎً ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ)٢١١/٥٨١ ( . )٢ (ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﶈﺮﺭ ﰲ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﻳﻨﻈﺮ)١١/٦٦٢ (. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﻌﺎ ﺭﻭﺡ)٨١/٧٠١ ( . )٤ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺿﻮﺍﺀ)٦/٤٣١ .(
عدد الصفحات ٦٠٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺃﺣﺪﳘﺎ :ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﻭﺍﻩ ﻃﻠﺤﺔ ﺃﺑﻲ ، ﺍﻋﻦ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ: ﺃﺣﺪﺍً ﻳﻨﻔﻌﻮﺍ ﺃﻻ ﻳﻘﺴﻤﻮﺍ ﻻ) ١ . ( ﻭﺍﻵﺧﺮ :ﻗﻮﳍﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺮﻭﺍ ﻻ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺃﻥ : ﺃﻓﻌﻞ ﺃﻥ ﺃﻟﻮﺕ ﻣﺎ ، ﻫﺸﺎﻡ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮﻝ ﻭﻣﻨﻪ : ﻻﺃَ ﺏ ﻢٍﺼ ﻴﻚ ﺭ ﺗُﺩ ﻪ ﻴﺢٍﺼ ﺗَ ﻏﲑ ﻪ ﻠﻲﺗَﺆ)٢ . (٣ ﺟﻌ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ ﻔﺮ: ﺃﻭﱃ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ، ﺍﳌﺴـﻴﺐ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﻋـﻦ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺰﻫـﺮﻱ ﻷﻥ ، ﻭﻋـﺮﻭﺓ ﻭ ﻋﻠﻘﻤـﺔُ ﻭﻗـﺎﺹ ﺑـﻦ ﺍ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺍ ﻭﻋﺒﻴﺪ) ٣ (، ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ، ﻗﺎﻟﺖ : ﻭﻓﻘـﺮﻩ ﻟﻘﺮﺍﺑﺘـﻪ ﺃﺛﺎﺛـﺔ ﺑـﻦ ﻣﺴـﻄﺢ ﻋﻠـﻰ ﻳﻨﻔـﻖ ﺑﻜـﺮ ﺃﺑﻮ ﻛﺎﻥ ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃ ﻻ ﻭﺍ ، ﻭﺟـﻞ ﻋـﺰ ﺍ ﻓـﺄ ﭽ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ٦ ﮁ ﮀ ﭼﭿ) ٤ .( ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻳﺆﺗﻮﺍ ﺃﻥ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺃﻭﻟﻮ ﳛﻠﻒ ﻭﻻ ، ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻠﻰ : ﻻ ﻷﻥ ﻳﺆﺗﻮﺍ ، ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﺎﻝ ﻭﻣﻦ : ﻳﺆﺗﻮﺍ ﺃﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺃﻭﻟﻮ ﻳﻘﺼﺮ ﻭﻻ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﻘﺼﺮ ﻭﻻ .٩ ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٨١/٢٠١( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻭﺍﺑﻦ ، . ﺍﻟﺪﺭ)٦/٢٦١ ( . )٢ (ﻷ ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﺩﻳﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻣﺮﺉ)٨١ ( ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ، : ﰲ ﻣﻘﺼﺮ ﻏﲑ ﺃﻱ ، ﻣﺆﺗﻠﻲ ﻏﲑ. )٣ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺛﺒﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺛﻘﺔ ، ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﺣﺪ ، ﺍﳍﺬﱄ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺍ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺍ ﻋﺒﻴﺪ)٤٩ ﻫـ (. ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ)٥/٣٩١ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٩١/٣٧ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٠٤٦ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ. )٤ (ﻭﺍﳌﺴــﺎ ﺍﻟﺼــﺤﺎﺡ ﰲ ﻣﺸــﻬﻮﺭﺓ ﺍﻹﻓــﻚ ﺣــﺪﻳﺚ ﻭﺭﻭﺍﻳــﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴــﲑ ﻙ ، ﺍﻟﻔــﺘﺢ ﰲ ﻭﺷــﺮﺣﻪ ﺑﻄﻮﻟــﻪ ﺍﳊــﺪﻳﺚ ﻳﻨﻈــﺮ ، ﻭﻏﲑﻫــﺎ ﺡ)٠٥٧٤( )٨/٢٥٤ -١٨٤ (ﻭﺍﻟﻄـــــﱪﻱ ،)٨١/٢٩ ( ﺍﻟﻜـــــﻭﻏـــــﲑﻩ ﺍﻟﻄـــــﱪﻱ ﺫﻛـــــﺮ ﻭﻗـــــﺪ ، ﻃﺮﻗـــــﻪ ﻣـــــﻦ ﺜﲑ)٨١/٣٠١( ﺍﻟﺪﺭ ﰲ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ. )٦/٦٤١ -٣٦١(٠
عدد الصفحات ٦١٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻗﻴــﻞ ﻓــﺈﻥ: ﭽ ﭼچ ﳉﻤﺎﻋــﺔ ﺃ، ﺍﳊــﺪﻳﺚ ﻭﰲ ﺑﻜــﺮ ﺃﺑــﻮ ﺍﳌــﺮﺍﺩ ﻥ ، ﻓــﺎﳉﻮﺍﺏ : ﺍﳊﻜــﻢ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺃﻥ ، ﻋــﻦ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ، ﻗﺎﻝ: ﺑﻜﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻩ: ﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺫﻛﺮ ﳑﻦ ﺃﺣﺪﺍ ، ﻭﺟـﻞ ﻋـﺰ ﺍ ﻓـﺄ ﭽ ﭸ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭼﭹ ﺍﻵﻳﺔ ﺁﺧﺮ ﺇﱃ) ١ .(٣ ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﺍﻟﻔﺮﺍ ﻗﺎﻝ ﺀ: ﺍﳊﻠﻒ ﺍﻻﺋﺘﻼﺀ)٢ (ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻻﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﰲ ، ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ : ﻤﻬــﻮﺭﻓﺠ ﺍﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ﺑﻜــﺮ ﺃﺑــﻲ ﺣ ﻭﻫــﻮ ، ﻳﺒﻴﻨــﻪ ﺍﻟﻨــﺰﻭﻝ ﺳــﺒﺐ ﻷﻥ ، ﳛﻠــﻒ ﻻ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺃﻥ ﻋﻠــﻰ ﻻ ﺃﻥ ٦ ﻣ ﻋﻠــﻰ ﻄَﺴ ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﻳﻘــﻮﻝ ﻫــﺬﺍ ﻭﰲ ، ﺢ : ﻣــﻨﻜﻢ ﺍﻟﻔﻀــﻞ ﺫﻭﻭ ﺑــﺎ ﳛﻠــﻒ ﻭﻻ ﺫﻛــﺮﻩ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻘــﻮﻝ ، ﻳﻌــﲏ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﻔﻀﻞ ، ﻳﻘـﻮﻝ ﻭﺍﻟﺴـﻌﺔ : ﺍﳉـﺪﺓ ﻭﺫﻭﻭ ، ﺍﻟﺼـﺪﻳﻖ ﺑﻜـﺮ ﺃﺑـﻮ ﺑـﺬﻟﻚ ﻋـﲏ ﻭﺇﳕـﺎ ﻳﻨﻔـﻖ ﻻ ﺑـﺎ ﺣﻠﻔـﻪ ﰲ ﻣﺴــﻄﺢ ﻋﻠـﻰ ، ﺛﻨـﺎﺅﻩ ﺟــﻞ ﻓﻘـﺎﻝ : ﺃﻻ ﺑــﺎ ﺍﳌﺆﻣﻨــﻮﻥ ﺃﻳﻬـﺎ ﻣــﻨﻜﻢ ﻭﺳـﻌﺔ ﻣــﺎﻝ ﻣـﻦ ﻓﻀــﻞ ﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﻣـﻦ ﳛﻠــﻒ ﻭﻻ ٩ ﻗﺮﺍﺑﺘــﻬﻢ ﺫﻭﻱ ﻳﻌﻄــﻮﺍ ، ﻛﻤﺴــﻄﺢ ﺃﺭﺣــﺎﻣﻬﻢ ﺑــﻪ ﻓﻴﺼــﻠﻮﺍ)..٣ . (ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺳــﺎﻕ ﺛــﻢ ﺣﺎﺩﺛــﺔ ﻭﺃﻗــﻮﺍﻝ ﺍﻹﻓــﻚ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻒ . ﻭﻗﺎﻝ ، ﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ : ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ : ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺮ ﻻ ﻣﻌﻨﺎﻩ : ﻻ ٢١ ************************** )١ (ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻣﻌـﺎ)٤/١١٥ _ ٣١٥ ( . ﻟﻜــﻦ ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﺍﻟﻀـﺤﺎﻙ ﻭﻗــﻮﻝ ﻭﻟــﻴﺲ ، ﺍﻟﻀــﺤﺎﻙ ﻋـﻦ ، ﻋﺒﻴــﺪ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣـﻦ ﻣــﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻨﻪ)٨١/٣٠١ ( ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﻫﻲ ، ﺃﻳﻀﺎً)٨١/٢٠١(٠ )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٢/٨٤٢ ( . )٣ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٨١/١٠١ – ٣٠١ ( .
