ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻣﻦ ، ﳍـﻢ ﻓﻴﻘـﺎﻝ ﻗـﻮﻡ ﻋﻠـﻰ ﳝـﻮﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳـﻪ ﺇﺯﺍﻟـﺔ ﺍﻟﺼـﻼﺡ ﻣـﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ : ﻭﺍﻟﻌـﺰﻯ ﻟـﻼﺕ ﺍﻟﻀـﻤﲑ ﻫـﺬﺍ ﻭﻋــﺰ ﺟــﻞ ﺍ ﻓــﺄ ﺷــﺄ ﺟــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﮎﭽ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮏ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﭼ . ٣ ﺁﺧﺮﺍﻥ ﻗﻮﻻﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﰲ : ﺃﺣﺪﳘﺎ : ﺗﻼ ﳌﺎ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥےﭽ ﻬ ﭼﮯ ﻟﺴـﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻟﻘﻰ ﺭﺟﻞ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻐﺮﺍ ﻓـﺈﳖﻦ ﺍﻟﻌﻠﻰ . ٦ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ : ﻭﻋـﺰ ﺟـﻞ ﺍ ﻗـﻮﻝ ﰲ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺭﻭﻯ ﻃﻠﺤﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ: ﭽ ﮑ ﮐ گ ﭼ ﻗــﺎﻝ : ﺍﻟــﺮﺩﺍﺀﺓ ﺃﻟﻘــﻰ ﲢــﺪﺙ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸــﻴﻄﺎﻥ ﺃﻣﻨﻴﺘــﻪ ﰲ ، ﻗــﺎﻝ : ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﰲﭽ ڱ ﮙ ﮘ ﭼﮛﮗ ، ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻠﻘﻲ ﻣﺎ ﺍ ﻓﻴﺒﻄﻞ . ٩ ﻭﺃﺟﻠﻪ ﻭﺃﻋﻼﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻭﻫﺬﺍ ، ﺣﻨﺒـﻞ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺃﲪـﺪ ﻗـﺎﻝ ﻭﻗﺪ)١ : (ﰲ ﺻـﺤﻴﻔﺔ ﲟﺼـﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ، ﻃﻠﺤﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻗﺎﺻﺪﺍً، ﻣﺼﺮ ﺇﱃ ﺭﺟﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺣﻞ ﻟﻮ ﻛﺜﲑﺍً ﻛﺎﻥ ﻣﺎ)٢ .( ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﳌﻌﻨﻰ: ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻥ ﺍﳊﻴﻠﺔ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻟﻘﻰ ﺣﺪﺙ ﺇﺫﺍ ، ﻟﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﻟﻮ ٢١ ************************** )١ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺣﺠﺔ ﻓﻘﻴﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺛﻘﺔ ، ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻫﻞ ﺇﻣﺎﻡ ، ﺍ ﻋﺒﺪ ﺃﺑﻮ ، ﺍﳌﺮﻭﺯﻱ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎ)١٤٢ ﻫـ ( . ﺗﺎﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻳﺦ)٤/٣١٤ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)١/٧٣٤ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٨٩ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ . )٢ (، ﺣﻮﳍـﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺃﻫـﻞ ﻭﻛـﻼﻡ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﰲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﻭﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ، ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻋـﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻫﺬﻩ ﺣﺠﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﰲ)٢ ( ٧٢١ﺹ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺃﺻﻞ ﰲ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺓ ﻭﻫﻲ ، ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ .
عدد الصفحات ٥٦١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻟﻴﺘﺴﻊ ﻛﺬﺍ ﻳﻐﻨﻤﻚ ﺃﻥ ﻭﻋﺰ ﺟﻞ ﺍ ﺳﺄﻟﺖ ، ﺫﻟﻚ ﻏﲑ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺃﻥ ﻭﻋﺰ ﺟﻞ ﺍ ﻭﻳﻌﻠﻢ ، ﻣﺎ ﻓﻴﺒﻄﻞ ﻛﻤ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻠﻘﻲ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﺎ . ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺣﻜﻰ)١ (ﲨﻴﻌﺎ: ﭽ ﭼگ ﺣﺪﺙ ﺇﺫﺍ ﻭﻫﺬﺍ، ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﰲ ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ ﻫـﻮ ، ﺣﻜﻴـﺎ ٣ﻭﻗـﺪ ﺃﻳﻀﺎًﭽ ﭼگ : ﺗﻼ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙﻭﺭ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻱ) ٢ .( ﺍﻟـــــــ ــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﻛﻤــﺎ ﺑﻄﻼﳖــﺎ ﻭﺑــﲔ ، ﻭﺍﳌﻨﺴــﻮﺥ ﺍﻟﻨﺎﺳــﺦ ﰲ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﺫﻛﺮﻫــﺎ ﺍﻵﻳــﺔ ﻫــﺬﻩ ﰲ ﻫﻨــﺎ ﻭﺫﻛﺮﻫــﺎ ، ﺍﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﺍﳌﺴــﺄﻟﺔ ٦ﰲ ﻭﻗـﺪ ، ﺍﳌـﱳ ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ ﻭﺟـﻮﻩ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺃﺑﻄـﻞ ﺛـﻢ ، ﻗـﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﲟﺘﺼﻞ ﻟﻴﺲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻭﺑﻴ ، ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻃﺮﻳـﻖ ﻣـﻦ ﺗـﺮﺩ ﻓﻠـﻢ ، ﺍﻟﺴـﻨﺪ ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﻫـﺬﻩ ﻭﺭﺩﻭﺍ ، ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺟﻬﺎﺑﺬﺓ ﻗﺎﻟﻪ ﲟﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﺘﻨﺎً ﻭﺃﺑﻄﻠﻮﻫﺎ ، ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﺼﻞ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻣﻌـﺎ ﻛﺘـﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻭﻗﺪ ، ﺭﻭﺍﻳﺎﲥﺎ)٣ (ﻭﱂ ٩ﳐﺘﺼـﺮﺓ ﻭﻣﺘﻨﺎً ﺳﻨﺪﺍً ﺑﻄﻼﳖﺎ ﻭﺑﲔ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ﰲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﳌ ﻭﺃﺟﺎﺩ ﺃﻓﺎﺩ ﺛﻢ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﻠﻖ . ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﺑﻄﻼ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﻮﻝ ﻭﺃﻥ ، ﻭﻣﺘﻨﺎً ﺳﻨﺪﺍً ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﻛﻤﺎ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺍﻟـﺬﻱ ﻭﻫـﻮ ، ﻣﺴﺪﺩ ﻣﻮﻓﻖ ﻗﻮﻝ ٢١ﳖﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺜﻞ ﻳﺼﺢ ﻭﻻ ، ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﶈﻘﻘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﻴـﻒ ﺍﻟﻘﺼـﺔ، ﺇﺳـﻨﺎﺩ ﺻﺢ ﻟﻮ ﺍﳊﻤﺪ ﻭ ، ؟ ﻭﻣﺘﻨﺎً ﺳﻨﺪﺍً ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ . ************************** )١ (ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٢/٩٢٢ ( . )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٣/٧٠٤ -٩٠٤ ( ﻫﻨﺎ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ﻋﻦ ﺃﻏﻨﻰ ﲟﺎ ﻣﻔﺼﻼ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﲣﺮﻳﺞ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻗﺪ ، . )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٥٢٤ (.
