ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ) " ١ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳــــــــﺔ : ﺍﳌﻔﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﲨﺎﻫﲑ ﻭﺭﺩ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺍﻟﺼ ﺃﻥ ﻋﻠـﻰ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻳﻦ ﺍﻟـﻨﱯ ﻋـﻦ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﺑـﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﻟﻘـﺮﻥ ﺃ ٣ ﻓﻴﻪ ﻳ . ﺫﻫﺐﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺃﺑﻮ ﺇﻟﻴﻪ : ﺍﻷﻭﻝ :ﻳ ﻓــﻼ ، ﺑﺎﻟﺼــﻮﺭ ﺍﳌﻘﺼــﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﺼــﺮﻳﺢ ﺍﻟﺼــﺤﻴﺢ ﺍﻟــﻨﺺ ﺍ ﺭﺳــﻮﻝ ﻗــﻮﻝ ﻌــﺎﺭﺽ ﺑﻘــ ﻣــﻦ ﺃﺣــﺪ ﻮﻝ ٦ ﰲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻝ ﳌﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻣﻊ ، ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ . ﺍﻟﺜــﺎ: ﺍﻟﻘــ ﻋﺒﻴــﺪﺓ ﺃﺑــﻮ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺍﻋﺘﻤــﺪ ﺍﻟــﱵ ﺮﺍﺀﺓ ﺷــﺎﺫﺓ ﻗــﺮﺍﺀﺓ) ٢(، ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀﺓ ﻣــﻦ ﺗــﻮﺍﺗﺮ ﻣــﺎ ﻳﻌــﺎﺭﺽ ﻓــﻼ ﻋﻠﻴــﻪ، ﻭﺃﲨــﻊ ﺷﺎﺫﺓ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ . ٩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ ﺍ ﻷﻥ ، ﻳﺮﺩﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻔﻆ ﺃﻥ ﭽ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭼﭑ ] ﺍﻟﺰﻣـﺮ/٨٦[ ﻗـﺎﻝ ﺛـﻢ ﺳﺒﺤﺎ: ﭽ ﭣ ٿ ﭡ ﭼﭠ ، ﻟﻘـﺎﻝ ﺻـﻮﺭﺓ ﲨـﻊ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ ) ﻓﻴﻬـﺎ ﺛـﻢ ﻓـﻴﻬﻦ ﺃﻭ ( ، ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟـﺎﺝ : ﻓﺈ ﺗﻘﻮﻝ: ﺻ ﻮ ﺗﻘﻮﻝ ﻭﻻ ، ﺭ: ﺻ ﺭﻮ ﺿﻌﻒ ﻋﻠﻰ ﺇﻻ ، ﺃ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﺣﺪ)٣ . (٢١ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻫﻮ ، ﺁﺧﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﺟﺎﺀ ﯦﭽ ﯥ ې ﭼﯣ ]ﺍﳌﺪﺛﺮ/٨[ ﻋﻦ ، ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺃ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ)١ . ( ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﳛﺘﻤﻞ ﻻ ﺺ . ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٨٦٤ ( . )٢ (ﺻﻮﺭﺓ ﲨﻊ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺑﻔﺘﺢ ﻗﺮﺃ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﺃﻥ ﺍﶈﺮﺭ ﰲ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺫﻛﺮ)١١/٣٥٢ ( . )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ)٤/٢٢ ( ﺍﳌﺴﲑ ﻭﺯﺍﺩ ،)٣/٩٦ ( .
عدد الصفحات ٥٩٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﻱ ﺍﻟﻄﱪ ﻗﺎﻝ: ﻣـﺎ ﻋﻨـﺪ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻣـﻦ ﻭﺍﻟﺼـﻮﺍﺏ ﺍ ﺭﺳـﻮﻝ ﻋـﻦ ﺍﻷﺧﺒـﺎﺭ ﺑـﻪ ﺗﻈـﺎﻫﺮﺕ ﻗــﺎﻝ ﺃ : ﺍﻟﺼــﻮﺭ ﺍﻟــﺘﻘﻢ ﻗــﺪ ﺇﺳــﺮﺍﻓﻴﻞ ﺇﻥ ، ﻓﻴــﻨﻔﺦ ﻳــﺆﻣﺮ ﻣﺘــﻰ ﻳﻨﺘﻈــﺮ ﺟﺒﻬﺘــﻪ ﻭﺣﻨــﻰ ، ﻗــﺎﻝ ﻭﺃ : ﻗــﺮﻥ ﺍﻟﺼــﻮﺭ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻔﺦ)٢ .(٣ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺑﻗ ﻲﻮﻝ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻭﻗﺎﻝ ، : ﺃﺻﺢ ﻭﺍﻷﻭﻝ) ٣ . ( ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﰲ ﺍﳋـﱪ ﻭﻭﺭﺩ ، ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﻋﻠـﻰ ﻭﺳـﻴﺎﻗﻪ ﺑﻠﻔﻈﻪ ، ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺪﻻﻟﺔ ، ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﲨﻬﻮﺭ ﻣﺬﻫﺐ ٦ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﳜﺎﻟﻔﻪ ﲟﺎ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﻓﻼ ، ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ . ************************** )١ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٩٢/١٥١ ( ﺍﻟﺪﺭ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،)٨/٧٢٣ ( )٢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٨١/ ١٤٢ ( . )٣ (ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٢/٧٠١ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٢٢ ( ﻭﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)١/٩٧٤ ( ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ،)٣٢/٦٠١( ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ)٢١/١٢ ( ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ،)٢/٧٤١ ( ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻭﻓﺘﺢ ،)٢/٠٣١ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،)٧/١٩١ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ .
عدد الصفحات ٥٩٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨ ﭧ ﯧﭽ ﯦ ﭼ ]ﻥﺍﳌﺆﻣﻨﻮ/١٠١[ ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﻗﻮﻝ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﻗﻮﻻﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ : ٣ ﺃﺣﺪﳘﺎ :ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮﻥ ﻻ ﻭﻗﺖ ﰲ ﺃﳖﻢ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﺪﳘﺎ)١ (ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻗﺖ ﲟﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻭﻳﻮﻡ ، . ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺑﲔ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ :ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮﻥﭽ ﭼ ﺑﺎ ﻳﺘﻔﺎﺧﺮﻭﻥ ﻻ ﺃﳖﻢ ﻳﺘﺴـﺎﺀﻟﻮﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳﻮﻡ ﻷ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺍﻟﺪ ﰲ ﻛﺎ ﻛﻤﺎ ﲠﺎ)"٢ .(٦ ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳــــــــﺔ : ﻗﻮﻟﲔ ﺇﱃ ﻭﻳﺮﺟﻊ ، ، ﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ : ﺍﻷﻭﻝ : " ﻳﻘـﻮﻝ ﺍ ﲰﻌـﺖ ﻓﻘـﺎﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺃﺗﻰ ﺭﺟﻼ ﺃﻥﭽ ﭼ ﺃﺧـﺮﻯ ﺁﻳـﺔ ﰲ ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﻵﻳـﺔ ﭽ ﭜ ﭛ٩ ﭟ ٺ ﭼﭝ ]ﺍﻟﺼــﺎﻓﺎﺕ/٧٢[ ﻓﻘــﺎﻝ: ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟــﻪﭽ ﭼ ﺍﻹﻭﱃ ﺍﻟﻨﻔﺨــﺔ ﰲ ﻓــﺬﻟﻚ ، ﻓــﻼ ﺷﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻳﺒﻘﻰ ﻭﻻ ﻳﻮﻣﺌـﺬ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ﺃ ﻓﻼ ﻳﺘﺀ ﺴـﺎﺀﻟﻮﻥ ، ﺃﻗ ﺍﳉﻨـﺔ ﺩﺧﻠـﻮﺍ ﳌـﺎ ﻓـﺈﳖﻢ ﺒـ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻞ ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮﻥ ﺑﻌﺾ"ﺃﺷ ﻣﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻓَﺒ ، ﻜﻞ .٢١ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺗﺒﲔ ﻭﻏﲑﻩ ﺍﻟﺴﺪﻱ ﻋﻦ ﺃﺧﺮﻯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﺳﺎﻕ)٣ (ﺃﻱ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﻨﻔﺨـﺔ ﺑﻌﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻓﺈﻥ ، ﺃﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻭ ، ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻓﺎﻗﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﻓﺈﳖﻢ ، ﺍﻟﺜﺎ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺑﻌﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺑﻌﺾ ﰲ ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٨١/٤٥( ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻭﺫﻛﺮﺗﻪ . )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٤/٨٢٤( . )٣ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٨١/٤٥ ( .