عدد الصفحات ٦١١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺃﻱ ﻛﺬﺍ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﰲ ﺁﻟﻮﺍ : ﺃﻗﺼﺮ ﻻ)١ .( ﺍﳊﺴـــﻦ ﻗـــﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻘـــﻮﻝ ﻭﻳﺸـــﻬﺪ) ﻳﺘـــﺄﻝ ﻭﻻ ( ، ﻭﺍﳌﻌﻨـــﻰ: ﳛﺴـــﻨﻮﺍ ﻻ ﺃﻥ ﻋﻠـــﻰ ﳛﻠﻔـــﻮﺍ ﻻ ﺍﳌﺴـــﺘﺤﻘﲔ ﺇﱃ ﻟﻺﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﳛﺴﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﰲ ﻳﻘﺼﺮﻭﺍ ﻻ ﺃﻭ)٢ .(٣ ﻭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﻮﻝ : ﻗﻴﻞ ﻓﺈﻥ: ﭽ ﭼچ ﺑﻜـﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﰲ ﳉﻤﺎﻋﺔ ... ، ، ﺫَﻛَـﺮ ﻣـﺎ ﻓـﺎﳉﻮﺍﺏ ﻭﻗـﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺃﺛﺎﺛﺔﺃﻥ ﺑﻦ ﻭﻣﺴﻄﺢ ﺑﻜﺮ ﺃﺑﻲ ﻗﺼﺔ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ... ، ﺃﻥﻭ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻻ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ : ﺍﻹﻓـﻚ ﰲ ﻗـﺎﻝ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻋـﻦ ﻣﻨـﺎﻓﻌﻬﻢ ﻗﻄﻌـﻮﺍ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﺇﻥ ، ﰲ ﺍﻵﻳـﺔ ٦ﻓﻨﺰﻟـﺖ ﻓﲨﻴﻌﻬﻢ ، ﺃﺻﺢ ﺎﻷﻭﻝ ، ﻻ ﺃﻥ ﻓﻴﺤﻠـﻒ ﻭﺳـﻌﺔ ﻓﻀﻞ ﺫﻭ ﻳﻐﺘﺎﻅ ﻻ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺔ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﻏﲑ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻏﺎﺑﺮ ﺻﻔﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻊ)٣(ﺍﻟﻘ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ، ﻮﻝ)٤ .( ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ :٩ ﻭ ﺍﳉﻤﻬــﻮﺭ ﻗــﻮﻝ ، ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﻗــﺎﻝ ﻛﻤــﺎ ﺃﻭﱃ ، ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﻨــﺰﻭﻝ ﺳــﺒﺐ ﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻭﻋﻠﻴــﻪ ، ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﰲ ﺍﻷﻇﻬــﺮ ﻭﻫــﻮ ﲨــﺎﻫﲑ ﻭﺧﻠﻔﺎً ﺳﻠﻔﺎً ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، . ************************** )١ (ﺗﻔﺴﲑﻩ)٣/٣١٥ -٤١٥ ( . )٢ (ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺫﻛﺮﻫﺎ)٢/٨٤٢ ( ﻛﺸﺎﻓﻪ ﰲ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻭ ، ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﻭﱂ)٣/٦٢٢ ( . )٣ (ﺍﶈﺮﺭ ﻳﻨﻈﺮ)١١/٥٨٢ ( ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻭﻋﻨﻪ ،)٢١/٧٠٢ ( . )٤ (ﻳﻨﻈــﺮ : ﺍﻟﻔــﺮﺍﺀ)٢/٨٤٢ ( ﻭﺍﻟﺰﺟــﺎﺝ ،)٤/٦٣ ( ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــﺪﻱ ،)٣/٣١٣( ﻭ ﺍﻟﺒﻐــﻮﻱ،) ٤/٥٠١ ( ، ﺍﻟﻌﺮﺑــﻲ ﻭﺍﺑــﻦ)٣/٨٦٣( ، ﻋﻄﻴــــﺔ ﻭﺍﺑــــﻦ)١١/٥٨٢( ﻭﺍﻟﻘــــﺮﻃﱯ ،)٢١/٨٠٢ ( ، ﻛــــﺜﲑ ﻭﺍﺑــــﻦ)٣/٦٨٢ ( ﻭﺍﻟﺴــــﻌﺪﻱ ،)٥/٢٠٤ ( ﻭﺍﻟﺸــــﻨﻘﻴﻄﻲ ، ) ٦/٩٥١ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨١/٩٨١ ( ﻭﻏﲑﻫﻢ .
عدد الصفحات ٦١٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨ ﭧ ﮙﭽ ﮘ ﮗ ڳ ڱ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﭼﮛ]ﺍﻟﻨﻮﺭ/٣٢[ ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻵ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻡ ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻫﻲ ، ﻳﺔ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ": ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺧ ﻴ ﻗﺎﻝ ﻒ : ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﺄﻟﺖ: ﻣ ﳏﺼـﻨﺔً ﻗﺬﻑ ﻦ ﻟُ ﻌ ٣ﻦ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﺪ ﰲ ، ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﺑﻌﺎﺋﺸﺔ ﺧﺎﺹ ﻫﺬﺍ)١ . ( ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻂﻴ)٢ (، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻦ : ﺍﻟﻨﱯ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺧﺎﺻﺔ) ٣ .( ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ :ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﻭﱃ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﻮﻝ ، ﻗﻮﻟﻪ ﻷﻥ: ﭼﮙﭽ ﲨﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ . ٦ ﻭﻗﻴﻞ : ﺍﻟﻨﱯ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﲠﺬﺍ ﺧﺺ ، ﻗﺬﻓﻬﻦ ﳌﻦ ﻓﻘﻴﻞ : ﻭﺍﻵﺧـﺮﺓ ﺍﻟﺪ ﰲ ﻣﻠﻌﻮﻥ ، ﻗﻴـﻞ ﻏﲑﻫـﻦ ﻗـﺬﻑ ﻭﻣـﻦ: ﻓﺎﺳﻖ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ، ﻟﻪ ﻳﻘﻞ ﻭﱂ)" ٤ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ :٩ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺫﻛﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﲠﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺭﺑﻌﺔ ، ﻭﻓﻴﻤﻦ : ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٨١/٣٠١ ( ﳓـﻮﻩ ﺯﻳـﺪ ﺍﺑـﻦ ﻭﻋـﻦ ، ﻋﻨﻪ ﺃﺧﺮﻯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ،)٨/٧٥٥٢( ، ﻭﻳﻨﻈـﺮ: ﺍﻟﺪﺭ)٦/٤٦١ ( ﺍﻟﻨﻘﻮﻝ ﻭﻟﺒﺎﺏ ،)٧٥١(. )٢ (ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺭﻭﻯ ، ﺍﻟﻜﻮﰲ ، ﺍﻷﺷﺠﻌﻲ ﺷ ﺑﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ..ﺣﺠﺮ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ، : ﻳﻘﺎﻝ ، ﺛﻘﺔ: ﺍﺧﺘﻠﻂ . ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٤/٣٧١ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)١١/٠٢٣ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٢٠٤( ﻭﻏﲑﻫﺎ . )٣ (ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﻋﻨــﻪﻣــﺍﻟﻄــﱪﻱ ﻋﺒﻴــﺪ ﻃﺮﻳــﻖ ﻦ) ٨١/٤٠١ ( ﻳﻨﻈــﺮ ، ﻭﺍﻟﻜﻠــﱯ ﻋﺒــﺎﺱ ﺍﺑــﻦ ﻗــﻮﻝ ﻭﻫــﻮ ، : ﺍﻟــﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒــﺪ)٣/٥٥ ( ، ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ) ٨١/٤٠١ ( ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٦/٥٦١ ( . )٤ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٣١٥- ٤١٥ . (
عدد الصفحات ٦١٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺃﺣﺪﻫﺎ :ﺃ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﳖﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺍ ﺭﺿﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻹﻓﻚ ﲝﺪﻳﺚ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ، " ﻏﺎﻓﻠـﺔ ﻭﺃ ﺭﻣﻴﺖ " ، ﺫﻟــﻚ ﺑﻌــﺪ ﺑﻠﻐــﲏ ﻭﺇﳕــﺎ ، ﺍ ﺭﺳــﻮﻝ ﻓﺒﻴﻨﻤــﺎ ﺃَ ﺇﺫ ﺍ ﺣــﻰ ﺇﻟﻴــﻪ ، ﻓﻘــﺎﻝ : ﺃﺑﺸــﺮﻱ ، ﻭﻗــﺮﺃﭽ ڳ ﮙ ﮘ ﮗ ڱ ﭼﮛﻭ ﲟ، ﻭﺗﻨﺎﻗﻠـﻪ ﻓﻴـﻪ ﺧـﺎﺽ ﻣﻦ ﺃﻭ ، ﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﻣﻦ ﺍﻹﻓﻚ ﺷﺄﻥ ﰲ ﻭﺭﺩ ٣ﺎ ﻭﻛــ ﺑﻌــﺪﻫﺎ، ﻭﻣــﺎ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻫــﺬﻩ ﰲ ﻭﺭﺩ ﻣــﺎ ﺬﺍ ﺍﻟ ﺍﻟﻮﻋﻴــﺪ ﻣــﻦ ﻭﻗــﺎﻟﻮﺍ ، ﺸــﺪﻳﺪ: ﺁﺫ ﻣــﻦ ﺣــﻖ ﰲ ﺇ ﺍﳌــﺆﻣﻨﲔ ﺃﻡ ﻯ ﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﳌﻜﺎﳖﺎ ﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﺈﳕﺎ ﻗﺬﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺃﻥ ، ﺃﻥ ﻓﻨﺎﺳﺐ ، ﺗﻠـﻚ ﺗﻜـﻮﻥ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ)١ (ﻣـﺎ ﻭﻗـﺎﻝ ، ﺍﻟﺰﳐﺸـﺮﻱ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ، ﺣﺎﺻـﻠﻪ : ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﰲ ﻳـﺮﺩ ﱂ ﺃ ﻋﺒـﺪﺓ ﺷـﺄﻥ ﰲ ﺣﺘـﻰ ٦ﺍﻟﻮﻋﻴـﺪ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﰲ ﺍﳉﻤـﻊ ﻟﻔـﻆ ﻋـﻦ ﻭﺃﺟـﺎﺑﻮﺍ ، ﻋﻨﻬﺎ ﺍ ﺭﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗَﺬَﻓَﺔ ﺷﺄﻥ ﰲ ﻭﺭﺩ ﻣﺎ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻪﺃ ﺑـ ﻪﻳـﺮﺍﺩ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍ ﺭﺳﻮﻝ ، ﺍﳌﺮﺍﺩﺓ ﺃﻭﻻ ﺃ، ﺃﳖﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻡ ، ﺟ ﺍﻷﻣـﺔ ﻣﻦ ﻭﻟﺒﻨﺎﲥﺎ ﳍﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﻌﺖ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺑﺎﻹﺣﺼﺎﻥ ﺍﳌﻮﺻﻮﻓﺎﺕ) ٢ .(٩ ﻭﺍﻟﺜﺎ :ﺍﻟﻨﱯ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﰲ ﺃﳖﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟـﻼﻡ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ، ﺍﳌﻌﻬـﻮﺩ ﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ، ﻭﺍﳌﻌﻬـﻮﺩ ﺍﻟـﻨﱯ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻫﻨﺎ ، ﺍﻹﻓـﻚ ﻗﺼـﺔ ﰲ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻷﻥ ، ﰲ ﻭﻗـﻊ ﻣـﻦ ﻭﻭﻗـﻮﻉ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺃﻡ ﻋﻨـﻬﺎ ﺍ ﺭﺿـﻲ ، ﻘْﻳ ﺫﻟـﻚ ﻳﻮﺟـﺐ ﺍﻟـﺬﻱ ﻟﻠـﺪﻟﻴﻞ ﺳـﺒﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺼﺮ ﻟﻼﺳـﺘﺜﻨﺎﺀ ﺗﻘﺒـﻞ ﻟﻐﲑﻫـﻦ ﺍﻟﻘـﺎﺫﻑ ﺗﻮﺑـﺔ ﻓـﺈﻥ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ٢١، ، ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺃﻭﻝ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺗﻮﺑﺘـﻪ ﺗﻘﺒـﻞ ﻓـﻼ ﺍﻵﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ ﰲ ﺍﻟﻘـﺎﺫﻑ ﻭﺃﻣﺎ ، ﻗـﺎﻝ ﺳـﺒﺤﺎ ﻷﭽ ں ﮝ ﮜ ﭼﮟ ﻭﻻ ﺍ ﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ، ﺍﻟﻠﻌﻦ ﻷﻥ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺍﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ﺻﻔﺔ ﭽ ﭼ ] ﺍﻷﺣـﺰﺍﺏ/١٦[ ﻭﻗـﺎﻟﻮﺍ ، ﺃﻳﻀﺎً: ﺇ ﻳﻜﻔﺮ ﻻ ﺍﶈﺼﻨﺎﺕ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﺎﺫﻑ ﻥ ، ﺗﻌـﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﻳﻜﻔـﺮ ﺍﻵﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ ﰲ ﻭﺍﻟﻘـﺎﺫﻑ ﮩﭽ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ﭼۀ ٥١ ************************** )١ (ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳﻨﻈﺮ)٣٢/٨٦١ ( ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ،)٥١/٩٥٣ ( ﻛﺜﲑ ،ﻭﺍﺑﻦ)٣/٧٨٢ ( ، )٢ (ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ)٣/٧٢٢ -٨٢٢ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ)٢/٠٢١( ﻭ ، ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺃﺑﻮ)٦/٦٦١ (