عدد الصفحات ٥٦٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨ ﭧ ﭽ.... ﻳ ﯽ ﭼﯼ ]ﺍﳊﺞ/٥٥[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ، ﺍﻟﻌﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﳌﺮﺍﺩ ؟ﰲ ﺑﺪﺭ ﻳﻮﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﺃﻫﻮ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﻫﻮ ﻗﻴﻞ)١ .(٣ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ، ﺑﺪﺭ ﻳﻮﻡ ﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺃﻫﻞ)٢ . ( ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻗﺎﻝ : ﻗـﺎﻝ ﺃ ﻛﻌـﺐ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻋـﻦ ﻭﺑﻠﻐﲏ : ﺑـﺪﺭ، ﻳـﻮﻡ ﰲ ﺁﻳـﺎﺕ ﺃﺭﺑـﻊﯼﯽﭽ ﭼﻳ ، ﺑـﺪﺭ ﻳـﻮﻡ ﻭ ) ﺍﻟﻠﱢــﺰﺍﻡ(: ﺍ ﻭ ، ﺑــﺪﺭ ﻳــﻮﻡ ﰲ ﻟﻘﺘــﺎﻝ ﯣﭽ ۉ ﯡ ﭼۅ]ﺍﻟــﺪﺧﺎﻥ/٦١[، ﺑــﺪﺭ ﻳــﻮﻡ ﭽ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ٦ ﭼﭗ ]ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ/١٢[ﺑﺪﺭ ﻳﻮﻡ)٣.( ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻘـﻢ ﺃﺻـﻞ : ﻗـﻮﳍﻢ ﻭﻣﻨـﻪ ، ﺍﻻﻣﺘﻨـﺎﻉ ))ﻋﻘـﻴﻢ ﺍﻣـﺮﺃﺓ ((ﻭ )) ﻋﻘـﻴﻢ ﺭﺟـﻞ ((ﻣﻨﻌـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭ ، ))ﻋﻘﻴﻢ ﺭﻳﺢ ((ﺃﻱ ، ﻣﻄﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﺤﺎﺏ ﻳﺄﺗﻲ ﻻ ﻭ ، ﻋﺬﺍﺏ ﻓﻴﻪ ))ﻋﻘـﻴﻢ ﻳـﻮﻡ ((ﻟﻘـﻮﻡ ﻓﻴـﻪ ﺧـﲑ ﻻ)٤ (٩، ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﺍﳋﲑ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋ ﻗﺪ ﺑﺪﺭ ﻭﻳﻮﻡ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﻮﻡ)" ٥ . ( ﺍﻟـــــــ ــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﺃ ﻭﺣﺠﺘﻬﻢ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻘﻴﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﺇﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺬﻫﺐ ، ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻗﻮﱄ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ ﻪ ٢١ ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ، ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻗﺎﻟﻪ)٧١/٣٩١ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﺪﺭ)٦/٤٦( . )٢ (ﻳﻨﻈــﺮ ، ﺟــﺮﻳﺞ ﻭﺑــﻦ ﻭﳎﺎﻫــﺪ : ﺍﻟــﺮﺯ ﻋﺒــﺪ ﺗﻔﺴــﲑ ﺍﻕ)٣/١٤ ( ﻭﺍﻟﻄــﱪﻱ ،)٧١/٣٩١ ( ﺣــﺎﰎ ﺃﺑــﻲ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٨/٣٠٥٢ ( ، ﻭﺍﻟﺪﺭ)٦/٤٦ -٠٧( . )٣ (ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٣/١٤ (. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﲔ ) ﻋﻘﻢ( )٦٦٦ ( ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ ﻭﺍﳌﻌﺎ ،)٣/٤٣٤ ( ﻭﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ، ) ﻋﻘﻢ( )٢٤٣( . )٥ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٧٢٤ ٨٢٤، ( .
عدد الصفحات ٥٦٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺑـﺎﻟﻌﻘﻢ ﻭﺻـﻒ ﻟـﺬﺍ ﺷـﻲﺀ ﺷـﺪﺗﻪ ﰲ ﳝﺎﺛﻠـﻪ ﻻ ، ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻋﺴـﲑ ﻳـﻮﻡ ﻭﻫـﻮ ، ﻟﻠﻜﻔـﺎﺭ ﺑﻌﺪﻩ ﺧﲑ ﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﺧﲑ ﻻ ﻳﻮﻡ ﺳﺒﺤﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺴﲑ ﻳﻮﻡ ﺑﺄ ﺍ ﻭﺻﻔﻪ ﻭﻗﺪﮔﭽ ﮓ گ ﮑ ﭼﮕ ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ/٦٢[، ﻭﻋـﺰ ﺟـﻞ ﻭﻗـﺎﻝ ﭽ ﭼ ]ﺍﳌــﺪﺛﺮ/٠١[ ﻗﺒــﻞ ﻓﻤــﺎ ، ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﺑﺴــﻴﺎﻕ ﻛــﺬﻟﻚ ﻭﺍﺣﺘﺠــﻮﺍ ، ﻫــ ﺫﻛــﺮ ﰲ ﺍﻵﻳــﺔ ٣ﺬﻩ ﺳــﺒﺤﺎ ﻗــﺎﻝ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪﻝ ﻭﻫــﻮ ، ﺃﻳﻀــﺎً ﺫﻟــﻚ ﰲ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻭﻣــﺎ ، ﻭﺍﻟﻜــﺎﻓﺮﻳﻦ ﺍﳌــﺆﻣﻨﲔﭼﭑٻﭓﭔﭕﭽ ]ﺍﳊﺞ/٦٥[ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻻﻥ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ ﻓﻬﺎﺗﺎﻥ ، ﺍﳌـﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﺎﻟﺴـﺎﻋﺔ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ، ﺑـﺪﺭ ﻳـﻮﻡ ﻋﻠـﻰ ﻭﻟـﻴﺲ ﺃﻭ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻳــﻮﻡ ﺍﻟﻌﻘــﻴﻢ ﻭﺍﻟﻴــﻮﻡ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻣﻘــﺪﻣﺎﺕ ﻫــﻲ ﻫﻨــﺎ ، ﺑــﺪﺭ ﻳــﻮﻡ ﺍﻟﻌﻘــﻴﻢ ﻭﺍﻟﻴــﻮﻡ ، ﻣــﻮﲥﻢ ﺳــﺎﻋﺔ ٦ﺍﻟﺴــﺎﻋﺔ ، ﺑﺎﻟﺴـﻴﺎﻕ ﻟـﻪ ﻭﺍﺳﺘﺸـﻬﺪﻭﺍ ، ﻭﻏـﲑﻩ ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻛـﺜﲑ ﺍﺑـﻦ ﻭﻗـﺎﻝ : ﻣـﺎ ﲨﻠـﺔ ﻣـﻦ ﺑـﺪﺭ ﻳـﻮﻡ ﻛـﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﻟﻜﻦ ، ﺑﻪ ﺃﻭﻋﺪﻭﺍ)١(ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻭﺑﻪ ، ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ)٢ .( ﺍﻟﺜــﺎ ﻭﺍﻟﻘــﻮﻝ: ﻭﺍﻟﻴــﻮﻡ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻫــﻲ ﺍﻟﺴــﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻭﺳــﻌﻴﺪ ﻭﻗﺘــﺎﺩﺓ ﻛﻌــﺐ ﺑــﻦ ﺃﺑــﻲ ﻗــﻮﻝ ﻭﻫــﻮ ، ﺑــﺪﺭ ﻳــﻮﻡ ٩ﺍﻟﻌﻘــﻴﻢ ﻓﻬـﻮ ﳍـﺎ ﻣﻐـﺎﻳﺮﺍً ﺍﻟﻌﻘﻴﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻴﻜﻮﻥ ، ﻗﻮﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﻭﺟﻪ ، ﻭﻏﲑﻫﻢ ، ﻭﺭﺍﺋـﻪ ﻣـﻦ ﻃﺎﺋـﻞ ﻻ ﺗﻜـﺮﺍﺭﺍً ﻳﻜـﻮﻥ ﻷ ، ﻳﺼﺢ ﻻ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻔﺎً ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﻻﱠ ، ﺑﺪﺭ ﻳﻮﻡ ﻭﻛـﻼﻡ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻭﲨﻊ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻫﻮ ، ﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ)٣ .(٢١ ************************** )١ (ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٣/١٤٢( . )٢ (ﻳﻨﻈـــــﺮ : ﺍﻟﺰﺟـــــﺎﺝ)٣/٤٣٤ ( ﻭﺍﻟﺴـــــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٦٦٤ ( ﻭﺍﳌـــــﺎﺭﻭﺩﻱ ،)٤/٧٣ ( ﻭﺍﻟﺴـــــﻤﻌﺎ ،)٣/٠٥٤ ( ﻭﺍﻟـــــﺮﺍﺯﻱ ، ) ٣٢/٩٤ ( ﻭﺍﻟﻌﺰ ،)٢/٣٦٣ ( ﻭﺍﻟﻘــــﺮﻃﱯ)٢١/٧٨ ( ﺍﻟﺴــــﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑــــﻮ ،)٦/٥١١ ( ﻭﺍﻟﺸــــﻮﻛﺎ ،)٣/١٢٥ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳــــﻲ ، ) ٧١/٥٧١ ( ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،)٥/٢١٣ ( ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ،)٥/٦٣٧( . )٣ (ﺟﺎﻣ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻊ)٧١/٣٩١ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٧٨٣ ( ﻟﻠﺴﺠﺴﺘﺎ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ،)١/٧٣٣ ( ﺯﻣﻨﲔ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،
