ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺃﻋﻈـﻢ ﺍﻵﺧـﺮﺓ ﰲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻭﻃﺎﻋـﺔ ﺗﻘﺮﺑـﺎ ﳓﺮﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻳﱰﺗـﺐ ﻣـﺎ ﻭﻟﻜـﻦ ، ﺑﻴﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻛﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﻭﺛﻮﺍﺑﺎً ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻣﺎ ﻭﻫﻮ ، . ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎﻝ ﺍ ﺭﲪﻪ: ﺍﳋﲑ ﺃﻥ ﻠﻨﺎ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔُ ﻣﺎﻻً ﳍﻢ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﰲ ﺃﻥ ﻻ ﺑﺎﻷﺟﺮ) ١ . (٣ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﻗﺎﻝ " :..ﲠـﺎ ﻭﺍﻟﺼـﺪﻗﺔ ﺑﻨﺤﺮﻫـﺎ ﺍﻵﺧـﺮﺓ ﰲ ﺍﻷﺟـﺮ ﻫـﻮ ﺍﳋﲑ ﻭﺫﻟﻚ ﺧﲑ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﰲ ﻟﻜﻢ ، ﺍﻟـﺪ ﺎﻭﰲ ﺭﻛﻮﲠﺎ ﺇﱃ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺮﻛﻮﺏ)"٢ (ﻫـﻮ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ، ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ﺃﻫـﻞ ﺃﻛﺜـﺮ ﻗـﻮﻝ ﻛـﺎﻥ ﻭﺇﻥ ، ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺃﺭﺟﻰ ﺃﻋﻈﻢ)٣ .(٦ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﻳﱰﺗـﺐ ﻭﻣﺎ ، ﻭﳊﺎﻗﻬﺎ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻀﺪ ، ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﺃﻭﱃ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﲨﺎﻫﲑ ﻗﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﺘﻀﺢ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﰲ ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﺒـﺪﻥ ﰲ ﺍﳋﲑ ﻟﻨﻮﻉ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﻮ ﺇﳕﺎ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﻮﻝ ﻭﻛﺄﻥ ، ﺷﻚ ﺑﻼ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰲ ﺍﻷﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ٩ﺍﻟـﺪ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳋﲑ ﻗﺼﺮ ﻳﺮﻳﺪ ﺃ ﻻ . ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ)٢/٨٦١ ( . )٢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٧١/٣٦١( . )٣ (ﺍﻟﺴـــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﻗـــﺎﻝ ﻭﺑـــﻪ)٢/٠٦٤ ( ﺍﻟـــﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺣـــﺪﻱ ،)٢/٤٣٧ ( ﻭﺍﻟﻮﺳـــﻴﻂ ،)٣/٢٧٢( ﻭﺍﻟﺴـــﻤﻌ ، ﺎ)٣/٨٣٤ ( ، ﻭﺍﻟﺒﻐـــﻮﻱ)٤/٧٦ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸـــﺮﻱ ،)٣/٩٥١ ( ﻋﻄﻴـــﺔ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)١١/٢٠٢ ( ﺍﻟـــﺰﺍﺩ ﰲ ﺍﳉـــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٥/٢٣٤ ( ﻭﺍﻟﺘـــﺬﻛﺮﺓ ) ١/٠١ ( ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ،) ٣٢/٢٣ ( ﻭﺍﻟﻨﺴـــﻔﻲ ،)٣/٢٠١ ( ﺟـــﺰﺉ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٣/١٤ ( ﺣﻴـــﺎﻥ ﻭﺃﺑـــﻮ ،)٦/٠٥٤ ( ﻛـــﺜﲑ ﻭﺍﺑـــﻦ ، ) ٣/٢٣٢ ( ﺍﳉﻼﻟــﲔ ،)٨٣٤ ( ﺍﻟﺴــﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑــﻮ ،)٦/٧٠١ ( ، ﻭﺍﻟﺸــﻮﻛﺎ)٣/١١٥ ( ﻭﺍﻟﺴــﻌﺪﻱ ،)٥/٦٩٢ ( ﻋﺎﺷــﻮﺭ ﻭﺍﺑــﻦ ، ) ٧١/٣٦٢ (.
عدد الصفحات ٥٤٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨ ﭧ ٷﭽ ﯜ ۈ ﭼ ]ﺍﳊﺞ/٦٣[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻭﺑﻴﺎﻥ ، ﻭﺍﳌﻌﱰ ﺍﻟﻘﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ . ﺍ ﺭﲪـﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ": ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﰲ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻭﻫـﻮ ﻫـﺬﺍ ﰲ ﻗﻴـﻞ ﻣـﺎ ﺃﺣﺴـﻦ)١ (، ﺑـﻦ ٣ﻭﺳـﻌﻴﺪ ﺟﺒﲑ)٢ (ﻭﺍﳊﺴﻦ،)٣ (، ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺍﻟﻘﺎ : ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﺬﻱ ، ﻭﺍﳌﻌﱰ : ﻳﺴﺄﻝ ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ . ﺃ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻔﻘﲑ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎ ﺃﻥ ﲰﻌﺖ ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮ، ﻫﻮ ﺍﳌﻌﱰ ﻭﺃﻥ)٤ . ( ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻭﻗﺎﻝ : ﺳﺄﻝ ﺇﺫﺍ ﻗﺎ ﻓﻬﻮ ﻗﻨﻮﻋﺎ ﻳﻘﻨﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﻨﻊ ﻳﻘﺎﻝ .٦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﻭﺃ : ﻳﺼﻠﺤﻪ ﺍﳌﺮﺀ ﻓﻴ ﻐﲏ ﻩﻣﻔﺎﻗﺮ ﺃﻋﻒ ﺍﻟﻘُ ﻮﻉِﻨ) ٥ ( ﺭﺟـﺎﺀ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﻭﺭﻭﻱ)٦ (ﻗـﺮﺃ ﺃ ) ﻭﺃﻃﻌﻤـﻮﺍ ﺍﻟﻘﻨـﻊ)(٧ (، ﻟـﻸﻭﻝ ﳐـﺎﻟﻒ ﻫـﺬﺍ ﻭﻣﻌﻨـﻰ ، ﻳﻘـﺎﻝ : ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ٩ﻗﻨـﻊ ﻗﻨﻊ ﻓﻬﻮ ﺭﺿﻲ . ﻗﺮﺃ ﺃ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﻭﺭﻭﻯ ) ﻭﺍﳌﻌﱰﻱ)(٨ (ﺍﳌﻌﱰ ﻛﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ، ﻳﻘﺎﻝ : ﻭﺍﻋﱰﺍﻩ ﺍﻋﱰﻩ ************************** )١ (ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭ ﰲ ﻛﻤﺎ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٦/٤٥ ( . )٢ (ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٣/٨٣ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٧١/٨٦١ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﺪﺭ)٦/٥٥ ( . )٣ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ) ٧١/٨٦١ ٩٦١، ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭ)٦/٥٥( . )٤ (ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ)٣/٠٤ ( ﻃﱯ ﻭﺍﻟﻘﺮ ،)٢١/٥٦( . )٥ (ﻟﻠﺸﻤ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﲔ ﰲ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺫﻛﺮﻩ ، ﺎﺥ)٩١٨ ( ﺍ ﰲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻭﺃﺑﻮ ،)٢/١٥ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٧١/٨٦١ ( ﻭﻏﲑﻫﻢ. )٦ (ﺹ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻗﺪ ، ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻫﻮ ﺭﺟﺎﺀ ﺃﺑﻮ)٣٦١ ( . )٧ (ﺍﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺟﲏ ﺍﺑﻦ ﺫﻛﺮﻫﺎ)٢/٢٨ ( ، ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ)٣/٨٨٢( ﻭﺍﻟﺰﳐ ، ﺸﺮﻱ)٣/٠٦١ ( ﻋﻄﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ،)٤/٣٢١ (. )٨ (ﺍﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺟﲏ ﺍﺑﻦ ﺫﻛﺮﻫﺎ)٢/٢٨ ( .