عدد الصفحات ٦١٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ/٤٢[ ﻭﺍﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ ﺻﻔﺔ ﻭﻭﺫﻟﻚ ، ﺃ ﺗﻮﻋـﺪﻫﻢ ﺳـﺒﺤﺎ ، ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ ﺑﺎﻟﻌـﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﻳﻜﻮﻥ ، ﻋﻘـﺎﺏ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺪﻝ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻜﻔـﺮ ﻋﻘـﺎﺏ ﺍﻟﻘـﺎﺫﻑ ، ﻻ ﺍﶈﺼـﻨﺎﺕ ﺳـﺎﺋﺮ ﻗﺬﻓـﻪ ﻭﻋﻘـﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻘﺎﺏ ﻳﻜﻮﻥ ، ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻥ ﺑـﺪ ﻓﻼ ﺍﶈﺼـﻨﺎﺕ ﳎـﺮﺩ ﻋﻠـﻰ ﻣﺰﻳـﺔ ﳍـﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻐـﺎﻓﻼﺕ ﺍﶈﺼـﻨﺎﺕ ٣، ﺍﻟﻨﱯ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻷﻥ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﳍﻦ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺃﻣﻬ، ﻷﳖﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺎﺕ ، ﺍﻟـﺪ ﰲ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻭﻫـﻦ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻨﻬﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺇﳕﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﻋﻮﺍﻡ)١ (، ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻓـﻴﻬﻦ ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍ ﺭﺿـﻲ ﺇ ﺇﺫ ﺃﻭﻟﻴﺎً ﺩﺧﻮﻻ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺗﱪﺋﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻦ ﳖﺎ .٦ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﺍﺕ ﰲ ﺃﳖﺎ ، ﻛﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﺇﺫﺍ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻬﺎﺟﺮﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺇﱃ ، ﻣﻜـﺔ ﺃﻫـﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﻗﺬﻓﻬﺎ ، ﺗﻔﺠﺮ ﺧﺮﺟﺖ ﺇﳕﺎ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ، ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﻨﺰﻟﺖ . ﻭﺍﻟﺮﺍﺑــﻊ :ﰲ ﻋﺎﻣــﺔ ﺃﺃﳖــﺎ ﺍﻟــﻨﱯ ﺯﻭﺍﺝ ﻭﻏﲑﻫــﻦ ﺯﻳــﺪ، ﻭﺍﺑــﻦ ﻗﺘــﺎﺩﺓ ﻗــﺎﻝ ﻭﺑــﻪ ﺍﺑــﻦ ﻋــﻦ ﺍﻟﺜﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﻭﻫــﻲ ٩، ﻋﺒﺎﺱ)٢ (، ﺍﻵﻳـﺔ ﰲ ﻟﻠﻌﻤـﻮﻡ ﺍﻟـﺮﺍﺟﺢ ﻫـﻮ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻭﻋﻤﻮﻣـ ﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺎﺕ ﺣـﺪﻳﺚ ﻭﻣﻨـﻬﺎ ، ﻟﺴـﻨﺔ )ﺍﺟﺘﻨﺒـﻮﺍ ﺍﻟﺴﺒﻊ)(....٣ .( " ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻋﺎﻡ ﻓﺈ ، ﻋﻤﻮﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺇﺟـﺮﺍﺅﻩ ﻓﻴﺠﺐ ، ﻣﻮﺟـﺐ ﻻ ٢١ﺇﺫ ﳋﺼﻮﺻﻪ ، ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺑﻨﻔﺲ ﳐﺘﺼﺎ ﻫﻮ ﻭﻟﻴﺲ ، ﺍﻟـﻨﱯ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻣـﻦ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻏـﲑ ﺣﻜﻢ ﻷﻥ ﰲ ﺩﺍﺧـﻞ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ، ﺍﻟﺴـﺒﺐ ﻣـﻦ ﻫـﻮ ﻭﻟﻴﺲ ، ﻭﻷ ﲨـﻊ ﻟﻔـﻆ ، ﻫﻨـﺎ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﰲ ﻭﺍﻟﺴـﺒﺐ ، ﻋﻤﻮﻣـﺎﺕ ﻗﺼـﺮ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ************************** )١ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٣٢/٨٦١( ﻭ ، ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﳎﻤﻮﻉ)٥١/٩٥٣ ﻭﺑﻌ ﺪﻫﺎ ( . )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻄﱪﻱ)٨١/٤٠١ ٥٠١، (. )٣ (ﺡ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻙ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٦٦٧٢ ( ﺡ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻙ ﻭﻣﺴﻠﻢ ،)٨٨( ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ .
عدد الصفحات ٦١٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺑﺎﻃــﻞ ﺃﺳــﺒﺎﺏ ﻋﻠــﻰ ، ﺫﻟــﻚ ﺍﻗﺘﻀــﺖ ﺑﺄﺳــﺒﺎﺏ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻋﺎﻣــﺔ ﻓــﺈﻥ ﻋ ﻭﻗــﺪ ﻣﻨــﻬﺎ ﺷــﻴﺌﺎ ﺃﻥ ﻠــﻢ ﻳ ﺳﺒﺒﻪﱂ ﻋﻠﻰ ﻘﺼﺮ) ١ . ( ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ :٣ ﺳـﺒﺐ ﻋﻠـﻰ ﻗﺼﺮﻫﺎ ﳌﻦ ﺧﻼﻓﺎً ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺑﺄﻣﻬـﺎﺕ ﺧﺎﺻـﺔ ﺟﻌﻠـﻬﺎ ﺃﻭ ، ﻭﳍـﺎ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﻭﺭﺩ ﻭﻣﺎ ، ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﻳﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﺮﺩ ﱂ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﻤﻞ ﻭﺍﻷﺻﻞ ، ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﺏ ﻭﻻ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺃﻭ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﻳﺮﻣﻲ ﻣﻦ ﺣﻖ ﰲ ﻳﻜﻮﻥ .٦ ﭽ ﭨ ۋﭧ ٷ ﯜ ﯟۈ ﯣ ۉ ﯡ ﭼۅ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ/٦٢[ ************************** )١ (ﺍﻟ ﳎﻤـــﻮﻉ ﻔﺘـــﺎﻭﻯ)٥١/٩٥٣ ( ﻭﻳﻨﻈـــﺮ ، : ﺍﻟﻄـــﱪﻱ)٨١/٥٠١ ( ﻭﺍﻟﺰﺟـــﺎﺝ ،)٤/٧٣ ( ﻭﺍﳉﺼـــﺎﺹ ،)٣/١٩ ( ﻭﺍﻟﻮﺍﺣـــﺪﻱ ، ﺍﻟـــﻮﺟﻴﺰ ﰲ)٢/٠٦٧ ( ﻭﺍﻟﺴـــﻤﻌﺎ ،)٣/٥١٤ ( ﻭﺍﻟـــﺮﺍﺯﻱ ،)٣٢/٨٦١ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀـــﺎﻭﻱ ،)٢/٠٢١ ( ﻭﺍﻟﻨﺴـــﻔﻲ ،)٣/٧٣١( ﻛـــــﺜﲑ ﻭﺍﺑـــــﻦ)٣/٧٨٢( ﺍﻟ ﻭﺃﺑـــــﻮ ، ﺴـــــﻌﻮﺩ)٦/٦٦١ ( ﻭﺍﻟﺸـــــﻮﻛﺎ ،)٤/١٢ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳـــــﻲ ،)٨١/٦٢١ ( ﻭﺍﻟﺴـــــﻌﺪﻱ ، ) ٥/٣٠٤ ( ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ،)٦/٨٨ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،) ٨١/١٩١ ( .