عدد الصفحات ٥٦٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﻓﻴـﻪ ﺧـﲑ ﻻ ﻳـﻮﻡ ﺃ ﺃﻱ ﺑـﺎﻟﻌﻘﻢ ﻓﻮﺻـﻔﻪ ، ﺩﻟﻴﻠـﻪ ﻟﻘـﻮﺓ ، ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳـﻮﻡ ﻫـﻮ ﺍﻟﻌﻘـﻴﻢ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﺑـﺄﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺃﻭﱃ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻭﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ، ﺑﺪﺭ ﻳﻮﻡ ﻭﺻﻒ ﻣﻦ ﻭ ﻟﺴﺒﺎﻗﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪﺭ ﻳﻮﻡ ﻭﺻﻒ ﻣﻦ ﳝﻨﻊ ﻻ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﺬﺍ ، ٣ﳊﺎﻗﻬﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺃﻭﱃ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻴﻮﻡ ﺃﻟﺼﻖ ﻟﻜﻨﻪ ،)١ .( ************************** ) ٣/٧٨١ ( ﻭﺍﻟـــــﺜﻌﻠﱯ ،)٧/١٣ ( ﺍﻟـــــﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣـــــﺪﻱ ،)٢/٨٣٧ ( ﻭﺍﻟﻮﺳـــــﻴﻂ ،)٣/٧٧٢ ( ﻭﺍﻟﺒﻐـــــﻮﻱ ،)٤/٢٧ ( ، ﻭﺍﻟﺰﳐﺸــﺮﻱ)٣/٨٦١ ( ﺍﳉــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٥/٤٤٤ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــﺎﻭﻱ ،)٢/٤٩( ﻭﺍﻟﻨﺴــﻔ ، ﻲ)٣/٧٠١ ( ﻭﺍﳉﻼﻟــﲔ ،)١٤٤ ( ، ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ)٧١/٨٠٣ (. )١ (ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺍﶈﺮﺭ ﻳﻨﻈﺮ)١١/٤١٢ ( ﺍﶈﻴﻂ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ،)٦/٤٦٤ ( .
عدد الصفحات ٥٦٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﳌ ﺆﻣﻨﻮﻥﺳﻮﺭﺓ ﭽ ﭨ ﭓﭧ ٻ ﭑ*ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭼﭕ ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ/١ ٢،[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺍﳋﺸﻮﻉ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ .٣ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ": ﻭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ: ﺍﳋﺸ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻮﻉ . ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﻫﻮ) ١ (، ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻗﺎﻝ : ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﻏﺾ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﻫﻮ)٢ . ( ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻫﻮ) ٣ .(٦ ﺃﻫـــﻞ ﺑﻌـــﺾ ﻋﻨـــﺪ ﻭﺍﳋﺸـــﻮﻉ ﻭﺍﻟﺒﺼـــﺮ ﺍﻟﻘﻠـــﺐ ﰲ ﺍﻟﻠﻐـــﺔ ، ﻟﻠﺼـــﻼﺓ ﺍﻟﻘﻠـــﺐ ﺗﻔﺮﻳـــﻎ ﻛﺄ ، ﺑﺎﻟﻠﺴـــﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿـــﻊ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ)٤ .( ﺟﻌﻔـﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﻭﺇﺑـﺮﺍﻫ ﳎﺎﻫـﺪ ﻭﻗـﻮﻝ ﺣﺴـﻦ ﻫـﺬﺍ ﰲ ﻴﻢ ، ﺗـﺬﻟﻞ ﺍﻹ ﺳـﻜﻦ ﻭﺇﺫﺍ ، ﺑﺒﺼـﺮﻩ ﻳﻄﻤـﺢ ﻭﱂ ، ٩ﻭﱂ ﻳﺪﻳﻪ ﳛﺮﻙ ، ﺷـﺪﻳﺪ ﻓﺘﺤﺪﻳـﺪ ﺍﻟﺴـﺠﻮﺩ ﻣﻮﺿـﻊ ﺍﻟﺒﺼـﺮ ﻭﺿﻊ ﻓﺄﻣﺎ ، ﻋﻠـﻲ ﻋـﻦ ﺭﻭﻯ ﻭﻗـﺪ : ﺍﳋﺸـﻮﻉ ﺃ ﻻ ﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﻳﻠﺘﻔﺖ) ٥ . ( ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٨١/٢ ( ﺍﻟﺪﺭ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،)٦/٤٨( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﰲ ﻟﻴﺲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﻭﺗﻔﺴﲑ ، . )٢ (ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ ، ﺍﳊﺴﻦ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ)٣/٣٤ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٨١/٢ ٣، ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﺪﺭ)٦/٤٨ ( . )٣ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٨١/٢ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﺪﺭ)٦/٥٨ ( . )٤ (ﺍﻟﻌﲔ )ﺧﺸﻊ) (٦٤٢ (ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ، ) ﺧﺸﻊ( )١/٨٤١( . )٥ (ﻻ ﺍﻟﺰﻫــﺪ ﺍﳌﺒــﺎﺭﻙ ﺑــﻦ)٣٠٤ ( ﻕﻭﻋﺒــﺪﺍﻟﺮﺯﺍ،) ٣/٣٤ (ﻭﺍﻟﻄــﱪﻱ ،)٨١/٢ (ﻭﺍﳊــﺎﻛﻢ ،)٢/٦٢٤ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ،)٢/٩٧٢ ، ١٨٢ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭ)٦/٤٨ (ﻭ ، ":ﺗﻠﺘﻔـﺖ ﻭﻻ ﻛﻨﻔـﻚ ﺍﳌﺴـﻠﻢ ﻟﻠﻤـﺮﺀ ﺗﻠـﲔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﺍﳋﺸﻮﻉ " ﻗـﺎﻝ ﻭﺑـﻪ ، ﻳﻨﻈﺮ ، ﺍﳊﺴﻦ : ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ)٣/٣٤ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٨١/٢ ( ﻭ، ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭ)٦/٤٨.(
