ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻋﺎﺷـﻮﺭ ﺍﺑـﻦ ﻗﺎﻝ : ﻓـﻼ ، ﻟﻠﻤﻀـﻐﺔ ﻻﺯﻣـﺎﻥ ﺍﻟﻮﺻـﻔﲔ ﻛـﻼ ﺃﻥ ﺗﻌـﲔ ، ﺍﳋﻠـﻖ ﻣﺒـﺎﺩﺉ ﻣـﻦ ﺍﳌﻀـﻐﺔ ﺟﻌﻠـﺖ ﻗـﺪ ﻭﺇﺫ ﻓﺴ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﺴﻘﻄﺖ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻳﻜﻤﻞ ﱂ ﺍﻟﱵ ﺑﺄﳖﺎ ﺍﳌﺨﻠﻘﺔ ﻏﲑ)١ .( ﻭ ﻓﻴـﻪ ﻛـﺎﻥ ﻣـﺎ ﺍﳌﺨﻠﻘـﺔ ﻭﻏـﲑ ، ﺍﻟﻌﻴـﻮﺏ ﻣـﻦ ﺳـﺎﱂ ﺍﳋﻠﻘـﺔ ﻛﺎﻣـﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﺎﳌﺨﻠﻘﺔ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻥ ، ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ٣ﺃﻇﻬﺮ ﻭ ، ﻭﲤــﺎﻣﻬﻢ ، ﻭﻗﺼــﺮﻫﻢ ، ﻭﻃــﻮﳍﻢ ، ﻭﺻــﻮﺭﻫﻢ ، ﺧﻠﻘﻬــﻢ ﰲ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﻭﻋﻠﻴــﻪ ، ﺫﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺷــﻲﺀ ﺗﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﻭﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻫـﺬﺍ ﻭﻳﻨﺴﺐ ، ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﺫﻟﻚ ﻳﺒﻠﻎ ﱂ ، ﳐﻠﻖ ﻏﲑ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ، ﲤﺎﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﻖ ﺑﻊ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ ، ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺱ ﻻﺑﻦ)٢ (ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﺍﻋﱰﺽ ﳑﺎ ﻭﻳﺴﻠﻢ ، .٦ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﳌﻮﺍﻓﻘﺘـ ، ﺍﳋﻠـﻖ ﻭ ﺍﳋﻠـﻖ ﺗـﺎﻡ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﺑـﺄﻥ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺗﻜـﻮﻥ ﻭﺑـﻪ ، ﺍﳋﻄـﺎﺏ ﻭﻣﻘﺘﻀـﻰ ، ﺍﻵﻳـﺔ ﻟﺴـﻴﺎﻕ ﻪ ﺃﻇﻬﺮ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ، ﺃﺑﻠﻎ ﺍﳊﺠﺔ ﭽ ﮥ ﭼۀ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺃﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﺈﻥ : ﻭﺍﺿـﺤﺎً ﺩﻟـﻴﻼ ﺗـﺄﻣﻠﺘﻢ ﺇﺫﺍ ﻟﻜـﻢ ٩ﻟﻨﻈﻬـﺮ ﻏـﲑﻩ ﻋﻠـﻰ ﺑـﻪ ﺍﻋـﱰﺽ ﳑـﺎ ﻭﺳـﻼﻣﺘﻪ ، ﺃﺳـﻠﻮﲠﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﺮﻳﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﳌﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ، ﺍﳌﻮﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺍ ، ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻢ . ************************** )١ (ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٧١/٨٩١ ( . )٢ (ﺍﻟﺰﺟــــﺎﺝ ﺍﺧﺘــــﺎﺭﻩ)٣/٢١٤ ( ﺍﻟﺴــــﻤﻌﺎ ﻭﻗﺪﻣــــﻪ ،)٣/٩١٤ ( ﻭﺍﻟﺒﻐــــﻮﻱ ،)٤/٥٥ ( ﺍﻟﺰﳐﺸــــﺮﻱ ﻭﺍﺧﺘــــﺎﺭﻩ ،)٣/٥٤١ ( ، ﻋﻄﻴــﺔ ﺍﺑــﻦ ﻗــﻮﻝ ﻣﻨــﻪ ﻭﻳﻘــﺮﺏ)١١/٧٧١ ( ﻭﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ ،)٣٢/٨ ( ﻭﺍﻟﻘــﺮﻃﱯ ،)٢١/٩ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــﺎﻭﻱ ،)٢/٣٨ ( ﻭﺍﻟﻨﺴــﻔﻲ ، ) ٣/٦٩ ( ﻭﺍﳉﻼﻟــﲔ ،)٣٣٤ ( ﻭﺑ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻫــﺬﺍ ﻭﺍﺧﺘــﺎﺭ ، ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺃﺧــﺬ ﻭﻣــﺎ ، ﺍﻷﻗــﻮﺍﻝ ﺣﺠــﺞ ﺃﻭﺭﺩ ﻭﻗــﺪ ﻭﺍﻟﺸــﻨﻘﻴﻄﻲ ، ﻭﺟﺎﻫﺘﻪ) ٥/١٢ -٥٢ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺍﺑﻦ ﻭﻛﺬﺍ ،)٧١/٩٩١ ( .
عدد الصفحات ٥١٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨ ﭧ ﮗﭽ ڳ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮝﮘ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ﭩں ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ه ﻪ ه ﻬﮩ ے ﮱ ۓ ﭼﮯ ]ﺍﳊﺞ/١١[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻑ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﰲ ﭽﮜ ﮛﭼ . ٣ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ :" ﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﳒﻴﺢ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺭﻭﻯ : ﺷﻚ ﻋﻠﻰ)١ . ( ﺟﻌﻔــﺮ ﺃﺑــﻮ ﻗــﺎﻝ: ﰲ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ﺍﻟﻠﻐــﺔ : ﻫــﺬﺍ ﻭﺑــﲔ ، ﺑﻜﻠﻴﺘــﻪ ﻓﻴــﻪ ﺩﺍﺧــﻼ ﻟــﻴﺲ ﺃﻱ ، ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﺣــﺮﻑ ﻋﻠــﻰ ﻭﻋــﺰ ﺟــﻞﱠ ﺑﻘﻮﻟــﻪﭽ ﭨں ﮡ ڻ ﭼﮟ ﻗــﺎﻝ : ، ﺍﺳــﺘﻘﺮﮦﭽ ﮥ ﭼۀ ﻗــﺎﻝ : ﻣﺼــﻴﺒﺔٌ ﺃﻭ ﻋــﺬﺍﺏﮩﭽ ﮨ ﭼہ ٦ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻓﺮﺍً ﺍﺭﺗﺪ)٢ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﳎ ﻗﻮﻝ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ ﺃ ﺇﱃ ﻳﺮﺟـﻊ ﺫﻟـﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺑ ، ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺃ ﺍﳊﺮﻑ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ٩ﺎﻫﺪ ، ﻃﺮﻓـﻪ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﺣـﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﻭﺫﻛﺮ ، ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺩﺍﺧﻼ ﻟﻴﺲ " ﻣـﻦ ﺣـﺮﻑ ﻋﻠـﻰ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﺍﻹ ﻏﲑﻫﺎ ﺇﱃ ﻣﺎﻝ ﻭﺇﻻ ، ﳛﺐ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﻓﺈﻥ ، ﻭﻳﺘﻮﻗﻊ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻛﺄ ﺃﻣﺮﻩ)"٣ ( ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻋﻦ ،" ﺍﳌﻨﺎﻓﻖ ﻫﻮ ﺑﻠﺴـﺎ ﻳﻌﺒـﺪﻩ ﻗﻠﺒﻪ ﺩﻭﻥ)"٤ (ﻭﻗﻴﻞ ، :" ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻣﺬﻫﺐ ، ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺟﻪ ﻋﻠﻰ)" ٥ . (٢١ ﻳﺘﻘﻠﺒﻮﻥ ﺑﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺍﻵﻳﺔ ﲠﺬﻩ ﺍ ﻋﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻷﻥ ، ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻭﺃ ﺃﻭﱃ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٧١/٢٢١( . )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٣٨٣ ( ﻭﺣﺮﺭﻩ ﻭﺃﺳﻨﺪﻩ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﺬﻩ ﻭﻗﺪ)٣/٤١٤ (. )٣ (ﺍﻟﻌﲔ ) ﺣﺮﻑ( )٣٨١( ﻭﺍ ، ﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ) ﺣﺮﻑ( )٤١١ (. )٤ (ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﺫﻛﺮﻩ)٢/٠٥٤ ( ﺯﻣﻨﲔ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٣٧١ ( ﻭﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ،)٧/٠١ ( . )٥ (ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻟﻪ)٤٨٢ ( ﺍﳌﺸﻜﻞ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ)٦٣ ( .