عدد الصفحات ٦١٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺃ ﺫﻛﺮ ﰲ ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻗﻮﺍﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ . ﺍ ﺭﲪـﻪ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﺟـﺒﲑ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﻗـﺎﻝ ، ﻭﻋﻄـﺎﺀ ، ﻭﳎﺎﻫـﺪ : ﺍﳋﺒﻴﺜـﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺃﻱ ﻣـﻦ ﻟﻠﺨﺒﻴـﺜﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻣـﻦ ﻭﺍﳋﺒﻴﺜـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻣـﻦ ﻟﻠﺨﺒﻴﺜـﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻣـﻦ ﻭﺍﳋﺒﻴﺜﻮﻥ ﻭ، ﻣـﻦ ﻟﻠﻄﻴـﺒﲔ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻣـﻦ ٣ﺍﻟﻄﻴﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻟﻠﻄﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻄﻴﺒﻮﻥ)١ . ( ﺟﻌﻔـﺮ ﺃﺑـﻮ ﻗﺎﻝ : ﺍﻵﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ ﰲ ﻗﻴـﻞ ﻣـﺎ ﺃﺣﺴـﻦ ﻭﻫـﺬﺍ ، ﻭﺍﳌﻌﻨـﻰ : ﺍﳋﺒﻴﺜـﻮﻥ ﺇﻻ ﻳﻘـﻮﳍﻦ ﻻ ﺍﳋﺒﻴﺜـﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻭﺍﳋﺒﻴﺜﺎﺕ ﻭﺍ، ﺍﻟﻄﻴﺒﻮﻥ ﺇﻻ ﻳﻘﻮﳍﻦ ﻻ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻟﻄﻴﺒﺎﺕ .٦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺩﻝ ﭽ ﯧ ﯦ ﯥ ﭼ ﺃﻱ : ﻭﺍﳋﺒﻴﺜـﺎﺕ ﺍﳋﺒﻴﺜـﻮﻥ ﻳﻘـﻮﻝ ﳑﺎ ﻣﱪﺀﻭﻥ ﻭﺻﻔﻮﺍﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺍﺛﻨﲔ ﻛﺎ ﻭﺇﻥ ﻭﲨﻊ ﯧﭽ ﯦ ﯥ ﭼې ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/١١[ﺍﳉﻤﻊ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻗﻮﻝ ﻫﺬﺍ) ٢ . ( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﰲ: ﯜﭽ ﭼۈ ﺁﺧﺮﺍﻥ ﻗﻮﻻﻥ :٩ ﺃ -ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻗﻴﻞ: ﺗﻠﺍ ﺇﳕﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱﳋﺒﻴﺜﺎﺕ ﻣﻦ ﻭﺍﳋﺒﻴﺜﺎﺕ ﺑﺎﳋﺒﻴﺜﲔ ﺼﻖ ﻭﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ، ﺑﺎﻟﻄﻴﺒﲔ ﻻ) ٣ .( ﺏ -ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻭﻗﻴــﻞ : ﺍﻟﻨﺴــﺎﺀ ﻣــﻦ ﻟﻠﺨﺒﻴﺜــﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟــﺎﻝ ﻣــﻦ ﺍﳋﺒﻴﺜــﻮﻥ ، ﻣــﻦ ﻟﻠﺨﺒﻴــﺜﲔ ﺍﻟﻨﺴــﺎﺀ ﻣــﻦ ﻭﺍﳋﺒﻴﺜــﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ)"٤ . (٢١ ************************** )١ (ﰲ ﺍﻵﺛــــﺎﺭ ﻳﻨﻈــــﺮ : ﺗﻔﺴــــﲑ ﺍﻟــــﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒــــﺪ)٣/٠٥ ( ﻭﺍﻟﻄــــﱪﻱ ،)٨١/٧٠١ -٨٠١ ( ﺣــــﺎﰎ ﺃﺑــــﻲ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٨/١٦٥٢ – ٤٦٥٢ . (ﺍﻟﺪﺭ)٦/٧٦١ ( . )٢ (ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺁﻳﺔ ﰲ ﻗﺎﻝ : ﺯﺍﺩ ﻓﻤﺎ ﺃﺧﻮﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪ. ﻟﻠ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ ﻔﺮﺍﺀ)٢/٩٤٢ ( . )٣ (ﻣﻌﺎ ﰲ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺟﻮﺯﻩ)٤/٧٣( . )١ (ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻣﻌــﺎ)٤/٤١٥ - ٦١٥( ﻭ ، ﺍﻟﻫــﺬﺍ ﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺴــﻠﻒ ﻣــﻦ ﻭﻏﲑﻫــﻢ ﻭﺍﳊﺴــﻦ ﺟــﺒﲑ ﻭﺍﺑــﻦ ﺯﻳــﺪ ﻭﺍﺑــﻦ ﻋﺒــﺎﺱ ﺍﺑــﻦ ﻗــﻮﻝ ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻄﱪﻱ)٨١/٨٠١ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨/٠٦٥٢( ﻭ ﺍﻟﺪﺭ)٦/٨٦١( ، ﻭ ﺍﻟﻨﻘﻮﻝ ﻟﺒﺎﺏ)١/٧٥١ ( .
عدد الصفحات ٦١٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻘـﻮﻝ ﺍﻵﻳـ ﻫـﺬﻩ ﰲ ، ﲠـﺎ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﺴـﻠﻒ ﻣـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ ﺑﻘـﻮﻝ ﺔ ، ﻭﻗﺘـﺎﺩﺓ ، ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻗـﺎﻝ ﻭﺑـﻪ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ، ﻭﺍﳊﺴﻦ)١(ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ، ، ﺍﻵﻳـﺔ ﺑﺘﺄﻭﻳـﻞ ﺍﻷﻭﱃ ﺃ ﻭﺫﻛـﺮﻭﺍ ، ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ٣ﻫﺬﺍ ﺍ ﺍﻟﻐــﺎﻓﻼﺕ ﺍﶈﺼــﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟــﺮﺍﻣﲔ ، ﻗــﺎﻟﻮﺍ ﻣــﺎ ﻋﺎﺋﺸــﺔ ﺷــﺄﻥ ﰲ ﺍﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ ﺑﺘــﻮﺑﻴﺦ ﺟــﺎﺀﺕ ﻗﺒﻠــﻪ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻷﻥ ، ﳌﺆﻣﻨــﺎﺕ ﻭﻣﺂﳍﻢ ﺣﺎﳍﻢ ﻋﻦ ﺇﺧﺒﺎﺭﺍً ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻋﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻓﻨﺎﺳﺐ)٢ .( ﺍﻹﻋـﺮﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺃﻣﺎ)٣ (ﻳﻘـﻮﻝ ﺣﻴـﺚ ﺣﻴـﺎﻥ ﺃﺑـﻮ ﻭﺍﺳـﺘﻈﻬﺮﻩ ، : ﺃﻥ ﻭﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﭼۈﭽ ٦ ﻭﻛــﺬﻟﻚ ، ﻟﻠﻨﺴــﺎﺀ ﻭﺻــﻒ ﭼۅﭽ ﺃﻱ : ﺑﺎﻟــﺬﻛﻮ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘــﻪ ﻭﻳﺮﺟﺤــﻪ ، ﺍﳋﺒﻴــﺜﲔ ﻟﻠﺮﺟــﺎﻝ ﺍﳋﺒﻴﺜــﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴــﺎﺀ ، ﺭ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻗﺮﻳﺒـﺎ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ، ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ ﻣـﻦ ﻟﻠﺨﺒـﺎﺙ ﻳﻨـﺰﻋﻦ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻣـﻦ ﺍﳋﺒﻴﺜـﺎﺕ ﺃﻥ ﻓﺎﳌﻌﻨﻰﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭼﭽڇ ، ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﻟﻠﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﻭﻛﺬﻟﻚ ، ﻭﻣﺎﻝ ٩ ﻣﻦ ﲨﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ)٤. ( ************************** )٢ (ﺗﻨﻈﺮ ﺍﻷ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﰲ ﻗﻮﺍﻝ)٨١/٧٠١ ٨٠١، ( ، ﻭﺍﻟﺪﺭ)٦/٧٦١ -٨٦١ ( . )٣ (ﻭﻳﻨﻈـــﺮ ، ﺍﳉﻤﻬـــﻮﺭ ﻗـــﻮﻝ ﺃ ﻭﺍﺣـــﺪ ﻏـــﲑ ﻭﺫﻛـــﺮ : ﺍﻟﻄـــﱪﻱ)٨١/٨٠١ ( ﻭﺍﻟﺰﺟـــﺎﺝ ،)٤/٧٣ ( ﻭﺍﳉﺼـــﺎﺹ ،)٥/٤٦١ ( ، ﻭﺍﻟﺒﻐــــــﻮﻱ)٤/٦٠١ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸــــــﺮﻱ ،)٣/٩٢٢ ( ﻭﺍﻟﻨﺴــــــﻔﻲ ،)٣/٨٣١ ( ﺗﻴﻤﻴــــــﺔ ﻭﺍﺑــــــﻦ ،)٤١/٣٤٣ ( ﻛــــــﺜﲑ ﻭﺍﺑــــــﻦ ، ) ٣/٨٨٢ (ﻭﺍ، ﻟﺸﻮﻛﺎ)٤/٨١ . ( )٤ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٤/٧٣٤ ( ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﻭﺟﻬﻪ ﻛﻤﺎ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻗﻮﻝ ﺇﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﻭﻫﻮ ، . )١ (ﺍﻟﻌـــــﺰ ﺗﻔﺴـــــﲑ)٢/٥٩٣ ( ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻀـــــﺎﻭﻱ)٢/٠٢١ ( ﺟـــــﺰﺉ ﻭﺍﺑـــــﻦ ،)٣/٣٦ ( ، ﻭﺍﻟﺸـــــﻮﻛﺎ)٤/٨١ ( ﺍﳌﻌـــــﺎ ﺭﻭﺡ ، ) ٨١/١٣١ ( ﺍﻟﺰﳐﺸــﺮﻱ ﻭﺟــﻮﺯﻩ ،)٣/٩٢٢ ( ﰲ ﺁﺧــﺮ ﻭﺟﻬــﺎً ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﺍﺑــﻦ ﻭﺫﻛــﺮﻩ ، ﺍﻵﻳــﺔ) ٤١/٢٢٣ ( ﻭﺍﻟﻨﺴــﻔﻲ ،)٣/٨٣١( ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ) ٣/٨٨٢ ( .