عدد الصفحات ٥٦٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ : ﺇﺟﻼﻻ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﳌﻨﻜﺴﺮ ، ﻣﻨﻪ ﻭﺭﻫﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﳚﺐ ﻣﺎ ﻟﻴﺆﺩﻱ) " ١ .( ﺍﻟـــــــــــ ــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﺍﻟﻠﻐـــﺔ ﰲ ﺍﳋﺸـــﻮﻉ : ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿـــﻊ ﺍﳋﻀـــﻮﻉ)٢ (ﻭ ، ﺍﻟﺼـــﻼﺓ ﰲ: ﺍﻟﺴـــﻜﻮﻥ) ٣ (، ﻭﺍﻟﺰﻫـــﺮﻱ ﻋﺒـــﺎﺱ ﺍﺑـــﻦ ﻗـــﻮﻝ ﻭﻫـــﻮ ٣ ﺃﻳﻀﺎً)٤ (، ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ ، ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮڎﮇﭽ ﮅ ڌ ﭼﮃ ] ﺍﻹﺳـﺮﺍﺀ/٩٠١[ ﻭﻗﻮﻟـﻪ ، ﺳــﺒﺤﺎ ﭽ ۓ ﮯ ے ﻬ ه ﻪ ﭼه]ﻃــﻪ/٨٠١[ ، ﻭﻗﻮﻟــﻪٻﭽ ﭼﭑ] ﺍﳌﻌــﺎﺭﺝ/٤٤[ﻭﻗﻮﻟــﻪ ، ٷﭽ ﭼۋ ]ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ/٩[ ﻭﻗﻮﻟﻪ ، ﺳﺒﺤﺎ ﭫﭽ ڤ ﭼﭩ ] ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ/٢[ )٥ . (٦ ﺩﻟــﺖ ﺍﻟﺴــﻠﻒﻭﻗــﺪ ﺃﻗــﻮﺍﻝ ﻭﺍﳉــﻮﺍﺭﺡ ﳜﺸــﻊ ﻓﺎﻟﻘﻠــﺐ ، ﺍﻟﻌﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻭﺍﳉــﻮﺍﺭﺡ ﺍﻟﻘﻠــﺐ ﺗﻮﺍﻃــﺆ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ﺃﻥ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﳋﺸـﻮﻉ ﻫـﻮ ﻫـﺬﺍ ، ﺳﻜﻮﻥ ﺑﻐﲑ ﺧﺸﻮﻉ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻻ ﺇﺫ ، ﺗﺴﻜﻦ ، ﺃﻫﻠـﻪ ﺍ ﺍﻣﺘـﺪﺡ ﺑﺎﳋﺸـﻮﻉ ﺍﻟﺘﻈـﺎﻫﺮ ﺃﻣـﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ ﻳﻐﻨﻰ ﻓﻼ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺧﺸﻮﻉ ﺩﻭﻥ .٩ ﻮﺃﺑﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ: ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺧﺸﻮﻉ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﻴﺬﻭﺍ ، ﻟـﻪ ﻗﻴﻞ : ﺍﻟﻨﻔـﺎﻕ ﺧﺸـﻮﻉ ﻭﻣـﺎ ؟ ﻗـﺎﻝ: ﺃ ﺍﳉﺴـﺪ ﺗـﺮﻯ ﻥ ﲞﺎﺷﻊ ﻟﻴﺲ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﺧﺎﺷﻌﺎ) ٦ . ( ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/١٤٤ -٢٤٤ ( . )٢ (ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٦ ( . )٣ (ﺗﺬﻛ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﺍﻻﺭﻳﺐ ﺮﺓ)١/٤١( . )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٣٤ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٨١/٢ ( ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٦/٤٨ ( )٥ (ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﻗﺎﻟﻪ)٨٤١ ( ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴﻼ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺳﺎﻕ . )٦ (ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻻ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺑﻦ)٦٤( ﻭ ﺍﻟﺰﻫﺪ، ﻷﲪﺪ)٦٧١ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﺪﺭ)٦/٤٨ ( .
عدد الصفحات ٥٦٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭ ﺭﺃﻯ ﺍﳌﺴــﻴﺐ ﺑﺍﺑــﻦ ﻳﻌﺒــﺚ ﻠﺭﺟــﻼ ﺻــﻼﺗﻪ ﰲ ﺤﻴﺘــﻪ ، ﻓﻘــﺎﻝ : ﺟﻮﺍﺭﺣــﻪ ﺧﺸــﻌﺖ ﻫــﺬﺍ ﻗﻠــﺐ ﺧﺸــﻊ ﻟــﻮ) ١ (، ﻛﺜﲑﺓ ﺧﺸﻮﻋﻬﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ)٢ . ( ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﻗــﺎﻝ ، ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻫــﺬﺍ ﺣــﻮﻝ ﻳــﺪﻭﺭ ﺍﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ﻭﻛــﻼﻡ ﺍ ﺭﲪــﻪ : ﻣﺘــﺬﻟﻠﻮﻥ ﺻــﻼﲥﻢ ﰲ ﻫــﻢ ﻭﺍﻟــﺬﻳﻦ ٣ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗــﻪ ﻓﺮﺿــﻪ ﻣــﻦ ﺃﻟــﺰﻣﻬﻢ ﻣــﺎ ﺑﺈﺩﺍﻣــﺔ ، ﺍﻟﻌﺒــﺪ ﻓﻴﻬــﺎ ﺗــﺬﻟﻞ ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻟــﺔُ ﺭﺅﻳــﺖ ﺃﻃﺮﺍﻓــﻪﺧﻀــﻮﻋ ﺳــﻜﻮﻥ ﰲ ﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﱰﻛﻪ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ﻭﺗﺮﻛﻪ ﺑﻔﺮﺿﻪ ﻭﺷﻐﻠﻪ)٣ . ( ﻭ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺫﻛﺮ ﺍﺧـﺘﻼﻓﻬﻢ ﺍﳋﺸـﻮﻉ ﰲ ﻭﺃﻥ ، ﻣـﻦ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒـﺔ ﻛـﺎﳋﻮﻑ ﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ ﺃﻓﻌـﺎﻝ ﻣـﻦ ﺟﻌﻠـﻪ ، ﻭﻣﻨـﻬﻢ ٦ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻭﺗﺮﻙ ﻛﺎﻟﺴﻜﻮﻥ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﱃ، ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﺑﲔ ﲨﻊ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ) ٤ . ( ﻳﺮ ﻭﻫـــﻮ ﺃﻥ ﺇﱃ ﺟـــﻊ ﻭﺍﻟﻮﻗـــﺎﺭ ﺍﻷﻋﻀـــﺎﺀ ﻭﺳـــﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻄـــﺎﻣﻦ ﺍﳋﺸـــﻮﻉ ، ﺧـــﻮﻑ ﻗﻠﺒـــﻪ ﰲ ﳑـــﻦ ﻳﻈﻬـــﺮ ﺇﳕـــﺎ ﻭﻫـــﺬﺍ ﻭﺍﺳﺘﻜﺎ) ٥ (، ﺟﻮﺍﺭﺣﻪﺇﻷ ﺧﺸﻌﺖ ﻗﻠﺒﻪ ﺧﺸﻊ ﺫﺍ) ٦ .(٩ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﺳـﻜﻮ ﺃﺻـﻠﻪ ﰲ ﻛـﺎﻥ ﻭﺇﻥ ، ﺍﳋﺸـﻮﻉ ﻋـﻦ ﺑـﻪ ﻳﻌـﱪ ﺃﻥ ﻳﺼـﻠﺢ ﺍﳌﻌـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﺴـﻠﻒ ﺫﻛـﺮﻩ ﻣـﺎ ﺃﻥ ﱄ ﻳﻈﻬـﺮ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻥ ﻭﺃﻗــﻮﺍﻝ ﺍﻟﻜﺮﳝــﺔ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻣــﻦ ﺗﻘــﺪﻡ ﻭﻣــﺎ ، ﻟﺴــﻜﻮ ﻭﺳــﻜﻨﺖ ، ﺍﳉــﻮﺍﺭﺡ ﺗﺒﻌﺘــﻪ ﺍﻟﻘﻠــﺐ ﺳــﻜﻦ ﻭﺇﺫﺍ ، ﺍﻟﻘﻠــﺐ ٢١ ************************** )١ (ﺍﻟﺰﻫﺪ ﰲ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٩١٤ ( ﺍﳌﺼﻨﻒ ﰲ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻭﻋﺒﺪ ،)٢/٦٦٢ ( ﺍﻟﺴﻨﻦ ﰲ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،)٢/٥٨٢ ( ، . )٢ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻳﻨﻈﺮ)٨١/٢ ٣، ( ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٦/٣٨ -٧٨ ( . )٣ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٨١/٣ ( . )٤ (ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ)٣٢/٨٦ ( . ﻫﺬﻩﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﲨﻴﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻟﻺﻃﺎﻟﺔ ﲡﻨﺒﺎً ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ . )٥ (ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺍﶈﺮﺭ)١١/٢٢٢ ( . )٦ (ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٢٩( .
