ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺃﺧــﺮﻯ ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻭﻗــﺎﻝ : ﺑﻌــﺾ ﻋــﻦ ﻭﻭﺭﺩ ﻭﻏﲑﻫــﺎ، ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺫﻭﺍﺕ ﻣــﻦ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍ ﺧﻠﻘــﻪ ﻣــﺎ ﻛــﻞ ﰲ ﻋــﺎﻡ ﻫــﻮ ﺃ ﺍﻟﺴــﻠﻒ ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻛﻘــﻮﻝ ﻳﻀــﺎً، :" ﻭﻗﻮﻟــﻪ ، ﺗﺴــﺒﺢ ﻭﺍﻟﺸــﺠﺮﺓ ﺗﺴــﺒﺢ ﺍﻷﺳــﻄﻮﺍ :" ﻭﻻ ﺩﺍﺑﺘــﻪ ﺃﺣــﺪﻛﻢ ﻳﻌــﻴﱭ ﻻ ﲝﻤــﺪﻩ ﻳﺴــﺒﺢ ﺷــﻲﺀ ﻛــﻞ ﻓــﺈﻥ ، ﺛﻮﺑــﻪ)" ٢ (ﻓﻘﻮﻟــﻪ ، ﺍﻵﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻇــﺎﻫﺮﺓ ﻗﻮﻳــﺔ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻫــﺬﺍ ﻋﻠــﻰ ﻭﺍﻷﺩﻟــﺔ ، ﭽ ﮗ ٣ ﭼﮘ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/٤٤[ﻭﻛﺬﺍ ، ﻋﺎﻡﭽ ﮜ ﭼﮛ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻭﳑﺎ ﺭﻭﺡ ﻟﻪ ﳑﺎ ﺷﻴﺊ ﻛﻞ ﰲ ﻋﺎﻡ ﻭﻗﻮﻟـﻪ ،ﭽ ﮡ ڻ ﭩ ﭼۀﭨ ﺍ ﻗـﺎﻝ ﻭﻗـﺪ ، ﺗﺴـﺒﻴﺢ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ، ﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﻻ ، ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﻔﻘﻪ ﻻ ، ﻣﺎ ﳓﻮٍ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎً ﳍﺎ ﺃﻥ ﻳﺒﲔ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﭤﭽ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ﭼٺ ] ﺹ/٨١[ ﻭﺍﻷﺻـﻞ ، ﺗﺴـﺒﻴﺤﺎً ﻟﻠﺠﺒـﺎﻝ ﺍ ٦ﻓـﺬﻛﺮ ﺍﳊﺠـﺎﺭﺓ ﻋـﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﻭﻗﺎﻝ ، ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﲪﻞ ﯚﭽ ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ﭼﯔ ] ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ/٤٧[ ﻭﻗـﺎﻝ ، ﺳﺒﺤﺎ ﯡﭽ ۅ ﭼﯟ]ﻣﺮﻳﻢ/٠٩[ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﻮﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻭﻳﺸﻬﺪ : ) ﺣﺠـﺮﺍً ﻷﻋﺮﻑ ﺇ ﲟﻜـﺔ ﺃُ ﺃﻥ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ ﻳﺴﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﺑﻌـﺚ ، ﺍﻵﻥ ﻷﻋﺮﻓـﻪ ﺇ)( ٣ (ﻭﻗـﺎﻝ ، :) ﻭﻻ ﺇ ﻭﻻ ﺟـﻦ ﺍﳌـﺆﺫﻥ ﺻـﻮﺕ ٩ﻻﻳﺴـﻤﻊ ﺣﺠﺮ ﻭﻻ ﺷﺠﺮ ، ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﻟﻪ ﺷﻬﺪ)( ٤ .( ************************** )١ (ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻫﻮ)٢/٢١٣ ( ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﻗﺪﻣﻪ ،)٣/٥٤٢ ( ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺗﺒﻌﻪ ،)٢/٩١٢ (. )٢ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻳﻨﻈﺮ)٥١/٢٩-٣٩ ( ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٥/٩٨٢ -٥٩٢( . )٣ (ﲰﺮﺓ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﲪﺪ ﺭﻭﺍﻩ)٥/٩٨ ٥٩، ٥٠١، ( ﺡ ، ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻙ ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ،)٧٧٢٢ ( ﻭﻏﲑﳘﺎ. )٤ (ﺍﺑﻦ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻙ ﻣﺎﺟﺔ)١/٠٤٢ ( ﺃﻳﻀـﺎً ﻋﻨـﺪﻩ ﻫﺮﻳـﺮﺓ ﺃﺑـﻲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻭﰲ ، ﺍﳋـﺪﺭﻱ ﺳـﻌﻴﺪ ﺃﺑـﻲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﻦ " ﻟـﻪ ﻭﻳﺴـﺘﻐﻔﺮ ﻭﻳﺎﺑﺲ ﺭﻃﺐ ﻛﻞ "ﻣﺎﺟﺔ ﺍﺑﻦ ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﺍﻷﻟﺒﺎ ﻭﺻﺤﺤﻪ)١/٢٢١ ( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﰲ ، " ﻻﻳﺴﻤﻌﻊ ﻓﺈ ﺻــــﺪﻯ ﺷـــــﻬﺪ ﺇﻻ ﺷـــــﻲﺀ ﻭﻻ ﺇ ﻭﻻ ﺟـــــﻦ ﺍﳌـــــﺆﺫﻥ ﺻـــــﻮﺕ " ﺡ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻙ)٩٠٦( ﻭﺃ ، ﺍﳌﻮﻃـــــﺄ ﰲ ﻣﺎﻟـــــﻚ ﺧﺮﺟـــــﻪ)١/٩٦ ( ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﲔ ﰲ ﻭﻗﻮﻟﻪ ، ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺩﺍﺭ ، ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﺒﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﳏﻤﺪ ﺗﺮﻗﻴﻢ)ﺷﻲﺀ ( ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ .
عدد الصفحات ٣٣٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ :" ﻳﺆﻛﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻛﻨﺎ ﻟﻘﺪ)" ١ ( ﻗـﺎﻝ ﺛـﻢ ، ﺗﺆﻳـﺪﻩ ﺍﻟﺴـﻠﻒ ﻋـﻦ ﺃﺧـﺮﻯ ﺃﻗـﻮﻻً ﺍﻟﻘـﺮﻃﱯ ﻭﺳﺎﻕ :"ﲨﻴـﻊ ﰲ ﺟـﺎﺯ ﻭﺍﺣـﺪ ﲨـﺎﺩ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺛﺒـﺖ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻠﻌﻤــﻮﻡ ﻳﺴــﺒﺢ ﺷــﻲﺀ ﻓﻜــﻞ ﺫﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺷــﻲﺀ ﰲ ﺍﺳــﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﻻ ﺍﳉﻤــﺎﺩﺍﺕ ، ﺍﻟﻨﺨﻌــﻲ ﻗــﺎﻝ ﻭﻛــﺬﺍ ﻋــﺎﻡ ﻫــﻮ ﻭﻏــﲑﻩ ٣ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺻﺮﻳﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﻻ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺡ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﱵ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ)" ٢ . ( ﻳ ﺃﻣﺮﺍً ﻟﻜﺎﻥ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻛﺎﻥ ﻟﻮ ﺑﺄ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻭﺃﺟﺎﺏ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻻ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻣﻌﺘﱪ ﻟﻜﻞ ﺃﻭ ﺃﺣﺪ ﻟﻜﻞﭽ ﭩ ﭨ ﮡ ﭼۀڻ ، ﺳـﺒﺤﺎ ﺍﳋـﺎﻟﻖ ﻋﻠﻰ ٦ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍ ﻭﺟـﻮﺩ ﻳﻨﻜـﺮﻭﻥ ﳑﻦ ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮﻳﲔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻦ ﻗﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻬﻢ ، ﺗﺴﺒﻴﺢ ﳍﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﰲ ﻻ ﻳﺮﺗﻔـﻊ ﻭﺑـﻪ ، ﻭﺍﻟﺪﻻﻟـﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﻫﻨﺎ، ﻭﺍﺭﺩﺍً ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪ ، ﺍ ﻳﺴﺒﺤﻮﻥ ﻻ ﺃﳖﻢ ﺎﻝﺍﻹﺷﻜ)٣ (ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻗﺎﻝ ، :"ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻟـﺪﺍﻭﺩ ﲣﺼـﻴﺺ ﻓـﺄﻱ ﺩﻻﻟﺔ ، ﺗﺴـﺒﻴﺢ ﺫﻟـﻚ ٩ﻭﺇﳕـﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻹ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﲞﻠﻖ ﺍﳌﻘﺎﻝ)"٤ .( ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﲟﺎ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺑﺬﻭﺍﺕ ﺍﳌﺨﺼﺼﲔ ﻗﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻭﺃﺟﺎﺏ . ************************** )١ (ﺡ ، ﺍﳌﻨﺎﻗﺐ ﻙ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﻭﺍﻩ)٩٧٥٣ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﻔﺘﺢ)٦/٢٩٥ ( . )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳉﺎﻣﻊ)٠١/٨٦٢(ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ﺳﺎﻕ ﻭﻛﺬﺍ ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ)٣/٥٤ - ٦٤ ( . )٣ (ﺍﻟﻮﺟﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﲡﻮﻳﺰ ﻳﻨﻈﺮ)٣/٨٤٤ ( ﺍ ﻳﺴﺒﺢ ﳐﻠﻮﻕ ﻛﻞ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﻭ ، ﲟﻘﺎﻟـــــﻪ ﻭﺇﻣـــــﺎ ﲝﺎﻟـــــﻪ ﺇﻣـــــﺎ ) ٤/٣٨٢ (. )٤ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳉﺎﻣﻊ)٠١/٨٦٢( .
عدد الصفحات ٣٣٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﳌ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ ، ﺍﻷﻗﻮﻯ ﻫﻮ ﻓﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ﻔﺴﺮﻳﻦ)١ .( ﺍﻟـــــﱰﺟـــــﻴـــــﺢ : ﻭﻷ ، ﺩﻓﻌﻬــﺎ ﳝﻜــﻦ ﻻ ﺍﻟــﱵ ، ﺍﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳــﺚ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺩﻟــﺖ ، ﺍﻵﻳــﺔ ﻟﻔــﻆ ﻷ ، ﺑــﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ٣ﻭﺍﻟــﺮﺍﺟﺢ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ﻗﺎﻝ ﻭﳍﺬﺍ ، ﺑﻴﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻛﻤﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ:" ﺔﻭﻣﺪﺍﻓﻌ ﺩﺃﺏ ﻟـﻴﺲ ﺍﻻﺳـﺘﺒﻌﺎﺩﺍﺕ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻤﻮﻡ ﻭﻳ ﺳﺒﺤﺎ ﺑﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﲟﺎ ﺆﻣﻦ)" ٢ .( ************************** )١ (ﺍﻟﺰﺟــــــﺎﺝ ﺍﺧﺘــــــﺎﺭﻩ)٣/٢٤٢ ( ﻭﺍﻟﻄــــــﱪﻱ ،)٥١/٢٩ ( ﻭﺍﻟﺴــــــﻤﻌﺎ ،)٣/٤٤٢( ﰲ ﻭﺍﻟﺮﺍﻏــــــﺐ ، ﻣﻔﺮﺩﺍﺗــــــﻪ)١٢٢ ( ، ﻭﺍﻟﻘــــﺮﻃﱯ)٠١/٦٦٢ ( ﻭﺍﻟﻨﺴــــﻔﻲ ،)٢/٨٨٢ ( ﻓﺘــــﺎﻭﺍﻩ ﰲ ﺗﻴﻤﻴــــﺔ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٦١/٨٧٥ ( ﻗــــﺎﻝ ، ﺟــــﺰﺉ ﻭﺍﺑــــﻦ ،:" ﻭﻫــــﺬﺍ ﺃﺭﺟﺢ")٢/٢٧١ ( ﺣﻴﺎﻥ ﻭﺃﺑﻮ ،)٦/٠٥ ( ﻗﺎﻝ ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ،:" ﺍﻟﻘ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﻮﻟﲔ)٣/٥٤ ( ، ﻭﺍﻟﺸـــــــــــﻮﻛﺎ)٣/١٦٢ ( ، ﻫﺬﺍ ﺗﺆﻳﺪ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺩﻟﺔ ﺳﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ)٥١/٣٨ -٦٨( ﻭﺍﻟﻘﺎﲰﻲ ،)٠١/٢٣٢ ( ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،)٤/٣٨٢ ( ﻭﺫﻛـﺮ ، ﺇﻟﻴﻪ ﳝﻴﻞ ﻭﻛﺄ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ)٠١/٠٠٣ ( ﺃﻳﻀﺎً ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﺪﻣﻪ ،)٥/٩٣ (، )٢ (ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٣/١٦٢ ( .
