ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺃﻛﺜﺮ : ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ : ﻭﺍﻟﺮ ، ﺍﻟﺪﻳﻦ : ﺍﳌﻮﺩﺓ)١ .( ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﻭﻫﻮ ، ﺍﻟﺰﻛﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻷﻥ ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﲞﺎﺭﺝ ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻴﺲ ﻣـﻦ ﻭﺍﻟـﺮﺣﻢ ، ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﲪﺔ)٢ .(٣ ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﺃﻥ ﺟـﺮﻳﺞ ﺍﺑـﻦ ﻓـﺬﻛﺮ ، ﺍﻵﻳـﺔ ﲠـﺬﻩ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﰲ ﺃﻗﻮﺍﻻً ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺫﻛﺮﭼۇﭽ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻣﻌﻨـﺎﻩ)٣ (ﻭﻣـﻦ ، ﺍﻟﻔـﺮﺍﺀ ﻭﻗـﺎﻝ ، ﺫﻟﻚ ﳜﺎﻟﻒ ﻻ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺃﻭﺭﺩ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﺴﺮﻩ : ﺻـﻼﺣﺎً)٤ (ﺍﻟـﺬ ﻣـﻦ ﺍﻟﻄﻬـﺎﺭﺓ ﻭﻗﻴـﻞ ،)٥ (٦، ﻓﻘﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻭﺫﻛﺮ : " ﻭﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ : ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻨﻄﻮﻳـﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗـﺎﺭ، ، ﺍﳋُﻠُـﻖِ ﺷ ﻭ ﺧﲑ)"٦ . ( ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺑﺄﻥ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ: ﻛﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻊ ﻷﳖﺎ ، ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﺃﲨﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻳﻦ)٧ .(٩ ************************** )١ (ﺍﻟﻌﻮﰲ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٧/٠٨٣٢ ( ﻋﺒﺎﺱ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ ﻭ ، . ﺍﳌﺴﲑ ﺯﺍﺩ)٥/٠٨١ ( . )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٣/٩٨٢ ( ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،)٤/٠٨٢ ( . )٣ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٦١/٤ ( ، )٤ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٢/٧٥١ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﳌﺴﲑ ﺯﺍﺩ)٥/٠٨١ ( . )٥ (ﺍﻟﻜﺸــــﺎﻑ)٢/٠٠٤ ( ﺍﻟﺒﻴﻀــــﺎﻭﻱ ﻭﺗﺒﻌــــﻪ ،)٢/٠٢ ( ﻭﺍﻟﻨﺴــــﻔﻲ ،)٣/٢٢ ( ﺣﻴــــﺎﻥ ﺃﺑــــﻮ ،)٦/٤٩١ ( ﻋﺎﺷــــﻮﺭ ﻭﺍﺑــــﻦ ، ) ٦١/٣١ (. )٦ (ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺍﶈﺮﺭ)٠١/٧٣٤ ( . )١ (ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻏﲑ ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ)١٢/٧٣١ ( ﻭﺍﻟﻌﺰ ،)٢/٩٥٢ ( ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،)١١/٧٣ ( ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٤٠١ ( ، ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ)٥/٢٦ ( .
عدد الصفحات ٤٣٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﭼۆﭽ ، ﻓﻘﻴﻞ : ﻭﻗﻴـﻞ ، ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﺫﻛﺮ ﻛﻤﺎ ، ﻣﻮﺩﺓ : ﻭﻗﻴـﻞ ، ﲠﻤـﺎ ﻭﺑـﺮﺍً ﺑﻮﺍﻟﺪﻳـﻪ ﺭﲪـﺔ: ﻭﻗﻴﻞ ، ﺧﲑﺍً: ﺧﻀﺮ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺃﺭﺣﻢ ﻛﺎ ﺃﺑﻮﻳﻪ ﺇﻥ) ١ .( ﻭﻳﱪﳘﺎ ﺃﺑﻮﻳﻪ ﻳﺮﺣﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ)٢ .(٣ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﺍﻟ ﺃﳖﺎ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺑﺄﺑﻮﻳـﻪ ﻭﺍﻟﱪ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺮ ﻭﺃﻥ ، ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﲨﻴﻊ ﻓﻤﺮﺩ ، ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺪﻳﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﻋﻨﺪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﲨﻬﻮﺭ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ، .٦ ﭽ ﭨ ﯜﭧ ۈ ې ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ ﭼﯥ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ/٢٨[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺑﺎﻟﻜﻨﺰ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ . ************************** )٢ (ﺑ ﻋــﻦ ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﺣﻜــﺎﻩ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ ، ﺟــﺮﻳﺞ ﻭﺍﺑــﻦ ﻗﺘــﺎﺩﺓ ﻗــﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘــﻮﻻﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺃﻫــﻞ ﻌــﺾ)٦١/٤ ( ﻭﻳﻨﻈــﺮ ، : ﻟﻠﻔــﺮﺍﺀ ﺍﳌﻌــﺎ ) ٢/٧٥١ ( . )٣ (ﺍﻟﻔــﺮﺍﺀ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﻭﻫــﻮ)٢/٧٥١ ( ﻭﺍﻟﻄــﱪﻱ ،)٦١/٤ ( ﻭﻋﺒﺎﺭﺗــﻪ ، ﻭﺍﻟﺰﺟــﺎﺝ ، " ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺑــﺔ ﻭﺃﻣــﺲ ﻋﻄﻔــﺎً ﺃﻗــﺮﺏ" )٣/٥٠٣( ﻭﺍﻟﺒﻐـــﻮﻱ)٣/٤٤٣ ( ﻋﻄﻴـــﺔ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٠١/٧٣٤ ( ﺍﳉـــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٥/٠٨١ ( ﻭﺍﻟـــﺮﺍﺯﻱ ،)١٢/٧٣١ ( ﻭﺍﻟﻌـــﺰ ،)٢/٩٥٢( ﻭﺍﻟﻘــــﺮﻃﱯ)١١/٧٣ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــــﺎﻭﻱ)٢/٠٢ ( ﻭﺍﻟﻨﺴــــﻔﻲ ،)٣/٢٢ ( ﺣﻴــــﺎﻥ ﻭﺃﺑــــﻮ ،)٦/٤٩١ ( ﻛــــﺜﲑ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٣/٤٠١( ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ)٥/٢٦ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٦١/٣١ (.