عدد الصفحات ٥١٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻓﻬـﻮ ، ﻭﻃﻤﺄ ﺛﺒـﺎﺕ ﻏـﲑ ﻋﻠـﻰ ﺩﻳﻨـﻪ ﰲ ﻗﻠـﻖ ﺣـﺮﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍ ﻳﻌﺒـﺪ ﻓﺎﻟـﺬﻱ ، ﳍـﻢ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﻟـﱵ ﺍﳊـﺎﻝ ﲝﺴﺐ ﺃﺣـﺪ ﰲ ﻳﻘـﻊ ﻗـﺪ ، ﻗﻴﺎﻣـﻪ ﻳﻀـﻌﻒ ﻣﻀـﻄﺮﺏ ﺑـﻞ ، ﻣﺴـﺘﻘﺮ ﻏـﲑ ﺿﻌﻴﻔﺎً ﻗﺪﻣﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻃﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻟﻘﺎﺋﻢ ﻷ ﺍﳌـﺆﻣﻦ ﲞـﻼﻑ ، ﻭﻭﻋﻴـﺪﻩ ﻭﻋـﺪﻩ ﰲ ﻳﻘـﲔ ﻋﻠـﻰ ﻟـﻴﺲ ﻷ ﺣـﺮﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍ ﻳﻌﺒﺪ ﺩﻳﻨﻪ ﰲ ﻓﺎﻟﺸﺎﻙ ، ٣ﺍﳉﻬﺘﲔ ﻭﺩﻻﻟـ ، ﻳﺼـﻴﺒﻪ ﺷـﻲﺀ ﺑـﺄﺩ ﻋﻨـﻪ ﻳﺴـﻘﻂ ﺣـﺮﻑ ﻋﻠـﻰ ﻳﻜﻦ ﻭﱂ ، ﻭﺑﺼﲑﺓ ﻳﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﰲ ﻇـﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ ﺔ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ)١ (ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻣﺎ ﻭﻳﻮﺿﺤﻪ ، ، ﻗﺎﻝ ":ﻛﺎ ﻓـﺈﻥ ، ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻳﻘـﺪﻡ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻥ ﻗﺎﻝ ، ﺧﻴﻠُﻪ ﻭ ﻏﻼﻣﺎً ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻭﻟﺪﺕ : ﻗﺎﻝ ، ﺧﻴﻠُﻪ ﺗﻨﺘﺞ ﻭﱂ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺗﻠﺪ ﱂ ﻭﺃﻥ ، ﺻﺎﱀ ﺩﻳﻦ ﻫﺬﺍ : ﺩﻳـﻦ ٦ﻫﺬﺍ ﺳﻮﺀ)"٢ (ﺍﳌﻨﺎﻓﻖ ﰲ ﺃﳖﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﺃﻣﺎ ، ﻗﻠﺒﻪ ﳝﻴﻞ ﻭﻟﻴﺲ ، ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻓﻖ ﻷﻥ ، ﻓﻔﻴﻪ ، ﻓﻬـﻮ ﺍﻟﻜﻔـﺮ، ﻭﻳـﺒﻄﻦ ﺑﺎﻹﺳـﻼﻡ ﻳﺴـﺘﱰ ﺇﳕﺎ ، ﻟﻪ ﻳﻌﺮﺽ ﳌﺎ ﺗﺒﻌﺎً ﺣﺎﻟﻪ ﻳﺘﻐﲑ ﻻ ، ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻮ ، ﲝﺎﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ، ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺟﻪ ﻋﻠﻰ)٣ (ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، .٩ ﺍﻟـــــﱰﺟــ ـــــــــﻴــــﺢ : ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﺎﺀ ، ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﻭﺑ ، ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩﻝ ، ﺍﻵﻳـﺔ ﻣﻌﻨـﻰ ﰲ ﻭﺍﻷﻗﻮﻯ ﺍﻷﺻﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺐ ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍﻷﺻﻞ .٢١ ************************** )١ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﻠﻮﺍﺣﺪﻱ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ)٣/١٦٢ ( ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ،)٣/٣٢٤ ( ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ،)٣/٦٩٤ ( . )٢ (ﺡ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻙ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ) ٢٤٧٤ ( ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،)٨/٢٤٤ (. )٣ (ﺃﻳﻀـــﺎً ﻳﻨﻈـــﺮ : ﺍﻟﻔـــﺮﺍﺀ)٢/٦١٢ ( ﺍﻟﻘـــﺮﺁﻥ ﳎـــﺎﺯ ،)٢/٦٤ ( ، ﻭﺍﻟﻄـــﱪﻱ)٧١/٢٢١ ( ﻭﺍﻟﺰﺟـــﺎﺝ ،)٣/٤١٤ ( ﻭﺍﻟﺴـــﻤﻌﺎ ، ) ٣/٤٢٣ ( ﻭﺍﻟﺒﻐــــﻮﻱ ،)٤/٦٥ ( ، ﻭﺍﻟﺰﳐﺸــــﺮﻱ)٣/٧٤١( ، ﻋﻄﻴــــﺔ ﻭﺍﺑــــﻦ)١١/١٨١ ( ﺍﳉــــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٥/١١٤ ( ، ﻭﺍﻟـــﺮﺍﺯﻱ)٣٢/٢١ ( ﻭﺍﻟﻘـــﺮﻃﱯ ،)١١/٨١ ( ﺣﻴـــﺎﻥ ﻭﺃﺑـــﻮ ،)٦/٢٣٤ ( ﻛـــﺜﲑ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٣/٩١٢ ( ﻭﺍﻟﻘـــﺎﲰﻲ ،)٢١/١١( ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ)٥/٩٧٢ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٧١/٢١٢ ( ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻛﻞ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﺫﻛﺮ ،)٤/٠١ (.