عدد الصفحات ٥٩٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻝ ﻛﻤﺎ ، ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﺴﺎﺅﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﻜﻮﻥ ، ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﳉﻨﺔ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﻟﻘﺮﺁﻥ . ﺍﻟﺜﺎ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ : ، ﺍﻟـﺪ ﰲ ﺗﻨﻔﻊ ﻛﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻔﻊ ﻻ ﺃﳖﺎ ﲟﻌﻨﻰ ، ﺑﺎﻷﺭﺣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﺑﻪ ﺍﳌﺮﺍﺩ ، ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﺃﻭ ﲠــﺎ ﻳﺘﻔــﺎﺧﺮﻭﻥ ﺃ ﻻ ﺃ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻭﻳﻜــﻮﻥ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﰲ ﺑــﺎﻕ ﻓﺈ ﺑﻴﻨــﻬﻢ ﺍﻟﻨﺴــﺐ ﺃﺻــﻞ ﺍﳌــﺮﺍﺩ ٣ﻭﻟــﻴﺲ ﻗـ ﻭﺑـﻪ ، ﺍﻟـﺪ ﰲ ﺍﳊـﺎﻝ ﻫـﻮ ﻛﻤـﺎ ﲠـﺎ ﻳﺘﻮﺍﺻﻠﻮﻥ ﻭﻏـﲑﻩ ﻗﺘـﺎﺩﺓ ﺎﻝ)١ (ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ ﻛﻤـﺎ ، ﭽ ﭼ ] ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ/٠١[ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ :٦ ﻋﺒــﺎﺱ ﺍﺑــﻦ ﻓﻤــﺮﺍﺩ ، ﺍﻟﻘــﻮﻟﲔ ﺑــﲔ ﺗﻨــﺎﰲ ﻻ ﺃ ﻭﺍﻟــﺮﺍﺟﺢ ﺍﳉﻤــﻊ ﰲ ﻭﺇﺛﺒﺎﺗــﻪ ، ﻵﻳــﺔ ﺍ ﻫــﺬﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﺴــﺎﺅﻝ ﺑــﲔ ﻣـ ﻓﻴـﻪ ﻭﻣـﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳـﻮﻡ ﻟﻄـﻮﻝ ﻓﺈ ، ﺍﻷﺧـﺮﻯ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﳍـﻢ ﻭﲢﺼـﻞ ، ﺍﳌـﻮﺍﻃﻦ ﺑﻌـﺾ ﰲ ﺍﻟﺴـﺆﺍﻝ ﻋـﻦ ﻳـﺬﻫﻠﻮﻥ ﺍﻷﻫـﻮﺍﻝ ﻦ ﺍﻟﺜﺎ ﺍﻟﻨﻔﺨــﺔ ﺑﻌــﺪ ﺫﻟــﻚ ﻭﻳﻜــﻮﻥ ، ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﻨﻔﺨــﺔ ﺑﻌــﺪ ﺗﺴــﺎﺅﻝ ﻻ ﺃ ﺃﻭ ، ﺍﻟﺘﺴــﺎﺅﻝ ﻓﻴﻘــﻊ ﺍﻷﻫــﻮﺍﻝ ﺗﻠــﻚ ﻣــﻦ ﺇﻓﺎﻗــﺔ ٩ ﺑــﻪ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺃﻭﱃ ﻳﻜــﻮﻥ ﻓﻴــﻪ ﺗﺴــﺎﺅﻝ ﻻ ﺍﻟــﺬﻱ ﺍﳌﻮﻗــﻒ ﺃﻥ ﺍﻵﺧــﺮ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺃﺻــﺤﺎﺏ ﻭﻣــﺮﺍﺩ ﻛﻤــﺎ ﻭﺍﻟــﺮﺣﻢ ﺍﻟﻨﺴــﺐ ﺫﻭﻱ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻘـﻮﻟﲔ ﻳـﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﻭﺃﻛﺜـﺮ ، ﻭﻳﻮﺿـﺤﻪ ﻫـﺬﺍ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪﻝ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﻭﺳﻴﺎﻕ ، ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﺖ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ)٢( ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﻋﻨﺪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ،. ٢١ ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٨١/٥٥ ( . )٢ (ﻳﻨﻈــﺮ : ﻣﻘﺎﺗــﻞ ﺗﻔﺴــﲑ)٢/٤٠٤ ( ﻭﺍﻟﻄــﱪﻱ ،)٨١/٥٥ ( ﻭﺍﻟﺰﺟــﺎﺝ ،)٤/٢٢ ( ﺯﻣــﻨﲔ ﺃﺑــﻲ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٣/٢١٢ ( ﻭﺍﻟــﺜﻌﻠﱯ ، ) ٧/٦٥ ( ﻭﺍﻟﻮﺍﺣـــﺪﻱ ،)٢/٣٥٧ ( ﻭﺍﻟﻮﺳـــﻴﻂ ،)٣/٨٩٢ ( ﻭﺍﻟﺴـــﻤﻌﺎ ،)٣/١٩٤( ﻭﺍﻟﺒ ، ﻐـــﻮﻱ)٥/٠٩ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸـــﺮﻱ ، ) ٣/٦٠ ( ﻋﻄﻴــﺔ ﻭﺍﺑــﻦ ،)١١/٣٥٢ ( ﺍﳉــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٥/٠٩٤ ( ﻭﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ ،)٣٢/٦٠١ ( ﻛــﺜﲑ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٣/٦٦٢ ( ﻭﺍﺑــﻦ ، ﻋﺎﺷﻮﺭ)٨١/٦٢١ ( ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ،)٥/٣٢٨ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ .
عدد الصفحات ٥٩٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺳﻮﺭﺓ ﭨ ﭧ ﭽ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ﭼڄ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ/٢[ . ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﳌﻔﺴ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﺮﻳﻦ .٣ ﺍ ﺭﲪــﻪ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﻗــﺎﻝ ":ﻃﻠﺤــﺔ ﺃﺑــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻋــﻦ ﺭﻭﻱ ، ﻋﺒــﺎﺱ ﺍﺑــﻦ ﻋــﻦ ، ﻗــﺎﻝ : ﻓﻤــﺎ ﺍﻟﺮﺟــﻞ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ ﻓﻮﻗﻪ)١ .( ﳒﻴﺢ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﻭﺭﻭﻯ ، ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ، ﻗﺎﻝ: ﺯﺍﺩ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ)٢ (، ﻭﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳊﺴﻦ ﻗﺎﻝ ﻭﻛﺬﺍ)٣ . (٦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺍﺑﻦ ﻭﺭﻭﻯ ﳒﻴﺢ، ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﻄﺎ، ﺀﻋﻦ ﻗﺎﻝ،: ﻓﺼﺎﻋﺪﺍ ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ)٤ . ( ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻗﺎﻝ: ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ) ٥ .( ************************** )١ (ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﺣــﺎﰎ ﺃﺑــﻲ ﺍﺑــﻦ)٨/٠٢٥٢ ( ﺍﳌﻨﺜــﻮﺭ ﺍﻟــﺪﺭ ﰲ ﺍﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ ﻭﺫﻛــﺮﻩ ،)٦/٦٢١ ( ﻭﺃﺧــﺮﺝ ﻣﺜ، ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﲪــﺎﺩ ﻋــﻦ ﻠــﻪ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ)٨١/٩٦ . ( )٢ (ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٣/٠٥( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،) ٨١/٩٦ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ، ﻋﻨﻪ ﻃﺮﻕ ﻣﻦ)٨/٠٢٥٢ (ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺗﻔﺴﲑ ﳎﺎﻫﺪ)١/٠٢٢ ( . )٣ (ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺃﺧﺮﺝ : ﺍﻟﺪﺭ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺫﻛﺮﻩ ، ﻋﺸﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ)٦/٦٢١( ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻒ ﻭﱂ ، )٤ (ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ) ٣/٠٥ (ﻭ ﺍﻟﻄﱪﻱ،) ٨١/٩٦ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﻋﻨﺪ ، ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﻋﻦ ،)٨/٠٢٥٢ (. )٥ (ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٨/٠٢٥٢ ( ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﻭﺫﻛﺮﻩ ،)٢/٥٩٤ ( ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻋﻨﺪ ﻛﻤﺎ ﺯﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ ،)٨١/٠٧ (
عدد الصفحات ٥٩٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ: ﻭﺍﺣﺪﺍً ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﳚﻮﺯ ﻻ ، ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻷﻥ ، ﺗﻜـﻮ ﻻ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﻥ ﻣـﻦ ﻷﻗـﻞ ﺍﺛﻨﲔ ، ﻗﻄﻌﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻷﻥ ، ﻳﻘﺎﻝ : ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺃﻛﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ، ﻗﻄﻌﺔ ﺃﻱ)١ (ﻭﻗ، ﺍﺑﻦﺪ ﺭﻭﻯ ﳒـﻴﺢ ﺃﺑﻲ ، ﻭﺟﻞ ﻋﺰ ﺍ ﻗﻮﻝ ﰲ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﮝﭽ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﭼ]ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ/٩[ ﺃﳖﻤﺎ ﻛﺎ ﺭﺟﻠﲔ) ٢ .(٣ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﺍﻵﻳﺔ ﲟﻌﻨﻰ ﺍﻷﺷﺒﻪ ﺃﻥ ﺇﻻ -ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ -ﺍﳌﻮﺿـﻊ ﻫـﺬﺍ ﰲ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣﻦ ﻷﻛﺜﺮ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻥ ، ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﺑﻪ ﻳﺮﺍﺩ ﺇﳕﺎ ﻷ ﺃﺷﺒﻪ، ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻫﺬﺍ) "٣ . ( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ :٦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﻗﺎﻝ: ﻣﻨﻪ ﺟﺰﺀ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ) ٤ .( ، ﺫﻟـﻚ ﰲ ﺍﻟﺴـﻠﻒ ﺃﻗـﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﺫﻛـﺮ ﻭﻗﺪ ﺍﻟﻌـﺪﺩ ﲢﺪﻳـﺪ ﰲ ﺻـﺮﻳﺢ ﻳـﺮﺩ ﻭﱂ ، ﻏـﲑﻩ ﺩﻭﻥ ﺑـﻪ ﻳﻘـﺎﻝ ﺣﺘـﻰ ﻓﻴـﻪ ﺍُﺧﺘﻠـﻒ ﻭﳍـﺬﺍ ﻷﻥ ، ﻓــﺄﻛﺜﺮ ﺃﺭﺑﻌـﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ ﺗﻜـﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺃﻫـﻞ ﺑﻌـﺾ ﺍﺳــﺘﺤﺐ ﻭﺇﻥ ، ﺍﻟــﺬﻱ ﺍﻟﻌـﺪﺩ ﺫﻟـﻚ ٩ ﺗﻘﺒـﻞ ﺍﻟﺸــﻬﺎﺩﺓ ﺑـﻪ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ ﻣﻌﻨــﻰ ﻣـﻦ ﻳﻘـﺮﺏ ﻭﻫــﻮ ، ﺍﻟﺰ ﺣـﺪ ﰲ ، ﻣـﻦ ﻗــﻮﻝ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﺎ ﻣــﻦ ﺃﻥ ﻳـﺮﻯ ﺍﻹﻃﺎﻓــﺔ ************************** )٦ (ﻟﻠﺰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ ﺟﺎﺝ)٤/٨٢ ٩٢، ( . )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻳﻨﻈﺮ)٦٢/٨٢١ ( ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٧/٠٦٥ ( . ﺍﻷﺳــﻠﻤﻲ ﺑــﺮﺯﺓ ﺃﺑــﻲ ﻭﻋــﻦ ..": ﲨﺎﻋــﺔ ﻓــﺪﻋﺎ " ﺍﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ ﺍﻟﺰﻫــﺮﻱ ﻭﻋــﻦ ، ":ﻓﺼــﺎﻋﺪﺍً ﺍﻟﺜﻼﺛــﺔ "ﻣﻌﻤــﺮ ﻭﻋــﻦ ، ﻋــﻦ، ﻗﺎﻝ ، ﻗﺘﺎﺩﺓ ":ﺍﳌﺴﻠﻤ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﲔ " ، ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ ﺍﻟﻄﱪﻱ)٨١/٠٧ ( . )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٦٩٤ -٧٩٤( . )٣ (ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺴﺎﻥ)٩/٦٢٢( ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﳐﺘﺎﺭ ،) ١/٨٦١ ( .