عدد الصفحات ٤٣٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﻗﺎﻝ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ: ﻋﻠﻢ)١ .( ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻗﺎﻝ: ﻣﺎﻝ)٢ .( ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻗﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﻷ : ﻭﺍﳌـﺪﺧﺮ ﺍﳌﺪﻓﻮﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﻪ ﻳﺮﺍﺩ ﻓﺈﳕﺎ ﻛﻨﺰ ﻓﻼﻥ ﻋﻨﺪ ، ﺃﺭﺍﺩ ٣ﻓـﺈﻥ ﺑﻴ ﺫﻟﻚ ﻏﲑ ﻦ ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻓَ ﻭﻛﻨﺰ ﻋﻠﻢ ﻛﻨﺰ ﻬ ﻢ ﺭ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻯ ﻣ ﺫﻫﺐ ﻣﻦ ﻟﻮﺡ ﺃ ﻻ ﻓﻴـﻪ ﻜﺘﻮﺏ ﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺍ ﺇﻻ ﺇﻟﻪ)٣ (ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺍﳌﺎﻝ ﳚﻤﻊ ﻓﻬﺬﺍ)٤ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ٦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﻟﻜﻨﺰ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ : ﺍﻷﻭﻝ : ﻭﺍﻟﺜﺎ ، ﻋﻠﻢ ﻛﻨﺰ ﺃ : ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ، ﻣﺎﻝ ﻛﻨﺰ ﺃ : ﳏﻤﺪ ﺍ ﺇﻻ ﺇﻟﻪ ﻻ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺫﻫﺐ ﻣﻦ ﻟﻮﺡ ﺃ ﻓﻘــﺪﺫﻛﺮ ، ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺩﻟــﺖ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻭﻫــﺬﺍ ، ﺍﻟﺜــﺎ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻭﺭﺟــﺢ ، ﺍ ﺭﺳــﻮﻝ ﻭ ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﺍﻟﺰﺟــﺎﺝ ﺃﻥ ٩ﻭﻏﲑﳘــﺎ ﺍﳌﺪﺧﺮ ﺍﳌﺪﻓﻮﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻓﺮﺩ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻜﻨﺰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ، ﺈﻓـ ﺍﳌـﺎﻝ ﻳﻜـﻦ ﱂ ﺫﺍ ﻓ ، ﺑ ﻘﻴـﻞ : ﻛﻨـﺰ ﻋﻨـﺪﻩ ************************** )١ (ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٢/٩٩٢ (ﺍﺑـﻦ ﻭﺟﻌﻔـﺮ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻗـﻮﻝ ﻭﻫﻮ ، ﻭﳎﺎﻫﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ، ﺃﻳﻀﺎً ﳏﻤﺪ)٦١/٥ ٦،( ، ﻭﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ)٢/٠٠٤ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﺪﺭ)٥/١٢٤ ( . )٢ (ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ)٢/٧٠٤ (ﻋﻨـﻬﻤﺎ ﺍﻟﻄـﱪﻱ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ،)٦١/٦ ( ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻋـﻦ ﻣﻘﺎﺗـﻞ ﻭﺃﺧﺮﺟـﻪ ، ﺃﻳﻀﺎً)٢/٨٤٣ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ)٧/١٨٣٢ ( ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٥/٩٢٤ ( . )٣ (ﺃﳖﻤـﺎ ﻏﻔـﺮﺓ ﻣـﻮﱃ ﻭﻋﻤـﺮ ﺍﳊﺴـﻦ ﻋـﻦ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺝ ﻗـﺎﻻ : " ﻓﻴـﻪ ﻣﻜﺘـﻮﺏ ﺫﻫـﺐ ﻣـﻦ ﻟـﻮﺡ..." )٦١/٦ ( ﺳـﻨﻦ ﻭﻳﻨﻈـﺮ ، ﺍﻟﱰﻣﺬﻱ)١/٣١٣ ( ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﻋﺪﺓ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺳﺎﻕ ﻭﻗﺪ ،)٥/١٢٤ (. )٤ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/١٨٢ ( .
عدد الصفحات ٤٣٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻋﻠﻢ ﻓَ، ﻛﻨﺰ ﻬ ﻢ ، ﺑﺎﳌﺎﻝ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺃﻭﺍﻟﻜﻨﺰ ﺷﺒﻪ ﻣﺎﻻًﻭﺟﺎﺋ، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻨﺰ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﺰ ﺎًﻣﻜﺘﻮﺑ ﻣﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﻱ ﻋﻈﻴﻢ، ﻭﻋﻠﻢ ﻣﺎﻝ ﻓﻬﻮ)١(ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺫﻫﺐ ﻣﺎﻝ ﻣﻦ ﻛﻨﺰ ﺑﺄ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺇﱃ ،)٢(٠ ﻓﻬﻮ ، ﳏﺘﻤﻼ ﺇ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﺬﻱ ، ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺫﻫﺐ ﻣﻦ ﻟﻮﺡ ﺑﺄ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻣﺎ " ﺃ ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻗﻮﻝ ﻳﻨﺎﰲ ٣ﻻ ﻟﻮ ﻛــﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻷ ، ﻣــﺎﻻً ﻛــﺎﻥ ﻣــﻦ ﺣــﺎً ﻭﻣــﻮﺍﻋﻆ ﺣﻜــﻢ ﻭﻫــﻮ ﻋﻠــﻢ ﻓﻴــﻪ ﻣﻮﺩﻋــﺎ ﺫﻫــﺐ ﺍﻷﻣــﺮﻳﻦ، ﲨــﻊ ﻓﻘــﺪ ﻭﺍ ﺃﻋﻠﻢ)"٣ . ( ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﻨﺰ ﻣﺎ ﺃﲦﻦ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻷﻥ ، ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﻭﻓﻀﺔ ﺫﻫﺐ ﻣﻦ ﻛﻨﺰ ﺑﺄ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ .٦ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﺃﻥ ﻳﻨﺎﰲ ﻭﻻ ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺇﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻜﻨﺰ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣـﺎﻝ ﻣـﻦ ﻛﻨـﺰﺍ ﻳﻜﻮﻥ )ﺫﻫـﺐ ﻣـﻦ ﻟـﻮﺡ ( ﻛﺘـﺐ ﻗـﺪ ، ﺍﳌﺪﺧﺮ ﺍﳌﺪﻓﻮﻥ ﺍﳌﺎﻝُ ﺍﻟﻜﻨﺰ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﻥ ، ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﻮﺭﻭﺩ ، ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ .٩ ﻣﺮﻳﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﭨ ﭧ ڄﭽ ﭱ ﭰ ﭯ ﭼڦ ]ﻣﺮﻳﻢ/٥[ . ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٦١/٦ ( ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻭﻣﻌﺎ ،)٣/٧٠٣ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ)٢٤٤( ﻭﺍﻟﻠﺴﺎ ، ﻥ)٥/١٠٤ ( . )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٨٥٣ ( ﻭﺍﳉﺼﺎﺹ ،)٥/٤٤ ( ﺯﻣﻨﲔ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٧٧ ( ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ،)٢/٠٧٦ ( ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ، )٣/٧٧١ ( ﺍﳉــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٥/١٨١ ( ﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ ﻭﺭﺟﺤــﻪ ،)١٢/٨٣١ (ﻭﺍﻟﻘــﺮﻃﱯ ،)١١/٨٣ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــﺎﻭﻱ ،)٣/٧١٥ ( ، ﻭﺍﻟﻨﺴﻔﻲ)٣/٤٢ ( ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٤٠١( ﺍﻟﺴﻌ ﺃﺑﻮ ، ﻮﺩ)٥/٨٣٢ ( ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ،)٣/٢٤٣ ( ٠ﻭﻏﲑﻫﻢ )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٤٠١ ٥٠١،( ﺁﺛﺎﺭﺍً ﺫﻛﺮ ﻭﻗﺪ ، ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ .
عدد الصفحات ٤٣٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﺘﻌﻠﻘﺘﺎﻥ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ : ﺍﻷﻭﱃ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ : ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ ﰲﭼﭰﭽ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻭﺑﻴﺎﻥ ، . ﺍﻟﺜﺎ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ : ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﰲ ﭽ ڄ ﭼﭱ ﰲ ﺇﻟﻴـﻪ ﺫﻫـﺐ ﻓﻴﻤـﺎ ﻋﺒﻴـﺪﺓ ﺃﺑـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﻟﺮﺩ ٣، ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ . ﺍ ﺭﲪــﻪ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﻗــﺎﻝ": ﻫﺸــ ﻢﻴﺭﻭﻯ)١ ( ، ﺇﻋــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ ﺃﺑــﻲ ﺑــﻦ ﲰﺎﻋﻴــﻞ)٢ (، ﺻــﺎﱀ ﺃﺑــﻲ ﻋــﻦ ؛ ﻗــﺎﻝ: ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ)٣ .(٦ ﳒﻴﺢ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﻭﺭﻭﻯ ، ﳎﺎﻫﺪ ،ﻋﻦ ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ) ٤ .( ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺃﺑﻮ ﻭﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻌﻢ ﺑﲏ ﻳﻌﲏ ؛ ﻗﺎﻝ :ﻭﭽ ڄ ﭼﭱ ﺃﻱ: ﻗﺪﺍﻣﻲ ﻣﻦ)٥ . ( ************************** )١ ( ﺍﻟﺼﺎﺑﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﲢﻘﻴﻖ ﰲ ﻭﻗﻊ )ﻫﺸـﺎﻡ ( ﰲ ﻛﻤـﺎ ، ﺍﻟﻮﺍﺳـﻄﻲ ﺑﺸـﲑ ﺑـﻦ ﻫﺸـﻴﻢ ﻭﻫـﻮ ، ﺍﻟﺼـﻮﺍﺏ ﻫـﻮ ﻭﺍﳌﺜﺒـﺖ ، ﺧﻄـﺄ ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻄــﱪﻱ)٦١/٧٤ (ﻳﺴــﻤﻰ ﻣــﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻋــﻦ ﺍﻟــﺮﻭﺍﺓ ﰲ ﺗــﺬﻛﺮ ﱂ ﻓﺈﳖــﺎ ﺍﻟﱰﺍﺟــﻢ ﻭﻛﺘــﺐ ،)ﻫﺸــﺎﻣﺎً ( ، ﻫﺸــﻴﻤﺎً ﺫﻛــﺮﺕ ﺇﳕــﺎ ﺹ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻭﻗﺪ)٠٢٢ (. )٢ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ﺛﺒﺖ ﺛﻘﺔ ، ﺍﻷﲪﺴﻲ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ ﻫﺮﻣﺰ ﻭﺍﲰﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ)٦٤١ ﻫـ ( . ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٢/٥٧١ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٣/٩٦ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٨٣١ (ﻭﻏﲑﻫﺎ. )٣ (ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺃﻳﻀﺎً ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ، ﻋﻨﻪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﱪﻱ ٠ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺟﺎﻣﻊ)٦١/٦٤( ٠ )٤ (ﻋﻨﻪ ﻃﺮﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٦١/٦٤ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٧/٧٩٣٢ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﺪﺭ)٥/٠٨٤( ٠ )٥ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳎﺎﺯ)٢/١ ( ﺍﻟﻌﲔ ﰲ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺑﻪ ﻭﻗﺎﻝ ، ) ﻭﱄ( )٨٦٠١ ( ﻭﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ،)٦/٦٠٢ ( ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ،)٣/٥٥٣ ( ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ)٢/٧٢ ( .
عدد الصفحات ٤٣٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺃﻭﱃ ﳎﺎﻫــﺪ ﻭﻗــﻮﻝ ، ﻟﻠﻌﺼــﺒﺔ ﻳﻘــﺎﻝ: ﻣــﻮﺍﻝٍ ﺍﻟﻨﺴــﺐ، ﰲ ﻳﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺃﻱ) ١ (، ﰲ ﺇﻟﻴــﻪ ﻳﻘــﺮﺏ ﻣــﻦ ﺍﻷﻗﺮﺑــﺎﺀ ﺃﻥ ﻛﻤــﺎ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻫﺬﺍ، ﰲ ﺩﺍﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﻌﻢ ﻭﺑﻨﻮ ، ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ : ﻣﻬﻼ ﻋﻤﻨﺎ ﺑﲏ ﻣﻮﺍﻟﻴﻨﺎﻣﻬﻼ)٢ .(٣ ﺃﻳﻀﺎً ﻭﻗﻮﻟﻪ ﭽ ڄ ﭼﭱ : ﻗﺪﺍﻣﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ، ﻟﻘﻮﻝ ﳐﺎﻟﻒ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ، ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻷﻥ: ﻣﻮﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ)"٣ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﺍﻷﻭﱃ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ : ٦ ﺃﻭﻻﻫـﺎ ﺃﻥ ﻭﺍﺧﺘـﺎﺭ ، ﺍﳌﻮﺍﱄ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﺫﻛﺮ ﳎﺎﻫـﺪ ﻗـﻮﻝ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ ، ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﻫﻢ)٤ (ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺍﺑﻦ ،)٥ (ﺻﺎﱀ ﻭﺃﺑﻲ ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ،)٦ .( ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻗﺎﻝ: " ﻭﻋﺼﺒﱵ ﻋﻤﻲ ﺑﲏ) "٧(ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻪ ﻭﻳﺸﻬﺪ ، ﭽ ې ﯣ ۉ ﯡ ۅ ٩ ﯦ ﭼﯥ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/٣٣[ ﺑـﻪ ﻳﻮﺍﻟﻴـﻚ ﺳـﺒﺐ ﻭﺑﻴﻨـﻪ ﺑﻴﻨﻚ ﺍ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻄﻠﻖ ، ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻐﺔ ﰲ ﻭﺍﳌﻮﺍﱄ ، ، ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﰲ ﻋﻤﻪ ﺍﺑﻦ ﻳﻮﺍﱄ ﺍﻟﻌﻢ ﺍﺑﻦ ﻷﻥ ، ﺍﻟﻌﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻳﻄﻠﻖ ﻣﺎ ﻭﻛﺜﲑﺍً ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﺔ)١ . ( ************************** )١ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻌﲔ )ﻭﱄ( )٨٦٠١ ( ﻭﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ،)٣٣٥( . )٢ (ﺍ ﰲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺃﺑﻲ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻣﻦ ﻭﻫﻮ ، ﳍﺐ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻟﻠﻔﻀﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ)٢/١ ( . )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٨٠٣-٠١٣( ٠ )٤ (ﻗﺎﻝ " ﺍﳌﻮﺍﱄ: ﻋﺼﺒ ﻭﻫﻢ ، ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺔ " ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٧/٧٩٣٢ ( . )٥ (ﻭﻗﺎﻝ ، ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﺧﺮﺟﻪ : ﳜﺮﺟﺎﻩ ﻭﱂ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮﻁ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ)٢/٥٦٤ ( . )٦ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﺃﺧﺮﺝ)٦١/٦٤ ( ﻭﺣﺪﻩ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﻭﺃﺧﺮﺝ ،)٣/٣ ( . )٧ (ﺗﻔﺴﲑﻩ)٦١/٦٤( .