عدد الصفحات ٥١٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨ ﭧ ﭽ ﭼ]ﺍﳊﺞ/٥١[ ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﻻ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺧﺘﻼﻑ . ٣ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻣﺮﺟﻊ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑﭽ ﭼ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ :"ﻗﻮﻻﻥ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﻳﺔ ﻫﺬﻩ: -ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺭﻭﻯ ، ﺇﺳـﺤﺎﻕ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ، ﺍﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ ﻋـﻦ)١ (، ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻋـﻦ ، ﻗـﺎﻝ :ﭽ ٦ ﭼ ﻳﻌــﲏ:ﳏﻤــﺪﺍً ﭽ ﭼ ﺃﻱ: ﲝﺒــﻞ ﭽ ﭼ ﺃﻱ : ﺑﻴﺘــﻪ ﺳــﻘﻒﭽ ﭼ ﺃﻱ: ﻟﻴﺨﺘﻨﻖ)٢.( ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ)٣ (، ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ : ﳏﻤـﺪﺍً ﺍ ﻳﻨﺼﺮ ﻟﻦ ﺃﻥ ﻳﻈﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ٩ ﻛﻠﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺷﻴﺌﺎ، ﺫﻟﻚ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻫﻞ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺟﻬﺪﻩ ﻓﻠﻴﺠﻬﺪ ؟ . ﺍﻻﺧﺮ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ: ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺃﻥ)٤ (ﻗﺎﻝ: ﲰﻌﺖ ﻋﻄﺎﺀ)٥ (ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻳﻘﻮﻝﭽ ************************** )١ (ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ)٣/٣٣ ( ﻳﺮﺯﻕ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ، ﻳﻨﺼﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﰲ ، ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٧١/٥٢١( ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٦/٥١ (. )٢ (ﺃﺭﺑِﺪﺓ ﻫﻮ ﺻﺪﻭﻕ ، ﺍﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﺑﻮ ﻭﻋﻨﻪ ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺭﻭﻯ ، ﺍﳌﻔﺴﺮ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺃﺭﺑِﺪ ﻭﻳﻘﺎﻝ ، . ﺣﺒﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺛﻘﺎﺕ)٤/٢٥ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٢/٠١٣ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٢٢١ ( . )٣ (ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻭﺍﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ . ﺍﻟﺪﺭ)٦/٥١ ( . )٤ (ﻗﺎ ، ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺿﻌﻔﻪ ، ﺍﳌﻜﻲ ، ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﺠﺮﻃﻠﺤﺔ ﺍﺑﻦ ﻝ : ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﻣﱰﻭﻙ)٢٥١ ﻫـ ( . ﺣﺒﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺍ ﻛﺘﺎﺏ)١/٣٢٨٣ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٣١/٧٢٤ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٤٦٤ ( . )٥ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﻓﺎﺿﻞ ﻓﻘﻴﻪ ﺛﻘﺔ ، ﺍﳌﻜﻲ ، ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺭﺑﺎﺡ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ)٤١١ ﻫـ ( .
عدد الصفحات ٥١٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭼ : ﺍ ﻳﺮﺯﻗﻪ ﻟﻦ ﺃﻥﭽ ﭼ ﺃﻱ : ﺑﻴﺘـﻪ ﲰـﺎﺀ ﺇﱃ ، ﺃﻭ ﺫﻟـﻚ ﻳﻨﻔﻌـﻪ ﻫـﻞ ﻓﻠﻴﻨﻈـﺮ ﺑﺮﺯﻕ ؟ﻳﺄﺗﻴﻪ. ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﳒﻴﺞ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﻭﺭﻭﻯﭽ ﭼ ﻗﺎﻝ: ﺍ ﻳﺮﺯﻗﻪ ﻟﻦ ﺃﻥ ﺃﻱ)١ .( ٣ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻋﺒﻴـﺪﺓ ﺃﺑـﻲ ﻗـﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ، ﻳﻘـﺎﻝ ﺃ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺃﻫـﻞ ﻭﺣﻜـﻰ : ﺃﺭﺽ ﻣﻨﺼﻮﺭﺓ ، ﺃﻱ: ﳑﻄﻮﺭﺓ) ٢.( ﺍ ﻳﻨﺼﺮ ﻟﻦ ﺃﻥ ﻳﻈﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺪ ﰲ ﻳﺮﺯﻗﻪ ﺃﻱ ﳏﻤﺪﺍ)٣.( ٦ ﻏﲑﻩ ﻭﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﳍﺎﺀ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﺣـﺮﻑ ﻋﻠـﻰ ﻳﻌﺒﺪﻭ ﻗﻮﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻭﻋﺰ ﺟﻞ ﺍ ﻷﻥ ، ﺛـﻢ ﺃﺗﺒـﻊ ﻳﻮﺳﻊ ﻻ ﺍ ﺃﻥ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﻗﻮﻡ ﰲ ﺍﻻﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺫﻟﻚ ﰲ ﻳﺮﺯﻗﻬﻢ ﻭﻻ ﻭﺃﻣﺘﻪ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﻴﻤـﺪﺩ ﻋﻄﺎﻳـﺎﻩ ﺳـﲏ ﻣـﻦ ٩ﺧـﺮﺓ ﻏﲑﻩ ﺃﻭ ﺑﻴﺘﻪ ﺳﻘﻒ ﺇﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﲰﺎﺀ ﺇﱃ ﲝﺒﻞ ﺍﻏﺘﺎ، ﻅﺇﺫﺍ ﺫﻟﻚ ﻻﺳﺘﻌﺠﺎﻝ . ﺃﻳﻀﺎً ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﻗﺎﻝ : " ، ﻣﻨـﻬﺎ ﺃﺷـﻜﻞ ﻣـﺎ ﺑﻴـﺎﻥ ﻭﰲ ، ﺍﻵﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻮﻥ ﺗﻜﻠﻢ ﻗﺪ ﺃﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﻴـﻞ ﻣـﺎ ﺃﺣﺴـﻦ ٢١ﻓﻤـﻦ ﺍﳌﻌﻨﻰ : ﳏﻤﺪﺍً ﻭﻋﺰ ﺟﻞ ﺍ ﻳﻨﺼﺮ ﻟﻦ ﺃﻥ ﻳﻈﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ، ﺃﻭﺗﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻳﻘﻄﻊ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻭﺃ ، ************************** ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٦/٠٣٣ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٠٢/٩٦ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٧٧٦ ( . )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٧١/٧٢١ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﺪﺭ)٦/٥١ ( . )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳎﺎﺯ)٢/٦٤ ( ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﰲ ﺁﺧﺮ ﻗﻮﻻً ﺍﳌﺸﻜﻞ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﰲ ﻋﻨﻪ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﻭ ،)٠٦٣ ( . )٣ (ﺍﻟﻄﱪﻱ)٧١/٦٢١ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭ)٦/٥١ ( .