عدد الصفحات ٥٩٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻫﻮ ، ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎﻝ ﺣﻴﺚ ﺍ ﺭﲪﻪ : ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﺍ ﺣﺪﻭﺩ ﲨﻴﻊ ﻭﻛﺬﻟﻚ ، ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻠﻬﺎ ﻣ، ﺃﻗﻞ ﺍﻟﺰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﰲ ﳚﻮﺯ ﻻ ﻨﻬﻢﻷ) ١ .( ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺫﻛﺮ ﻭﻭﻗﺪ ، ﺍﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﰲ ﺍﳋﻼﻑ ﻃﺎﺋﻔﺔﻭﻏﲑﻩ ﺯﺍﺩ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺗﺴﻤﻲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻥ ﻭﺻﻮ ﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ٣ ﺑﺄﻥ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺣﻀـﻮﺭ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺎ ﺃﻗﻞ ﻓﺼـﺎﻋﺪﺍ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ ، ﻋﺎﻣـﺔ ﺍﻵﻳـﺔ ﻷﻥ ، ﻓﻜـﺎﻥ ﺍﺳـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻘـﻊ ﻣـﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﰲ ﺩﺍﺧﻼ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ، ﺗﻄ ، ﺣﻠﻘـﺔ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﻟـﱵ ﺍﻟﻔﺮﻗـﺔ ﻷﳖـﺎ ، ﺃﺭﺑﻌـﺔ ﺃﻭ ﺛﻼﺛـﺔ ﺗﻜـﻮﻥ ﻭﻗـﺪ ، ﺑﺎﻟﺸـﻴﺊ ﻴـﻒ ﺳﺘﺤﺐﻭﺍ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃ ﺃﺭﺑﻌـﺔ ﻋـﻦ ﺍﳌﻮﺿـﻊ ﺫﻟـﻚ ﳛﻀـﺮ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﺩ ﻳﻘﺼﺮ ﻻ ﺃﻥ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻬﺎﺩﺗﻪ ﺗﻘﺒـﻞ ﻣـﻦ ﻋـﺪﺩ ٦ ﺎﺍﻟﺰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﲝﻀـﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘـﻮﺑﻴﺦ ، ﺍﻟﺰ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﻹﻏـﻼﻅ ، ﺍﻟﺘﺸـﻬﲑ ﺑـﻪ ﳛﺼـﻞ ﲨـﻊ ﺑـﺬﻟﻚ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮﺩ ﻛﻞ ﻭﻋﻠﻰ ، ﺍﻹﺛــﻨﲔ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻮﺍﺣــﺪ ﺫﻟــﻚ ﻳﻘــﻊ ﻻ ﻭﻗــﺪ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ ﻟﻔــﻆ ﻭﻳﺘﺤﻘــﻖ ، ﲨﺎﻋــﺔ ﻭﻳﻜﻮ ، ﺫﻟــﻚ ﻓــﻮﻕ ﻫــﻮ ﻓﻜﻠﻤــﺎﲟــﺎ ، ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻟﻴﻖ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻛﺜﺮﺕ)٢ .(٩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﻭﻟﺬﺍ : ﺣـﺪ ﻏـﲑ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﺸـﻬﲑ ﲠـﻢ ﻳﻘـﻊ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ، ﺍﻟﻌـﺪﺩ ﺳـﻘﻮﻁ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ)٣ (، ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﲝﺴﺐ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻗﻠﺔ ﻭﲣﺘﻠﻒ)٤ .( ************************** )٤ (ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ)١/٠٤٢ ( . )١ (ﻳﻨﻈـــﺮ : ﺍﻟﻔـــﺮﺍﺀ)٢/٥٤٢ ( ﻭﺍﻟﻄـــﱪﻱ ،)٨١/٠٧ ( ﻭﺍﻟﺰﺟـــﺎﺝ ،)٤/٩٢ ( ﻭﺍﳉﺼـــﺎﺹ ،)٥/٦٠١ ( ﻭﺍﻟﺒﻐـــﻮﻱ ،)٤/٤٩ ( ، ﻭﺍﻟﺰﳐﺸـــــﺮﻱ) ٣/٤١٢ ( ، ﻋﻄﻴـــــﺔ ﻭﺍﺑـــــﻦ)١١/٥٦٢ ( ﻭﺍﻟـــــﺮﺍﺯﻱ ،)٣٢/٠٣١ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀـــــﺎﻭﻱ ،)٢/٦١١ ( ، ﺍﻟﻨﺴـــــﻔﻲ ) ٣/١٣١ ( ، ﺟــــﺰﺉ ﻭﺍﺑــــﻦ)٣/٩٥ ( ﺣﻴــــﺎﻥ ﻭﺃﺑــــﻮ ،)٦/٤٢٥ ( ﻛــــﺜﲑ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٣/٢٧٢ ( ﺍﻟ، ﻭﺃﺑــــﻮ ﺴــــﻌﻮﺩ)٦/٦٥١ ( ، ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ)٥/٨٨٣ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨١/١٥١ ( . )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ)٣/٦٣٣( . )٣ (ﺍﳌﻌﺎ ﺭﻭﺡ)٨١/٤٨( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺳﻮﺭﺓ ﺗﻔﺴﲑ)٤٣( ﻗﺎﺩﺭﻱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍ ﲨﻊ ، ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺍﻷﻣﲔ ﶈﻤﺪ .
عدد الصفحات ٥٩٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟـــــ ﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ، ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻭﺍﻹﻏﻼﻅ ، ﺑﺎﻟﺰ ﺍﻟﺘﺸﻬﲑ ﲠﺎ ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ ، ﺑﺎﻟﺸﻴﺊ ﺗﻄﻴﻒ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔُ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔَ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﻓﻴﺆﺧﺬ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮﺩ ﱂ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﻭﺫﻟﻚ . ٣ ﭽ ﭨ ﭧ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﮅﭸ ﭼڌ]ﺍﻟﻨﻮﺭ/ ٣[. ﻣﺴﺄﻟﺔ : ؟ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻫﻲ ﻭﻫﻞ ، ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﻭ ﻭﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ: ﺍﻟﺰ ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻛﺎﻥ ، ﺎ ٦ﻓـﺄﺭﺍﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ، ﻓﻨﺰﻟﺖ ﭽڇﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭼﭸ)١ .( ﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻷﻭﻝ . ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻗﺎﻝ : ﻣﺜﻠـﻪ ﺇﻻ ﻳـﻨﻜﺢ ﻻ ﺍ ﺍﻟﺰﺍ ، ﺍﳌﻌﻠـﻢ ﺣﺒﻴـﺐ ﻗـﺎﻝ)٢ : (ﺷـﻌﻴﺐ ﺑـﻦ ﻟﻌﻤـﺮﻭ ﺭﺟـﻞ ﻓﻘـﺎﻝ)٣ : (٩ﺇﻥ ﻛﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﻫﺬﺍ، ﻣﻦ ﻋﺠﺒﻚ ﻣﺎ ؟ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺪﺛﲏ ﺍﳌﻘﱪﻱﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ) ٤ (، ﻫﺮﻳـﺮﺓ ﺃﺑـﻲ ﻋﻦ : ﺃﻥ ﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﻗﺎﻝ ): ﻣﺜﻠﻪ ﺇﻻ ﺍ ﺍﻟﺰﺍ ﻳﻨﻜﺢ ﻻ)( ١ (، ﳓﻮﻩ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻗﺎﻝ . ************************** )١ (ﻋﺒ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺰﺍﻕ ﺪ)٣/٠٥،١٥ ( ، ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ)٨١/٣٧ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨/٣٢٥٢ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﺪﺭ)٦/٧٢١ (. )٢ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺻﺪﻭﻕ ، ﻳﺴﺎﺭ ﺑﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﻣﻮﱃ ، ﺍﳌﻌﻠﻢ ، ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻫﻮ)٠٣١ ﻫـ ( . ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٣/١٠١ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﲥﺬﻳﺐ ،)٥/٢١٤ ( ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٢٢٢ ( . )٣ (ﺷﻌ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺣﺠﺮ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ، ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻴﺐ : ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺻﺪﻭﻕ)٨١١ ﻫـ (. ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٦/٨٣٢ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﲥﺬﻳﺐ ،)٣٣/٤٦ ( ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٨٣٧ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ. )٤ (ﺣﺪﻭﺩ ﰲ ﻣﺎﺕ ، ﺳﻨﲔ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﻣﻮﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﻐﲑ ، ﺛﻘﺔ ، ﺍﳌﺪ ، ﺍﳌﻘﱪﻱ ﻛﻴﺴﺎﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ)٠٢١ ﻫـ (.