عدد الصفحات ٥٦٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﳌﻌﻨـﻰ ﻛـﺎﻥ ﺳـﻮﺍﺀ ، ﺫﻟـﻚ ﰲ ﻟـﻪ ﺗﺒـﻊ ﺇﻻ ﺍﳉـﻮﺍﺭﺡ ﻭﻣـﺎ ، ﺍﻟﻘﻠـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﳋﺸﻮﻉ ﻓﻤﺪﺍﺭ ، ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﺒﲔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﳌﻌﺎ ﻫﺬﻩ ﻛﻞ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﺍﳋﺸﻮﻉ ﻓﺈﻥ ، ﻭﺧﻀﻮﻋﻪ ﺧﻮﻓﻪ ﺃﻭ ﺳﻜﻮ)١ (ﻭﺍ ، ﺃﻋﻠﻢ . ************************** )١ (ﺗﻘـــﺪﻡ ﻣـــﺎ ﻏـــﲑ ﻳﻨﻈـــﺮ : ﻣﻘﺎﺗـــﻞ ﺗﻔﺴـــﲑ)٢/٢٩٣ ( ﺍ ،)٢/٥٥ ( ﻭﺍﻟﺴـــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٣٧٤ ( ﻭﺍﳉﺼـــﺎﺹ ،)٥/١٩ ( ، ﻭﺍﻟــــﺜﻌﻠﱯ)٧/٩٣ ( ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــــﺪﻱ ،)٢/٣٤٧ ( ﺍﻟﻮﺳــــﻴﻂ ﻭﰲ ،)٣/٤٨٢ ( ﻭﺍﻟﺴــــﻤﻌﺎ ،)٣/٢٦٤ ( ﻭﺍﻟﺒﻐــــﻮﻱ ،)٤/٧٧ ( ، ﺍﻟﻌﺮﺑـــــﻲ ﻭﺍﺑـــــﻦ)٣/٢١٣ ( ﺍﳉـــــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑـــــﻦ ،)٥/٨٥٤ ( ﻭﺍﻟﻘـــــﺮﻃﱯ ،)٢١/٤٠١ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀـــــﺎﻭﻱ ،)٢/٩٩ ( ﻭﺍﻟﻨﺴـــــﻔﻲ ، ) ٣/٣١١ ( ﺟﺰﺉ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٨٤ ( ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٩٤٢ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،)٨١/٣٧ ( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺃﺿﻮﺍﺀ ،)٥/٥٥٧ ( ، ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ .
عدد الصفحات ٥٦٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭽ ﭨ ﭟﭧ ٺ ﭝ ﭜ ﭼﭛ ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ/٣[ ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺃﻫﻮ ، ﺍﻟﻠﻐﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻛﺮ ﰲ ؟ﺧﺎﺹ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻛﻞ ﰲ ﻋﺎﻡ ﺃﻡ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﻠﻐﻮ)١ .(٣ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﻮ: ﻳﻄﺮﺡ ﺃﻱ ﻳﻠﻐﻰ ﺃﻥ ﳚﺐ ﻣﺎ) ٢ .( ﺍﳊﺴـﻦ ﻗـﻮﻝ ﻓﻴـﻪ ﻗﻴـﻞ ﻣـﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﻣﻦ : ﺇﳖـ ﻛﻠـﻬﺎ ﺍﳌﻌﺎﺻـﻲ ﺎ)٣ (، ﻗـﺎﻝ ﻣـﻦ ﻗـﻮﻝ ﻓﻴـﻪ ﻳـﺪﺧﻞ ﺟـﺎﻣﻊ ﻗـﻮﻝ ﻓﻬـﺬﺍ : ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻫﻮ ، ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻝ: ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻫﻮ ﺃ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﻭﻯ ﻛﻤﺎ ﺍﳌﻨ، ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺭﻜﺪﻋﻦ)٤ : (ﻭﻋﺰ ﺟﻞ ﺍ ٦ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳﻮﻡ ﻳﻘﻮﻝ : ﺍﻟﺸـﻴﺎﻃﲔ ﻭﻣـﺰﺍﻣﲑ ﺍﻟﻠـﻬﻮ ﻋـﻦ ﻭﺃﲰـﺎﻋﻬﻢ ﺃ ﻳﻨﺰﻫـﻮﻥ ﻛـﺎ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺃﻳـﻦ ؟ ﺃﺩﺧﻠـﻮﻫﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﻚ ﺭﻳﺎﺽ ، ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﺛﻢ : ﻭﺛﻨﺎﺋﻲ ﲪﺪﻱ ﺃﲰﻌﻮﻫﻢ ، ﻻ ﺃﻥ ﻭﺃﺧـﱪﻫﻢ ﻭﻻ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺧـﻮﻑ ﻫـﻢ ﳛﺰ) "٥ .(٩ ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﺍﳊﺴﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﺴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ، ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻠﻐﻮ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺑﻌﺾ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ : ************************** )١ (ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎ)٣/٣٦٤ ( ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ،)٤/٨٧ ( ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٦/٧٨ ( ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗﻒ ﻭﱂ ، . )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻠﺴﺠﺴﺘﺎ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ)١/١٠٤ ( ﻭﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ،)١٥٤(. )٣ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٨١/٣ ( ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٦/٧٨ ( ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺣﻜﺎﻩ . )٤ (ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﰲ ﻭﻗﻊ : ﻣـﺎ ﻭﺍﻟﺼـﻮﺍﺏ ، ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻭﻫـﻮ ، ﺃﺛﺒﺘـﻪ :ﺛﻘـﺔ ، ﺍﻟﺘﻴﻤـﻲ ، ﺍﻟﻘﺮﺷـﻲ ﺍ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ﺍﳌﻨﻜـﺪﺭ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ، ﻓﺎﺿﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ)٠٣١ ﻫـ ( ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﻭ . ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٨/٧٩ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٦٢/٣٠٥ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٩٩٨ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ . )٥ (ﺍ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﻟﻘﺮﺁﻥ)٤/٣١٤( ، ﺍﳌﻌﺎ ﰲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﱂ)٤/٢٤٤ ( .