عدد الصفحات ٥١٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻟﻪ ﲥﻴﺄ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻟﻴﻘﻄﻊ ﺛﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﱃ ﲠﺎ ﻳﺼﻞ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻠﻴﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﱃ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻠﻴﻤﺪﺩ)..١ .( ﺍﻟـــــــ ــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﺍ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻷﻫﻞ ﻗﻮﻟﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍ ﺭﲪﻪ ﻟﻨﺤﺎﺱ :٣ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻨﱯ ﻭﲤﻜﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﻀـﻤﲑ ، ﺍﻟﻨﺼـﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺇﻃﻼﻕ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﺭ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻷ ، ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻮﺩ . ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ﻭﻗﺪ)٢ (ﺍﳌ ﺧﺎﲤﺔ ﰲ ﺃﻭﺭﺩﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻷﻥ ﺑﺎﻟﺴـﻴﺎﻕ ﺫﻟـﻚ ﻻﺧﺘﻴـﺎﺭﻩ ﻭﺍﺳـﺘﺪﻝ ، ٦ﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻵﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ ﺟـﺎﺀﺕ ﺛﻢ ، ﺍﳉﻨﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺩﺧﻮﻝ ﺑﺬﻛﺮ ﺃﺭﺩﻑ ﺛﻢ ﺣﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻳﻌﺒﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﰲ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻣـﻦ ﻗﻴـﻞ ﻣـﺎ ﻭﻳﺆﻳـﺪﻩ ، ﺩﻳﻨـﻪ ﻳﻈﻬـﺮ ﻭﻻ ﻳﻨﺼـﺮ ﻻ ﺗﻌـﺎﱃ ﺍ ﺃﻥ ﻳﻈﻨـﻮﻥ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻭ ﺎﳍـ ﺃﺳـﺪ ﻣـﻦ ﰲ ﻭﻏﻄﻔــﺎﻥ ، ﻗــﺎﻟﻮﺍ: ﺇ ﻭﻻ ﳚﲑﻭ ﻓــﻼ ﺍﻟﻴﻬــﻮﺩ ﻣــﻦ ﺣﻠﻔﺎﺋﻨــﺎ ﻭﺑــﲔ ﺑﻴﻨﻨــﺎ ﺍﻟــﺬﻱ ﻓﻴﻨﻘﻄــﻊ ﳏﻤــﺪ ﻳﻨﺼــﺮ ﺃﻻ ﳔــﺎﻑ ٩ﺎ ﻳﺄﻭﻭ)٣ (ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ ،)٤ .( ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٣/٣٩٣ ( . )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٣/٣٩٣ ( . )٣ (ﻣﻘﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﺗﻞ)٣/٩٧٣ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٧١/٨٢١ ( . )٤ (ﻳﻨﻈــــﺮ : ﻣﻘﺎﺗــــﻞ ﺗﻔﺴــــﲑ)٣/٩٧٣ ( ﻟﻠﺨﻴــــﻞ ﻭﺍﻟﻌــــﲔ ،)٤٦٩ ( ﻭﺍﻟﻔــــﺮﺍﺀ ،)٢/٨١٢ ( ﻗﺘﻴﺒــــﺔ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٨٤٢ ( ﻭﺍﻟﻄــــﱪﻱ ، ) ٧١/٨٢١ ( ﻭﺍﻟﺰﺟـــــــﺎﺝ ،)٣/٧١٤ ( ﻭﺍﻟﻮﺍﺣـــــــﺪﻱ ،)٣/٢٦٢ ( ﻭﺍﻟﺴـــــــﻤﻌﺎ ،)٣/٦٢٤ ( ﻭﺍﻟﻜﺮﻣـــــــﺎ ،)٢/٤٥٧ ( ، ﻭﺍﻟﺒﻐـــﻮﻱ)٤/٧٥( ﻭﺍﻟﺰﳐ ، ﺸـــﺮﻱ)٣/٨٤١ ( ﻋﻄﻴـــﺔ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)١١/٣٨١ ( ﻭﺍﻟـــﺮﺍﺯﻱ ،)٣٢/٥١ ( ﻭﺍﻟﻘـــﺮﻃﱯ ،)٢١/١٢ ( ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــــــﺎﻭﻱ)٢/٥٨ ( ﻭﺍﻟﻨﺴــــــﻔﻲ ،)٣/٥٩ ( ﺣﻴــــــﺎﻥ ﻭﺃﺑــــــﻲ ،)٦/٤٣٤ ( ﻛــــــﺜﲑ ﻭﺍﺑــــــﻦ ،)٣/٠٢٢ ( ﻭﺍﻟﺸــــــﻮﻛﺎ ، ) ٣/٧٩٤ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،)٧١/٦٢١ ( ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ،)٥/٠٥ ( .
عدد الصفحات ٥١٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﺜﺎ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ : ﻟﻜﻨــﻪ ، ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﺫﻛــﺮ ﻛﻤــﺎ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﰲ ﻭﺟــﻪ ﻭﻟــﻪ ، ﺍﻟــﺮﺯﻕ ﲟﻌﻨــﻰ ﺍﻟﻨﺼــﺮ ﺃﻥ ﻭﺍﻓﻘــﻪ ﻭﻣــﻦ ﻋﺒﻴــﺪﺓ ﺃﺑــﻲ ﻗــﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﰲ ﻣﺮﺟﻮﺡ ، ﺇﻟﻴـﻪ ﻳﻨﺼـﺮﻑ ﻓﻼ ﺃﻃﻠﻖ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﺭ ﻭﻷﻥ ، ﻳﺴﻌﻔﻪ ﻻ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻷﻥ ، ٣ﺑﻖ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻗﻮﻝ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺇﱃ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻭﺇﳕﺎ . ﺍﻟﺜﺎ ﻭﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﳍﺎﺀ ﺗﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﻋﻠﻰﭽ ﭼ ﻗﻮﻻﻥ ﻭﻓﻴﻬﺎ ؟ : ٦ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﺧﺘ ﻭﻫﻮ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ، ﰲ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺗﺒﻌﺎً ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻴﺎﺭ)١ .( ﺍﻟﺜﺎ : ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻮﺩ ) ﻣﻦ ( ﻗﻮﻟﻪ ﰲﭽ ﭼ ﺍﻟـﺮﺯﻕ ﲟﻌﻨـﻰ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺮ ﻟﻠـﻨﱯ ﺫﻛـﺮ ﳚـﺮ ﱂ ﺃ ﻭﺣﺠﺘـﻬﻢ ، ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻟﻌﻮﺩ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻼ ، ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻗ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺃﺑﻮ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ) ٢ .(٩ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﺍﻟﻈﻬـﻮﺭ ﺑﺎﻟﻨﺼـﺮ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺟـﺢ ﺃﻥ ﻳﻈﻬـﺮ ﻭﺍﻹﻋـﺮﺍﺏ ﺍﳌﻌـﺎ ﻛﺘﺎﺑﻴـﻪ ﰲ ﺍ ﺭﲪـﻪ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﻗـﻮﱄ ﻋـﺮﺽ ﻭﺑﻌﺪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺫﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻣـﻦ ﺃﺧـﺮﻯ ﺁﻳﺎﺕ ﻟﺪﻻﻟﺔ ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﭽ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ٢١ ﭯ ڦ ﭼﭭ ]ﻏﺎﻓﺮ/١٥[ﻭ ، ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺳﻴﺎﻕ ﻭﻟﺪﻻﻟﺔ ، ، ﺍﻟﻨﺼـﺮ ﻛﻠﻤـﺔ ﺇﻃـﻼﻕ ﻋﻨـﺪ ﺍﳌﺘﺒـﺎﺩﺭ ﻷ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ: " ﻓﺈﻥ ، ﺍﻟﺘﻬﻜﻢ ﰲ ﻭﺃﺑﻠﻎ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺃﻭﱃ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﻮﻝ ٥١ ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ)٧١/٨٢١ ( ﻭﺍﶈﺮﺭ ،)١١/٤٨١( ﻭﺍﻟﺒﺤ ، ﺍﶈﻴﻂ ﺮ)٦/٤٣٤ (. )٢ (ﺍ)٢/٦٤ ( ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﺷﺎﺭ ،)٨٤٢ ( ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺑﺎﳊﺠﺔ ﺟﺰﺉ ﺍﺑﻦ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ،)٣/٧٣( .