عدد الصفحات ٦١٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺑﺄ ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ﻭﻭﺟﻬﻪ ﺇﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺑـﺎﻟﻼﺯﻡ ، ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻟﻴﺠﻌـﻞ ﺍ ﻛـﺎﻥ ﻣـﺎ ﺃﻱ ﺍ ﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺯﻭﺟـﺔ ﺇﻻ ﻃﻴﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺷﺮﻋﺎً، ﻻ ﻟﻪ ﺻﻠﺤﺖ ﳌﺎ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻛﺎ ﻭﻟﻮ ﻗﺪﺭﺍً ﻭﻻ )١. ( ، ﻟﻶﻳﺔ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺫﻟﻚ ﻛﻞ ﺃﻥ ﺇﱃ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻭﺫﻫﺒﺖ ﲠﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺳﻮﺍﺀ ، ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﰲ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻣـﻦ ﺍﳋﺒﻴﺜـﺎﺕ ، ٣ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ، ﺃﻭﻏﲑﻫﺎ ، ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﺎ ﻭﻟﻜﻞٍ)٢ . ( ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻬﲔ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻭﺻﺤﺢ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﰲ ﻭﺍﻻﺧـﺘﻼﻑ ، ﺍﻟﺴـﻠﻒ ﻋـﻦ ﺍﻟـﻮﺍﺭﺩﺓ ﺍﻷﻭﺟـﻪ ﻛـﻞ ﻋﻠﻰ ﲢُﻤﻞ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﶈﺬﻭﻑ ﺍﳌﻨﻌﻮﺕ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻫﻮ ﺇﳕﺎ ؟، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﻡ ، ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻮ ﻫﻞ)٣ . (٦ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﻭﺍﻷﻭﺻـﺎﻑ ﺍﻟـﺬﻭﺍﺕ ﻟﻴﺸـﻤﻞ ، ﻭﺃﻭﺳﻊ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻠﻔﻆ ﺃﻭﻓﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﱄ ﻳﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻃﻠـﻖ ﺗﻌـﺎﱃ ﺍ ﻷﻥ ، ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺃﻭﱃ ﺑﻪ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ، ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﺖ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ، ﺫﻟﻚ . ٩ ﭽ ﭨ ۋﭧ ٷ ﯜ ﯟۈ ﯣ ۉ ﯡ ﭼۅ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ/٦٢[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻭﺍﻟﺰﻭﺍ ﺍﻟﺰ ﻭﺍﳋﺒﻴﺜﲔ ﺍﳋﺒﻴﺜﺎﺕ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺃﺣﺴﻦ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ . ٢١ ************************** )٢ ( ﺗﻔﺴﲑﻩ)٣/٨٨٢.( )٣ (ﺗﻔﺴــــﲑ ﺍﻟﺴـــــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ)٢/٦٠٥ ( ﻭﺍﻟﺴــــﻤﻌﺎ ،)٣/٥١٥( ، ﻭﺍﻟـــــﺮﺍﺯﻱ)٣٢/٩٦١ ( ، ﺍﻟﺘﻔﺴـــــﲑ ﺑـــــﺪﺍﺋﻊ ﰲ ﺍﻟﻘــــﻴﻢ ﻭﺍﺑـــــﻦ ) ٣/٧٤٢ ( ، ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ)٣/٤١١ ( ، ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ)٥/٥٠٤ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨١/٤٩١( . )٤ (ﺳﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻮﺭﺓ)٤٨ ، ٥٨ ( .
عدد الصفحات ٦١٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﺃ ﻓﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﻗﺪ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻓﻤﻦ ، ﻗﻮﺍﻻً : ﻛـﺎﻥ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻟﻠﺰ ﺍﻟﺰ ﻣﱪﺋﺎً ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ)١ . ( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ :٣ ﻣـﺎ ﺃﺣﺴـﻦ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻭﺭﺟـﺢ ، ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﻴـﻞ ﻣـﺎ ﻛﻞ ﻭﺳﺎﻕ ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ ﺃﻱ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﳖﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﻞ: ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻣـﻦ ﻭﺍﳋﺒﻴﺜـﺎﺕ ﺍﳋﺒﻴﺜـﻮﻥ ﺇﻻ ﻳﻘـﻮﳍﻦ ﻻ ﺍﳋﺒﻴﺜـﺎﺕ ... ﺃﻭﺭﺩ ﺛـﻢ ، ﻋﺎﺩﺗﻪ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﳍﺬﺍ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ، ﻭﺍﻟﺰﻭﺍ ﻟﻠﺰ ﺃﳖﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻭ ، ﻫﻨﺎ ٦ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﳌﻌﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻦ ﻟﺘﺄﺧﺮﻩ ، ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﰲ ﻳـﺮﻯ ﻓﻬـﻮ ، ﻲ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ . ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ :٩ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ، ﺍﻟﺴـﻠﻒ ﺃﻗـﻮﺍﻝ ﻭﻛـﺬﻟﻚ ، ﺷﻴﺌﺎً ﳜﺺ ﱂ ﻋﺎﻡ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻔﻆ ﻷﻥ ، ﺃﻭﱃ ﻭﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺬﻭﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺍﳋﺒﺚ ﻣﺴﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﻠﻖ ﻣﺎ ﺃﻭﱃ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍ ﺍﻟﺰ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﻥ . ﭽ ﭨ ﭧ ﭼ]ﺍﻟﻨﻮﺭ/٧٢[. ٢١ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺑﺎﻻﺳﺘﺌﻨﺎﺱ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ": ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺍ ﻋﺒﺪ ﻗﺎﻝ : ﻫﻮ ﺇﳕﺎ: ﺗﺴﺘﺄﺫ ﺣﺘﻰ) ١ .( ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٤/٧٣٤ ( .