عدد الصفحات ٥٧٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻛ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺇﳖﺎ ﻭﻣـﺎ ﻭﳍـﻮ ﺑﺎﻃـﻞ ﻛـﻞ ﺍﻟﻠﻐـﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺫﻛﺮ ﻓﻘﺪ ، ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻭﻫﻮ ، ﺍﻟﻠﻐﻮ ﻣﺴﻤﻰ ﰲ ﻟﺪﺧﻮﳍﺎ ، ﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﳚﻤﻞ ﻻ)١ (ﺍﻟﻌﻤـﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﲨﺎﻫﲑ ،)٢ (ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ ﻣﻌﺎﺭﺿـﺔ ﺃ ﺍﻟﺴـﻤﻌﺎ ﻭﺍﺳﺘﺤﺴـﻦ ، ﻭﺍﻟﺸﺘﻢ ﺑﺎﻟﺴﺐ)٣ .(٣ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﺃ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣـﻦ ﻓﻬـﻮ ﻛـﺬﺏ ﺃﻭ ﺷـﺘﻢ ﺃﻭ ﺳـﺐ ﺃﻭ ﺷـﺮﻙ ﻓﻜـﻞ ، ﳉﻤﻴﻌﻬـﺎ ﻟﺸﻤﻮﻟﻪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﻭﱃ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﻭﺭﺍﺋﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻞ ﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻻ ﻣﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮ ﻷﻥ ، ﺍﻟﻠﻐﻮ ﺇﱃ ﻓﲑﺟﻊ ، ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ . ٦ ************************** )١ (ﻣﻌﺎ ﺍﻟﻘ ﺮﺁﻥ)٤/٦ ( . )٢ (ﻳﻨﻈـــﺮ : ﻣﻘﺎﺗـــﻞ ﺗﻔﺴـــﲑ)٨١/٣ ( ﻗﺘﻴﺒـــﺔ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٣٥٢ ( ﻭﺍﻟﺴـــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٣٧٤ ( ﻭﺍﳉﺼـــﺎﺹ ،)٥/٢٩ ( ﺃﺑـــﻲ ﻭﺍﺑـــﻦ ، ﺯﻣـــﻨﲔ)٣/٥٩١ ( ﻭﺍﻟـــﺜﻌﻠﱯ ،)٧/٩٣ ( ﺍﻟـــﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣـــﺪﻱ ،)٢/٣٤٧ ( ﻭﺍﻟﻮﺳـــﻴﻂ ،)٣/٤٨ ( ﻭﺍﻟﺒﻐـــﻮﻱ ،)٤/٨٧ ( ، ﻭﺍﻟﺰﳐﺸــــﺮﻱ)٣/٩٧١ ( ﺍﳉــــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٥/٠٦٤( ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــــﺎﻭﻱ)٢/٩٩ ( ﺣﻴــــﺎﻥ ﻭﺃﺑــــﻮ ،)٦/١٨٤ ( ﻛــــﺜﲑ ﻭﺍﺑــــﻦ ، ) ٣/٩٤٢ ( ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ،)٥/٧٥٧ ( .ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ)٨١/٠١ ( . )٣ (ﺗﻔﺴﲑﻩ)٣/٣٦٤ ( .
عدد الصفحات ٥٧١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭽ ﭨ ﮛﭧ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﭼﮕ ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ/٢١[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺁﺩﻡ ﺃﻫﻮ ، ﺑﺎﻹ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ ؟ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﺃﻡ . ﺍﻟﻨﺤﺎﺱﻗﺎﻝ ﺍ ﺭﲪﻪ : ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ : ﺁﺩﻡ ﺍﺳﺘﻞ ﻃﲔ ﻣﻦ) ١ .(٣ ﻏﲑﻩ ﻭﻗﺎﻝ : ﺗﺮﺑـﺔ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺳـﻞ ﻷ ﺳـﻼﻟﺔ ﻵﺩﻡ ﻗﻴـﻞ ﺇﳕـﺎ ، ﺃﺑﻴـﻪ ﺳـﻼﻟﺔ ﻟﻠﻮﻟـﺪ ﻭﻳﻘـﺎﻝ ، ﻓُ ﻌ ﺍ ﻣـﻦ ،ﺎﻟـﺔ ﺗ ﺍﻟﺸﻲﺀﺄﻭﻓﻌﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻟﻠﻘﻠﻴﻞ ﺗﻲ ﳓﻮ ﺍﻟﻘﻼﻣﺔ ﻭﺍﻟﻨﺨﺎﻟﺔ) ٢ . ( ﻗﻴﻞ ﻭﻗﺪ : ﺇﳕـﺎ ﺍﻟﺴـﻼﻟﺔ ﺇﻥ ﺁﺩﻡ ﻫـﻲ ﳎﺎﻫـﺪ ﻗـﺎﻝ ﻛـﺬﺍ)٣ (، ﻓﻴـﻪ ﻗﻴـﻞ ﻣـﺎ ﺃﺻـﺢ ﻭﻫـﻮ ، ﺧﻠﻘﻨـﺎ ﻭﻟﻘـﺪ ٦ ﺁﺩﻡ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻪ، ﺧﻠﻖ ﻷ ﺍﻟﻄﲔ ﻫﻮ ﻭﺁﺩﻡ) "٤ (٠ ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﺍﻟﻨﺤ ﺫﻛﺮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺎﺱ ﻗﻮﻟﲔ ﺇﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﻭﺣﺎﺻﻠﻪ ، ﺍﻵﻳﺔ ﲠﺬﻩ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻒ : ٩ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﳌﺮ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﺑﺎﻹ ﺍﺩ ، ﻭﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ، ﺍﻟﻄﲔ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃ ﺃﻱ)٥ .( ﻭﺍﻟﺜﺎ : ﺁﺩﻡ ﺑﺎﻟﻄﲔ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻭﺃﻥ ، ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺫﺭﻳﺔ ﺑﺎﻹ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻥ ، ﺧﻠﻘﻪ ﺃﺻﻞ ﻷ ، ﻭﻫﻮ ************************** )١ (ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٣/٤٤ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٨١/٧( . )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٢/١٣٢ ( ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻭﻣﻌﺎ ،)٤/٨ ( ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻟﺴﺎﻥ ،)١١/٩٣٣ ( . )٣ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٨١/٧( . )٤ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٦٤٤- ٧٤٤ ( . )٥ (ﻳﻨﻈـــﺮ : ﺍﻟﻔـــﺮﺍﺀ)٢/١٣٢ ( ﻭﺍﻟﺴـــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٥٧٤ ( ﺍﳉـــﻮﺯﻱ ﺍﺑـــﻦ ﻭﻗﺪﻣـــﻪ ،)٥/٢٦٤ ( ﻭﺍﻟﻌـــﺰ ،)٢/٠٧٣ ( ﻭﺍﺧﺘـــﺎﺭﻩ ، ﺍﻟﻘــﺮﻃﱯ)٢١/٩٠١ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــﺎﻭﻱ ،)٢/٠٠١ ( ﻭﺍﻟﻨﺴــﻔﻲ ،)٣/٥١١ ( ﺣﻴــﺎﻥ ﻭﺃﺑــﻮ ،)٦/٤٨٤ ( ﻛــﺜﲑ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٣/١٥٢( ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ)٥/٦٣٣ ( .