عدد الصفحات ٥١٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﳌﻌﻨﻰ: ﻛ ﺇﻥ ﻓﻠﻴﻘﺘﻞ ﻓﻠﻴﺬﻫﺐ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﳏﻤﺪﺍً ﺑﻨﺎﺻﺮ ﻟﻴﺲ ﺍ ﺃﻥ ﻳﻈﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻏﺎﺋﻈﻪ ﺫﻟﻚ ﺎﻥ ﳏﺎﻟﺔ ﻻ ﺍ ﻓﺈﻥ)١ (ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻨﺤﻮﻩ ،)٢ (ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، . ************************** )١ (ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٠٢٢ ( . )٢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺿﻮﺍﺀ)٥/٠٥ ( .
عدد الصفحات ٥٢٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨﭽ ﭨﭧ ﮡ ڻ ﮟ ں ﭼ ]ﺍﳊﺞ/٩١[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺑﺎﳋﺼﻤﲔ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻭﺑﻴﺎﻥ ، ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ": ﺩ ﺃﻫـﻞ ﻓﺮﻳﻘـﺎﻥ ﺃﳖﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﳋﺼـﻤﲔ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺀ ﻭﺗـﺄﻭﻝ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪ ﺍﳋﺼـﻢ ﺃﻥ ﻭﺯﻋـﻢ ، ٣ﻳـﻨﲔ ﻗــﺎﻝ ، ﺭﲠــﻢ ﺩﻳــﻦ ﰲ ﺍﺧﺘﺼــﻤﻮﺍ ، ﻭﺍﻟﻨﺼــﺎﺭﻯ ﺍﻟﻴﻬــﻮﺩ ﻭﺍﻵﺧــﺮ ، ﺍﳌﺴــﻠﻤﻮﻥ : ﻓﻘــﺎﻝ : ، ﲨﻴــﻊ ﻷﳖــﻢ ﺍﺧﺘﺼــﻤﻮﺍ ﻗﺎﻝ : ﳉﺎﺯ ﺍﺧﺘﺼﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻭﻟﻮ . ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ٦ ﻣﺸـﻬﻮ ﺍﻵﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ ﰲ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻷﻥ ، ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ﺃﻫـﻞ ﺑﻜﺘـﺐ ﻭﻻ ، ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ ﻟـﻪ ﺩ ﻻ ﻣـﻦ ﺗﺄﻭﻳـﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ، ﺭ ﻫﺎﺷﻢ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ، ﻭﻏﲑﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺳﻔﻴﺎﻥ)١ (ﻣ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ،)٢(ﻋ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ ،)٣ (ﻗﺎﻝ ، : ﺫﺭ ﺃﺑـﺎ ﲰﻌـﺖ)٤ ( ﻭﺷــﻴﺒﺔ ﻭﻋﺘﺒــﺔ ﺍﳌﻄﻠــﺐ ﻋﺒــﺪ ﺑــﻦ ﺍﳊــﺎﺭﺙ ﺑــﻦ ﻭﻋﺒﻴــﺪﺓ ﻭﻋﻠــﻲ ﲪــﺰﺓ ﰲ ﺍﻵﻳــﺔ ﻫــﺬﻩ ﺇﻥ ﻗﺴــﻤﺎً ﻳ ٩ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻭﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ، ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺍﺑﲏ . ************************** )١ (ﻫﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﺃﺑﻮ : ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺛﻘﺔ ، ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ ﺍﻟﺮ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ)٢٢١ ﻫـ ( . ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ)٧/٦٩٥ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٤٣/٢٦٣ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٧١٢١ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ. )٢ (ﻫﻮ ﻣ ﺃﺑﻮ : ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺛﻘﺔ ، ﺍﻟﺴﺪﻭﺳﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻻﺣﻖ)٦٠١ ﻫـ ( ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ)٥/٨١٥ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)١٣/٦٧١ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٦٤٠١ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ . )٣ (ﳐﻀﺮ ، ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ، ﺍﻟﻀُﺒﻌﻲ ﻋ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﺜﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺕ ، ﺛﻘﺔ ، ﻡ . ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺝ)٧/١٠١ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٤٢/٤٦ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٥٠٨ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ . )٤ (ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺬﺓ ﻣﺎﺕ ، ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺻﺎﺩﻕ ، ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ، ﺟﻨﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﺏ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ ﺫﺭ ﺃﺑﻮ)١٣ ﻫـ ( . ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﺃﺳﺪ)٥/٩٩ ( ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ،)٧/٥٢١ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٣٤١١ (.
عدد الصفحات ٥٢١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺑ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﺑﻮ ﺭﻭﻯ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ، ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ، ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻦ)"١ .( ﺍﻟـــــــ ــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻷﻫﻞ ﻗﻮﻟﲔ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ :٣ ﺍﻷﻭﻝ : ﻳــﻮﻡ ﺍﳌﺘﺒــﺎﺭﺯﻳﻦ ﺷــﺄﻥ ﰲ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩﺍًﺃﳖــﺎ ، ﺍﻟﺘﻔﺴــﲑ ﺃﻫــﻞ ﻣــﻦ ﻭﻃﺎﺋﻔــﺔ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﻭﻫــﻮ ، ﺑــﺪﺭ ، ﺳــﺒﺐ ﻋﻠــﻰ ﻭﺑــ ﺍﻵﻳــﺔ ﺗﻜــﻮﻥ ﻭﻋﻠﻴــﻪ ، ﻋ ﺑــﻦ ﻭﻗــﻴﺲ ، ﺇﺳــﺎﻑ ﺑــﻦ ﻭﻫــﻼﻝ ﻳﺴــﺎﺭ ﺑــﻦ ﻋﻄــﺎﺀ ﻗــﺎﻝ ﻪ ﻏﲑﻫﻢ ﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﲟﻦ ﺧﺎﺻﺔ)٢ .(٦ ﻭﺍﻟﺜﺎ : ﻭﻫـ ، ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺃﻫـﻞ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺃﳖـﺎ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺀ ﻗـﻮﻝ ﻗـﻮﻝ ﻣـﻦ ﻳ ﻗـﺪ ﻛﻤـﺎ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺀ ﺑـﻪ ﻳﻨﻔـﺮﺩ ﱂ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺬﺍ ﻫـﻮ ﺑـﻞ ، ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻋـﻦ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺗﺮﲨـﺎﻥ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻗـﺎﻝ ، :ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﲔ ﻗـﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺃﻫـﻞ ﻫـﻢ : ﳓـﻦ ﺑـﺎ ﺃﻭﱃ ﻛﺘﺎﺑــﺎً، ﻣــﻨﻜﻢ ﻭﺃﻗــﺪﻡ ، ﻗﺒـﻞ ﻭ ، ﺍﳌﺆﻣﻨــﻮﻥ ﻭﻗــﺎﻝ : ﲟﺤﻤــﺪ ﺁﻣﻨــﺎ ﺑــﺎ ﺃﺣـﻖ ﳓــﻦ ، ٩ﻭﺁﻣﻨــﺎ ﺑﻨﺒﻴﻜﻢ ، ﻛﺘـﺎﺏ ﻣﻦ ﺍ ﺃ ﻭﲟﺎ ، ﻭ ﻛﺘﺎﺑﻨـﺎ ﺗﻌﺮﻓـﻮﻥ ﻓـﺄ ، ﺣﺴـﺪﺍً ﺑـﻪ ﻭﻛﻔـﺮﰎ ﺗﺮﻛﺘﻤـﻮﻩ ﺛـﻢ ، ﺫﻟـﻚ ﻭﻛـﺎﻥ ﺭﲠــﻢﺧﺼــﻮﻣﺘﻬﻢ ﰲ ﻭﻏــﲑﻩ ﳎﺎﻫــﺪ ﻭﻗــﺎﻝ ، : ﺭﲠــﻢ ﰲ ﺍﺧﺘﺼــﻤﻮﺍ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨــﻮﻥ ﺍﻟﻜــﺎﻓﺮﻭﻥ ﻫــﻢ ، ﺁﺧــﺮﻭﻥ ﻭﻗــﺎﻝ: ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﳉﻨﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍ ﺫﻛﺮﳘﺎ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﺍﳋﺼﻤﺎﻥ)٣ . (٢١ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺃﻫﻞ ﻭﺣﺠﺔ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻔﲔ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺫﻛﺮ : ﻟﻪﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﺃﻫﻞ ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٣/٤٩٣ -٥٩٣ (. )٢ (ﺍﳌــﺎﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻫــﺬﺍ ﻭﻗــﺪﻡ)٤/٣١ ( ﻭﺍﻟﺒﻐــﻮﻱ ،)٤/٩٥ ( ﺍﻟــﺰﺍﺩ ﰲ ﺍﳉــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٥/٦١٤ ( ﻭﺍﻟﻌــﺰ ،)٢/٨٤٣ ( ﻭﺃﺑــﻮ ، ﺣﻴﺎﻥ)٦/٧٣٤ ( ﺍﳋﻼﻑ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﱂ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻭﱂ ، ﺍﳌﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﰲ ﺃﳖﺎ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻭﺫﻛﺮ ،)٥/٥٥(. )٣ (ﺍﻷ ﻫﺬﻩ ﺃﺧﺮﺝ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻗﻮﺍﻝ)٧١/٢٣١ ( .