عدد الصفحات ٤٣٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ ، ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﰲ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﻌﻢ ﻭ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻷﻥ ، ﻭﺃﴰﻞ ﺃﻋﻢ ﳎﺎﻫﺪ ﻓﻘﻮﻝ)٢ .( ﺍﻟﺜﺎ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ : ٣ ﺃ ﲨﻬﻮﺭ ﺧﺎﻟﻒ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺃﺑﺎ ﺃﻥ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﻷ ، ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﻞﭽ ڄ ﭼﭱ ﻳﻌﲏ : ﻗﺪﺍﻣﻲ ﻣﻦ . ﻭﻗﺪ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺴـﻮﺑﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻭ ﺍﳌ ﺑـﺄﻥ ﺑـﲏ ﻣـﻦ ﻳـﺮﺛﲏ ﻭﻣـﻦ ﻋﺼـﺒﱵ ﺫﻫﺒـﺖ ﻌﻨـﻰ ٦ﻋﻤـﻲ ﻭﺍﻋﺘﻀﺎﺩ ﺗﻘﻮٍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺒﻖ ﻭﱂ ، ﻭﺩﺭﺟﻮﺍ ﻗﺪﺍﻣﻲ ﻭﺧ)٣ (ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻳ، ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﻳﺮﺩﻩ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺄﺑﻰ ، ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﺣﺘﻰ : " ﲢﺮﻳﺮ ﻗﻠﺔ ﻭﻫﺬﺍ)" ٤ (ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺎ ، ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﻳﺴﻠﻢ ﻭﻻ ، ﻳﻮﺍﻓﻘﻬﺎ ﻓﻼ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ .٩ ************************** )١ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺿﻮﺍﺀ)٤/٦٠٢ ١١٢ﻭ ( . )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻘﺎﺗـــ ﺗﻔﺴـــﲑ ﻞ)٢/٧٠٣ ( ﻭﺍﻟﻔـــﺮﺍﺀ ،)٢/١٦١ ( ﻗﺘﻴﺒـــﺔ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)١٣٢ ( ﻭﺍﻟﻄـــﱪﻱ ،)٦١/٦٤ ( ﻭﺍﻟﺰﺟـــﺎﺝ ،)٣/٩١٣ ( ، ﻭﺍﳉﺼــــــﺎﺹ)٥/٥٤ ( ﺍﻟﻮﺳــــــﻴﻂ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــــــﺪﻱ ،)٣/٥٧١ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸــــــﺮﻱ ،)٢/٥٠٤ ( ﻋﻄﻴــــــﺔ ﻭﺍﺑــــــﻦ ،)١١/٣١ ( ، ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺇﳚﺎﺯ ﰲ ﻭﺍﻟﻐﺰ)٢/٣٣٥ ( ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،)١١/٧٨ ( ﻭﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ،)٣/٩٢ ( ﺟﺰﺉ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٢ ( ﺣﻴــــــــﺎﻥ ﻭﺃﺑــــــــﻲ ) ٦/٥١٢ ( ﻛـــــــﺜﲑ ،ﻭﺍﺑـــــــﻦ)٣/٧١١ ( ﻭﺍﻟﺜﻌـــــــﺎﻟﱯ ،)٣/٣ ( ﺍﻟﺴـــــــﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑـــــــﻲ ،)٥/٤٥٢ ( ﻭﺍﻟﺸـــــــﻮﻛﺎ ،)٣/٢٦٣( ﻭﺍﻟﻘﺎﲰﻲ)١١/١١١ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٦١/٧٦ ( ﻭﻏﲑﻫﻢ . )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٦١/٧٤ ( ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،)٢/٥٠٤( ٠ )١ (ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺍﶈﺮﺭ)١١/٣١ ( ﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ﻭﻗﺎﻝ ،" ﺃ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺻﺢ " ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻗﻮﻝ ﻳﻌﲏ)٣/٧٧٢ ( .
عدد الصفحات ٤٣٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻗـﺎﻟﻮﺍ ، ﺍﻟـﺰﻣﻦ ﰲ ﺑﻌـﺪﻱ ﻣـﻦ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﲨﻬﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ : ﺃﻥ ﻣـﻮﺗﻲ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻦ ﺍﳌـﻮﺍﱄ ﺧ ﻭﺍﳌﻌﻨـﻰ ﻳﻐﲑﻭﺍ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﳍﻢ ﻭﳛﻔﻆ ، ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻳﻘﻮﻡ ، ﻭﻟﻴﺎً ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﺳﺄﻝ ﻭﻟﺬﺍ ، ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ)١ . ( ٣ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ : ﻳﻠﻲ ﻣﺎ ﱄ ﻇﻬﺮ ﺍﳌﺴﺄﻟﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﻭﺑﺘﺄﻣﻞ : ﺍﻷﻭﱃ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ : ٦ ﺍﻟﻌـﻢ ﺑـﲏ ﻓـﻴﻌﻢ ، ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﺼﺒﺔ ﻫﻢ ﺍﳌﻮﺍﱄ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﲨﺎﻫﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﳌـﺎ ، ﻗﺮﺍﺑﺘـﻪ ﻣـﻦ ﻭﻏﲑﻫـﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ . ﺍﻟﺜﺎ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ : ٩ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻭﻳﻜﻮﻥ ، ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻷﺑﻲ ﺧﻼﻓﺎً ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻗﻮﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎً ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﰲ : ﺍﻟﻌﺼـﺒﺔ ﻣﻦ ﺧ ﺍﳌﺘﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻻ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺃﺑﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺐ ﻭﻣﺎ ، ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻣﺮ ﻳﻀﻴﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﻣﻦ ﻭﺇﳕﺎ ، ﺗﺮﺓ ﻋﺜﻤــﺎﻥ ﻗــﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠــﻰ ﻳﻮﺟــﻪ )٢(ﻗﻮﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺍﳌﺘﺒــﺎﺩﺭ ﻷﻥ ، ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﺳــﻴﺎﻕ ﻳــﺮﺩﻩ ﺿــﻌﻴﻒ ﺍﻟﻮﺟــﻪ ﻭﻫــﺬﺍ ، ﭽ ﭱ٢١ ﻳﻌﲏ : ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻤﺮﺍﻋﺎﺓ ، ﻗﺪﺍﻣﻲ ﻣﻦ ﻭﻟﻴﺲ ، ﺑﻌﺪﻱ ﻣﻦ . ************************** )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٧٧٢ ( ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ،)٢/٦٧٦ ( ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ،)٣/٥٥٣ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ،)٢/٥٠٤ ( ﻋﻄﻴـﺔ ﻭﺍﺑـﻦ ، )١١/٣١ ( ﺍﳉﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑﻦ ،)٥/٧٠٢ ( ﻭﺍﻟـﺮﺍﺯﻱ ،)١٢/٦٥١ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﻭﻱ ،)٢/٧٢ ( ﻭﺍﻟﻨﺴـﻔﻲ ،)٣/٩٢ ( ﺟـﺰﻱﺀ ﻭﺍﺑـﻦ ، )٣/٢ ( ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٧١١ ( ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ،)٣/٣ (ﻭﺍﳉﻼﻟﲔ ،)١/٦٩٣ (ﻭﺍﻟﻘﺎﲰﻲ ،)١١/١١١ ( ، ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ)٥/٠٩ ( ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ،)٤/١١٢ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٦١/٧٦ ( . )١ (ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻫﺬﻩ ﻋﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺳﲑﺩ .
عدد الصفحات ٤٤٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨ ﭧ ڄﭽ ﭱ ﭰ ﭯ ﭼڦ]ﻣﺮﻳﻢ/٥[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺫﻛﺮ ﰲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ، ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ : ٣ **************************
عدد الصفحات ٤٤١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ "ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﺭﻭﻱ ﻗﺮﺃ ﺃ )ﻭﺭﺍﺋـﻲ ﻣـﻦ ﺍﳌﻮﺍﱄ ﺧ ( ، ﻛﻌـﺐ ﺭﻭﺍﻫـﺎ ﻭﺇﳕـﺎ ﺷـﺎﺫﺓ ﻗـﺮﺍﺀﺓ ﻭﻫـﺬﺍ)١ (ﻣـﻮﱃ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ)٢ (ﻗـﺎﻝ ، ﲡـﻮﺯ ﻻ ﺃﳖـﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺑﻌـﺾ ﺯﻋـﻢ ﻭﻗـﺪ ، ﺟﺪﺍً ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻭﻫﻲ ، ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻦ ، : ﻛﻴـﻒ ؟ﻳﻘﻮﻝ ﺣﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﱄ ﺧ !.٣ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﻳﻌــﲏ ﻻ ﺃﻥ ﳍــﺎ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳــﻞ : ﺃﻳﻀــﺎً ﻭﻫــﺬﺍ ، ﺍﻟﻮﻗــﺖ ﺫﻟــﻚ ﰲ ﻭﺭﺍﺋــﻲ ﻣــﻦ ﻭﻟﻜــﻦ ، ﻣــﻮﺗﻲ ﺑﻌــﺪ ﻣــﻦ ﻭﺭﺍﺋــﻲ ﻣــﻦ ﺣـﲔ ﺍﻟﻜﺜـﺮﺓ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪﻝ ﲟـﺎ ﻋﻨـﻬﻢ ﻭﺟـﻞ ﻋـﺰ ﺍ ﺃﺧـﱪ ﻭﻗـﺪ ، ﻭﻗﻠـﻮﺍ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﺧ ﺃﳖﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﺇﱃ ﳛﺘﺎﺝ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﭽ ﯧ ﯦ ﭼﯥ ]ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ/٤٤[ ")٣ . (٦ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻣﻌــﺎ ﰲ ﺍ ﺭﲪــﻪ ﻭﻗــﺎﻝ ": ﺍﻟﻌــﺎﺹ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﻭﻗــﺎﻝ: ﻰﺃﻣﻠــ ﺍ ﺭﲪــﺔ ﻋﻔــﺎﻥ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎﻥ ﻋﻠــﻲ ﻋﻠﻴﻪ : ڦﭽ ﺧ ڄ ﭱ ﭼﭰ ﻳﻌـﲏ : ﺍﻟﻔـﺎﺀ ﺑﺘﺸـﺪﻳﺪ ، ﺍﻟﺘـﺎﺀ ﻭﻛﺴـﺮ ، ﺍﻟﻴـﺎﺀ ﻭﺇﺳـﻜﺎﻥ ، ﻗـﺎﻝ : ﻭﻣﻌﻨـﺎﻩ: ﺖ)" ٤ .(٩ ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳــ ـــــــــﺔ : ************************** )١ (ﺍﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ ، ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﰲ ﺣﺒﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺫﻛﺮﻩ ، ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻮﱃ ﻛﻌﺐ ﺣﺠﺮ : ﳎﻬﻮﻝ . ﺣﺒﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺛﻘﺎﺕ)٥/٤٣٣ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٤٢/٩٩١ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٢١٨ ( . )٢ (ﺑﺎﻟﻨﱯ ﳍﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﺃﺷﺒﻪ ، ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻛﺘﺐ ، ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ،)ﻫـ٨٥ (. ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺗﺎﺭﻳﺦ)٢/١٠٢ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٠١/١٠٥ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)١٨٣ ( . )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٣/٢٠٣ ( . )٤ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٠١٣ ( . ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻫﺬﻩ)٦١/٧٤ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٧/٧٩٣٢ ( ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻭﺫﻛﺮﻫﺎ ،)٢/١٦١ ( ، ﻭﻏﲑﻩ ﻭﻗـــــــــﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻏﲑ ﺇﱃ ﺍﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺟﲏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ)٢/٧٣ ( ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺍﶈﺮﺭ ﰲ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻭﻛﺬﺍ ،) ١١/٣١ (.
عدد الصفحات ٤٤٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺷـﻲﺀ ﺑﻴـﺎﻥ ﺗﻘـﺪﻡ ﻭﻗـﺪ ، ﺍﻋـﱰﺍﺽ ﻣﻦ ﲣﻠﻮ ﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲪﻠﺖ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﳌﻌﺎ ، ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺫﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻫﺬﻩ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻭﺭﺛﺔ ﺑﻘﻠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺿﻌﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ، ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﻟـﺔ ﰲ ﺍﺧﺘﺼـﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺍ ﺃﺧﱪ ﲟﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﺎ ﻛﺄﻥ ، ﻣﺮﻳﻢ : ﺍﺧﺘﺼـﻤﻮﺍ ﳌـﺎ ﻗﻠـﺔ ﻛﺎ ﻟﻮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻤـﺎ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ، ﺍ ﺭﲪـﻪ ﻣﻨـﻪ ﺩﻗﻴـﻖ ﻓﻬـﻢ ﻭﻫـﺬﺍ ٣، ﺷــﺎﺫﺓ ﺑﻘــﺮﺍﺀﺓ ﻣﺘــﻮﺍﺗﺮﺓ ﻗــﺮﺍﺀﺓ ﺗﻌــﺎﺭﺽ ﻭﻻ ، ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻭﺳــﻴﺎﻕ ، ﺍﳌﺘــﻮﺍﺗﺮﺓ ﻟﻠﻘــﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﻮﺍﻓــﻖ ﻫــﻮ ﺍﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ﲨــﺎﻫﲑ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻮﱃ ﻛﻌﺐ ﻟﻀﻌﻒ ، ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺿﻌﻴﻔﺔ)١ . ( ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ :٦ ﻭﻣﻌ ، ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻫﻲ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﻫـﺬﻩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺗُﺤﻤـﻞ ﺍﻟـﱵ ﻭﺍﻷﻭﺟﻪ ، ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﻫﻮ ﻨﺎﻫﺎ ﻣﻄﻌﻦ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻢ ﻭﻻ ، ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻻ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ)٢ . (ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ . ﭨ ﭧ ﮀﭽ ﭿ ڇ ﭽ ﮁﭼ ڌ ﮃ ﭼڍ]ﻣﺮﻳﻢ /٦[ ٩ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺫﻛﺮ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ": ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺁﻝ ﻣﻦ ﻭﻳﺮﺙ ﻳﺮﺛﲏ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺄﻣﺎ ، ﺃﺟﻮﺑﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻠﻌﻠﻤﺎﺀ : ************************** )١ (ﺫﻛﺮﻩ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻣﻦ. )٢ (ﺣﻴﺎﻥ ﻷﺑﻲ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻳﻨﻈﺮ)٦/٦١٢ ( .