عدد الصفحات ٥٧٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﻮﻝ ﻳﻠﻲ ﲟﺎ ﻗﻮﳍﻢ ﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪﻭﺍ ، ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ : ً ﺃﻭﻻ :ﺍﻟﻘﺮﺁ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺳﺒﺤﺎ ﻗﻮﻟُﻪ ﺑﻌﺪﻩ ﺟﺎﺀ ﻓﻘﺪ ، ﻲﮝﭽ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ﭼں ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ/٣١[ ﻭﻟﺬﺍ ، ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻄﱪﻱ : ﻗـﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﻭﺃﻭﱃ : ﺧﻠﻘﻨـﺎ ﻭﻟﻘـﺪ ﺍﻣﻌﻨـﺎﻩ ﺑـﻦ ﺁﺩﻡ ﺳـﻼﻟﺔ ﻣـﻦ ﺁﺩﻡ ، ٣ﻭﻫـﻲ ﻣﺎﺋ ﻪﺻﻔﺔ) ١ (، ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻖ ﻷ ﺍﻟﻄﲔ ﻫﻮ ﻭﺁﺩﻡ ، ﺍﻟﺘـﺄﻭﻳﻠﲔ ﺃﻭﱃ ﺫﻟـﻚ ﻗﻠﻨﺎ ﻭﺇﳕﺎ ﺑﺎﻵ ﻗﻮﻟـﻪ ﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻳـﺔﮝﭽ ﮟ ں ﭨ ﮡ ﭼڻ ﻛﺬﻟﻚ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ، ﰲ ﻳﺼـﺮ ﱂ ﺃ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﻷ ﺍﻟﻔﺤـﻞ ﺻـﻠﺐ ﰲ ﺧﻠﻘـﻪ ﺑﻌـﺪ ﺇﻻ ﻣﻜـﲔ ﻗـﺮﺍﺭ ، ﻣﻜﲔ ﻗﺮﺍﺭ ﰲ ﺻﺎﺭ ﺻﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﲢﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻣﻦ)... ٢ .(٦ ﺛﺎ :ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗـــﺎﻝ ، ﺃﺧـــﺮﻯ ﺁﻳـــﺔ ﰲ ﺗﻔﺴـــﲑﻩ ﻭﺭﻭﺩﮨﭽ ہ ﮦ ﮥ ﮩۀ ے ﻬ ه ﻪ ه* ﮱ ۓ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ﭼڭ]ﺍﻟﺴـــﺠﺪﺓ/٧ -٨[، ﻭ " ﺁﺩﻡ ﻭﻟـــﺪ ﻫﻬﻨـــﺎ ﺍﻹ ، ﺁﺩﻡ ﺍﺳـــﻢ ﻫﻬﻨـــﺎ ﻭﺍﻟﻄـــﲔ ، ﺃﻋﻀﺎﺋﻪ ﰲ ﺍﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﻫﻲ ﻭﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ، ﻣﻨﻴـﺎً ﺻـﺎﺭﺕ ﺍﳌﻨﻰ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﰲ ﻭﺣﺼﻠﺖ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﳌﺎ ﺍﻟﱵ ٩، ﺗﻌـﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﻣﻄـﺎﺑﻖ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻭﻫﺬﺍﭽ ے ﻬ ه ﻪ ه* ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﯘ ۇ ﯖ ﭼﯕ)٣ (، ﻭﺍﻟﺴﻼﻟﺔ : ﺗﻘﺪﻡ ﻛﻤﺎ ﺍﳌﺎﺀ ﺻﻔﻮﺓ . ﺛﺎﻟﺜﺎً :ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻭﻳﻜﻮﻥ ، ﺍﻵﻳﺔ : ﺍﻹ ﺍﺳﺘﻞ –ﺍﻹ ﺟﻨﺲ ﺃﻱ – ﺧـﺎﺭﺝ ﻣﲏ ﻣﻦ ﻣـﻦ٢١ ﺁﺩﻡ ﻭﻫﻮ ، ﻃﲔ . ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ: ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻗﺎﻝ :ﭽ ﮛ ڱ ﭼﮙ ﺁﺩﻡ ،ﻣﲏ ﻃﲔ ﺁﺩﻡ ﺇﺫ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ﻣﻦ ************************** )١ (ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ ،)٨١/٧ ( . )٢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٨١/٨ ( ﻭﺷﻮﺍﻫﺪﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺃﺻﻠﻪ ﺫﻛﺮ ﺛﻢ ،. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ)٣٢/٤٧ ( .
عدد الصفحات ٥٧٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺳﻼﻟﺔ ﺳﻼﻟﺘﻪ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻣﺎ) ١ (ﺃﻛﺜﺮﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﻋﻠﻴﻪ ،)٢.( ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﻳﻜـﻮﻥ ﻗـﺪ ﻭﺍﻓﻘـﻪ ﻭﻣـﻦ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻗـﻮﻝ ﻛـﺎﻥ ﻭﺇﻥ ، ﻋﻠﻴـﻪ ﲪﻠﻪ ﳝﻜﻦ ﳏﻤﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﻣﻦ ﻛﻼ ﺃﻥ ﱄ ﻳﻈﻬﺮ ٣ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟ ﻭﺩﻻﻟــﺔ ، ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺴــﻴﺎﻕ ﺩﻻﻟــﺔ ﻣــﻦ ، ﺍﳊﺠــﺞ ﻣــﻦ ﺗﻘــﺪﻡ ﳌــﺎ ، ﺃﻗــﺮﺏ ﻗــﺎﻝ ﻭﻟــﺬﺍ ، ﺁﺧــﺮ ﻣﻮﺿــﻊ ﰲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻘــﺮﺁﻥ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ : ﺍﳉـﻨﺲ ﺑﺎﻹ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ، ﺍﺳـﺘﺨﺮﺟﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻣـﻦ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﺳـﻠﻠﺖ ﻣـﻦ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻟﺔ ... ﻭﺧﻠـﻖ ﺍﻟﻨـﻮﻉ ﻭﺍﺻـﻞ ﺍﻹﻓـﺮﺍﺩ ﺃﻭﻝ ﺧﻠﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺫﻛﺮ ﳑﺎ ﺍﻹ ﺟﻨﺲ ، ﺁﺩﻡ ﻭﻫـﻮ ﻣـﻦ ﳐﻠﻮﻗـﺎ ﺍﻟﻜـﻞ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ٦ﻣﻨـﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﺿﻤﻦ ﰲ ﺇﲨﺎﻟﻴﺎ ﺧﻠﻘﺎ ﺫﻟﻚ ...ﺍﳌ، ﻭﻗﻴﻞ ﺁﺩﻡ ﺑﺎﻹ ﺮﺍﺩ ، ﺫﻫﺒﻨـﺎ ﻭﻣـﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻭﱃ ﺃﻭﻻ ﺇﻟﻴﻪ) ٣ (ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، . ************************** )١ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺍﶈﺮﺭ)١١/٤٢٢ .( )٢ (ﺗﻘـــﺪﻡ ﻣـــﺎ ﻏـــﲑ ﻭﻳﻨﻈـــﺮ : ﻋﺒﻴـــﺪﺓ ﻷﺑـــﻲ ﺍ)٢/٥٥ ( ﻭﺍﺑـــﻦ ، ﻗﺘﻴﺒـــﺔ)٣٥٢ ( ﻭﺍﻟﺰﺟـــﺎﺝ ،)٤/٨ ( ﺯﻣـــﻨﲔ ﺃﺑـــﻲ ﻭﺍﺑـــﻦ ، ) ٣/٦٩١ ( ﻭﺍﻟــــﺜﻌﻠﱯ ،)٧/٢٤ ( ﺍﻟﻮﺳــــﻴﻂ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــــﺪﻱ ،)٣/٥٨٢ ( ﻭﺍﻟﺴــــﻤﻌﺎ ،)٣/٦٦٤ ( ﻭﺍﻟﺒﻐــــﻮﻱ ،)٤/٩٧ ( ، ﻭﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ)٣/١٨١ ( ﺟﺰﺉ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٩٤ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،)٨١/٣١ ( ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ،)٣/٧٣٥ ( . )٣ (ﺍﳌﻌﺎ ﺭﻭﺡ)٨١/٣١ ( ﳐﺘﺼﺮﺍً .