عدد الصفحات ٦٠٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺭﻭﻯ ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ، ﻗﺎﻝ: ﺍﳉﻤﺎﻉ ﻫﻬﻨﺎ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ) ٢ . ( ﻃﻠﺤﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺭﻭﻯ ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ، ﻗﺎﻝ : ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻠـﺔ ﺃﻫـﻞ ﻣـﻦ ﺑﺰﺍ ﺇﻻ ﻳﺰ ﻻ ﺍﻟﻘﺒﻠـﺔ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺍ ﻣﺸﺮﻛﺔ ، ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﺑﺰﺍﻥ ﺇﻻ ﺗﺰ ﻻ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻙﻭﺍﻟﺰﺍ ﺃﻭ) ٣ . (٣ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻬﺬﻩ . ﺃﻭﻻﻫــﺎ ﻛﺄ ﺭﺍﺑــﻊ ﻗــﻮﻝ ﺍﻵﻳــﺔ ﻭﰲ: ﺑﺎﻟﻘﻄــﺎﻥ ﺍﳌﻌــﺮﻭﻑ ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﺇﺳــﺤﺎﻕ ﺣــﺪﺛﻨﺎ)٤ (، ﺑــﻦ ﳛﻴــﻰ ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻗــﺎﻝ ﺑﻜﲑ ﺑﻦ ﺍ ﻋﺒﺪ)٥ (ﺍﻟﻠﻴﺚ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎﻝ)٦ (، ﺍﻷ ﻗـﻴﺲ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﳛﻴـﻰ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎﻝ ، ﺳـﻌﻴﺪ ﻋـﻦ ٦ ﺍ ﺃ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﻗـﺎﻝ : ﺍﻵﻳـﺔ ﺗﻠـﻚ ﺃﻥ ﻳﺰﻋﻤـﻮﻥ ﭽ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﮃ ************************** ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٤/٧٥ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٠١/٦٦٤ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٩٧٣ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ. )٥ (ﻭﺃﺧﺮﺟ ﻪ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺣﺎﰎ)٨/٤٢٥٢ ( ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ،)٢/٣٩١ ( ﻳﻨﻈﺮ ، ﻭﻏﲑﻫﻢ : ﺍﻟﺪﺭ)٦/٠٣١ ( . )٦ (ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٣/١٥ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٨١/٤٧ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻕ ﻣﻦ)٨/٢٢٥٢( ﻭ ، ﺍﻟﺪﺭ ﺍ ﳌﻨﺜﻮﺭ)٦/٧٢١.( )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ)٨١/٤٧ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨/٢٢٥٢ ( ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٦/٨٢١ . ( )٢ (ﺹ ﺗﻘﺪﻡ ، ﺍﻷ ﺍﻟﻜﺘﺎ ﺷﻴﺨُﻪ ﻭﻟﻌﻠﻪ ، ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﲠﺬﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗﻒ ﱂ ، ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ)٥٤ (. )٣ (ﺣﺠﺮ ﺍﺑﻦ ،ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺑﻜﲑ ﺑﻦ ﺍ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ : ﺍﻟﻠﻴﺚ ﰲ ﺛﻘﻪ....، ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ)١٣٢ ﻫـ ( . ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٩/٥٦١ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)١٣/١٠٤ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٩٥٠١( ﻭﻏﲑﻫﺎ . )٤ (ﺹ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻗﺪ ، ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺇﻣﺎﻡ ﻓﻘﻴﻪ ﺛﺒﺖ ﺛﻘﺔ ، ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﻟﻔﻬﻤﻲ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺳﻌﺪﺑﻦ ﺍﺑﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻴﺚ) ٨٣٢(.
عدد الصفحات ٦٠١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﮅ ﭼڌ ﺑﻌــــﺪﻫﺎ ﺍﻟــــﱵ ﺑﺎﻵﻳــــﺎﺕ ﭽ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ ﭗ ﭼ ]ﺍﻟﻨــــﻮﺭ/٢٣[ ، ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻳﺎﻣﻰ ﰲ ﺍﻟﺰﺍ ﻓﺪﺧﻠﺖ)١ . ( ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻷﻥ ﺃﻭﱃ ﻫﺬﺍ ﻛﺄﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻭﺇﳕﺎ) ٢ (ﻣ، ﺍ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻀﻄﺮﺏ ، ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺣﺪﻳﺚ ، ﻋﻦ ٣ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﺑﻲ ، ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻦ ﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻨﺎﺳﺨﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﺎﻟﻪ . ﺍﳉﻤـﺎﻉ ﻫـﻮ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ، ﺑﻌﻴـﺪ ﺃ ﺇﺳـﺤﺎﻕ ﺃﺑـﻮ ﺯﻋـﻢ)٣ (، ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﰲ ﻳﻌـﺮﻑ ﻻ ﻭﺃ ﺍﳉﻤﺎﻉ ﲟﻌﻨﻰ ، ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ ژﭽ ﮉ ڈ ﭼﮇ ﻓﺪﻝ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺞ ﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰ ﰲ ﻳﻘﺎﻝ ﻻ ﺎﻷ ﻋﻠـﻰ ﳏـﺮﻡ ٦ﻫـﻮ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﳌﺆﻣﻦ . ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻝ : ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺇﳖﻦ ، ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﰲ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ، ﺯﺍﻝ ﺛﻢ . ﺃﻭﻻﻫـﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﻮﻝ ﺻﺎﺭ ﻓﻘﺪ ، ﺳـﻌﻴﺪﺍً ﻓـﺈﻥ ﻭﺃﻳﻀـﺎ ﻗـﺎﻝ : ﻳﺰﻋﻤـﻮﻥ ، ﺃﺧـ ﺃ ﻋﻠـﻰ ﺬﻓـﺪﻝ ﻏـﲑﻩ ﻋـﻦ ﻩ ، ٩ﻭﺇﳕـﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻳﺄﺧﺬﻩ)" ٤ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ************************** )٥ (ﺍﻟــﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒــﺪ ﺗﻔﺴــﲑ)٣/١٥ ( ﻭﺍﻟﻄــﱪﻱ ،)٨١/٤٧ ( ﺣــﺎﰎ ﺃﺑــﻲ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٨/٤٢٥٢ ( ﺍﻟﻨﻮﺍﺳــﺦ ﰲ ﺍﳉــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــﻦ ،)١٩١( ﺍﻟﺪﺭ ﻭﻳﻨﻈﺮ ، ﻭﻏﲑﻫﻢ)٦/٠٣١ (. )٦ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺛﻘﺔ ، ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ، ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺭﻓﻴﻊ ﺇﻣﺎﻡ ، ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﺮ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ) ٦٠١ ﻫـ ( . ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٧/٨١١ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٣٢/٧٢٤ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٤٩٧ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ . ﺍﻟ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻄﱪﻱ)٨١/٧١ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨/٥٢٥٢ ( ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ،)٢/٦٩٣ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ،: ﺍﻟﺪﺭ)٦/٨٢١ (. )١ (ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ ، ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻫﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﺑﻮ)٤/٩٢ ( . )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٧٩٤ – ٠٠٥( .