عدد الصفحات ٥٢٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺣ ﻗﺪ ﻟﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻖ ، ﺫﻟﻚ ﺃﺗﺒﻊ ﺛﻢ ﺻﻨﻒ ﻛﻞ ﻣﺂﻝ ﺑﺬﻛﺮ . ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺄﻥ ﺳﺒﺐ ﻋﻦ ﻭﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻨﺰﻝ ﻗﺪ ، ﺫﻟـﻚ ﻛـﺎﻥ ﻣـﺎ ﻛـﻞ ﰲ ﻋﺎﻣـﺔ ﺗﻜـﻮﻥ ﺛـﻢ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ، ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ﺃﻫـﻞ ﻣـﻦ ﻭﲨﻊ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ،)١ (٣، ﺍﻟﻨﺤﺎ ﺗﺸﻨﻴﻊ ﻓﺈﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺧﻠﻒ ﺳﻠﻒ ﻭﻟﻠﻔﺮﺍﺀ ، ﳏﻠﻪ ﻏﲑ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺱ. ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﺳـﻴﺎﻕ ﺫﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﺩﻝ ، ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻃﻮﺍﺋـﻒ ﻣـﻦ ﺧـﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣـﻦ ﻭ ﺍﳊـﻖ ﺃﻫـﻞ ﺑـﲔ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻛﻞ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﳖﺎ ٦ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻭﻋﺎ ، ﻟﻪ ﻣﺴﺘﺠﻴﺐ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻄﻴﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺫﻛﺮ ﻗﺪ ﻓﺈ ، ﺍﻵﻳﺎﺕ ، ﺍﳊـﻖ ﻋـﻦ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺹ ﺑـﺎﺭﺯ ﻓـﻴﻤﻦ ﻭ ، ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ ، ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺪﻝ ، ﺍﻵﻳﺔ ﲠﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻣﺂﻝ ﻭﺑﲔ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺍﻟﺴﺒﺐ ﲞﺼﻮﺹ ﻻ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﺑﻞ ، ﻏﲑﻫﻢ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺼﺮﻩ ﻳﻌﲏ ﻻ ﺑﺪﺭ ﻳﻮﻡ .٩ ************************** )١ (ﺍﻟﺒﻴـــﺎﻥ ﺟـــﺎﻣﻊ)٧١/٢٣١ ( ﻭﻳﻨﻈـــﺮ ، : ﻣﻘﺎﺗـــﻞ ﺗﻔﺴـــﲑ)٢/٩١٢ ( ﻭﺍﻟﺰﺟـــﺎﺝ ،)٣/٩١٤ ( ﺯﻣـــﻨﲔ ﺃﺑـــﻲ ﺍﺑـــﻦ ،)٣/٥٧١ ( ، ﺍﻟـــﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣـــﺪﻱ)٢/١٣٧ ( ﻭﺍﻟﻮﺳـــﻴﻂ ،)٣/٣٦٢ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸـــﺮﻱ ،)٣/٠٥١ ( ﻋﻄﻴـــﺔ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)١١/٧٨١ ( ﻭﺍﺑـــﻦ ، ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ﰲ ﺍﳉﻮﺯﻱ) ٢/٧( ﻭ ، ﺍﻟــــــــﺮﺍﺯﻱ)٣٢/٠٢ ( ﻭﺍﻟﻘــــــــﺮﻃﱯ ،)٢١/٦٢ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــــــــﺎﻭﻱ ،)٢/٦٨ ( ﻭﺍﻟﻨﺴــــــــﻔﻲ ، ) ٣/٧٩ ( ﺟــﺰﺉ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٣/٨٣ ( ﻛــﺜﲑ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٣/٢٢٢ ( ﺍﻟﻔــﺘﺢ ﰲ ﺣﺠــﺮ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٨/٤٤٤ ( ﻭﺍﳉﻼﻟــﲔ ،)٥٣٤ ( ﻭﺃﺑــﻮ ، ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ)٦/١٠١ ( ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ،)٣/٠٠٥ ( ﻭﺍﻟﻘﺎﲰﻲ ،)٢١/٦١ ( ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،)٥/٣٨٢ ( . ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﻭﻗﺪﻣﻪ) ٢/٣٥٤ ( ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ،)٣/٩٢٤ (.