عدد الصفحات ٥٧٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭧ ﭨ ﯕﭽ ﯔ ڭ ﯚﯖﮱ ۆ ﯘ ﭼۇ ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ/٤١[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ؟ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺎﳋﻠﻖ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﺎ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﻋﻄﺎﺀ ﺭﻭﻯ ، ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻋﻦ ، ﻭﺍﻟﺮﺑﻴـﻊ ﺑـﻦ ﺃ ، ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ﺃﺑـﻲ ﻋـﻦ ، ﻭﺳـﻌﻴﺪ ٣ﻋـﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ، ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﻭﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﺍﳊﻜـﻢ ، ﺍﻟﻀـﺤﺎﻙ ﻋـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲﯕﭽ ﯔ ڭ ﭼﮱ ﻗـﺎﻟﻮﺍ : ﺍﻟـﺮﻭﺡ ﻓﻴـﻪ )١ .( ﻫﺸﻴﻢ ﻭﺭﻭﻯ ، ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ، ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻦﯕﭽ ﯔ ڭ ﭼﮱ ﻗﺎﻝ: ﺫﻛﺮﺍً ﻭﺃ)٢ .(٦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻦ ﻭﺭﻭﻱ: ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺧﺮﻭﺝ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ)٣ .( ﺟﻌﻔـــﺮ ﺃﺑـــﻮ ﻗـــﺎﻝ: ﺃﻭ ﺃ ﻓﻴـــﻪ ﻗﻴـــﻞ ﻣـــﺎ ﻭﱃ ﻓﻴـــﻪ ﺍﻟـــﺮﻭﺡ ، ﻳﺼـــﲑ ﺃﻥ ﺇﱃ ﺍﳌﻌـــﺎ ﺗﻠـــﻚ ﻋـــﻦ ﻳﺘﺤـــﻮﻝ ﻷ ﺇ)"٤ . (٩ ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﰲ ﻭﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ ، ﺍﻵﺧـﺮ ﺍﳋﻠـﻖ ﰲ ﺍﻟﺴـﻠﻒ ﺃﻗـﻮﺍﻝ ﺍ ﺭﲪـﻪ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﺃﻭﺭﺩ ﻻ ﺃ ﻭﺟـﺪﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺎﺕ ﻫـﺬﻩ ، ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﺎﺓ ﺇ ﻷ ، ﺍﻟـﺮﻭﺡ ﺃ ﻋﻠﻰ ﻓﺄﻛﺜﺮﻫﻢ ﺍﻷﺧـﺮﻯ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﻓﻴـﻪ ﲢﻘﻘـﺖ ﻓﻘـﺪ ﺍﻟـﺮﻭﺡ ﻓﻴـﻪ ٢١ﺫﺍ ﻓــ ﻭﻋﻠﻴــﻪ ، ﺍﻵﻳــﺔ ﻫــﺬﻩ ﰲ ﻋﺒــﺎﺱ ﺍﺑــﻦ ﻋــﻦ ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﻣــﺎ ﻟــﻪ ﻭﻳﺸــﻬﺪ ، ﻛﻠــﻪ ﺫﻟــﻚ ﻳﺸــﻤﻞ ﺑــﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ﺎﻟﻘﻮﻝ ************************** )٢ (ﰲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺗﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٣٤ ٤٤، ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٨١/٩ - ١١ ( ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٦/١٩ -٤٩ (. )٣ (ﺯﻣﻨﲔ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺫﻛﺮﻩ)٣/٦٩١ ( ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ،)٢/٤٤٧ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﳊﺴﻦ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٠٥١ ( . )٤ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٨١/٠١( . )٥ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٨٤٤ – ٩٤٤ ( .
عدد الصفحات ٥٧٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻳﻘﻮﻝ ":ﺧ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻣﻪ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻠﻖ ، ﺍﻵﺧ ﺧﻠﻘـﻪ ﺑـﺪﺀ ﻣـﻦ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﺳـﺘﻬﻞ ﺃﻥ ﺮ ، ﺩﻝ ﺃﻥ ﺧﻠﻘـﻪ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ﺛـﻢ ﺃﻣﻪ ﺛﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ، ﻛﺎﻥ ﺛﻢ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻳﺒﺴﻂ ﻛﻴﻒ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺧﻠﻘﻪ ، ﻗﻌـﺪ ﺃﻥ ﺇﱃ ، ﺣﺒـﺎ ﺃﻥ ﺇﱃ ، ﻋﻠـﻰ ﻗـﺎﻡ ﺃﻥ ﺇﱃ ﺭﺟﻠﻴـــﻪ ، ﻣﺸـــﻰ ﺃﻥ ﺇﱃ ، ﻓﻄـــﻢ ﺃﻥ ﺇﱃ ، ﺍﻟﻄﻌـــﺎﻡ ﻣـــﻦ ﻭﻳﺄﻛـــﻞ ﻳﺸـــﺮﺏ ﻛﻴـــﻒ ﻓﻌﻠـــﻢ ، ﺍﳊﻠـــﻢ ﺑﻠـــﻎ ﺃﻥ ﺇﱃ ، ﺇﱃ ٣ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﰲ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﺃﻥ ﺑﻠﻎ ﺃﻥ) " ١ . ( ﻭ ﺍﻟــﺮﻭﺡ ﻓﻴــﻪ ﺇﺫﺍ ﻷ ، ﺃﻭﱃ ﺍﻟــﺮﻭﺡ ﺑــﻨﻔﺦ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻛــﺎﻥ ﺟﻨﺴــﻪ ﺗﻌــﻴﲔ ﻣــﻦ ﺍﳌﻌــﺎ ﺑــﺎﻗﻲ ﺣﺼــﻮﻝ ﻛــﺎﻥ ﺗﺒﻌـﺎً ﻳﻜـﻮﻥ ﺫﻟـﻚ ﻛـﻞ ، ﺣﻮﻟـﻪ ﳌـﺎ ﻭﻓﻬﻤـﻪ ﺇﺩﺭﺍﻛـﻪ ﻭﳕـﻮ ﺃﺳـﻨﺎ ﻭﻇﻬـﻮﺭ ﺷـﻌﺮﻩ ﻭﺇ ﺃﻣـﻪ ﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﻟـﻨﻔﺦ ٦ ﳍﺬ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﺇﺫ ، ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﻔﺦ ﱂ ﻟﻮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻩ . ﺫﻟـﻚ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺎﺕ ﺫﻛـﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻗﺎﻝ " : ﺑﺎﻟ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ﻭﺃﻭﱃ ﻗـﺎﻝ ﻣـﻦ ﻗـﻮﻝ ﺼـﻮﺍﺏ : ﺑـﺬﻟﻚ ﻋﻨـﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ، ﺇ ﺁﺧـﺮ ﺧﻠﻘـﺎ ﻳﺘﺤـﻮﻝ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟـﺮﻭﺡ ﺑـﻨﻔﺦ ﺃ ﻭﺫﻟﻚ ، ﺍ ﻭﺻـﻔﻪ ﺍﻟـﱵ ﺑـﺎﻷﺣﻮﺍﻝ ﺫﻟـﻚ ﻗﺒـﻞ ﻭﻛـﺎﻥ ٩ ﲠــﺎ ﻛــﺎﻥ ﺃ ﻣ ﻭﻋﻈــﻢ ﻭﻣﻀــﻐﺔ ﻭﻋﻠﻘــﺔ ﻦ ، ﻣﻌﻨــﻰ ﺇﱃ ﻛﻠــﻬﺎ ﺍﳌﻌــﺎ ﺗﻠــﻚ ﻋــﻦ ﻳﺘﺤــﻮﻝ ﻓﻴــﻪ ﺍﻟــﺮﻭﺡ ﻭﺑــﻨﻔﺦ ﺍﻹ ﺑــﻨ، ﺁﺩﻡ ﺃﺑــﻮﻩ ﲢــﻮﻝ ﺇ ﻣﻨــﻬﺎ ﺧﻠــﻖ ﺍﻟــﱵ ﺍﻟﻄﻴﻨــﺔ ﰲ ﺍﻟــﺮﻭﺡ ،ﻔﺦ ﻭﺧﻠﻘــﺎً ﺍﻟــﺬﻱ ﺍﻟﻄــﲔ ﻏــﲑ ﺁﺧــﺮ ﻣﻨــﻪ ﺧﻠــﻖ) " ٢ (، ﺫﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺷــﻲﺀ ﰲ ﺍﻵﺧ ﺍﳋﻠــﻖ ﺣﺼــﺮ ﻣﻨــﻪ ﺍﳌــﺮﺍﺩ ﻛــﺎﻥ ﺇﻥ ﻟﻠﺘﺨﺼــﻴﺺ ﻭﺟــﻪ ﻓــﻼ ﻭﻋﻠﻴــﻪ ، ٢١ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻗﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ، ﺑﺄﺱ ﻓﻼ ﺍﻵﺧ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺍﳌﺜﻞ ﻭﺿﺮﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺇﻥ ﻭﺃﻣﺎ)٣ .( ************************** )١ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٨١/١١ ( . )٢ (ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ)٨١/١١ ( . )٣ (ﻳﻨﻈــــﺮ : ﻗﺘﻴﺒــــﺔ ﺍﺑــــﻦ)٣٥٢ ( ﻭﺍﻟﺰﺟــــﺎﺝ ،)٤/٩ ( ﻭﺍﻟﺴــــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٥٧٤ ( ﻭﺍﳌــــﺎﻭﺭﺩﻱ ،)٤/٨٤ ( ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــــﺪﻱ ،
عدد الصفحات ٥٧٦