عدد الصفحات ٥٤٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭﻋﺮﺍﻩ ﳌ، ﺗﻌﺮﺽ ﻃﻠﺒﻪﺇﺫﺍ ﺃﻭ ﻋﻨﺪﻩ ﺎ) " ١ . ( ﺍﻟـــــــ ــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﻭﺑﻴﺎ ، ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﺫﻛﺮﳘﺎ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺍﳌﻌﻨﻴﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺎ ﻳﻄﻠﻖ : ﻗَﺃﻥ ﻨ ﻊ – ﺑﺎﻟﻜﺴـﺮ -ﻳﻘﻨ ﻗﻨﺎﻋـﺔ ﻭ ﻗﻨﻮﻋـﺎ ٣ﻊ ﺭﺿﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﻨ ﻳﻘﻨ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻗَﻊ ﺳﺄﻝﻨ ﺇﺫﺍ ﻮﻋﺎ ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻳﻘﻨ ﻊ ﻗﻨﻮﻋﺎ ﻊ -ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺑﻔﺘﺢ - ﺳﺄﻝ ﺇﺫﺍ ، ﻭﻗﻨ ﻳﻘﻨـﻊ ﻊ ﻗﻨﺎﻋﺔ -ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺑﻜﺴﺮ -ﺭﺿﻲ . ﻗــﻮﻟُﻭ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺃﻫــﻞ ﻋــﻦ ﻬﻢ : ﻣــﻦ ﺍﻟﻘَﺇﻥ ﳚﻴــﺰ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌــﺮﺏ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋــﺔ ﲟﻌﻨــﻰ ﻨــﻮﻉ ، ﺍﻷﻭﻝ ﻫــﻮ ﺍﳉﻴــﺪ ﺍﻟﻌــﺮﺏ ٦ﻭﻛــﻼﻡ ﻭﻗﻴﻞ : ﺍﻟﺴـﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺎ ، ﻭﻗﻴـﻞ : ﺍﳌﺘﻌﻔـﻒ ، ﻳﺼـﻠﺢ ﻭﻛـﻞ) ٢ (ﻟﻜـﻦ ، ﺍﻷﻛﺜـﺮ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻝُ ﻟﻠﺴـﺎﺋﻞ ﺍﻟﻠﻔـﻆ ﻫـﺬﺍ ، ﻭﻫـﻮ ﺍﻷﺟ ﻟﻔﻆ ﻻﻗﱰﺍﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻫﻮ ، ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻼﻡ ﰲ ﻮﺩ ) ﺍﳌﻌﱰ ( ، ﻭﻷﺑﻪ "ﺍﳌَ ﻛﺎﻥ ﻟﻮ ﲏ ﰲ ﺑﺎﻟﻘـﺎ ﻟﻘﻴﻞ ﺑﻪ ﻭﺍﳌﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨﺪﻩ ﲟﺎ ﺍﳌﻜﺘﻔﻲ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻫﺬﺍ : ﻭﺍﻟﺴـﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺎ ﻭﺃﻃﻌﻤﻮﺍ ، ﻭﺍﳌﻌـﱰ ﺍﻟﻘـﺎ ﻭﺃﻃﻌﻤـﻮﺍ ﻳﻘـﻞ ﻭﱂ ٩، ﻗﻮﻟَ ﺫﻟﻚ ﺇﺗﺒﺎﻉ ﻭﰲ ﻪ) ﻭﺍﳌﻌﱰ ( ﺍﻟﻮ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﻪ ﻣﻌﲏ ﺍﻟﻘﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺿﺢ)" ٣ (، ﺍﻟﺴـﻠﻒ ﺃﻛﺜـﺮ ﻗـﻮﻝ ﻭﻫـﻮ)٤ (، ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﺃﻫﻞ ﻭﻋﺎﻣﺔ)٥ . ( ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٣١٤ ٤١٤، ( ﻳﻨﻈﺮ ، ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﻫﻨﺎﻙ ، : ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ)٨/٥٩٤٢ ( ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٦/٤٥ ٥٥، (. )٢ (ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻌﲔ )ﻗﻨﻊ( )٩١٨ ( ﻭﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ،)ﻋﺮ( )٨٢٣ (ﻭ )ﻗﻨﻊ( )٣١٤ ( ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ) ﻗﻨﻊ()٨/٧٩٢ (. )٣ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ ﻳﻨﻈﺮ)٧١/٠٧١( . )٤ (ﻳﻨﻈﺮ ، ﺃﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﻭﺯﻳﺪ ﳎﺎﻫﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑﻪ ﻭﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻄﱪﻱ)٧١/٩٦١ ( ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٦/٥٥ ( . )٥ (ﺍﻟﻘـــﺮﺁﻥ ﺃﺣﻜــــﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﺸـــﺎﻓﻌﻲ ﺍﺧﺘـــﺎﺭﻩ)٢/٦٨ ( ﻭﺍﻟﻔـــﺮﺍﺀ ،)٢/٦٢٢ ( ﻭﺍﻟﺰﺟــــﺎﺝ ،)٣/٨٢٤ ( ﺍﻟﻮﺳــــﻴﻂ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣـــﺪﻱ ، ) ٣/٢٧٢ ( ﻭﺍﻟﺴـــﻤﻌﺎ ،)٣/٣٢١ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸـــﺮﻱ ،)٣/٠٦١ ( ﻋﻄﻴـــﺔ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)١١/٣٠٢ ( ﺍﳉـــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٥/٣٣٤ ( ، ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ)٣٢/٣٣ ( ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،)٢١/٤٦ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ،)٢/٠٩ ( ﻭﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ،)٣/٢٠١ ( ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٣٣٢(.
عدد الصفحات ٥٤٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻗﺎﻝ : ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﳌﻌﱰ ﺍﻟﻘﺎ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﻭﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃ، ﻋﻨﺪﻱ ﺃﻇﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﻄﺎﻣﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎ ﻥ ﻳ ﺃﻥ ﻳﺴـــﺄﻝ ﺍﻟـــﺬﻱ ﺍﻟﻠﺤـــﻢ ﻣـــﻦ ﻌﻄـــﻰ .... ، ﻣ ﻳﻌـــﱰﻱ ﺍﻟـــﺬﻱ ﻫـــﻮ ﺍﳌﻌـــﱰ ﻭﺃﻥ ﺳـــﺆﺍﻝ ﻏـــﲑ ﻣـــﻦ ﻟﻺﻋﻄـــﺎﺀ ﺘﻌﺮﺿـــﺎ ﻭﻃﻠﺐ ﻭﺍ ﺃﻋﻠﻢ) ١ (٠ ٣ ﺍﻟﺴـﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﻳﻘـﻮﻝ ، ﺍﻻﺧـﺘﻼﻑ ﳍـﺬﺍ ﺗﺒـﻊ ﺍﳌﻌﻨـﻴﲔ ﺑﲔ ﻟﻄﻴﻒ ﲨﻊ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﻟﺒﻌﺾ :ﻓﺎﻟﻘـﺎ : ﺍﻟﺮﺍﺿـﻲ ، ﻳﻘﻨـﻊ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﻋﻄﻲ ﲟﺎ ، ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ، ﻭﻻ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﳌﻌﱰ)٢ . ( ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ : ﻗﺎ ﲰـﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺋﻞ ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻥ ﳚـﻮﺯ ﺃ ، ﻛﺜـﺮ ﺃﻭ ﻗـﻞ ﻳﻌﻄـﻲ ﲟـﺎ ﻳﺮﺿـﻰ ﻷ ، ﻭﻻ ﻭﻳﻘﺒﻠـﻪ ٦ ﻩﻳﺮﺩ ﺭﺍﺟﻌﺎً، ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺇﱃ) ٣ . ( ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﻭﻣــ ، ﺳــﺆﺍﻝ ﻏــﲑ ﻣــﻦ ﻳﺘﻌــﺮﺽ ﺍﻟــﺬﻱ ﻭﺍﳌﻌــﱰ ، ﺍﻟﺴــﺎﺋﻞ ﻫــﻮ ﺍﻟﻘــﺎ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐــﺔ ، ﻟﻠﺴــﻴﺎﻕ ﺍﳌﻮﺍﻓــﻖ ﺍﻷﻇﻬــﺮ ﻭﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺫﻛــﺮﻩ ٩ﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﻭﺟﻪ ﻟﻪ ﻭﻏﲑﻩ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ . ************************** )١ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺿﻮﺍﺀ)٥/٥٩٦ (. )٢ (ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٠٦٤( . )٣ (ﻭ ﻳﻨﻈـــﺮ: ﺍ ﺗﻔﺼـــﻴﻞ ﺍﻟﻄـــﱪﻱ ﰲ ﻭﺍﻷﻗـــﻮﺍﻝ ﻟﺮﻭﺍﻳـــﺎﺕ)٧١/٧٦١ ( ﻭﺍﻟﺒﻐـــﻮﻱ ،)٤/٧٦ ( ﻭﺍﳉﺼـــﺎﺹ ،)٥/٢٨( ﺍﳌ ﻭﺯﺍﺩ ، ﺴـــﲑ ) ٥/٣٣٤ ( ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٦/٤٥ -٦٥ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،)٧١/٧٥١ ( ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ،)٧١/٦٦٢ ( .