عدد الصفحات ٣٣٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭽ ﭨ ۓﮱﭧ ﮯ ے هﻬ ﻪ ه ﯖ ﭼڭﯔﯕ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/٥٤[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺑﺎﳊﺠﺎﺏ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺫﻛﺮ ﰲ .٣ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﻗﻮﻻﻥ ﻓﻴﻪ : ﺃﺣﺪﳘﺎ :ﺍﻟﻄﺒ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﺃﻥ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﻠﻰ ﻊ ﻭﺩﻝﱠ، ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﯘﭽ ﯚ ۆ ٷ ﯜ ﭼۈ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/٦٤[ . ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ: ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻳﺎﻩ ﺍ ﻣﻨﻊ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﺃﻥ) "١ .(٦ ﺍﻟــــــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳــــــــــــــــــﺔ : ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻗﻮﻟﲔ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺫﻛﺮ : ﺍﻷﻭﻝ : ﻫﻮ ﺍﳌﺴﺘﻮﺭ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟـﱵ ﺍﻷﻛﻨـﺔ ﻳﻨﺘﻔﻌـﻮﻥ ﻓـﻼ ، ﺁﺫﺍﳖـﻢ ﰲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻭﺍﻟـﻮﻗﺮ ، ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍ ﺟﻌﻠـﻬﺎ ٩ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻏﲑ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻄﺒﻊ ﺍﳋﺘﻢ ﻭﻫﻮ ، ﲰﻌﻮﻩ ﺇﺫﺍ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ . ﺳــــﺒﺤﺎ ﻗﻮﻟــــﻪ ﰲ ﻋﻠﻴــــﻪ ﻳــــﺪﻝ ﻣــــﺎ ﺑﻌــــﺪﻩ ﺫﻛــــﺮ ﺗﻌــــﺎﱃ ﺍ ﻷﻥ ﺇﻟﻴــــﻪ ﺍﻟﻨﺤــــﺎﺱ ﻭﻣــــﺎﻝ ﯘﭽ ﯚ ۆ ﯜ ۈ ﭼٷ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/٦٤[ﻓﺎﻵﻳ ، ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺍﻟﱵ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺔ) ٢ (ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻭﻣﺜﻠـﻪ ، ﭽ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ٢١ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭼﭭ ] ﻓﺼــﻠﺖ/٥[ ﺳــﺒﺤﺎ ﻭﻗﻮﻟــﻪ ، ﭽ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڻ ﮡﮟ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮩ ﮨ ﭼہ]ﺍﻟﻜﻬﻒ/٧٥[ ٥١ ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٠٦١(. )٢ (ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺍﶈﺮﺭ)٠١/١٠٣ ( .