عدد الصفحات ٥٢٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨﭽ ﭧ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ﭫٿ ﭼ ]ﺍﳊﺞ/٥٢[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ؟ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺧﺼﻮﺹ ﺃﻡ ، ﻣﻜﺔ ﺣﺮﻡ ﻋﻤﻮﻡ ﺃﻫﻮ ، ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ) ﺍﳌﺴﺠﺪ ( ﻭﻋـﺰ ﺟـﻞﱠ ﺍ ﻗـﺎﻝ ﻛﻤـﺎ ﭽ ﭧ ٹ٣ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭼﭨ ] ﺍﻟﻔﺘﺢ/٥٢[ ، ﺃﺭﺑﺎﺑـﻪ ﺃﳖـﻢ ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ، ﻣﻨﻪ ﳝﻨﻌﻮﻥ ﻛﺎ ﻷﳖﻢ ﺍﳌﺴـﺠﺪ ﺫﻛـﺮ ﻭﺇﳕـﺎ ﻭﻣﻨﺎﺯﳍﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﺭ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﱂ)"١ . ( ﺍﻟـــــــ ــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ :٦ ﻭﻣـﺎ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺃﻡ ، ﻛﻠـﻬﺎ ﻣﻜـﺔ ﺣـﺮﻡ ﺃﻫـﻮ ﺍﳊـﺮﺍﻡ ﺑﺎﳌﺴـﺠﺪ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﳌﺸـﻬﻮﺭ ﺍﳋـﻼﻑ ﺇﱃ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺃﺷﺎﺭ ﺳﺎ ﻻ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺃ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ، ﺧﺎﺻﺔ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺃﻫـﻞ ﻣـﻦ ﲨـﻊ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ، ﺍﳊﺮﻡ ﺋﺮ ﺍ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺻﺪ ﺷﺄﻥ ﰲ ﺃﳖﺎ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻓﺈﳖﻢ ، ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻗﺎﻝ ، ﻗﻀﺎﺀ ﻋﻦ :"٩ﻭﺇﳕـﺎ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﺧﱰ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﺧﱰ ﺫ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﺫَﻷﻥ ﻛَﻛﺮﻩ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺻﺪ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻭﻝ ﰲ ﺮ ﺍﳌ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻡ ﰲ ﺍﳊﺮﺍﻡﻗﻀﺎﺀ ﺴﺠﺪ) ٢ (ﳎـﺮﺩ ﻋـﻦ ﻭﻟـﻴﺲ ، ﺍﻟﻨﺴـﻚ ﻗﻀـﺎﺀ ﻋـﻦ ﻛـﺎﻥ ﺻﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ، ﺍﻟﻨﱯ ﻣﺮﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺇﺫ ، ﻣﻜﺔ ﺩﺧﻮﻝ ﻋﻨﻬﻢ ﺍ ﺭﺿﻲ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻻ ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻗﺎﻟـﺖ ﻭﻋﻠﻴﻪ ٢١، ﻗـﺎﻝ ﻣـﻦ ﻗـﻮﻝ ﺃﻥ ﻭﺫﻛـﺮﻭﺍ ، ﺍﳊـﺮﺍﻡ ﻛـﻞ ﻻ ﺧﺎﺻـﺔ ﺍﳌﺴـﺠﺪ ﻫﻨـﺎ ﺍﳊـﺮﺍﻡ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺃﻥ : ﻛﻠـﻬﺎ ﻣﻜـﺔ ﺇﳖـﺎ ﺻﺤﻴ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻫـﺬﺍ ﻭﺃﻳـﺪﻭﺍ ، ﺍﳌﻬـﻢ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ ﻗﺼـﺪ ﻭﺇﳕـﺎ ، ﻫﻨـﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻨﻪ ، ﺢٹﭽ ﭥ ﭼﭤ ﻗﺒﻠـﺔ ﺃﻱ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻭﻛـﺬﺍ ، ﺍﳊـﺮﻡ ﺳـﺎﺋﺮ ﺩﻭﻥ ﻟﻠﻤﺴـﺠﺪ ﻫـﻮ ﺇﳕـﺎ ﻫـﺬﺍ ﻣـﻦ ﺍﻷﻛـﱪ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ، ﳊﺠﻬﻢ ﻭﻣﻨﺴﻜﺎً ٥١ﻟﺼﻼﲥﻢ ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٣٩٣( . )٢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٧١/٨٣١ ( .
عدد الصفحات ٥٢٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ڤﭽ ﭩ ﭨ ﭫﭧ ﭼ ﻭﻫـﺬﺍ ، ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻌﺘﻜﻔﺎً ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺴـﺠﺪ ﰲ ﻇـﺎﻫﺮ ﻛﻠﻪ ﻣﻜﺔ ﺣﺮﻡ ﰲ ﻻ)١ .( ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ :٣ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺗﻘﺪﻡ ﻛﻤﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻳ ﳌﺎ ، ﺍﳊﺮﻡ ﻋﻤﻮﻡ ﻻ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻫﻨﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﱄ ﻇﻬﺮ ﻭﺍﻟﺬﻱ . ************************** )١ (ﺍﻟﺰﺟــــﺎﺝ ﻛــــﻼﻡ ﻇــــﺎﻫﺮ ﻭﻫــــﻮ)٣/٠٢٤ ( ﻭﺍﻟــــﺜﻌﻠﱯ ،)٧/٥١ ( ﺍﳌــــﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﻗﺪﻣــــﻪ ،)٤/٥١ ( ﺍﻟﻮﺍﺣــــﺪﻱ ﻭﻗــــﺎﻝ ، : ﺇ ﺍﻟﻘـــﺮﺁﻥ ﻇـــﺎﻫﺮ)٣/٥٦٢ ( ﻟﻠﺼـــﻮﺍﺏ ﺍﻷﻗـــﺮﺏ ﺃ ﻭﺍﻟﺒﻐـــﻮﻱ ،)٤/١٦ ( ﺍﺑـــ ﻭﻗﺪﻣـــﻪ ، ﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑـــﻲ)٣/٥٧٢ ( ﻋﻄﻴـــﺔ ﻭﺍﺑـــﻦ ، ) ١١/٠٩١ ( ﻭﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ ،)٣٢/٢٢ ( ﻭﺍﻟﻘـــﺮﻃﱯ ، ﺍﻻﺣﺘﻤـــﺎﻻﺕ ﻇـــﺎﻫﺮﻩ ﻋــﻦ ﺍﻟﻜـــﻼﻡ ﻟﺼــﺮﻑ ﻣﻮﺟـــﺐ ﻻ ﺃ ﻭﺫﻛـــﺮ ، ) ٢١/٢٣ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀـــــﺎﻭﻱ ،)٢/٧٨ ( ﻛـــــﺜﲑ ﺍﺑـــــﻦ ﻛـــــﻼﻡ ﻭﻇـــــﺎﻫﺮ ،)٣/٤٢٢ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳـــــﻲ ،)٧١/٩٣١ ( ﻭﺍﻟﺸـــــﻨﻘﻴﻄﻲ ، ) ٥/٠٦ ( .