عدد الصفحات ٥٤٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭽ ﭨ ﭧ ﯡ ۅ ﯟ ﭼۉ]ﺍﳊﺞ/٥٤[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﳌﺸﻴﺪ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍ ﺭﲪﻪ ":ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﺎﻝ : ﳎﺼﺺ ﺃﻱ ، ﳒﻴﺢ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ : ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ﺃﻱ ﻭﻫﻲ، ﺍﳉﺺ)١ .(٣ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺭﻭﻱ ، ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻦ ، ﻗﺎﻝ: ﻃﻮﻳﻞ)٢ . ( ﻭ ﻳﻘﺎﻝ ﻷ ﺃﻭﱃ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ : ﺑﺎﻟﺸﻴﺪ ﺑﻨﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﻳﺸﻴﺪﻩ ﺷﺎﺩﻩ ﺯﻳﺪ، ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺍﳉﺺ ﻭﻫﻮ)٣ : ( ﻭ ﻣﺮﻣﺮﺍ ﻛ ﻪ ﻠﺴﺎ ﻓﻠﻠﻄﲑ ﺫﺭ ﻭﻛﻮﺭﺍﰲ ﻩ)٤ . (٦ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﺈﳕﺎ ﻭﺭﻓﻌﻪ ﻃﻮﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﺄﻣﺎ : ﺷﻴ ﻭﺃﺷﺎﺩﻩ ﺪﻩ ، ﻭﻣﻨﻪ: ﻓﻼﻥ ﺑﺬﻛﺮ ﻓﻼﻥ ﺃﺷﺎﺩ) ٥ . ( ــــــــــﺍﻟـــــــ ــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﺍﺑـﻦ ﻗـﺎﻝ ﻭﺑـﻪ ، ﺑـﺎﳉﺺ ﻣـﺒﲏ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﺃﻥ ﺇﱃ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻓﺬﻫﺐ ، ﺍﳌﺸﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﻗﻮﱄ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ٩ﺫﻛﺮ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﻋﺒﺎﺱ)٦ . ( ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺇﱃ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺫﻫﺐ . ************************** )١ (ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٣/٩٣ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٧١/٠٨١ ١٨١، ( ، )٢ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ) ٧١/١٨١ ( . )٣ (ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻗﺘﻠﻪ ، ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻭﺃﺟﻮﺩﻫﻢ ﺍﳊﲑﺓ ﺃﻫﻞ ﺃ ﻛﺎﻥ ، ﺍﻟﻌ ﲪﺎﺭ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ . ﺍﳌﺮﺯﺑﺎ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﻌﺠﻢ)٩٤٢ ( . )٤ (ﺍ ﰲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺷﻮﺍﻫﺪﺃﺑﻲ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ)٢/٣٥ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٧١/٢٨١ ( . )٥ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٠٢٤ -٢٢٤( ٠ )٦ (ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺒﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ)٣/٠٤ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٧١/٠٨١ ١٨١، ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨/٨٩٤٢ ( ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٦/١٦ ( .
عدد الصفحات ٥٤٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺑﺎﻟﺸ ﺍﳌﺒﻨﻰ ﺍﳌﺸﻴ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭﺍﻟﺬﻱ ، ﻴﺪ ﺍﳉﺺ ﻮ)١ . ( ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﻗــﺎﻝ " ﻗــﺎﻝ ﻣــﻦ ﻗــﻮﻝ ﺑﺎﻟﺼــﻮﺍﺏ ﺫﻟــﻚ ﰲ ﺍﻟﻘــﻮﻟﲔ ﻭﺃﻭﱃ : ﺍ ﺑﺎﳌﺸــﻴﺪ ﻋــﲏ ﰲ، ﺍﻟﺸــﻴﺪ ﺃﻥ ﻭﺫﻟــﻚ ﺑﻌﻴﻨـﻪ ﺍﳉـﺺ ﻫـﻮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻼﻡ)٢ (ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﺍﳌﻌﻨـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻭﻋﻠـﻰ ، ﺍﳌﻌﻨـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﺸـﻮﺍﻫﺪ ﺫﻛـﺮ ﺛـﻢ ، ٣ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ) ٣ .( ﺍﳌ ﻣﻦ ﺃﺧﺮﻯ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻘﻮﻝ ﻭﻗﺎﻝ ﻔﺴﺮﻳﻦ)٤ .( ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ :٦ ﻭ ، ﻟﻐــﺔ ﻭﺃﻋــﺮﻑ ﺃﺷــﻬﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻟﻜــﻦ ، ﺑﻴﻨــﻪ ﻣﻨﺎﻓــﺎﺓ ﻻ ﺍﳌﺸــﻴﺪ ﻣﻌﻨــﻰ ﰲ ﻗﻴــﻞ ﻣــﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﺟــﻊﻭﺍﻟــﺮﺍﺟﺢ ﺍﻟﺜــﺎ ﻭﺳــﺎﻛﻨﻴﻪ ﺃﻫﻠــﻪ ﳛﻤــﻲ ﻣﺮﺗﻔﻌــﺎً ﻣﻨﻴﻔــﺎً ﻓﻴﻜــﻮﻥ ، ﻭﻣﻨﻌــﺔ ﻗــﻮﺓ ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪﻝ ﺑﺎﻟﺸ ﺑﻨــﺎﺀﻩ ﻷﻥ ، ﺇﻟﻴــﻪ)٥ (ﻭﺍﻟﺒﻴــﺖ ، ﺍﺳﺘﺸﻬ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳌﻌﻨﻴﲔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺑﻪ ﺪ .٩ ************************** )١ (ﺍﻟﻌﲔ)ﺷﻴﺪ( )٣٠٥ ( ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﳎﺎﺯ ،)٢/٥٣ ( ﻭﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ،)ﺷﻴﺪ( )٠٧٢ ( ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﳐﺘﺎﺭ ،)١/٨٤١ ( . )٢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٧١/١٨١ ( . )٣ (ﻳﻨﻈـــــﺮ : ﺍ)٢/٣٥ ( ﻗﺘﻴﺒـــــﺔ ﻭﺍﺑـــــﻦ ،)١٥٢( ﻭﺍﻟﺰﺟـــــﺎﺝ ،) ٣/٢٣٤ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸـــــﺮﻱ ،)٣/٣٦١ ( ﻋﻄﻴـــــﺔ ﻭﺍﺑـــــﻦ ، ) ١١/٨٠٢ ( ﺍﳉــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٥/٨٣٤ ( ﻭﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ ،)٣٢/٩٣ ( ﻭﺍﻟﻨﺴــﻔﻲ ،)٣/٥٠١ ( ﺟــﺰﺉ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٣/٣٤ ( ﻭﻗﺪﻣـــﻪ ، ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ)٣/٧٣٢ ( ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،)٥/٦٠٣ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٧١/٦٨١ ( ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ،)٥/٩٠٧ ( . )٤ (ﺍﻟﺴــــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﺍﺧﺘــــﺎﺭﻩ)٢/٣٦٤( ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــــﺪﻱ ، ﺍﻟــــﻮﺟﻴﺰ) ٢/٦٣٧ ( ﺍﻟﻮﺳــــﻴﻂ ﰲ ﻭﻗﺪﻣــــﻪ ،)٣/٥٧٢ ( ﻭﺍﻟﺴــــﻤﻌﺎ ، ) ٣/٤٤٤ ( ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ،)٣/٩٦ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ،)٢/١٩ ( ﻭﺍﳉﻼﻟﲔ ،)٠٤٤ ( ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑﻮ ،)٦/١١١ ( . )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ)٠٧٢ ( ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،)٢١/٤٧ ( ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٧٣٢ ( ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﻣﻌﺎﻥ ﺃﳖﺎ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻓﻘﺪ ، .