عدد الصفحات ٤٤٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻗﻴﻞ: ﻭﺭ ﺛﺔ) ١ (، ﻭﻗﻴﻞ: ﺣﻜﻤﺔ ﻭﺭﺍﺛﺔ ﻫﻲ) ٢ (، ﻭﻗﻴﻞ: ﻣﺎﻝ ﻭﺭﺍﺛﺔ ﻫﻲ) ٣ .( ﻗـﻮﳍﻢ ﻓﺄﻣﺎ : ﳏـﺎﻝ ﻭﺭﺍﺛـﺔ ، ﺗـﻮﺭﺙ ﻻ ﺍﻟﻨﺒـﻮﺓ ﻷﻥ ، ﻗﺎﺋـﻞ ﻟﻘـﺎﻝ ﺗـﻮﺭﺙ ﻛﺎ ﻭﻟـﻮ : ﺇﱃ ﻳﻨﺴـﺒﻮﻥ ﻛﻠـﻬﻢ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻣﺮﺳﻞ ﻭﻫﻮ .٣ ﺣﺴﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﻭﺭﺍﺛﺔ ، ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﰲ ): ﺍﻷ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ)(٤ .( ﻭﺭ ﺍﻭﺃﻣﺎ ﳝﺘﻨﻊ ﻓﻼ ﺍﳌﺎﻝ ﺛﺔ ، ﺍﻟﻨﱯ ﻟﻘﻮﻝ ﺃ ﻗﺪ ﻗﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﻥ :) ﺻـﺪﻗﺔ ﺗﺮﻛﻨـﺎ ﻣـﺎ ﻻ)(٥ (ﻻ ﻓﻬـﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﺣﺠﺔ ﺑ، ﻋﻦ ﳜﱪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺄﻷﻥ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺧﺒﺎﺭ ﻳ ﻫﺬﺍﺆ ﻭﻝ ﲟﻌﻨﻰ : ﻻ ، ﺗﺮﻛﻨﺎﻩ ﺍﻟﺬﻱ ٦ ﺻﺪﻗﺔ ، ﺍﻟﻨﱯ ﻷﻥ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﺭﺙ ﺷﻴﺌﺎ ﳜﻠﻒ ﱂ ، ﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﳕﺎ ﻭﺟﻞ، ﻋﺰ ﺍ ﺃﺑﺎﺣﻪ ﻩﺎﻳ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻭﻋﺰ ﺟﻞ ﭽ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ﭼٻ]ﺍﻷ/١٤[ ، ﻭﻋـﺰ ﺟـﻞ ﻣﻌﻨـﻰ ﻷﻥ ﻟ ﺒ ﺟـﻞ ﺍ ﻞ ************************** )١ (ﻭﺍﻟﺴـﺪﻱ ﺻـﺎﱀ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٧/٨٩٣٢ ( ﺻـﺎﱀ ﺃﺑـﻲ ﻋـﻦ ﺍﻟﻄـﱪﻱ ﻭﻋﻨـﺪ ، " ﺁﻝ ﻣـﻦ ﻭﻳـﺮﺙ ، ﻣـﺎﱄ ﻳـﺮﺛﲏ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻳﻌﻘﻮﺏ" )٦١/٧٤ ٨٤،( ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻋﻦ ، ﻋﺒﺎﺱ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﻭ ، : ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ)٣/٦٧١ ( . )٢ (ﻗـــﺎﻝ ﳎﺎﻫـــﺪ: " ﻋﻠﻤـــﺎ ﻭﺭﺍﺛﺘـــﻪ ﻛﺎ " ﺍﻟﻄـــﱪﻱ ،ﺃﺧﺮﺟـــﻪ ﻭﺍﳊﺴـــﻦ ﻗﺘـــﺎﺩﺓ ﻗـــﺎﻝ ﻭﺑﻨﺤـــﻮﻩ ،)٦١/٨٤( ﺣـــﺎﰎ ﺃﺑـــﻲ ﻭﺍﺑـــﻦ ، ﺍﳊﺴــﻦ ﻋــﻦ)٧/٧٩٣٢ ( ﻭﺍﻟﻀــﺤﺎﻙ ، "ﻭﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺍﻟﺴــﻨﺔ " ﺣــﺎﰎ ﺃﺑــﻲ ﺍﺑــﻦ ﺃﺧﺮﺟــﻪ)٧/٨٩٣٢ ( ﻻﺑــﻦ ﺍﻟﺴــﻤﻌﺎ ﻭ ، ﻋﺒﺎﺱ)٣/٨٧٢(. )٣ (ﺍﻟ ﺃﺧــﺮﺝ ﻗــﺎﻝ ﺻــﺎﱀ ﺃﺑــﻲ ﻋــﻦ ﻃــﺮﻕ ﻣــﻦ ﻄــﱪﻱ :" ﺍﻟﻨﺒــﻮﺓ ﻳﻌﻘــﻮﺏ ﺁﻝ ﻣــﻦ ﻭﻳــﺮﺙ ، ﻣــﺎﱄ ﻳــﺮﺛﲏ" )٦١/٧٤ ٨٤، ( ﻭﺫﻛــﺮ ، ﺍﻟﺴﻤﻌﺎ)٣/٨٧٢ ( ﻋﻄﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ،)١١/٢١ ( ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﺃ. )٤ (ﺡ ﺍﻟﻌﻠـــﻢ ﻙ ﰲ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﺑـــﻮ ﺃﺧﺮﺟـــﻪ)١٤٦٣ ( ﺡ ﺍﳌﻘﺪﻣـــﺔ ﰲ ﻣﺎﺟـــﻪ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٣٢٢ ( ﺻـــﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺣﺒـــﺎﻥ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)١/٩٨٢ ( ، ﻭﺻﺤﺤﻪﻭﻏﲑﻫﻢ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﺑﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﺍﻷﻟﺒﺎ)٢/٤٩٦ ( . )٥ (ﺡ ﺍﳋﻤﺲ ﻓﺮﺽ ﻙ ﰲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٤٩٠٣ ( ﺡ ﻭﺍﻟﺴﲑ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻙ ﰲ ﻭﻣﺴﻠﻢ ،)٧٥٧١ ٨٥٧١ﻭ( ﻭﻏﲑﳘﺎ .