عدد الصفحات ٣٤٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭﻗـﺎ ، ﺍﻟﻄـﱪﻱ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ، ﺯﻳﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ ﻝ : ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﳛﺠـﺐ ، ﺣﺠﺎﺑـﺎً ﻭﺑﻴﻨـﻬﻢ ﺑﻴﻨـﻚ ﺟﻌﻠﻨـﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﺎﺗﺮ ﻭﺍﳊﺠﺎﺏ ، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻘﺮﺅﻩ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻋﻦ)١(ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﻭﺃﻛﺜﺮ ،)٢ .( ﻭﺍﻟﺜـﺎ : ﺑﻌـﺾ ﻗـﺎﻝ ﻭﺑـﻪ ، ﻣﻨـﻬﻢ ﺑـﺬﻟﻚ ﳝﻨﻌـﻪ ﻓـﺎ ، ﺇﻟﻴـﻪ ﻳﺼـﻠﻮﻥ ﻓـﻼ ﻭﺑﻴﻨـﻬﻢ ﺑﻴﻨـﻪ ﺍ ﳚﻌﻠـﻪ ﻣـﺎ ﺍﳊﺠـﺎﺏ ٣ﺃﻥ ﺃﳖــ ﻭﺫﻛــﺮﻭﺍ ، ﺍﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ﺍ ﺭﺳــﻮﻝ ﻳــﺆﺫﻭﻥ ﻛــﺎ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ ﰲ ﺎ ﻓــﻼ ﻋﻨــﻪ ﺃﺑﺼــﺎﺭﻫﻢ ﺍ ﻓﺤﺠــﺐ ، ﻳﺮﻭ)٣ . ( ﺍﻟـــــﱰﺟـــــﻴـــــﺢ :٦ ﻋﻨـﺪ ﺍﳌﺨﺘـﺎﺭ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻟﻜـﻦ ، ﺍﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ ﰲ ﻭﺟـﻪ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﻭﻟﻜـﻞ ، ﻋﻠﻴـﻪ ﻳـﺪﻝ ﻣـﺎ ﺍﻟﻘـﻮﻟﲔ ﻣـﻦ ﻟﻜـﻞ ﺃﻥ ﱄ ﻇﻬـﺮ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﻣـﺎ ﻭﻛـﺬﻟﻚ ، ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﻣـﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺎ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﻣـﻦ ﺃﺧـﺮﻯ ﻣﻮﺍﺿـﻊ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﰲ ﺃﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍ ، ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺃﻭﱃ ﺑﻪ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ، ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ .٩ ﭨ ﭧ ﭽ ﻴ ﻳ ﯽ ﭼﯼ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/٧٤[ ************************** )١ (ﻭﺍﺑﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﻮﻝ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ، ﺯﻳﺪ)٥١/٣٩ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٧/٢٣٣٢ ( . )٢ (ﺍﻟﺰﺟــــــﺎﺝ ﻭﺍﺧﺘــــــﺎﺭﻩ)٣/٢٤٢ ( ﻭﺍﳉﺼــــــﺎﺹ ،)٥/٩٢ ( ﻭﺍﻟــــــﺜﻌﻠﱯ ،)٦/٣٠١ ( ﻭﺍﻟﺒﻐــــــﻮﻱ ،)٣/٢٩٢ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸــــــﺮﻱ ، ) ٢/٣٦٣ ( ﺍﳉــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٥/٠٤ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــﺎﻭﻱ ،)١/٣٧٥ ( ﻭﺍﻟﻨﺴــﻔﻲ ،)٢/٦١٣ ( ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٣١/٣٨٢ ( ﻭﺍﺑــﻦ ، ﺟـــﺰﺉ)٢/٢٧١ ( ﻛـــﺜﲑ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٣/٦٤ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳـــﻲ ،)٥١/٨٨ ( ﻋﻠﻴـــﻪ ﺍﻟﻜـــﺜﲑﺓ ﺍﻵﻳـــﺎﺕ ﺑﺪﻻﻟـــﺔ ﺍﻟﺸـــﻨﻘﻴﻄﻲ ﻭﻗﺪﻣـــﻪ ، ) ٣/٥٩٥ ( ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺫﻛﺮ ﻣﻊ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٥١/٦١١ (. )٣ (ﻣﻘﺎﺗــﻞ ﻗــﻮﻝ ﻭﻫــﻮ)٢/٩٥٢ ( ﻭﺍﻟﺴــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٣١٣ ( ﺯﻣــﻨﲔ ﺃﺑــﻲ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٣/٤٢ ( ﻭﺍﻟﺴــﻤﻌﺎ ،)٣/٥٤٢ ( ﻭﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ ، ) ٠٢/٦٧١(، ﺣﻴــــﺎﻥ ﻭﺃﺑــــﻲ)٦/٢٥ ( ﻭﺍﻟﺸــــﻮﻛﺎ ،)٣/١٦٢ ( ﳍــــﺐ ﺃﺑــــﻲ ﺍﻣــــﺮﺃﺓ ﲨﻴــــﻞ ﺃﻡ ﻗﺼــــﺔ ﺍﳊــــﺎﻛﻢ ﻭﺃﺧــــﺮﺝ ، ﺍﻟﻨﱯ ﺭﺅﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﺼﺮﻫﺎ ﺃﻋﻤﻰ ﺍ ﻭﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﲢﺖ)٢/٣٩٣ (.