عدد الصفحات ٦٠٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ، ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻋﺪﺓ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﺑﺘﺄﻣﻞ ﻇﻬـﺮ ﱄ ﺭﻭﺍﻩ ﻣـﺎ ﺍﻟـﺮﺍﺟﺢ ﺃﻥ ﺍﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ، ﺟﺒﲑ ﻃﻠﺤـﺔ ﺃﺑـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺭﻭﺍﻩ ﻭﻣـﺎ ، ﺍﳉﻤﺎﻉ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ، ﻗـﺎﻝ ﺃﻳﻀـﺎً ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻋـﻦ: ﺍﻟﻘﺒ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺍ ﻣﺸﺮﻛﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﺑﺰﺍ ﺇﻻ ﻳﺰ ﻻ ﻠﺔ ، ﻣـﻦ ﺑـﺰﺍﻥ ﺇﻻ ﺗﺰ ﻻ ﺍﻟﻘﺒﻠـﺔ ﺃﻫـﻞ ﻣـﻦ ٣ﻭﺍﻟﺰﺍ ﻣﺸﺮﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺃﻫﻞ) ١ .( ﺃﻥ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ : ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟـﻮﻁﺀ ﺍﳌﻮﺿـﻊ ﻫـﺬﺍ ﰲ ، ﺍﻟﺒﻐﺎﻳـﺎ ﰲ ﺍﻵﻳـﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺸﺮﻛﺎﺕ ﻷﻥ ﻣ، ﺣﺮﺍﻟﺰﺍ ﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ ﻦ ﻣﺸﺮﻙ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻡ ﻭ، ﻣـﻦ ﻣﺸـﺮﻛﺔ ﻛـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ٦ﺍﻟﺰﺍ ﺍﻷﻭﺛــﺎﻥ ﻋﺒــﺪﺓ ﻓ، ﻭﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻵﻳــﺔ ﻤﻌﻨــﻰ : ﺑﺰﺍ ﺇﻻ ﻳﺰ ﻻ ﺍﻟﺰﺍ ﺗﺴــﺘﺤﻠﻪ ﲟﺸــﺮﻛﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺰ ﺗﺴــﺘﺤﻞ ﻻ)٢ (، ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻣﺮﻓﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭﺗﺒﺸﻴﻊ ﺗﺸﻨﻴﻊ ﺍﻟﺰ ، ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﳏﺮﻡ ﻭﺃ ، ﺍﳌﻌﻨـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻭﺍﺗﺼـﺎﻝ ﲟـﺎ ﺑﻠﻴــﻎ ﺣﺴــﻦ ﻗﺒــﻞ ﻭﺫﻛــﺮ ، ﺍﻟــﻮﻁﺀ ﻫﻨــﺎ ﻭﺍﻟﻨﻜــﺎﺡ ﺍﳌﺸــﺮﻙ ﻭﺍﳌﺸــﺮﻛ ﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺰ ﻣــﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻــﻲ ﰲ ﺃﻋــﻢ ﺍﻟﺸــﺮﻙ ٩، ﻭﺍﳌﻌﻨﻰ : ﺍﻟﺰ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﻄﺎﻭﻋﻪ ﺎﻻ ﺫﻟﻚ ﺣﺮﻣﺔ ﺗﺮﻯ ﻻ ﻣﺸﺮﻛﺔ ﺃﻭ ﻋﺎﺻﻴﺔ ﺯﺍ ﺇﻻ ، ﻭﻛـﺬﻟﻚﭽ ﭿ ﮃ ڍ ﮁ ﭼﮀ ﺑﺰ ﻋﺎﺹ ﺃﻱﭼﮅﭽ ﲢﺮﳝﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻻ) ٣ .( ************************** )٣ (ﺢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﻭﺫﻛﺮ ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﺇﱃ ﺇﺳﻨﺎﺩﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ)٣/٣٧٢ . ( )١ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٨١/٥٧( . )٢ (ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺃﺣﻜــﺎﻡ)٣/٩٣٣ ( ﻭﻳﻨﻈــﺮ ، : ﻋﻄﻴــﺔ ﺍﺑــﻦ)١١/٧٦٢ ( ، ﻭﺍﻟﻘــﺮﻃﱯ)٢١/٧٦١ ( ﺣﻴــﺎﻥ ﺃﺑــﻮ ﻭﺍﺳــﺘﻈﻬﺮﻩ ،)٦/٤٢٥( ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﰲ ﺟﺰﺉ ﺍﺑﻦ ﻭﺻﺤﺤﻪ)٣/٥٩ ( ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٣٧٢ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،)٨١/٤٨ ( ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ،)٤/٥ ( .
عدد الصفحات ٦٠٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻦ : ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﻳﻜﻮﻥ : ﻣﺸﺮﻙ ﺃﻭ ﺯﺍﻥ ﻣﻦ ﺇﻻ ﻳﻘﻊ ﻻ ﺍﻟﺰ ﻭﻁﺀ ، ﻭﻫـﻮ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﻳﺆﺛﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﻨﻰ)١ .( ﻳﺄﺗﻲ ﲟﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﻓﻘﺪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺃﻣﺎ : ٣ ١ -ﺑﺄ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻣﺎ ﳐﺼﻮﺻـﲔ ﻗﻮﻡ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻥ ﳘـﻮ ﺃﺳـﻠﻤﻮﺍ ﻓﻠﻤـﺎ ، ﺇﺳـﻼﻣﻬﻢ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﺰ ﻳﺘﻌـﺎﻃﻮﻥ ﻛـﺎ ﺍ ﺑﺎﻟﺒﻐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻜﺎﺡ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍ ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ ، ﺎﺀ ﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦﺭ ﺑﻌﺾ)٢ (ﺍﻟﺘﻭ، ﻭﻳﻞُﺄﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﲨﻌﻮﺍ ﲟﺎ ﻣﺸﺮﻙﻣﺮﺩﻭﺩ ﻳﺘﺰﻭﺟﻬﺎ ﺃﻥ ﳚﻮﺯ ﻻ ﺍﻟﺰﺍ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺍﳌﺴـﻠﻢ ﳚﻮﺯ ﻭﻻ ، ، ﻭﻗﻴـﻞ: ٦ ﻛﺎﻓﺮﺓ ﻛﺎ ﺇﺫ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﲠﺬﻩ ﺧﺎﺹ ﻫﺬﺍ ، ﺍﻟﺰﺍ ﻳﻔﺴﺦﻓﺄﻣﺎ ﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ) ٣ . ( ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﻳ ﻢ ﺍ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎً ﺑﺎﻟﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﺰ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻗﺒﻞ ﺯ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ، ﺍﻟﻮﺻـﻒ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺯﺍ ﺇﱃ ﻣﺎﻝ ﺃ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ ، ﺫﻟﻚ ﲝﻈﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ ، ﻛﺎ ﺃﳖﻢ ﺩ ﻋﻠـﻰ ٩ﻳﻦ ﻳﻨﻜﺤﻮﳖ ﻣﻦ ﻏﲏﻓﺮﺍﻕ ﻋﻨﻬﻦ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﻦ) ٤ .( ﻳ ﻭﻫﺬﺍ ﱄ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻘﻮﻱ . ٢ -ﺍﻟﺰﺟــﺎﺝ ﻗــﻮﻝ ﻭﺍﻓﻘــﻪﺃﻣـﺎ ﻭﻣــﻦ : ﺍﻟﺘــﺰﻭﻳﺞ ﲟﻌﻨــﻰ ﺇﻻ ﺍ ﻛﺘــﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ ﻳﻌــﺮﻑ ﻓﻻ ، ﻗــﺎﻝ ﻛﻤــﺎ ﻠــﻴﺲ ، ٢١ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﭽ ﭼ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ/٠٣٢[ . ************************** )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ)٣/٩٣٣ ( . )٤ (ﰲ ﻛﺎﻟﺒﻐﻮﻱ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٣/٤٩( ﻭ ، ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺃﺑﻲ)٦/٦٥١ ( . )١ (ﺍﳋﻄﺎﺑﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺣﻜﺎﻩ)٢١/٨٦١ ( ﺍﳌﻌﺎ ﺭﻭﺡ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،)٨١/٦٨ ( . ﻭﺧﻼﻑ ﺗﻔﺮﻳﻊ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﰲ. )٢ (ﺍﳌﻌﺎ ﺭﻭﺡ)٨١/٦٨ ( .