عدد الصفحات ٥٥٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨﭽ ﭟﭧ ٺ ﭜﭝ ڀﭛ ﭙ ﭼﭘ ]ﺍﳊﺞ/٧٤[ ﻣﺴﺄﻟﺔ: ؟ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﻡ ، ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺧﻠﻖ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻮ ، ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺫﻛﺮ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﻯﺭﻭ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ، ﲰﺎﻙ ﻋﻦ ، ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ، ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﱵ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ٣ ﺗﻌﺪﻭﻥ ﳑﺎ ﺳﻨﺔ ﻛﺄﻟﻒ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍ ﺧﻠﻖ . ﺷﻌﺒﺔ ﻭﺭﻭﻯ ، ﲰﺎﻙ ﻋﻦ ، ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ، ﻗﺎﻝ : ﺳﻨﺔ ﻛﺄﻟﻒ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺗﻌـﺪﻭﻥ ﳑﺎ ، ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﺳﻨﺔ ﺃﻟﻒ ﲬﺴﲔ ﻣﻘﺪﺍﺭﻩ ﻛﺎﻥ ﻭﻳﻮﻡ) ١ . (٦ ﻗــﺎ ﺟﻌﻔــﺮ ﺃﺑــﻮ ﻝ : ﺟــﺪﺍً ﺣﺴــﻦ ﺍﻟﺜــﺎ ﻭﺍﻟﻘــﻮﻝ ، ﺑــﺎﻟ ﻳﺘﺼــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﻷ ﺍﻷﻭﻝ ﻜﻼﻡ ، ﺑﺎﻟﻌــﺬﺍﺏ ﺍﺳــﺘﻌﺠﻠﻮﺍ ﻷﳖــﻢ ﻓﻘﺎﻝ پﭽ ﭕ ﭔ ﭓ ﭼ ﺃﻱ : ﻋﺬﺍﲠﻢ ﰲ ، ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰲ ﻋﺬﺍﲠﻢ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﺇﻥ ، ﺳـﻨﺔ ﻛـﺄﻟﻒ ﺗﻌـﺪﻭﻥ ﳑـﺎ ﺍﻟﺪ ﰲ ، ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻓﺼﺎﺭ : ﺍﻟﺪ ﰲ ﻋﺬﺍﲠﻢ ﰲ ﻭﻋﺪﻩ ﳜﻠﻒ ﻟﻦ ﺍ ﺇﻥ ﻭﻋﺬﺍﺑ ﺃﺷﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰲ ﻬﻢ .٩ ﺟﻌﻔــﺮ ﺃﺑــﻮ ﻗــﺎﻝ: ﻗــ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﺑ ﺁﺧــﺮ ﻦ ، ﺑﺎﻟﻌــﺬﺍﺏ ﺍﺳــﺘﻌﺠﻠﻮﺍ ﺃﳖــﻢ ﻭﻫــﻮ ﻻ، ﺃ ﻭﻋــﺰ ﺟــﻞ ﺍ ﻓــﺄﻋﻠﻤﻬﻢ ﺷﻲﺀ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻓﺎﺋﺘﻪ، ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺇﺫ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﻨﺔ ﻭﺃﻟﻒ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﺇﻥ) " ٢ .( ﺍﻟـــــــ ــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ :٢١ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﲔ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ ﻭﺍﺳﺘﺤ ، ﻫﻨﺎ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ، ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺃ ﺴﻦ ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺝ)٧١/٣٨١ ( ﻓﻘﻂ ﺍﻷﻭﱃ ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﻭﺃﺧﺮﺝ ، ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﲔ)٨/٩٩٤٢( ﺍﻟﺪﺭ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،: )٦/٢٦ ٣٦، (. )٢ (ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻣﻌــﺎ)٤/٣٢٤ ٤٢٤، ( ﺍﻟﺰﺟــﺎﺝ ﻣــﻦ ﺃﺧــﺬﻩ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻭﻫــﺬﺍ ،)٣/٣٣٤ ( ﻭﻳﻨﻈــﺮ ، : ﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ ﺗﻔﺴــﲑ)٣٢/١٤ ( ، ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ)٢/٢٩ ( ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑﻮ ،)٦/٢١١ ( .
عدد الصفحات ٥٥١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭﻋﻜﺮﻣــﺔ ﳎﺎﻫــﺪ ﻗــﺎﻝ ﻭﺑـﻪ)١ (ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﺍﻵﻳــﺔ ﻭﻫـﺬﻩ ،ﭽ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ڳ ﮕ ﮔ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﭼﮗ ]ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ/٥[ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﻭﻳﺸﻬﺪ ، )ﻗﺒـﻞ ﺍﳉﻨـﺔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻓﻘـﺮﺍﺀ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﺎﻡ ﲞﻤﺴﻤﺌﺔ ﺃﻏﻨﻴﺎﺋﻬﻢ)(٢(ﺍﻟﻄﱪ ﻭﺫﻛﺮ ، ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻦ ﻭﺃﺧﱪ ، ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺍﺳﺘﻌﺠﺎﻝ ﻋﻦ ﺃﺧﱪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﺃﻥ ﻱ٣ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ، ﻭﺍﻻ ﺑﺎﻷ ﻭﻭﺻﻔﻬﺎ ، ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﻭ ، ﻋﻨﺪﻩ : " ﻭﺇﻥﻳﻮﻣﺎً ﻳـﻮﻡ ﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﻋﻨـﺪﻛﻢ ﻭﻫـﻮ ﺑﺒﻌﻴـﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﺪﺩﻛﻢ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻛﺄﻟﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻌﻘﻮﺑـﺔ ﻳﻌﺠـﻞ ﻻ ﻓﻠـﺬﻟﻚ ﺑﻌﻴـﺪ ﻣﺪﺗﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ) ٣(ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ،)٤ .(٦ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﺃﻳـﺎﻡ ﻣـﻦ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻥ ﻓﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻋﻴﺪ ﰲ ﻓﺈﳖﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻟﺴﻴﺎﻕ ﳌﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺐ ﻣﺎ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺍﳌ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﻭﻳﺸﻬﺪ ، ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰲ ﻋﺬﺍﲠﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺬﻛﻮﺭ .٩ ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٧١/٣٨١ ٤٨١، ( ﺯﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭﺣﻜﺎﻩ ،)٣/٠٧ ( . )٢ (ﺃﲪـــﺪ ﺃﺧﺮﺟـــﻪ ، ﻫﺮﻳـــﺮﺓ ﺃﺑـــﻲ ﺣـــﺪﻳﺚ ﻣـــﻦ)٢/٣٤٣ ( ﺡ ﺍﻟﺰﻫـــﺪ ﻙ ﻣﺎﺟـــﻪ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٢٢١٤ ( ﺍﻟﺰﻫـــﺪ ﻙ ﻭﺍﻟﱰﻣـــﺬﻱ ﺡ، ) ٤٥٣٢ ( ﺍﻟﻜــــﱪﻯ ﰲ ﻭﺍﻟﻨﺴــــﺎﺋﻲ ،)٦/٢١٤ ( ﻳﻌﻠــــﻰ ﻭﺃﺑــــﻮ ،)٠١/١١٤ ( ﺍﻷﻭﺳــــﻂ ﰲ ﻭﺍﻟﻄﱪﺍ ،)٨/٧٥٣ ( ﻭﻣــــﻦ ، ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﺳــﻌﻴﺪ ﺃﺑــﻲ ﺣــﺪﻳﺚ ﺍﻷﻭﺳــﻂ ﰲ ﺍﻟﻄﱪﺍ)١/٣٣( ﻭ ﺻــﺤﺤﻪ، ﺡ ﻣﺎﺟــﺔ ﺍﺑــﻦ ﺻــﺤﻴﺢ ﰲ ﺍﻷﻟﺒــﺎ)٢/٦٩٣ ( ، ﺻﺤﻴﺢﻭ ﺍﻟﱰﻣﺬﻱ)٢/٥٧٢ ( )٣ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٧١/٣٨١( . )٤ (ﻳﻨﻈـــﺮ : ﺍﻟﻔـــﺮﺍﺀ)٢/٩٢٢ ( ﺍﻟﺰﺟـــﺎﺝ ،)٣/٣٣٤ ( ﻭﺍﻟﺴـــﻤﻌﺎ ،)٣/٦٤٤ ( ﻭﺍﻟﺒﻐـــﻮﻱ ،)٤/٠٧ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸـــﺮﻱ ،)٣/٤٦١( ﻋﻄﻴــــﺔ ﻭﺍﺑــــﻦ)١١/٩٠٢( ﺍﳉــــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــــﻦ ،) ٥/٩٣٤ ( ﻭﺍﻟﻘــــﺮﻃﱯ ،)٢١/٨٧ ( ﻭﺍﻟﻨﺴــــﻔﻲ ،)٣/٥٠١ ( ﺟــــﺰﺉ ﻭﺍﺑــــﻦ ، ) ٣/٤٤ ( ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٨٣٢ ( ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،)٥/٧٠٣ ( ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ،)٥/٨١٧(