عدد الصفحات ٣٤١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻣﺴﺄﻟﻪ : ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑﭽ ﭼﻴ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ": ﻗﻮﻻﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ : ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ: ﳐﺪ ﻭﻋﺎﺃﻱ)١ . (٣ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺃﺑﻮ ﻭﻗﺎﻝ: ﺳ ﻟﻪ ﺤ ﺮ ﺍﻟﺮﺋﺔﺤ ﺮ) ٢ . ( ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺍﳌﻌﻨﻰ: ﺑﺸﺮﺍً ﺇﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮﻥ ﺇﻥ ، ﲟﻠﻚ ﻟﻴﺲ ﺃﻱ . ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﺑـﺎﳌﻌﻨﻰ ﺃ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﻘـﻮﻝ ، ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻛـﻼﻡ ﰲ ﻭﺃﻋـﺮﻑ ، ﻳﻘـﺎﻝ ﻷ : ﻣﺴـﺤﻮﺭ ﺇﻻ ﻓـﻼﻥ ﻣـﺎ ٦، ﺃﻱ : ﳐﺪﻭﻉ ﺗﻌﺎﱃ، ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﯜﭽ ۈ ﯚ ﭼۆ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/١٠١[ . ﺃﻱ : ﳐﺪﻭﻋﺎ ، ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎﻝ : ﻣ ﲔ ﻏﻴﺐ ﳊﺘﻢ ﺮ ﻭﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺏِ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ) ٣ .(٩ ﻞُﻠَﻌ ﲠﻤﺎ ، ﳔﺪﻉ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻨ ﻗﻮﻟُـ ﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻪ ﭽ ﭼ] ﺍﻹﺳـﺮﺍﺀ/٨٤[ ، ﻣﻮﺿـﻊ ﰲ ﻭﻗـﺎﻝ ﺃﺧﺮ : ﭗﭽ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭼﭑ]ﺍﻟﻨﺤﻞ/٣٠١[" )٤ ( ﺍﻟــــــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳــــــــــــــــــﺔ :٢١ ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ)٥١/٥٩- ٦٩( . )٢ (ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﳎــﺎﺯ)١/١٨٣ ( ﻭﻗــﺎﻝ ، ﻳﻨﺴــﺒﻪ ﺃﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﻭﺫﻛــﺮ ، :" ﺫﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻗــﺎﻝ ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﺍﻟﺼــﻮﺍﺏ ﻣــﻦ ﺑﻌﻴــﺪ ﻏــﲑ ) ٥١/٦٩ ( ﻳﻨﺴﺒﻪ ﻭﱂ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻭﺫﻛﺮﻩ ،)٣/٣٤٢( . )٣ (ﺩﻳﻮﺍ ، ﺍﻟﻜﻨــﺪﻱ ﺣﺠــﺮ ﺑــﻦ ﺍﻟﻘــﻴﺲ ﻻﻣــﺮﺉ ﺍﻟﺒﻴــﺖ)٢٧ ( ﺍﻟﻌــﲔ ﰲ ﺍﳋﻠﻴــﻞ ﻋﺠــﺰ ﻭﺫﻛــﺮ ، ﺑــﲑﻭﺕ ، ﺻــﺎﺩﺭ ﺩﺍﺭ ، ) ٢١٤ ( ﺍ ﰲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻭﺃﺑﻮ ،) ١/١٨٣ ( . )٤ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/١٦١ -٢٦١ ( .