عدد الصفحات ٤٤٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺛﻨﺎﺅﻩ ، ﻭﺗﻌـ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﺍ ﺳـﺒﻞ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻣﺼـﻠﺤﺔ ﰲ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﺎ ﺎﱃ ﺣﻴـﺎً ﺩﺍﻡ ﻣـﺎ ، ﻗﻴـﻞ ﻓـﺈﻥ : ﺑﻌـﺾ ﻓﻔـﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ )ﺻﺪﻗﺔ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺍﻷ ﻣﻌﺸﺮ ﺇ (ﲨﻴﻌﺎ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﻥ ﻓﻔﻴﻪ :ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ) ﻣـﺎ ( ﺍﻟـﺬﻱ ﲟﻌﻨـﻰ ، ﻭﺍﻵﺧﺮ: ﺣﺎﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﻛﺎ ﻣﻦ ﻳﻮﺭﺙ ﻻ) ١ .(٣ ﺍﻟـــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺳﺄﳍﺎ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﻫﻲ ، : ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻟﺘﻔﺴــﲑ ﺃﻫــﻞ ﻣــﻦ ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻗﺎﻟــﺖ ﻭﺑــﻪ ، ﻭﺭﺍﺛــﺔ ﺃﳖــﺎ)٢ (ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﻭﺗﻌﻘﺒــﻪ ،: ﻭﻭﺍﻓﻘــﻪ ، ﺗــﻮﺭﺙ ﻻ ﺍﻟﻨﺒــﻮﺓ ٦ ﻭﻟﻴﺴـ ، ﺗﻌــﺎﱃ ﺍ ﻣـﻦ ﻭﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺍﺻــﻄﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒـﻮﺓ ﺃﻥ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﻭﺣﺠﺘــﻬﻢ ، ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ﺃﻫـﻞ ﺑﻌــﺾ ﻫـﺬﺍ ﻋﻠـﻰ ﳑــﺎ ﺖ ﻗـــﺎﻝ ﺗﻌـــﺎﱃ ﺍ ﻷﻥ ، ﻳ ڍﭽ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﮃﭼ ﮅ ڌ ﮇ ﭼڎ ]ﺍﳊـــﺞ/٥٧[ ، ﻭﻳﺼﻄﻔﻴﻪ؟ ﺍ ﳜﺘﺎﺭﻩ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍ ﳜﺸﻰ ﻓﻜﻴﻒ)٣ (، ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻭﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﭱﭽ ﭰ ﭯ ٩ ﭼ]ﺍﻟﻨﻤﻞ/٦١[، ﻭﺭﺍﺛﺔ ﻻ ، ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻠﻚ ﻭﺭﺍﺛﺔ ﺑﺄﳖﺎ ﻷ ﺳـــــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺁﺗـــــﻰ ﺃ ﺃﺧـــــﱪ ﺗﻌـــــﺎﱃ ﺍ ﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟـــــﺪﻩ ﺣﻴـــــﺎﺓ ﰲ ﻭﺍﻟﻌﻠـــــﻢ ﺍﳊﻜـــــﻢ ہﭽ ﮦ ﮨ ه ﻪ ه ﭼﮩ ]ﺍﻷ/٩٧[ ﻓـﺈﺫﺍ ﲨﻴﻌـﺎ، ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ ﻛﻬﺎﺭﻭﻥ ﻣﻌﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺒـﻮﺓ ﺃﻭﺗـﻲ ٢١ﻛـﺎﻥ ﻣ ﻭﺭﺍﺛﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ﺗﻜﻦ ﱂ ، ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺣﻴﺎﺓ ﺗﻌـﺎﱃ ﺍ ﻣـﻦ ﺇﺧﺒـﺎﺭﺍً ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﺃﻭ ، ﻭﻋﻠﻢ ﻠﻚ ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٣/٣٠٣ ( ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﻐﲑ ﺍﳌﻌﺎ ﰲ ﻭﺫﻛﺮﻫﺎ ،)٤/١١٣(. )٢ (ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻣﻨﻬﻢ)٣/٠٢٣ ( ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ،)٣/٦٧١ ( ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ،)٣/٦٥٣ ( ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،)١١/٨٧ ( ﻭﺍﺑﻦ ، ﺟــــــﺰﺉ )٣/٢( ﻭ ، ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ)٣/٧١١ (ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ،)٣/٣٦٣ ( ﻭﺍﻟﻘﺎﲰﻲ ،)١١/١١١ ( ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،) ٥/١٩ ( . )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺗﻔﺴﲑ)١٢/٧٥١ ( ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،)١١/٨٧ ( ﺍﶈﻴﻂ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ،)٦/٦١٢ ( .
عدد الصفحات ٤٤٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺁﻝ ﲟﺎ ، ﺑﻌﺪﻩ ﺍﺻﻄﻔﺎﻩ ﺍ ﺃﻥ ﺃﻱ ، ﻟﺴﻼﻡ ﻛﻤـﺎ ﺍﻟﻨﺒـﻮﺓ ﻭﺭﺙ ﺃ ﻻ ﻋـﻦ ﻭﺟـﻞ ﻋـﺰ ﺍ ﺃﺧـﱪ ﻓﻘﺪ ، ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﻳ ، ﻳﻮﺭﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﳊﺎﻝ ﻫﻮ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ ﻗـﺎﻝ ﺃﭽ ﭸﭴ ﭷ ڃ ﭵ ﭻ چ ﭹ ﭽﭼ ڇ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ* ﮅ ڌ ڎ ﮇ ڈ ﮉ٣ ڑ ﮋ ﭼژ]ﺍﻟﻨﻤﻞ/٦١ ٧١،[ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﻻ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﻛﻠﻪ. ﺍﳌﺘﻘــﺪﻡ ﺍﳊــﺪﻳﺚ ﻟــﻪ ﻭﻳﺸــﻬﺪ )ﻭ ، ﺩﺭﳘــﺎً ﻭﻻ ﺩﻳﻨــﺎﺭﺍً ﻳﻮﺭﺛــﻮﺍ ﱂ ﺍﻷ ﻭﺇﻥ ، ﺍﻷ ﻭﺭﺛــﺔ ﻭﺭﺛــﻮﺍﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﺀ ﺇﳕــﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ (ﻳ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻻ ﺍﺻﻄﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ، ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮﻥ ، ﻟﻺﺭﺙ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺪﺧﻞ . ٦ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭﳝﻜﻦ " ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺭﺍﺛﺔ " ﺯﻛﺮﻳـﺎ ﻗـﻮﻝ ﻣـﻦ ﻳﻔﻬـﻢ ﻣـﺎ ﻭﻫـﻮ ﻭﺍﻻﺻﻄﻔﺎﺀ، ﻟﻠﻮﺣﻰ ﺻﺎﳊﺎً ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻱ ڌﭽ ﮃ ﭼڍ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎً ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻓﺈ ، ﻛﺎﻥ ﻭﺇﺫﺍ ، ﺭﺿﻴﺎً ﺻﺎﳊﺎً)١ ( ﻭﺧﻠﻔـﺎً ﺳـﻠﻔﺎً ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻬﻮ ، ﻭﺣﻜﻤﺔ ﻋﻠﻢ ﻭﺭﺍﺛﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺣﺴ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻘﻮﻝ ٩ﻭﺃﻣﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﻣﺎ ﻭﻫﻮ ،ﭘپﭽ ﭼﭗ]ﻣﺮﻳﻢ/٢١[ﺍﻟﻔﻬﻢﻓﻌﻨﺪ ﺃ ﺍﻟﻄﱪﻱ) ٢ ( ﺛـ ، ﺑـﺎﻟﺘﻠﻘﻲ ﻳﺆﺧـﺬ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻓـﺈﻥ ، ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻋـﱰﺍﺽ ﻻ ﺇﺫ ، ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﻛﺄ ، ﺑـﺎﻟﻨﺒﻮﺓ ﺫﺍﻙ ﺑﻌـﺪ ﺍ ﺃﻛﺮﻣـﻪ ﻢ)٣ (، ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﻫﺬﺍ ﺑﲔ ﳚﻤﻊ ﻭﲠﺬﺍ ، ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺙ ﻋﻠﻰ ﻻ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ، ﺍﻻﺻﻄﻔﺎﺀ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ .٢١ ************************** )١ (ﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ )١٢/٧٥١ ( ﻭﺍﻟﻨﺴــﻔﻲ ،)٣/٩٢ ( ﺍﶈــﻴﻂ ﻭﺍﻟﺒﺤــﺮ ،)٦/٦١٢ ( ﻭﺭﺍﺛــﺔ ﺃﳖــﺎ ﻳــﺮﻯ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴــﲑ ﺃﻫــﻞ ﻭﻣــﻦ ، ﻛﺎﻟﺮﺯﺍﻱ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ، ﺫﻛﺮﻩ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺸﻜﻞ ، )١٢/٦٥١ ( )٢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٦١/٥٥( . )١ (ﻗــﺎﻝ ، ﻗﺘﻴﺒــﺔ ﺍﺑــﻦ ﺫ ﺳ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺑــﻪ ﻭﻗــﺎﻝ :" ﻳﻌﻘــﻮﺏ ﺁﻝ ﻣــﻦ ﻭﻳــﺮﺙ ، ﺍﳊﺒــﻮﺭﺓ ﻳﺮﺛــﻪ ﻭﺍﻟﻨﺒــﻮﺓ ﺍﳌﻠــﻚ"ﺍﻟﻐﺮﻳــﺐ ﺗﻔﺴــﲑ ) ١٣٢ ( ﻭﺍﳉﺼـــﺎﺹ ،)٥/٥٤ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸـــﺮﻱ ،)٢/٥٠٤ ( ﻋﻄﻴـــﺔ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)١١/٣١ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀـــﺎﻭﻱ ،)٢/٧٢ ( ﻭﺍﻟﻨﺴـــﻔﻲ ، ) ٣/٩٢ ( ﺣﻴﺎﻥ ﻭﺃﺑﻮ ،)٦/٦١٢( .