عدد الصفحات ٥٥٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭽ ﭨ ﭧ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ﮟ ں ﮝ ڻﮜ ﭩ ﭨ ﭼﮡ]ﺍﳊﺞ/٢٥[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺍﻟﻐﺮﺍ ﻗﺼﺔ ﺑﻄﻼﻥ ﻭﻣﺘﻨﺎًﺑﻴﺎﻥ ﺳﻨﺪﺍً .٣ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ، ﺻـﺎﱀ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪﺍ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻗـﺎﻝ) ١ (، ﻗـ ﺑـﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﺣـﺪﺛﲏ ﺎﻝ ﺻﺎﱀ ، ﻃﻠﺤﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦﭽ ڱﮛ ﮙ ﮘ ﭼﮗ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﺃﻟﻘـﺎﻩ ﻣـﺎ ﻳﺒﻄـﻞﭽ ﮟ ں ﮝ ﭼﮜ . ٦ ﺃﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎﻝ : ﺃﺯﺍﻟﺘﻪ ﺍﻟﻈﻞ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ . ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﳑﺎ ﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻭﻳﺮﻭﻯ: ﻓﻤﻨﻬﺎ : ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺎ ﻫﺸﺎﻡ، ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ) ٢ (، ﻗﺎﻝ: ﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﻗﺮﺃ ﭽ٩ ﭓ ٻ ﭼﭑ]ﺍﻟــﻨﺠﻢ/١[ﺑﻠــﻎ ﻓﻠﻤــﺎ ﮯﭽ ے ﭼﻬ ]ﺍﻟــﻨﺠﻢ/٩١[ ﻗــﺎﻝ : ﺗﺮﲡــﻰ ﺷــﻔﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓــﺈﻥ ، ﻓﺴــﻬﺎ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻓﺴـــﻠﻤﻮﺍ ﺍﳌﺸـــﺮﻛﻮﻥ ﻓﻠﻘﻴـــﻪ ، ﺗﻌـــﺎﱃ ﺍ ﻓـــﺄﮐﭽ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮑ گ ﭼﮓﮔﮕڳ .٢١ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻫﺬﺍ)٣ (، ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﻭﻓﻴﻪ ، ﻓﻴﻪ ﻭﺯﺍﺩ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻛﺬﺍ : ﻭﺇﳖﻦ ************************** )١ (ﺹ ﺗﻘﺪﻡ ، ﻭﻏﲑﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺿﻌﻔﻪ ، ﺍﻟﻠﻴﺚ ﻛﺎﺗﺐ ، ﺻﺎﱀ ﺃﺑﻮ ، ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺍ ﻋﺒﺪ)١٧٤ ( . )٢ (ﺑ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺃﺑﻮ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﻋﺎﺑﺪ ﻓﻘﻴﻪ ﺛﻘﺔ ، ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﻦ) ٤٩ ﻫـ ( . ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺘﺬﻳﺐ)٣٣/٢١١ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٦١١١ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ. )٣ (ﻋﻤــﺮ ﺧﻼﻓــﺔ ﺯﻣــﻦ ﰲ ﻭﻟــﺪ ﺍﻟــﺮﲪﻦ ﻋﺒــﺪ ﺑــﻦ ﺑﻜــﺮ ﺃﺑــﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻤــﺎﻝ ﲥــﺬﻳﺐ ،)٣٣/٣١١ ( ﺇﻟﻴﻬــﺎ ﺳــﻌﺪ ﺍﺑــﻦ ﻭﺃﺷــﺎﺭ ، ﳐﺘﺼﺮﺓ)١/١٦١ ( ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ،)٧١/٩٨١ ( .
عدد الصفحات ٥٥٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﻌﻼ ﺍﻟﻐﺮﺍ ﳍﻦ)١(، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺃﻭﻝ ﰲ ﺫﻛﺮ ﻗﺪ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻟﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺻﺢ ﻭﻟﻮ)٢. ( ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻭﺃﻗﻄﻊ)٣ (ﺯﻳﺪ، ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ)٤ (ﻋﺒﺪﺍ ﺑﻦ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻋﻦ) ٥ (ﻗﺎ، ﻝ: ﻓﺴﺠﺪ ﺍﳌﺸـﺮﻛﻮﻥ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺇﻻ ﻛﻠﻬﻢ ، ﻭﺟﻬـﻪ ﺇﱃ ﻓﺮﻓﻌـﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻣـﻦ ﺗﺮﺍﺑـﺎ ﺃﺧـﺬ ﻓﺈ ، ﻭﻳﻘـﺎﻝ : ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺃﺣﻴﺤـﺔ ﺃﺑـﻮ ٣ﺇ ﺟﱪﻳـــﻞ ﺣﺘـــﻰ ﺍﻟﻌـــﺎﺹ ، ﻋﻠﻴـــﻪ ﻓﻘـــﺮﺃ ﻫـــﺬﺍ ، ﻟـــﻪ ﻓﻘـــﺎﻝ : ﺑـــﻪ ﺟﺌﺘـــﻚ ﻣـــﺎ ، ﺗﺒـــﺎﺭﻙ ﺍ ﻭﺃ ﻭﺗﻌﺎﱃﭽ ﭼ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/٤٧[)٦.( ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ ﺟﻌﻔﺮ : ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻣﻨﻜﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻫﺬﺍ ، ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻭﻫﻮ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻻ ، ﻣـﻦ ﳝﻨﻌـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘـﻞ ٦ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬﺍ ، ﻫـﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺇﻥ ﻷ ﻣﺘﻌﻤـﺪﺍً - ﺫﻟـﻚ ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻥ ﺍ ﻭﻣﻌـﺎﺫ -، ﻷﻥ ﺩﻳﻨـﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﳍـﻢ ﻣﺴـﺎﻋﺪﺓ ﻓﻴـﻪ ﻷﻥ ﻗﻮﳍﻢ ﻫﺬﺍ ﻋ، ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺃﺗﺎﻩ ﺣﺘﻰ ﺫﻟﻚ ﳍﻢ ﻳﺒﲔ ﻭﱂ ﺻﱪ ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻭﺟﻞ ؟ﺰ. ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺇﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﳌﻦ ﻗﻮﻟﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮﺟﺪ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﱃ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺛﻢ ، ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻛﻤﺎ ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎﻝ ٩ ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٧١/١٩١ ( ﻣﺮﺳﻼ . )٢ (ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ)٥١ ( . )٣ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﻋﻠﻤﻪ ﺳﻌﺔ ﻣﻊ ﻣﱰﻭﻙ ، ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ، ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﻱ ، ﺍﻷﺳﻠﻤﻲ ﻭﺍﻗﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ) ٧٠٢ ﻫـ ( . ﺣﺒﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺍ ﻛﺘﺎﺏ)٢/٠٩٢ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٦٢/٠٨١ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٢٨٨( ﻭﻏﲑﻫﺎ. )٤ (ﺍﻷﺳﻠﻤ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺧﻼﻓﺔ ﺁﺧﺮ ﰲ ﻣﺎﺕ ، ﳜﻄﻲﺀ ﺻﺪﻭﻕ ، ﺍﳌﺪ ، ﻲ . ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٧/٠٥١ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٤٢/٣١١ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٨٠٨ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ . )٥ (ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺕ ، ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﻛﺜﲑ ﺻﺪﻭﻕ ، ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺣﻨﻄﺐ ﺑﻦ ﺍ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻄﻠﺐ . ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ)٥/١٣٣ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٨٢/١٨( ﺍ ، ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ)٩٤٩ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ. )٦ (ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﰲ ﺳﻌﺪ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ)١/٠٦١ (.