عدد الصفحات ٥٢٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨﭽ ﭧ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭼﭬ ]ﺍﳊﺞ/٥٢[ ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻛ ﰲ ﻋﺎﻡ ﻭﺃ ، ﺑﺎﻹﳊﺎﺩ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻞ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﻣﺮﺓ ﺭﻭﻯ ، ﻋـﻦ ﻣﺴـﻌﻮﺩ ﺑـﻦ ﺍ ﻋﺒـﺪ ، ﻗـﺎﻝ : ﺗﻜﺘـﺐ ﱂ ﲞﻄﻴﺌـﺔ ﻫـﻢ ﺭﺟـﻼ ﺃﻥ ٣ﻟـﻮ ﻋﻠﻴﻪ ، ﲟﻜﺔ ﺭﺟﻞ ﺑﻘﺘﻞ ﻫﻢ ﻭﻟﻮ ، ﺃﺑﲔﻭﻫﻮ ﺑﻌﺪﻥ)١ (ﻗـﺮﺃ ﺛـﻢ ﻭﻋـﺰ ﺟـﻞ ﺍ ﻟﻌﺬﺑﻪ : ﭽ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭴ ﭳ ﭼڄ)٢ . ( ﻫﺸﻴﻢ ﻭﺭﻭﻯ ، ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻦ)٣ (ﻋﻄﺎﺀ، ﻋﻦ)٤ (ﭽ ﭬ ﭯ ڦ ﭼﭭ ﻗﺎﻝ: ﺍ ﻏﲑ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻭﻋﺰ ﺟﻞ)٥ .(٦ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻗﺎﻝ : ﺑﺴﻴﺌﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ)٦ . ( ﺛﺎﺑﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻭﻗﺎﻝ) ١ : (ﲟﻜﺔ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﶈﺘﻜﺮﻭ ﻫﻢ)٢ .( ************************** )١ (ﺃ ﻋـﺪﻥ ﻣ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺑـﲔ ﺓﺸـﻬﻮﺭ ﺍﻟـﻴﻤﻦ ﻣـﻦ ﺍﳍﻨـﺪ ﲝـﺮ ﺳـﺎﺣﻞ ﻋﻠـﻰ ﻟﻠﺴـﻔﻦ ﻣﺮﻓـﺄ ﲠـﺎ ، . ﺍﻟﺒﻠـﺪﺍﻥ ﻣﻌﺠـﻢ)٤/٩٨ ( ﺑﲑﻭﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺩﺍﺭ. )٢ (ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟــﻪ)٧١/١٤١ ( ﺣــﺎﰎ ﺃﺑــﻲ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٨/٨٣٤٢ ( ﺍﻟﻮﺳــﻴﻂ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــﺪﻱ ،)٣/٦٦٢ ( ﻭﺍﳊــﺎﻛﻢ ،)٢/٠٢٤( ﻭﻗﺎﻝ: ، ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻨﺤﻮﻩ ، ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮﻁ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭ ﻭﻳﻨﻈﺮ)٦/٦٢ ( . )٣ (ﺃﺭﻃﺎﺓ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﺍﳋﻄﺄ ﻛﺜﲑ ﺻﺪﻭﻕ ، ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ، ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ، ﺛﻮﺭ ﺑﻦ) ٥٤١ ﻫـ ( . ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٣/٤٥١ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٥/٠٢٤ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٢٢٢ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ . )٤ (ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻗﺪ ، ﺭﺑﺎﺡ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﻫﻮ ﻋﻄﺎﺀ . )٥ (ﺍﳌﻨﺜــﻮﺭ ﺍﻟــﺪﺭ)٦/٧٢ ( ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﰲ ﺍﻟــﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒــﺪ ﺃﺧﺮﺟﻬــﺎ ، ﻭﺃﻗــﻮﺍﳍﻢ ، ﻭﻗﺘــﺎﺩﺓ ﻭﳎﺎﻫــﺪ ﻋﺒــﺎﺱ ﺍﺑــﻦ ﻗــﺎﻝ ﻭﺑــﻪ ،)٣/٤٣ ( ، ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ)٧١/٠٤١ ( . )٦ (ﳎﺎﻫﺪ ﺗﻔﺴﲑ)١/١٢٤ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٧١/٠٤١ ( .
عدد الصفحات ٥٢٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻭﺃﺑﲔﭽ ﭰ ﭼﭯ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻟﻜﻞ ، ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻻﻳﺔ ﻷﻥ . ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ: ﺍﳌﻴﻞُ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﻹﳊﺎﺩ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻋﻦ ﻭﻣﻨﻪ، ﺍﻟﻠﺤـﺪ ﲰـﻲ ، ﺿـﺮﻳﺢ ﻟﻘﻴـﻞ ﻣﺴـﺘﻮﻳﺎ ﻛـﺎﻥ ﻭﻟـﻮ ، ﺳﺒﺤﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻨﻪ ﭽﭽ ﭼ ﭻ چ ﭼﭹ ] ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ/٠٨١[ ﻳﻘﺎﻝ: ﻭﺃﳊﺪ ﳊﺪ ﻭﺍ ﺣﺪﲟﻌﻨﻰ)٣ .(٣ ﺍﻟـــــــ ــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﻓﻴـ ، ﻣﻌﺼـﻴﺔ ﻛـﻞ ﰲ ﻋـﺎﻡ ﺃ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﻭﺭﺟـﺢ ، ﺃﻗـﻮﺍﻻً ﻫﻨـﺎ ﺑﺎﻹﳊـﺎﺩ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺫﻛﺮ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﺪﺧﻞ ﻭﻣـﺎ ، ﺑﻌـﺾ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﻌﺎﺻـﻲ ﺑـﺒﻌﺾ ﻟﺘﺨﺼﻴﺼـﻬﺎ ﻭﺟـﻪ ﻭﻻ ، ﻋﺎﻣـﺔ ﺍﻵﻳـﺔ ﻷﻥ ، ﺍﳌﻌﺎﺻـﻲ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ٦ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻗـﺎﻝ ﺛـﻢ ، ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﰲ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺳﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺫﻛﺮ ﻭﻗﺪ ، ﺍﳊﺼﺮ ﻻ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ ﺫُﻛﺮ : ﻭﺛﺎﻣﻨـﻬﺎ: ﻭﺍ ، ﺍﶈﻘﻘــﲔ ﻗــﻮﻝ ﻭﻫــﻮ ، ﺍﳌﻌﺎﺻــﻲ ﻛــﻞ ﰲ ﻋــﺎﻡ ﺑﻈﻠــﻢ ﺍﻹﳊــﺎﺩ ﻭﺑﻘــﻮﻝ ، ﺍﳌﺘﻘــﺪﻡ ﻣﺴــﻌﻮﺩ ﺍﺑــﻦ ﺑﻘــﻮﻝ ﻟــﻪ ﺳﺘﺸــﻬﺪ ﳎﺎﻫﺪ : ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻛﻤﺎ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﺗﻀﺎﻋﻒ)٤ (ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﶈﻘﻘﲔ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ،)٥ .(٩ ************************** )١ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﻛﺜﲑ ، ﺟﻠﻴﻞ ، ﻓﻘﻴﻪ ، ﺛﻘﺔ ، ﺍﻟﻜﻮﰲ ، ﺍﻷﺳﺪﻱ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ) ٩١١ ﻫـ ( . ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٣/٧٠١ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٥/٨٥٣ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٨١٢ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ. )٢ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٧١/١٤١( ﻋﻤﺮ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ ، ﻋﻤﺮ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ ، ﻭﳎﺎﻫﺪ ، ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻭﻳﻌﻠﻰ ، : ﲟﻜﺔ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺑﻴﻊ ، ﺇﳊــﺎﺩ ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٤٣ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨/٤٨٤٢ ( ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٦/٦٢ ( . )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٣٩٣ ( ﺍﻹﳊﺎﺩ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﻌﲔ ) ﳊﺪ( )٨٦٨ ( ﻭﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ،) ﳊﺪ( )٨٤٤ (. )٤ (ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ)٣٢/٣٢ ( . )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍ)٢/٨٤ ( ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻻﺑﻦ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ،)٨٤٢ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٧١/١٤١ ( ﻭﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ،)٣/١٢٤ ( ﻭﺍﳉﺼﺎﺹ ، ) ٥/٣٦ ( ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣـــﺪﻱ ، ﺍﻟــــﻮﺟﻴﺰ)٢/٢٣٧ ( ﺍﻟﻌﺮﺑــــﻲ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٣/٧٧٢ ( ﻋﻄﻴــــﺔ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)١١/٢٩١ ( ﺍﳉــــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــــﻦ ، ) ٥/١٢٤ ( ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،)٢١/٥٣ ( ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٥٢٢ ( ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ،)٥/٨٥ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٧١/٩٣٢ ( .
عدد الصفحات ٥٢٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻏـﲑﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﳊـﺎﺩ ﻣـﻦ ﲣـﺺ ﻭﱂ ، ﻋﺎﻣـﺎً ﻓﻴﻬـﺎ ﺟـﺎﺀ ﺍﻹﳊﺎﺩ ﻓﺈﻥ ، ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻌﻤﻮﻡ ، ، ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﲟﻜﺎ ﺍﻷ ﻭﻫﻮ ، ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺒﻘﻴﺖ .٣ **************************
عدد الصفحات ٥٢٨