عدد الصفحات ٦٠٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺗﻌﻘﺐ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻵﻳﺔﺑﺄﻥ ﰲ ﺻـﺤﺘﻪ ﻋـﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻝ ﻗﺮﻳﻨﺔ ، ﻭﺍﳌﺸـﺮﻛﺔ ﺍﳌﺸـﺮﻙ ﺫﻛـﺮ ﻭﻫـﻲ ﻓﻴ ﻬــﺎ ، ﻣﺸــﺮﻛﺔ ﻟــﻪ ﳛــﻞ ﻻ ﺍﳌﺴــﻠﻢ ﺍﻟﺰﺍ ﻷﻥ ، ﺗﻌــﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ڃﭽ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭼ ]ﺍﻟﺒﻘــﺮﺓ/١٢٢[ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﳛﻞ، ﻻ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺰﺍ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﺸﺮﻙ ﳍﺎ ، ﻓﻨﻜﺎﺡ ﺍﳌﺸﺮﻛﺔ ﲝـﺎﻝ ﳛـﻞ ﻻ ٣ﻭﺍﳌﺸـﺮﻙ ﻋ، ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻌـﺪﻡ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ ﻋﻘـﺪ ﻻ ﺍﻟﺰ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﻟـﻮﻁﺀ ﺑﺼـﺪﺩﻫﺎ ﳓﻦ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﻠﻰ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﺔ ﺍﳌﺸﺮﻙ ﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻋﻘﺪ ﻣﻼﺀﻣﺔ)١ .( ٣ -، ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﻗﻮﻣﺎ ﻭﺃﻥ ، ﺍﶈﺪﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺰﺍ ﺍﶈﺪﻭﺩ ﺍﻟﺰﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻮﻬﻓﻭﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ، ﺑﻌﻴﺪ ٦ ﺃﳖـ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻦ ﻢ ﻭﺍﺃﺟـﺎﺯ ﺃﺑـﻲ ﲝـﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﳍـﺬﺍ ﻭﺍﺳﺘﺸـﻬﺪﻭﺍ ، ﻛﺮﺍﻫﺘـﻪ ﻋﻨـﻪ ﻭﺭﻭﻯ ، ﺗﺰﻭﳚﻬـﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻫﺮﻳﺮﺓ)٢ (ﺑﺄ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺟﻴﺐ ، ﻳﺼﺢ ﻻ ﺣﺪﻳﺚ ، ﻓﻴﻪ ﻭﻗﻮﻝ ، ﻳﺮﺩﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻙ ﻭﺇﺩﺧﺎﻝ ، ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﺗﺄﺑﺎﻩ ﺍﻵﻳﺔ ، ﺍﳌﺸﺮﻙ ﻟﻔﻆ ﰲ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻼ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﲟﻌﻨﻰ ﺍﳌﺸﺮﻛﺔ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺇﻥ)٣ . (٩ ﺍﻟﻌﺮ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﺍً ﺑﻲ : ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﺭﻭﻱ ، ﻭﺃﺳﻨﺪﻩ ﻗﻮﻡ ﺍﻟﻨﱯ ﺇﱃ ، ﻳﺼـﺢ ﻻ ﻣﻌﻨـﻰ ﻭﻫـﺬﺍ ﻳﺜﺒﺖ ﱂ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻣﻦ ﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﺪ ﻣﻦ ﻳﻮﻗﻒ ﺃﻥ ﻳﺼﺢ ﻭﻫﻞ ؟ ﻓﺒـﺄﻱ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؟ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺱ ﺃﺻﻞ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻭ ؟)٤ . (٢١ ************************** )٣ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺿﻮﺍﺀ)٥/٢٧ ( . )١ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺟﺰﺉ ﻻﺑﻦ)٣/٥٩( . )٢ (ﺍﶈﺮﺭﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ)١١/٩٦٢ ( ﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ﻭﻗﺎﻝ ،: ﻭِﺭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻯ ﺍﻟﻨﱯ ﻫﺮﻳﺮﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺓ)٣/١٠٥ (. )٣ (ﺍﻟﻌﺮ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺑﻲ)٣/٨٣٣ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ)٢١/٩٦١ ( .
عدد الصفحات ٦٠٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻭﻗﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﻭﺃﻫﻞ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﳖﻢ : ﺑـﺎﻣﺮﺃﺓ ﺯ ﻣﻦ ﺇﻥ ﻓﻠـﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺟﻬـﺎ ، ﻭﻟﻐـﲑﻩ ﻳﺘﺰﻭﺟﻬﺎ ﺃﻥ)١(ﺍﻵﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺎً ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻓﻴﺠﻮﺯ ، ﺑﺼﺤﺘﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻋﻠﻰ ،) ٢ .( ٤ -ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺇﱃ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻭﺫﻫﺒﺖ ﭓﭽ ٻ ﭼﭑ ﻭﻫـﻮ ، ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﻮ ٣، ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)٣ (ﻗﺎﻝ ﺛﻢ ، ﻟﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﻭﺑﻴ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﻭﺫﻛﺮﻩ ، : ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﺢ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺃﻗﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺆ ، ﻻ ﺑﻚ ﺗﻔﻀﻞﻭﻛﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑﻩ) ٤ .( ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻙ ﻟﻔﻆ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻏﲑ ﻭﺍﺳﺘﺸﻜﻠﻪ)٥ ( ﺑﺎﻟﻨﺴـﺦ ﻗـﺎﻝ ﻣـﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﻭﺷﻨﻊ ٦، ﻭﺗ ، ﺑــﺄﻥ ﻌﻘﺒــﻪ ﺍﻵﻳــﺔ ﺍﺣــﺘﺞ ﺍﻟــﱵ ﻋﺎﺿــﺪﺓ ﲠــﺎ ﺍﻵﻳــﺔ ﳍــﺬﻩ ﳍــﺎ ﻭﻣﻮﺍﻓﻘــﺔ ، ﺣــﺮﻡ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﺰ ************************** )٤ (ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﻟﻨﺤﺎﺱ)٧٩١ ( . )٥ (ﺃﻳﻀﺎً ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻟﻪ . ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ)٩٩١ (. )٦ (ﺍ ﺭﲪـــﻪ ﻗـــﺎﻝ : ﺍ ﺷـــﺎﺀ ﺇﻥ ﺍﳌﺴـــﻴﺐ ﺍﺑـــﻦ ﻗـــﺎﻝ ﻛﻤـــﺎ ﻓﻬـــﺬﺍ ، ﻭﺍﻟﺴـــﻨﺔ ﺍﻟﻘـــﺮﺁﻥ ﻣـــﻦ ﺩﻻﺋـــﻞ ﻭﻋﻠﻴـــﻪ . ﺍﻟﻘـــﺮﺁﻥ ﺃﺣﻜـــﺎﻡ ) ١/٩٧١ ( ، ﺍﻟﺴــﻤﻌﺎ ﻭﺍﺳﺘﺤﺴــﻨﻪ)٣/١٠٥ ( ، ﺍﳌﻨﺴــﻮﺥ ﰲ ﻭﺫﻛﺮﻫــﺎ ﺍﳌﻘــﺮﺉ ﺳــﻼﻣﺔ ﺑــﻦ ﺍ ﻫﺒــﺔ)١/٩٤١ ( ﻭﺍﺑــﻦ ، ﺣﺰﻡ)١/٧٤ ( ﺍﳌﺼﻔﻰ ﰲ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑﻦ ،) ١/٥٤ ( ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ)١/٨٩١( ﻭ ، ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﺎﺯﺭﻱ)١/٢٤ ( ، ﻭﺍﻟﻜﺮﻣﻲ)١/٩٤١ ( . )١ (ﺍﳌﻌﺎ ﺭﻭﺡ)٨١/٧٨ – ٨٨ ( . )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺍﶈﺮﺭ)١١/٩٦٢( .