عدد الصفحات ٦٢٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ : ﻭﺍﻟﺘﻨﺨﻢ ﺍﻟﺘﻨﺤﻨﺢ ﻫﻮ)٢ . ( ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﺱ ، ﻳﻘﺎﻝ: ﻓﻠ ﺃﺣﺪﺍًﺍﺳﺘﺄ ﺃﺭ ﻢ) ٣ .( ﻭﻋــﺰ ﺟــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﻭﻣﻨــﻪ ﭽ ﭼ]ﺍﻟﻨﺴــﺎﺀ/٦[ ﺃﻱ : ﻋﻠﻤــﺘﻢ ﺍﳌﺮﻓــﻮﻉ، ﺍﳊــﺪﻳﺚ ﻫــﺬﺍ ﻟــﻚ ﻭﻳــﺒﲔ ٣، ﺑﺮﺩﺓ ﺃﺑﻮ ﺭﻭﻯ) ٤ (، ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ : ﺇﺟﺌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺳﺘﺄﺫﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﱃ ، ﻓﻘﻠﺖ : ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃ ؟ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣـﺮﺍﺕ ﺛـﻼﺙ ، ﱄ ﻳـﺆﺫﻥ ﻓﻠـﻢ ، ﻓﻘـﺎﻝ : ﺃﻗﻤـﺖ ﻓﻬـﻼ ﻓ؟ ﻘﻠـﺖ : ﺍ ﺭﺳـﻮﻝ ﲰﻌـﺖ ﺇ ﻳﻘﻮﻝ ):ﻣـﺮﺍﺕ ﺛﻼﺙ ﺃﺧﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳌﺮﺀ ﻟﻴﺴﺘﺄﺫﻥ ، ﻭ ﺃﺫﻥ ﻓـﺈﻥ ﺭﺟـﻊ ﺇﻻ (، ﻓﻘـﺎﻝ : ﲟـﻦ ﻫـﺬﺍ ﻋﻠـﻰ ٦ﻟﺘـﺄﺗﻴﲏ ﻟﻚ ﻳﺸﻬﺪ ، ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﲏ ﻟﺘﻨﺎﻟﻨﻚ ﺃﻭ ﱄ، ﻓﺸﻬﺪ ﻓﺠﺎﺀ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﱃ ﻓﺠﺌﺖ)٥ .( ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ: ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻟﻚ ﻳﺒﲔ ﻓﻬﺬﺍ ﭽ ﭼﺗﺴﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﺣﺘﻰ ، ﻻﺃﻳﺆ ﺃﻡ ﻟﻜﻢ ﺫﻥ)" ٦ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ :٩ ، ﺍﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ)١ (ﻭﺑـﻪ ﳎﺎﻫـﺪ ﻭﻗـﻮﻝ ، ﺯﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ)٢ ( ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﻭﻋﻦ ،: ﻭﺑﺰﻕ ﺗﻨﺤﻨﺢ ﺑﻴﺘﻪ ﺩﺧﻮﻝ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃ)٣ . ( ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٨١/٩٠١-٠١١ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨/٦٦٥٢ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ)٦/١٧١ ( . )٢ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٨١/١١١ ( ، ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ)٨/٦٦٥٢ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ)٦/٢٧١ ( . )٣ (ﺍﻟﻌﲔ ﻳﻨﻈﺮ )ﺃ( )٤٤ ( ، ﻭﺍﻟﺰﺟﺎﺝ)٤/٩٣ ( ﻭﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ، )ﺃ( )٨٢ ( . )٤ (ﻗﻴﻞ ، ﺍﻷﺷﻌﺮﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﺑﺮﺩﺓ ﺃﺑﻮ : ﻭﻗﻴﻞ ، ﻋﺎﻣﺮ ﺍﲰﻪ : ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺛﻘﺔ ، ﺍﳊﺎﺭﺙ) ٤٠١ ﻫـ (. ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ)٥/٧٨١ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٣٣/٦٦ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٢١١١ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ. )٥ (ﺭﻭﺍﻩ ، ﻭﻏﲑﳘﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ﻙ ، ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺡ)٥٤٢٦ (ﺡ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻙ ﰲ ﻭﻣﺴﻠﻢ ،)٣٥١٢ (. )٦ (ﻣﻌﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ)٤/٦١٥-٨١٥ ( ﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ)٤/٧٣٤ ( .
عدد الصفحات ٦٢١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﻗﺎﻝ: ﺁ ﺃﺑﺼـﺮﻩ ﺑﺎﳌﺪ ﻭ، ﺭﺷـﺪﺍً ﻣﻨـﻪ ﺁ ﺃﻳﻀـﺎً ﻠ ﻤ ﻪ ، ﻭﺁ ﺍﻟﺼـﻮﺕ ﺃﻳﻀـﺎً ﲰﻌـﻪ ﻭ، ﺍﻹﻳﻨـﺎﺱ ﺍﻟﺘﺄْ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻹﳛﺎﺵ ﺧﻼﻑ ﻃَ، ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺃ ﻣﺼﺪﺭ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﺿﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﺮِﻭﺍﻷ ﺏ)٤ .( ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮﻥ ، ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﻡ ﲟﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻭﻳﻈﻬﺮ: ﻭﺗﺴﺘ ﺗﺴﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﻫـﻞ ﺍﳊﺎﻝ ٣ﻜﺸﻔﻮﺍ ﻻ ﺃﻡ ﺩﺧــﻮﻟﻜﻢ ﻳــﺮﺍﺩ ؟ ﻗــﻮﳍﻢ ﻭﻣﻨــﻪ : ﺃﺣــﺪﺍً ﺗــﺮﻯ ﻫــﻞ ﺍﺳــﺘﺄ ﺃﺣــﺪﺍً، ﺃﺭ ﻓﻠــﻢ ﻭﺍﺳﺘﺄ ﺃﻱ، : ﺗﻌﺮﻓــﺖ ﻭﺍﺳﺘﻌﻠﻤﺖ ﻭﻣﻨﻪ ، ﭽ ﭼ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻫﺎ . ﺍﻵﺧـﺮ ﻭﺍﳌﻌﻨﻰ : ﻳﻄـﺮﻕ ﻓﻤـﻦ ، ﺍﻹﳛـﺎﺵ ﺧـﻼﻑ ﺍﻻﺳـﺘﺌﻨﺎﺱ ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻳـﺆﺫﻥ ﻳـﺪﺭﻱ ﻻ ﻏـﲑﻩ ﺑـﺎﺏ ﻻ ﺃﻡ ﻟـﻪ ؟ ٦ﻓﻬـﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺎﻝ ﺧﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﺎﳌﺴﺘﻮﺣﺶ ﺍﺳﺘﺄ ﻟﻪ ﺃﺫﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ، ﻟـﻪ ﻭﻣﻘـﺪﻡ ﻟﻺﺫﻥ ﻻﺯﻡ ﻓﺎﻻﺳﺘﺌﻨﺎﺱ ، ﺍﳌﻌﻨﻰ : ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻟـﻪ ﻭﻳﺸـﻬﺪ ، ﺗﺴـﺘﺄﺫ ﺣﺘﻰﮘﮙڱﭽ ﮛﮜﮝ ﭼںﮟ ] ﺍﻷﺣـﺰﺍﺏ/٣٥[ ﰲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟـﻪ ، ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺳﻴﺎﻕڀﭽ ﭙ ﭘ ﭗ ﭼپ]ﺍﻟﻨﻮﺭ/٨٢[)٥. ( ٩ ************************** )١ (ﻭﺍﻟﻨﺨﻌــﻲ ﻭﻗﺘــﺎﺩﺓ ﺟــﺒﲑ ﺑــﻦ ﻭﺳــﻌﻴﺪ ، ﻛﻌــﺐ ﺑــﻦ ﻭﺃﺑــﻲ ﻣﺴــﻌﻮﺩ ﺍﺑــﻦ ﺑــﻪ ﻗــﺎﻝ . ﻳﻨﻈــﺮ : ﺍﻟــﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒــﺪ)٣/٥٥( ﻭ ، ﺍﻟﻄــﱪﻱ ) ٨١/٠١١ ( ، ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ) ٨/٦٦٥٢( ﻭ ﺍﻟﺪﺭ،)٦/١٧١ ٤٧١، ( . )٢ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٨١/٢١١( ٠ )٣ (ﺍﻟﻄﱪﻱ)٨١/٢١١( ﻭ ، ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ)٨/٦٦٥٢ (ﻭﻋﻨﻪ، ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ) ٣/١٩٢ ( . )٤ (ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﻳﻨﻈﺮ)٦/٥١ ( ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﳐﺘﺎﺭ ،)١/١١ ( ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ، ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ)١/٤٧.( )٥ (ﺍﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺍﺳﺘﻈﻬﺮﻩ)٦/٤٤٥ ( .