عدد الصفحات ٥٥٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺻﺎﱀ ﺃﺑﻮ ، ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺣﺪﺛﲏ ﻗﺎﻝ ، ﻃﻠﺤـﺔ ﺃﺑـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ، ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻋـﻦﭽ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ڳ ﮔﮕ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﭼﮎ ﻗﺎﻝ: ﺍ ﺃﻟﻘﻰ ﺣﺪﺙ ﺇﺫﺍ ﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ. ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ : ﺍﻟﺼـﻮﺍﺏ ﺃ ﺑﻪ ﻳﻮﳘﻪ ﻣﺎ ﻭﺧﺎﻃﺮﻩ ﺳﺮﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻟﻘﻰ ، ﺍ ﻳﻨﺒﻬـﻪ ٣ﺛـﻢ ﻋــﺰ ﺫﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ ﻭﺟــﻞ ، ﻋﻨــﻪ ﺻــﺢ ﻭﻗــﺪ ﻗــﺎﻝ ﺃ ) : ﻗﻠــﱯ ﻋﻠــﻰ ﻟﻴﻐــﺎﻥ ﺇ ، ﰲ ﻭﺟــﻞ ﻋــﺰ ﺍ ﻓﺄﺳــﺘﻐﻔﺮ ﻣﺮﺓ ﺳﺒﻌﲔ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ) ( ١ . ( ﺍﻟﺴــﲑ ﻭﰲ : ﺟــﺎﺀﻭﻩ ﻗــﺮﻳﺶ ﻛــﱪﺍﺀ ﺃﻥ ﻓﻘــﺎﻟﻮﺍ، : ﳏ ﻳــﺎ ﻭﺳــﻔﻬﺎﺀ ﺿــﻌﻔﺎﺀ ﺍﺳــﺘﻐﻮﻳﺖ ﻗــﺪ ﻤــﺪ - ﺣــﲔ ﻭﺫﻟــﻚ ٦ ﺑﺮﺍﻫﻴﻨـﻪ ﻭﺗﺒﻴﻨـﺖ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺃﻇﻬﺮ -ﺃﻣـﺮﻙ ﰲ ﺣﺘـﻰ ﻋﻨـﺎ ﻓﺄﻣﺴـﻚ ، ﺍﺗﺒﻌﻨـﺎﻙ ﻟﻨـﺎ ﺗـﺒﲔ ﻓـﺈﻥ ﺇﻭ، ﻟﻨـﺎ ﻳﺘـﺒﲔ ﱂ ﻥ ﺃﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﳓﻦ ﺃﻣﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﺖ ، ﻟﻪ ﻓﻮﻗﻊ ﺇ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ، ﺑﺎﳋـ ﻭﺟـﻞ ﻋـﺰ ﺍ ﺛﻢ ﳌـﺎ ﻭﺍﻟﺘـﺬﻛﺮ ﺎﻃﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺍ ﺃﻣﺮﻩ ، ﺍﻟـﻮﺣﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺛـﻢ ﺑـﻪ ﺃﻣـﺮ ﲟـﺎ ﻳﺼـﺪﻉ ﻭﺃﻥﭽ ﭼ ٩ﻭﻣـﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻫﺬﺍ، ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﮔﮕڳﭽ ﭼﮓ ﺃﻱ ﺳﺮﻩ ﰲ. ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺃﻫﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪﭼﮕڳﭽ : ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﰲ ، ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻗﺎﻝ : ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ : ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ .٢١ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﻬﺬﺍﭽ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ﭼﭝ ] ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ/٨٧[ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﻳﻜﻮﻥ: ﺍﻟﻨﱯ ﺗﻼﻭﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻟﻘﻰ ﺷﻴﻄﺎ ﺇﻣﺎ ﺷﻴﻄﺎ ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻹ ﻣﻦ ﻭﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﳉﻦ ﻣﻦ ************************** )١ (ﺃﲪﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ ، ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ)٤/٠٦٢ ( ﺡ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻙ ﻭﻣﺴﻠﻢ ،)٢٠٧٢ ( ﻭﻏﲑﳘﺎ .
عدد الصفحات ٥٥٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟـﻨﱯ ﻭﻗـﺖ ﰲ ﻛـﺜﲑﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﰲ ، ﻋـ ﺍ ﻗـﺎﻝ ﻭﺟـﻞ ﺰﭵﭽ ﭴ ڃﭷ ﭸﭹچﭻﭼﭽڇ ڌﮃﭿﮀﮁڍ ﮅ ڎ ﮉ ڈ ﭼﮇ]ﺍﻷ/٨٤[ ﺍﻟـﻨﱯ ﺗﻼﻭﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺍﻟـﻨﱯ ﺑـﻪ ﻳﻨﻄـﻖ ﺃﻥ ﻏـﲑ ﻣـﻦ . ٣ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺍﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻇﺎﻫﺮ ، ﻳـﺮﻭﻭﻥ ﻛـﺬﺍ ﺍﻟﺴـﲑ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻭﺃﻥ ، ﻣﻮﺳـﻰ ﺭﻭﻯ ﺍﻛﻤـﺎ ﺑـﻦ ﻋﻘﺒـــﺔ) ١ (، ﺍﻟﺰﻫـــﺮﻱ ﻋـــﻦ: ﺗـــﻼﻭﺓ ﰲ ﺍﻟﺸـــﻴﻄﺎﻥ ﺃﻟﻘـــﻰ ﺍﻟـــﻨﱯ ﺗﺮﲡـــﻰ ﺷـــﻔﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓـــﺈﻥ ، ﻣﺴـــﺎﻣﻊ ﰲ ﻓـــﻮﻗﺮﺕ ﺍﳌﺸـــﺮﻛﲔ ﲨﻴﻌـــﺎً، ﻓـــﺎﺗﺒﻌﻮﻩ ﻭﺳـــﺠﺪﻭﺍ ﻳﺴـــﻤﻌﻮﻩ، ﻭﱂ ﺍﳌﺴـــﻠﻤﻮﻥ ﺫﻟـــﻚ ﻭﺃ ﻭﺍﺗﺼـــﻞ، ﺍﳋـــﱪ ﰲ ﺑﺎﳌﻬـــﺎﺟﺮﻳﻦ ٦ ﺍﳊﺒﺸــﺔ ﺃﺭﺽ ، ﺍﻟــﻨﱯ ﺗﺒﻌــﺖ ﻗــﺪ ﺍﳉﻤﺎﻋــﺔ ﻭﺃﻥ ﻓﻘــﺪ ﺃﻟﻘــﺎ ﻣــﺎ ﻭﺟــﻞ ﻋــﺰ ﺍ ﻭﻗــﺪ ﻩﻣﻮﺍ ﺍﻟﺸــﻴﻄﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺖ ﺍﻷﺫﻯ ﻓﻠﺤﻘﻬﻢ. ﺃﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎﻝ : ﻭﺑﻐﲑﻩ ﲠﺬﺍ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺒﲔ ﻓﻘﺪ. ٩ ﺟـــﺮﻳﺞ ﺍﺑـــﻦ ﻭﻗـــﺎﻝ: ﮯﭽ ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﭼﮥ ]ﺍﳊـــﺞ/٣٥[ ﻗـــﺎﻝ : ﻗﻠـــﻮﲠﻢ ﺍﻟﻘﺎﺳـــﻴﺔ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ . ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ: ﺑ ﻗﻮﻝ ﻦ ﺍﳊﻖ ﻻﺗﺒﺎﻉ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺗﻠﻦ ﱂ ﻷﳖﻢ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ، ﻣﺮﺽ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ)٢ .(٢١ ـــﺍﻟـــــــ ـــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﺃﺭﻭﺩﻩ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻓﺄﻣﺎ ، ﻭﻣﺘﻨﺎ ﺳﻨﺪﺍً ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺃﳖﺎ ﻭﺑ ﺍﻟﻐﺮﺍ ﻗﺼﺔ ، ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺃﻭﺭﺩ ************************** )١ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ ﰲ ﺇﻣﺎﻡ ، ﻓﻘﻴﻪ ﺛﻘﺔ ، ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺁﻝ ﻣﻮﱃ ، ﺍﻷﺳﺪﻱ ﻋﻴﺎﺵ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ) ١٤١ ﻫـ (. ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ)٥/٥٢٤ (ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٩٢/٠٢١ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٣٨٩ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ . )٢ (ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ)٣٩١ -٥٩١ ( .