عدد الصفحات ٦٠٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍ ، ﺑﻨﻜﺎﺡ ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼـﺎﳊﲔ) ١ (ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﺑـﺪ ﻭﻻ ، ﺍﻟﺘﻌـﺎﺭﺽ ﻋﻨـﺪ ﺇﻻ ﺇﻟﻴـﻪ ﻳﺼـﺎﺭ ﻻ ﻭﺍﻟﻨﺴـﺦ ، ﻳﺼﺎﺭﺇﻟﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ) ٢ . ( ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ :٣ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﻭﺃﻛﺜﺮ ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ ، ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺑﻴﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ، ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺃﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﻋﻨﺪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ، . ﭨ ﭧ ﭽ ﮯ ے ﻬ.....ﭼ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ/٦[ ٦ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﲟﺎﺫﻛﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺭﻣﻲ ﰲ ؟ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﺍ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﻗﻮﻻﻥ ﻫﺬﺍ ﰲ : ﺃﺣــﺪﳘ ﺎ :ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺃﻥ : ﺯﻭﺍ ﻳــﺎ ﻷﺯﻭﺍﺟﻬــﻢ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ ﻭﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻘــ، ﺃﻭ ﺗــﺰ ﺭﺃﻳﺘــﻚ ﳍــﺎ ﻮﻝ ، ﺃﻫــﻞ ﻗــﻮﻝ ﻭﻫــﺬﺍ ٩ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ . ************************** )٣ (ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ)١/٦١٥ ( ﰲ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﺣﺴﻨﺖ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻟﺰ ، ﻟﻸﻗﻮﺍﻝ ﻭﻓﻴﻪ ، ﺍﻷﻳــــــﺎﻣﻲ ﻋﻤــــــﻮﻡ ﻭ ، ﺍﳌﺴﻴﺐ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﰲ ﻛﻤﺎ ﻭﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺫﻛﺮ)٦/٢٧ (. )٤ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺿﻮﺍﺀ)٦/٢٧ ( ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﺗﻔﺴﲑ ،)٥٣ -٨٣ ( .
عدد الصفحات ٦٠٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ :ﳍﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺃ : ﻏﲑ ﻻ ﺗﺰ ﺭﺃﻳﺘﻚ ، ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﻫﻞ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ . ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﺃﻭﱃ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ، ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﻷﻥ: ﮎﭽ ﮍ ﭼڑ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ/٤[ ﺃﻥ ﻫﻮ ﳍـﺎ ﻳﻘﻮﻝ : ﺯﺍ ﻳـﺎ ، ﺃﻭ : ﺗﺰ ﺭﺃﻳﺘﻚ ﻣﺜﻠﻪ، ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻓﻴﺠﺐ) " ١ . ( ٣ ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﰲ ﺍﻟﺴـﻠﻒ ﺃﻗـﻮﺍﻝ ﻣـﻦ ﺷـﻴﺌﺎ ﻳـﺬﻛﺮ ﻭﱂ ، ﺍﻟـﺰﻭﺟﲔ ﺑـﲔ ﻟﻠﻌﺎﻥ ﺍﳌﻮﺟﺐ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ، ﺍﻟﺮﻣﻲ ﻣﻌﻨﻰ: ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺰ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻳﺮﻣﻲ)٢ . (٦ ، ﻻﻣﺮﺃﺗﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﺬﻑ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻱ ﻳﺮﻣﻮﻥ ﻭﻣﻌﻨﻰ : ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﻳﻘﺬﻓﻮﻥ)٣ . ( ﻓ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﺧﺬﺍً ، ﻟﻔﻈﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻳﺎً ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻘﺬﻑ ﺃﻥ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺬﻫﺐ . ﻭﺍﺣﺘﺠ ﻮﺍ ﻗﻮ ﰲ ﺍﻟﻌﻤـﻮﻡ ﻭﻛـﺬﺍ ، ﺍﻵﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ ﻟﻔـﻆ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺗﻌـﺎﱃ ﻟـﻪ ﮎﭽ ﮍ ﭼڑ ] ﺍﻟﻨـﻮﺭ/٤[ ﻛـﻞ ﻓﻴـﻪ ٩ﻓﻴـﺪﺧﻞ ﻳ ﻭﱂ ، ﻭﺍﻟﺰﻭﺟـﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴـﺎﺕ ﺑـﲔ ﻓﻴـﻪ ﻓﺮﻕ ﻭﻻ ، ﳏﺼﻨﺔ ﺭﺃﻳـﺖ ﻳﻘـﻮﻝ ﺃﻥ ﻟـﺬﻟﻚ ﺸـﱰﻃﻮﺍ ﻭﻗـﺎﻟﻮﺍ ، ﺑﻌـﻴﲏ: ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٤٠٥ ( . )٢ (ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٨/٢٣٥٢( ﻭ ، ﺍﻟﺪﺭ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺫﻛﺮﻩ)٦/٩٣١ ( . )٣ (ﺍﻷ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ ﻣﻮﺟﺐ ﺇﱃ ﻳﺸﲑﻭﺍ ﱂ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻔﺎﻅ ﻋﻤ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺑﻞ ﻣﻮﺟﺒـﺎً ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﺮﻣـﻲ ﻭﻗﻊ ﻟﻔﻆ ﻓﺒﺄﻱ ، ﻮﻣﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻭﻣﺎ ، ﻟﻠﺘﻼﻋﻦ . ﻳﻨﻈــــﺮ : ﺍﻟﻄــــﱪﻱ)٨١/١٨ ( ﻭﺍﻟﺴــــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ)٢/٧٩٤( ﻭ ، ﺍﻟﺴــــﻤﻌﺎ)٣/٥٠٣ ( ﻭﺍﻟﺒﻐــــﻮﻱ ،)٣/٣٢٣ ( ، ﻭﺍﻟﺰﳐﺸــــﺮﻱ )٣/٩١٢ ( ﺟﺰﻱ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٠٦ (ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٦٧٢ (ﺍﻟﺴﻌ، ﻭﺃﺑﻮ ﻮﺩ)٦/٨٥١ ( ﻭﻏﲑﻫﻢ .
عدد الصفحات ٦٠٨