عدد الصفحات ٦٢٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻓﻤـﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫـﻞ ﻣـﻦ ﻭﺍﺣـﺪ ﻏـﲑ ﺑـﻪ ﻗـﺎﻝ ﻭﻗـﺪ ، ﺃﻇﻬـﺮ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻼﻡ ﻫـﻮ ﺍﻻﺳـﺘﺌﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﺇﻟﻴـﻪ ﺫﻫـﺐ ﻭﺇﻋـﻼﻡ ، ﺑﺎﻟـﺪﺧﻮﻝ ﺍﻹﺫﻥ ﻃﻠـﺐ ﺍﻻﺳـﺘﺌﻨﺎﺱ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﻷﻥ ، ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻗـﻮﻝ ﺇﱃ ﺑﺎﻟﻼﺯﻡ ﻳﺆﺩﻱ ﻭﻫﻮ ، ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﺑﻲ ﻭﲝﺪﻳﺚ ، ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻪ ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻄﺮﻕ ﲟﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻫﻞ )١ .(٣ ﻭﻓ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﻭﻫﻮ ، ﺑﺎﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﺴﺮﻩ)٢ .( ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﻃﻠـﺐ ﺑـﻪ ﻳﻘﺼـﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻼﻡ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﺱ ﻓﺴﺮ ، ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻔﻆ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﻦ ﺃﻥ ﱄ ﻳﻈﻬﺮ ٦ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﻻﺳﺘﺌ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ﻓﺴﺮﻩ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺇﱃ ﻭﻣﻦ ، ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻹﺫﻥ ﺫﻛـﺮﻩ ﻣـﺎ ﻓـﺎﻷﻇﻬﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ ، ﻨﺎﺱ ﺯﺍﺋـﺪ ﻣﻌﻨـﻰ ﺍﻻﺳـﺘﺌﻨﺎﺱ ﻭﰲ ، ﺍﻻﺳـﺘﺌﺬﺍﻥ ﺑـﻪ ﻳـﺮﺍﺩ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻼﻡ ، ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﻡ ﺑﻪ ﻳﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ، ﻗﺒﻠـﻪ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ، ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﺱ ﻭﺃﻣﺎ ، ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺎﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ، ﺍﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ﳎﺮﺩ ٩ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﲦﺔ ﻫﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﻡ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺍﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ﻣ ﻻ؟ﻓﻬﻮ ﺃﻭ)٣ (ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، . ************************** )١ (ﻳﻨﻈـــــﺮ : ﺍﻟﻔـــــﺮﺍﺀ)٢/٩٤٢( ﻭﺍﺑـــــ ، ﻗﺘﻴﺒـــــﺔ ﻦ)٩٥٢ ( ﻭﺍﻟﻄـــــﱪﻱ ،)٨١/٢١١ ( ﻭﺍﻟﺰﺟـــــﺎﺝ ،)٤/٩٣ ( ﻭﺍﻟﺴـــــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ، ) ٢/٦٠٥ ( ﺍﻟﺰﳐﺸــــﺮﻱ ،)٣/٠٣٢ ( ﺍﻟﻌﺮﺑــــﻲ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٣/٠٧٣ ( ﻋﻄﻴــــﺔ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)١١/١٩٢ ( ﻭﺍﻟــــﺮﺍﺯﻱ ،)٣٢/١٧١ ( ، ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ) ٢١/٣١٢ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــﺎﻭﻱ)٢/٠٢١ ( ﺟــﺰﺉ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٣/٣٦ ( ﻭﺍﻟﺜﻌــﺎﻟﱯ ،)٣/٥١١ ( ﺍﻟﺴــﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑــﻮ ،)٦/٦٨١( ، ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ)٤/٤٢ ( ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ،)٦/٧٦١ ٨٦١، ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨١/٧٩١ (. )٢ (ﺍﳉﺼــﺎﺹ)٥/٥٦١ ( ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــﺪﻱ ،)٣/٥١٣ ( ﻭﺍﻟﺴــﻤﻌﺎ ،)٣/٦١٥ ( ﻭﺍﻟﺒﻐــﻮﻱ ،)٤/٧٠١ (ﺍﳉــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٦/٨٢ ( ، ﻭﺍﻟﻨﺴﻔﻲ)٣/٩٣١ ( ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/١٩٢ ( ﻭﺍﳉﻼﻟﲔ ،)١٦٤ ( ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،)٥/٦٠٤ ( . )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ)٣/٠٧٣ ( ﺍﳌﻌﺎ ﻭﺭﻭﺡ ،)٨١/٤٣١ ( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺃﺿﻮﺍﺀ ،)٦/٨٦١ ( .
عدد الصفحات ٦٢٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭽ ﭨ ﭵﭧ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ..ﭼ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ/٩٢[٠ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺍﳌﺴﻜﻮ ﻏﲑ ﺑﺎﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ . ﻗﺎﻝ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ":ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ :ﺃﻣﺘﻌـﺎﲥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳚﻌﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻃﺮﻕ ﰲ ﺑﻴﻮﺕ ﻛﺎ ﻢ ﻓﺄُ، ﺃﻥ ﳍـﻢ ٣ﺣـﻞ ﺇﺫﻥﻳﺪﺧﻠﻮﻫ ﺑﻐﲑ ﺎ) ١ .( ﺍﳌﻜﻲ ﺳﺎﱂ ﻭﺭﻭﻯ)٢ (ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ، ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ) ٣ (ﻗﺎﻝ : ﻭﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﳋﺎ ﺑﻴﻮﺕ ﻫﻲ)٤ .( ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﻗﺎﻝ: ﺍﳋﺎ ﻫﻲ) ٥ .(٦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻭﻗﺎﻝ)٦ : (ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺑﺎﳌﺘﺎﻉ ﻳﻌﲏ ﻟﻴﺲ ﺇ، ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ ﻭﺇﳕﺎ ﻟﻴﻪ ، ﺣﺎﺟـﺔ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﳋﺮﺑﺔ ﺃﻭ ، ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺪ ﻣﺘﺎﻉ ﻭﻛﻞ) ٧ .( ************************** )١ (ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﺃﺧﺮﺝ)٣/٥٥ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٨١/٤١١ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨/٩٦٥٢ ( ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٦/٥٧١(. )٢ (ﺍﳊﻔﻆ ﺳﻲﺀ ﺻﺪﻭﻕ ، ﺍﳌﻜﻲ ، ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﳋﻴﺎﻁ ﺍ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ . ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٤/٤٨١( ﲥ ، ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺬﻳﺐ)٠١/٦٥١ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٠٦٣ ( . )٣ (ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺕ ، ﻋﺎﱂ ﺛﻘﺔ ، ﺃﻣﻪ ﺇﱃ ﻳﻨﺴﺐ ، ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪﺑﻦ ﻫﻮ)٠٨ ﻫـ (. ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ)٥/٧٤٣ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٦٢/٧٤١ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٠٨٨ (. )٤ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٨١/٤١١ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨/٩٦٥٢ ( ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٦/٥٧١ ( . )٥ (ﺍﻟﻄﱪﻱ)٨١/٤١١ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨/٩٦٥٢ ( ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﺭ ، ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ ﻭ ،)٦/٥٧١ ( . )٦ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﻓﻘﻴﻪ ﺛﻘﺔ ، ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ، ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﲜﻴﻢ ، ﺍﳉَﻮﰲ ، ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟﺸﻌﺜﺎﺀ ﺃﺑﻮ ، ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ) ٣٩ ﻫـ (. ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٤/٤٩٤ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٤/٤٣٤ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)١٩١ .( )٧ (ﻗﺎﻝ ﺯﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺝ : ﺍﳊﻮﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ، ﺑﻴﻮﺕ ﻭﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺑﺎﻟﻘﻴﺴﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ) .٨١/٥١١( ٠
عدد الصفحات ٦٢٤