عدد الصفحات ٥٥٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭﻳ ، ﺍﻟﻨﺒـﻮﺓ ﻣﻘـﺎﻡ ﳝـﺲ ﻋﻈـﻴﻢ ﺟﻠـﻞ ﺃﻣـﺮ ﰲ ﻭﲞﺎﺻﺔ ، ﺣﺠﺔ ﲠﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﻻ ، ﻣﺮﺍﺳﻴﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔَ ﻭﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻭﺍﳋﻄﺄَ ، ﺷﺮﻛﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ . ﺃﺩﺭﻙ ﻭﻣـﺎ ، ﻋﻤـﺮ ﺯﻣـﻦ ﰲ ﻛﺎ ﻭﻻﺩﺗـﻪ ﻷﻥ ، ﻣﻨﻘﻄﻌـﺔ ﻫﺸـﺎﻡ ﺑـﻦ ﺍﳊـﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺃﺑﻲ ٣ﻓﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺃ ﻭﻓﻴﻬﺎ ، ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﺮﻭﺍﻳﺘﻪ ، ﻳﺒﻠـﻎ ﻭﻫـﻮ ﻛﻴـﻒ ، ﻣﻨﻜﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﻭ ، ﺳﻬﺎ ﻭﺟﻞ ﻋﺰ ﺭﺑﻪ ﻋﻦ . ﻭﻻ ، ﻣﺮﺍﺳـﻴﻠﻪ ﻣـﻦ ﻭﻫﺬﺍ ، ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﻛﺜﲑ ﺍ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻭﺍﳌﻄﻠﺐ ، ﻣﱰﻭﻙ ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﻱ ﻷﻥ ، ﻭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﻱ ٦ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﰲ ﻣﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺘﻤﺪ . ﺃﺧﺮﻯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻋﻨﺪ)١ (ﰲ ﻓﻜﻴـﻒ ، ﻫـﺬﺍ ﺩﻭﻥ ﻓﻴﻤـﺎ ﺣﺠـﺔ ﲠـﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﻻ ، ﻭ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﻣﺘﻨﺎً ﺑﻄﻼﳖﺎ ﻳﺒﲔ ﻭﳑﺎ ؟ ﺍﻟﺒﻼﻍ : ٩ ﺃﻭﻻً :ﺍﻟـﻨﱯ ﻟﺴـﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻜﻦ ﱂ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﰲ ﺍﻟـﱵ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠـﺔ ﺍﳉﻤﻠـﺔ ﺑﺘﻠـﻚ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺃﺻﻨﺎﻡ ﲤﺪﺡ . ﺛﺎ :ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﰲ" ﺧﻄﺄ ﰲ ﻳﺘﻬﻤﻮ ﻭﻻ ، ﺭﲠﻢ ﻋﻦ ﺑﻪ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺼﺪﻗﻮﻥ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ.. " ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ٢١ ************************** )١ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٧٨١ -١٩١ ( ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺎﺕ ﻫـﺬﻩ ﻃـﺮﻕ ﺍ ﺭﲪـﻪ ﺍﻷﻟﺒـﺎ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺍﻟﻌﺼـﺮ ﳏـﺪﺙ ﲨﻊ ﻭﻗﺪ ، ﻭﺑــﲔ ، ﻭﺍﻟﺘﻔﻨﻴــﺪ ﺑﺎﻟﻨﻘـﺪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻭﻛــﺮ ، ﻭﺍﻟﺴــﲑ ﺍﻟﺘﻔﺴــﲑ ﻛﺘــﺐ ﻣــﻦ ﻣﻈﺎﳖــﺎ ﻣـﻦ ﻭﻗــﺎﻝ ، ﻣﺘﻮﳖــﺎ ﻭ ، ﺃﺳــﺎ ﺑﻄــﻼﻥ: ﻻ ، ﺑـﻪ ﻟﻼﺣﺘﺠـﺎﺝ ﻳﺼـﻠﺢ ﻣـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﻠـﻴﺲ ، ﻭﺍﳉﻬﺎﻟـﺔ ﻭﺍﻟﻀـﻌﻒ ﺑﺎﻹﺭﺳـﺎﻝ ﻣﻌﻠـﺔ ﺭﺃﻳـﺖ ﻛﻤـﺎ ﻭﻛﻠﻬﺎ ، ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﲟﻘـ ﻳﻠﻴـﻖ ﻻ ﳑـﺎ ، ﻭﺍﻟﻨﻜـﺎﺭﺓ ﺍﻻﺧـﺘﻼﻑ ﻣـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎ ﺑﻄﻼﳖـﺎ ﺑـﻞ ﺿـﻌﻔﻬﺎ ﻳﺆﻛـﺪ ﳑـﺎ ﺇﻥ ﺛـﻢ ، ﺍﳋﻄﲑ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﰲ ﺳﻴﻤﺎ ﺎﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳــﺔ ﰲ ﺫﻛﺮﺗــﻪ ﳑــﺎ ﺫﻟــﻚ ﺫﻛــﺮ ﰲ ﺷــﺮﻉ ﺛــﻢ ﻭﺍﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒــﻮﺓ . ﺍﻟﻐﺮﺍ ﻗﺼــﺔ ﻟﻨﺴــﻒ ﺍ )٨١ ( ﺗــﺄﻟﻴﻒ ،/ ﻁ ، ﺍﻷﻟﺒﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ٢ﳏﻤﺪ/٩٠٤١ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻜﺘﺐ ،.
عدد الصفحات ٥٥٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﲰﻌﻮﻫﺎ ﺃﳖﻢ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﻭﰲ ، ﺍﻟـﺮﲪﻦ ﻣـﻦ ﻭﺣﻴـﺎً ﻇﻨﻮﻫـﺎ ﺑـﻞ ، ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻣـﻦ ﺃﳖـﺎ ﻳﺸﻌﺮﻭﺍ ﻭﱂ ، ﺃﺧﺮﻯ " ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﲰﻌﻮﺍ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﻜﻦ ﻭﱂ " ﲠـﺬﻩ ﺍﻻﺣﺘﺠـﺎﺝ ﻣﻌـﻪ ﻳﺴـﻘﻂ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻭﻫﺬﺍ ؟ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻜﻴﻒ ، ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ .٣ ﺛﺎﻟﺜﺎً :ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﰲ ﻻ ﻣﺪﺓ ﺑﻘﻲ ﺟﱪﻳـﻞ ﻟـﻪ ﻗـﺎﻝ ﺣﺘﻰ ، ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻱ :" ﻣﻌـﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ، ﲠﺬﺍ ﺁﺗﻚ ﱂ ، ﺍ" . ﺭﺍﺑﻌﺎً :ﺟﱪﻳﻞ ﺑﻌﺪ ﺇﻻ ﺳﻬﻮﻩ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﺃﻓﻼ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻓﻠﻮ ، ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﺳﻬﻰ ﺃ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ٦ﻋﻠﻰ ؟ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺫﺍﻙ ﺧﻄﺄ . ﺧﺎﻣﺴﺎً :ﻳﺼﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻟﻘﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﰲ . ﺳﺎﺩﺳﺎً :ﺃ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﰲ ، ﻋﻨـﻪ ﻳﻨﻔـﺮﻭﺍ ﻟﺌﻼ ، ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺁﳍﺔ ﻳﻌﻴﺐ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺰﻝ ﻻ ﺃﻥ ٩ﲤﻨﻰ ﺑﻪ ﻳﻈﻦ ﻭﻛﻴﻒ ﻗﻮﻣـﻪ ﳏﺒـﺔ ﺃﻳﻘـﺪﻡ ، ﺧﻠﻘـﻪ ﻣـﻦ ﻭﻣﺼـﻄﻔﺎﻩ ﺍ ﺭﺳـﻮﻝ ﻭﻫـﻮ ، ﻟﻘﻮﻣـﻪ ﺇﺭﺿـﺎﺀ ﺫﻟـﻚ ﻳﺘﻤﻨـﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﺎﻩ ؟ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﺿﺎﻫﻢ . ﺳﺎﺑﻌﺎً :ﺟﱪﻳﻞ ﺃﻥ ﳌﺎ ﺃ ﻗﺎﻝ ، ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ " ﻭﺷـﺮﻛﲏ ، ﻳﻘـﻞ ﱂ ﻣـﺎ ﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻠﺖ ، ﺍ ﻋﻠﻰ ٢١ﺍﻓﱰﻳﺖ ﺍ ﺃﻣﺮ ﰲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ " ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﳚﺐ ﻃﺎﻣﺎﺕ ﻭﻫﺬﻩ ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ ﺑـﺎ ﺇﳝـﺎﻥ ﻗﻠﺒـﻪ ﰲ ﻛـﺎﻥ ﻭﻣﻦ ، ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻹ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻳﻠﺰﻣﻪ)١ .( ﺃﻥ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﻣﻌﻨﻰ ) ﲤﻨﻰ ( ﻭﻫﻮ ، ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ ، ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻭﻫﻲ ، ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ٥١ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﺍﳌﻌﻨﻰ ، ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﺒﻄﻼﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ، ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﶈﻘﻘﲔ ﻗﻮﻝ " ﰲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻟﻘﻰ ************************** )١ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻳﺴﲑ ﻭﺗﺼﺮﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍ )٨١ ٩١، ( .