عدد الصفحات ٤٤٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ، ﻣﺎﻝ ﻭﺭﺍﺛﺔ ﺑﺄﳖﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺃﻣﺎ)١ (ﻗﺎﻟﻮﺍ ، : ﻓﺄﻣـﺎ ، ﺍﻟﻨﺒـﻮﺓ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺁﻝ ﻣﻦ ﻭﻳﺮﺙ ، ﻣﺎﱄ ﻳﺮﺛﲏ ﻓ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻤﻀﻰ ، ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺭﺍﺛﺔ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﻭﻳﺮﺩﻫﺎ ، ﻳﺄﺑﺎﻫﺎ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ ، ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺭﺍﺛﺔ ﻭﺃﻣﺎ ، ﻴﻬﺎ : ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ﺻﺪﻗﺔ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺍﻷ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﳓﻦ .(٣ ﺍﻟﺜﺎ : ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺃﻥ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﺛﺒﺖ ﻛﻤﺎ ﳒﺎﺭﺍً ﻛﺎﻥ ﺑﻞ ، ﻣﺎﻝ ﺫﺍ ﻳﻜﻦ ﱂ)٢ . ( ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺑﺰﻛﺮﻳﺎ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻫ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻮ ، ﻳ ﻣـﺎ ﻷﺟـﻞ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻳﻄﻠﺐ ﻻ ﻠ ﺣﻄـﺎﻡ ﻣـﻦ ﻔـﻪ ﺍﻟﺪ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺍً ﻭﺃﺟﻞ ، ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻓﺎﻟﻨﱯ ، ﻭﺭﺛﺘﻪ ﺇﱃ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﺼﲑ ﻣﻦ ﳜﺸﻰ ﻭﻻ ، .٦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺃﻥ ﻭﺫﻛﺮ ﻭﻫـﺬﺍ ، ﺑـﻪ ﺍﻻﺷـﺘﻐﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﳌـﺎﻝ ﲨـﻊ ﻋﻠﻰ ﳛﺮﺻﻮﻥ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ، ﺣﺒ ﻛﺎﻥ ﻣ ﺍﻟﻮﱄ ﺳﺆﺍﻝ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﺍﳌﺎﻝﻻ ﺃﺟﻞ ﻦ)٣ .( ، ﺫﻛـﺮ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻳﺼﻠﺢ ﺍﻹﺭﺙ ﻟﻔﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺫﻛﺮ ﻭﻗﺪ ﰲ ﻭﺻـﻼﺡ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻛـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ ﳛﻤـﻞ ﺃﻥ ٩ﻭﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﺍﻟﺼـﺎﱀ ﻭﺍﳌـﺎﻝ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﻨـﺎﻓﻊ ﻭﺍﳌﻨﺼـﺐ ﺍﳊﺴـﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴـﲑﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺍﻟﻨﺒـﻮﺓ ﻳﺘﻨـﺎﻭﻝ ﻭﺫﻟﻚ ، ﻫـﺬﻩ ﻛـﻞ ﻓـﺈﻥ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﺗﻮﻓﺮ ﳚﻮﺯ ﳑﺎ ﺍﻷﻣﻮﺭ ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻤﺮﺍً ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺫﻟﻚ) ٤ .( ﺍﻟـــــﱰﺟـــــــــــﻴــــﺢ :٢١ ************************** )٢ (ﺻﺎﱀ ﺃﺑﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ)٦١/٧٤ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٦١/٦٦(. )٣ (ﺡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻙ)٩٧٣٢( ﻭﻳﻨﻈ ﺮ، : ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺷﺮﺡ)٥١/٥٣١( ٢ﻁ/ﺑﲑﻭﺕ٢٩٣١ ، ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﱰﺍﺙ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺩﺍﺭ ﻃﺒﻊ ، ﻫـ . )٤ (ﻳﻨﻈــــﺮ : ﺍﻟﺰﺟــــﺎﺝ)٣/٠٢٣ ( ﻭﺍﳉﺼــــﺎﺹ ،)٥/٥٤ ( ﺍﻟﻮﺳــــﻴﻂ ﰲ ﻭﻟﻮﺍﺣــــﺪﻱ ،)٣/٦٧١ ( ﻭﺍﻟﺴــــﻤﻌﺎ ،)٣/٨٧٢( ، ﻭﺍﻟﺒﻐـــﻮﻱ)٣/٦٥٣ ( ﺍﳉـــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٥/٩٠٢ -٠١٢ ( ﻭﺍﻟﻘـــﺮﻃﱯ ،)١١/٨٧ ( ﺣﻴـــﺎﻥ ﻭﺃﺑـــﻮ ،)٦/٦١٢( ﻭﺍﺑـــ ، ﻛـــﺜﲑ ﻦ ) ٣/٧١١ ( . )١ (ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ)١٢/٧٥١ ( ﺗﻘﺪﻡ ﲟﺎ ﺍﻋﱰﺍﺽ ﻣﻦ ﳜﻠﻮ ﻻ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﻣﻊ ﻗﺎﻟﻪ ﻭﻣﺎ .ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ .
عدد الصفحات ٤٤٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﱄ ﻇﻬــﺮ ﻓﺎﻟــﺬﻱ ، ﺍﻷﻗــﻮﺍﻝ ﻣﻨﺎﻗﺸــﺔ ﻣــﻦ ﺗﻘــﺪﻡ ﻣــﺎ ﻭﺑﻌــﺪ -ﺃﻋﻠــﻢ ﻭﺍ -ﺯﻛﺮﻳــﺎ ﺃﻥ ﻭﺃﻗﻮﺍﻫــﺎ ﺍﻷﻗــﻮﺍﻝ ﺃﺳــﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸــﻨﻘﻴﻄﻲ ﻗــﺎﻝ ، ﺑﻌــﺪﻩ ﻣــﻦ ﻟﻠﻨﺒــﻮﺓ ﺻــﺎﳊﺎً ﻣﺮﺿــﻴﺎً ﻭﻳﻜــﻮﻥ ، ﻭﺍﳊﻜﻤــﺔ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻳﺮﺛــﻪ ﻭﺍﺭﺛــﺎً ﻭﻟﻴــﺎً ﺍ ﺳــﺄﻝ ﺍ ﺭﲪﻪ :" ﳑـﺎ ﻭﻏﲑﻫـﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟـﱵ ﻟﻸﺩﻟـﺔ ، ﻭﺩﻳـﻦ ﻋﻠـﻢ ﻭﺭﺍﺛـﺔ ﺃﳖـﺎ ﻣـﻦ ﺫﻛﺮ ﻣـﺎ ﻫﻮ ﻟﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺍﻷﺭﺟﺢ ٣ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ)"١ . ( ﭨ ﭧ ﮉﭽ ڈ ﮇ ڎ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ﭼژ ]ﻣﺮﻳﻢ/٧[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﰲﭽ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ﭼڑ .٦ ************************** )٢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺿﻮﺍﺀ)٤/٩٠٢ ( .
عدد الصفحات ٤٤٨