عدد الصفحات ٥٥٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻥ ﻻ ، ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺣﺎﺷﺎﻩ ، ﺑﻪ ﺗﻜﻠﻢ)" ١ .( ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــ ــﻴــــﺢ : ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺃﻫـﻞ ﻣـﻦ ﻭﺍﶈﻘﻘﻮﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺐ ﻛﻤﺎ ، ﻭﻣﺘﻨﺎً ﺳﻨﺪﺍً ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﺬﻩ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﻳﺔ ﻻ ﺍﻟﺬﻱ ٣ﻭﺍﳊﻖ ، ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﺃﻥﭼﮕڳﭽ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ . ************************** )١ (ﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑــﻲ ﺑــﻦ ﺑﻜــﺮ ﺃﺑــﻮ ﺍﻟﻘﺎﺿــﻲ ﺃﺟــﺎﺏ ﻭﻗــﺪ ﺣﺴــﺎﻥ ﻣﻘﺎﻣــﺎﺕ ﻋﺸــﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺼــﺔ ﻫــﺬﻩ ﻋــﻦ ﺍ ﲪــﻪ)٣/٣٠٣ -٧٠٣ ( ﻻ ، ﺍﻟﺮﺳــﻮﻝ ﺟﻨــﺎﺏ ﻋــﻦ ﺩﻓﺎﻋــﻪ ﰲ ﻭﺍﺳــﻌﺔ ﺭﲪــﺔ ﺍ ﻓﺮﲪــﻪ ، ﻣﻄﺎﻟﻌﺘــﻬﺎ ﻋــﻦ ﺍﳊــﻖ ﻃﺎﻟــﺐ ﻳﺴــﺘﻐﲏ ﺍﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻭﻣﺜﻠــﻪ ، ﻋ ﻴــﺎﺽ ﺕ ﺍﻟﻴﺤﺼــﱯ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ)٤٤٥ ﻫـــ ( ﺍﳌﺼــﻄﻔﻰ ﺣﻘــﻮﻕ ﺑﺘﻌﺮﻳــﻒ ﺍﻟﺸــﻔﺎ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﰲ )٢/١٩١ - ٩٩١ ( ، ﺕ/ ﺳـــﻌﻴﺪ ﻁ ، ﺍﻟﻔﺘـــﺎﺡ ١ﻋﺒـــﺪ/٦١٤١ ﻭﺍﻟـــﺮﺍﺯﻱ ، ﺣـــﺎﻓﻆ ﻋﻠـــﻰ ﻫﺸـــﺎﻡ ، ﻫــــ)٣٢/٣٤ -٨٤ ( ﻭﺍﻟﻘـــﺮﻃﱯ ،)٢١/٠٨ - ٤٨ ( ﻛـــــﺜﲑ ﻭﺍﺑـــــﻦ ،)٣/٩٣٢ -١٤٢ ( ﻭﺍﻟﺸـــــﻮﻛﺎ ،)٣/٠٢٥ ( ﻭﺍﻟﺸـــــﻨﻘﻴﻄﻲ ،)٥/٧٢٧ -٣٣٧ ( ﻋﺎﺷـــــﻮﺭ ﻭﺍﺑـــــﻦ ، ) ٧١/٣٠٣ -٦٠٣ (.
عدد الصفحات ٥٥٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨ ﭧ ﭽ ڈ ژ ﮉ ﮋ ڑ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ گ ﮑ ڳﮓ ﮕ ﮔ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ڻﮗ ﭩ ﭨ ﭼﮡ]ﺍﳊﺞ/٢٥[ ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﳌ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻐﺮﺍ ﻗﺼﺔ ﰲ ﻭﺭﺩ ﺗﻘﺪﻡﺎ ﻣﺎ ﻏﲑ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻦ . ٣ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﺩ ﻭﻣﺎ ﻃﻠﺤﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺎﺅﻩ . ﻗﺎﻝ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ :ﺍﳊ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺍﳉﻬﺔ ﺍﳌﺮﻭﻱ ﺪﻳﺚ . ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﺫﻛﺮ ﻭﻗﺪ)١ (، ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻥ ﻭﻫﻮ ﻗﺮﺃ ےﭽ ﻬ ﭼﮯ ] ﺍﻟﻨﺠﻢ/٩١[ ﺷـﻔﺎﻋﺘﻬﻢ ٦ﻓﺈﻥ ﺗﺮﲡﻰ ، ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﻛﺬﺍ ﻭﺳﻬﺎ ، ﻏﲑﻩ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﰲ : ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﺍ ﻓﺈﳖﻦ . ﺟﻌﻔـﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ ﻃﻌـﻦ ﻣـﻦ ﻟﻄﻌـﻦ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺟﻬـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﻋﻠـﻰ ﻳﻮﻗـﻒ ﺃﻥ ﳚـﺐ ﻭﻫـﺬﺍ ﻓـﺄﻭﻝ ﺍﳌﻠﺤـﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳــﻨﺎﺩ ﲟﺘﺼــﻞ ﻟــﻴﺲ ﺍﳊــﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺫﻟــﻚ)٢ (، ﺻــﺤﻴﺤﺎ ﻓﻴــﻪ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻟﻜــﺎﻥ ﻭﺻــﺢ ﺇﺳــﻨﺎﺩﻩ ﺍﺗﺼــﻞ ﻭﻟــﻮ ، ﻓﺄﻣــﺎ ٩ ﻣﻌﻨـــﻰ) ﻭﺳـــﻬﺎ (ﻭﺃﺳـــﻘﻂ ﻣﻌﻨـــﺎﻩ ﻓـــﺈﻥ ، ﺗﻘـــﺪﻳﺮﻩ ﻭﻳﻜـــﻮﻥےﭽ ﻬ ﭼﮯ ﺍﻟﻜـــﻼﻡ ﻭﰎ ، ﺛـــﻢ ﺃﺳـــﻘﻂ)٣ ( ) ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻭﺍﻟﻐﺮﺍ ( ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﻌﲏ ، ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﺈﻥ ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ . ﺭﻭﻯ ﻣﻦ ﻓﺄﻣﺎ ) ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﺍ ﻓﺈﳖﻦ ( ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺟﻮﺑﺔ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻓﻔﻲ : ٢١ ﳏﺬﻭﻓﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ، ﻛﺜﲑﺓ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻤﺎ ، ﺣـﺬﻑ ﺑﻐـﲑ ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻥ ﻭﳚـﻮﺯ ، ﺗﻮﺑﻴﺨـﺎ ﻭﻳﻜـﻮﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻷﻥ ﺃﻓﺮﺃﻳﺘﻢ ، ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟـﺎ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻜﻮﻥ ، ﰲ ﻣﺒﺎﺣـﺎ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻛـﺎﻥ ﻓﻘـﺪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﰲ ﻛـﺎﻥ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ، ﻣﻌﻨـــﺎﻩ ﻳﻌـــﺮﻑ ﻣـــﺎ ﻳﻀـــﻤﺮ ﻛﻤـــﺎ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜـــﺔ ﺍﻟﻀـــﻤﲑ ﻳﻜـــﻮﻥ ﺃﻥ ﻭﳚـــﻮﺯ ، ﻓﻴـــﻪ ﳌـــﺎ ﺫﻟـــﻚ ﻭﻋـــﺰ ﺟـــﻞ ﺍ ﻓﻴﻨﺴـــﺦ ٥١ ************************** )١ (ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ)٣٩١ -٥٩١ ( . )٢ (ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺑﻞ ﺑﻴﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻗﺪ ، ﻫﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﰲ ﻣﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻭﻻ ، ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻃﺮﻗﻪ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ . )٣ (ﺍﻟﻨﱯ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﳛﺴﺒﻮ ﻣﺎ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺃﲰﺎﻉ ﰲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﺳﻘﻂ ﻳﻌﲏ.
عدد الصفحات ٥٦٠