عدد الصفحات ٣٤٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺫﻟـﻚ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ ﻛـﺎ ، ﻋﻘﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻏﻠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ، ﺍﳌﺨﺪﻭﻉ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﺤﻮﺭ ﺃﻥ ﻓﺎﻷﻭﻝ ، ﻗﻮﻟﲔ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻨﻔﺮﻭﺍ ﺗﻌـﺎﱃ ﻓﻘﻮﻟـﻪ ، ﻗـﺮﺍﺋﻦ ﻟـﻪ ﺗﺸـﻬﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ،ﭽ ﭼﻳ ﺗﻘﺒـﻞ ﺍﻟـﱵ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪﻝ ﻭﻋ ، ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺃﺑﻲ ﻟﻘﻮﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﻨﺪﻫﺎ :" ﺳ ﻟﻪ " ﺍﻟـﱵ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ، ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻱ ﺭﺋﺔ ٣ﻳﻌﲏ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻗﺮﻳﻨﺔ ، ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻛﻐﲑﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻠﻖ ﭽ ﭼﻴ ﺯﻋﻤـﻮﺍ ﺃﳖـﻢ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ ﻋﻦ ﺃﺧﱪ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﻓﺈﻥ ﺍ ﺭﺳــﻮﻝ ﺃﻥ ﻓﻘــﺎﻟﻮﺍ ، ﺳ ﻭﻗﻮﻟَــﻪ ﺳــﺎﺣﺮ ﭽ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭼ ] ﺍﳌــﺪﺛﺮ/٤٢[ ﻭﻣــﺎ ، ﺁﻳـــﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺤـــﺎﺱ ﺑـــﻪ ﺍﺳـــﺘﺪﻝ ﯜﭽ ۈ ﯚ ﭼۆ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــﻪ ﻭﻛـــﺬﺍ ، ﻫـــﺬﺍ ﻋﻠـــﻰ ﻳـــﺪﻝ ﭽ ﭼ ٦ ]ﺍﳌﺆﻣﻨــــﻮﻥ/٩٨[ ﺑﻌﻀــــﻬﻢ ﺑﻘــــﻮﻝ ﺷــــﺒﻴﻬﺔ ﺍﻵﻳــــﺔ ﻭﻫــــﺬﻩ ، ﻭﲣــــﺪﻋﻮﻥ ﺗﺼــــﺮﻓﻮﻥ ﻛﻴــــﻒ ﺃﻱ ،ﯚﭽ ۆ ﯘ ﭼۇ ]ﺍﳌﺆﻣﻨــﻮﻥ/٠٧[ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﻓــﺈﻥ ﻭﺃﻳﻀــﺎً ، ﭽ ﭼ ]ﻹﺳــﺮﺍﺀﺍ/٨٤ ، ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ/٩[ﺃ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻼ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻟﻮ ﳖﻢ ﻱﺫ ﺭﺋـﺔ ﺿـﺮﺑﻮﻩ ﻣﺜـﻞ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﻳﻜـﻦ ﱂ ، ﳐـﺪﻭﻋﺎً ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻓﻠﻤـﺎ ٩ﻛﺄ ﺳ ﺤ ﺿﺮﺑﻮﻩ ﻣﺜﻼ ﻛﺎﻥ ﺮ ، ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻭﻛﺄﳖﻢ ﻗﻮﻣﺎًﺃﱃ ﻥ ﻭﳜﺪﻋﻮ ﻳﻌﻠﻤﻮ)١ (ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺍﻵﻳـﺔ ﻭﺧ ،ﭽ ﭼ ﺍﳌﺜــﻞ ﺿــﺮﺑﻮﺍ ﻟــﻮ ﻓــﺈﳖﻢ ، ﻫــﺬﺍ ﻳﺆﻳــﺪ ، ﺿــﻼﻻً ﺫﻟــﻚ ﻳﻜــﻦ ﱂ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻣــﻦ ﻏــﲑﻩ ﻓﻴــﻪ ﺑﺸــﻲﺀﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﺖ ﳑﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﺨﺪﻭﻉ ﲟﻌﻨﻰ ﻭﺍﳌﺴﺤﻮﺭ)٢ (ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ ،)٣ . (٢١ ************************** )١ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺗﻔﺴﲑ)٧١٢ ( ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺍﶈﺮﺭ ،)٠١/٣٠٣ ( . )٢ (ﳋﻠﻴﻞ ﻗﺎﻝ :" ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ: ﺍﻟﻌﲔ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﻟﱵ ﺍﻷﺧﺬﺓ" )ﺳﺤﺮ( )٢١٤ (ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﻭﰲ ، : ﺍﳋﺪﺍﻉ. )ﺳﺤﺮ()٦٢٢ (. )٣ (ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ)٧١٢ ( ﻭﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ،)٣/٣٤٢ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٥١/٦٩( ﻭﺍ ، ﻟﺴﻤﻌﺎ)٣/٧٤٢ ( ، ﻭﺍﻟﺰﳐﺸــــﺮﻱ)٢/٧٢٦ ( ﻋﻄﻴــــﺔ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٠١/٣٠٣ ( ﺍﳉــــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٥/٣٤ ( ﻭﺍﻟــــﺮﺍﺯﻱ ،)٠٢/٨٧١ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــــﺎﻭﻱ ، ) ٣/٠٥٤ ( ﺟﺰﺉ ﻭﺍﺑﻦ ،)٢/٢٧١ ( ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٧٤ ( ﻭﺍﻟﻘﺎﲰﻲ ، ،) ٠١/٧٣٢ ( ﻭﺍﻟﺴـــــــــــــــــــــــــﻌﺪﻱ ،)٤/٥٨٢ ( ،
عدد الصفحات ٣٤٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺃﺑﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ : ﻓﻘﺎﻝ ، ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺭﺩ ﻭﻗﺪ ، ﺭﺋﺔ ﺃﻱ ﺳﺤﺮ ﻟﻪ ﺃﻱ :" ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﻭﻟﺴﺖ ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﺍﺿﻄﺮﻩ ﻓﻴـﻪ ﺍﺳـﺘﻜﺮﺍﻩ ﻻ ﲟـﺎ ﺍﻟﺴـﻠﻒ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ﺳـﺒﻖ ﻭﻗﺪ ، ﺍﳌﺴﺘﻜﺮﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ)١ (ﺃﻥ ﺗﻘـﺪﻡ ﻭﻗـﺪ ، ﺿﻼﻻ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻻ ، ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻻ ﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﳝﻴﺰﻩ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﺸﱰﻙ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﺿﺮﺏ .٣ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــﻴـــــﺢ : ﺃﻥ ﻣـﻦ ﻭﺍﳋﻠـﻒ ﺍﻟﺴـﻠﻒ ﻣـﻦ ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﲨـﺎﻫﲑ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺍﻟﺴ ﺃﺻـﺎﺑﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫﻨـﺎ ﺑﺎﳌﺴـﺤﻮﺭ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﺋﻦ ، ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺗﺆﻳﺪﻩ ، ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺍﺧﺘﻠﻂ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﺬﻫﺐ .٦ ﭽ ﭨ ﭜﭧ ﭛ ڀ ﭘﭙ ﭡ ٿﭝﭟﭠ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭼﭣ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/١٥[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻟﻠﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺗﺮﺟﻴﺢ ، ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ . ************************** ﺳـــﻮﺭﺓ ﻣــــﻦ ﻓﺮﻋـــﻮﻥ ﺳــــﺤﺮﺓ ﺫﻛـــﺮﺕ ﺍﻟــــﱵ ﺍﻵﻳـــﺎﺕ ﺗﻔﺴــــﲑ ﰲ ﻭﺍﻟﺸـــﻨﻘﻴﻄﻲ ﻃــــﻪ)٤/٤٣٤ ﻭﺑﻌـــﺪﻫﺎ ( ﻋﺎﺷــــﻮﺭ ﻭﺍﺑــــﻦ ، ) ٥١/٠٢١ ( . )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﺮﻳﺐ ﺗﻔﺴﲑ)٧١٢ ( .
عدد الصفحات ٣٤٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺭﲪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺍ ﻪ " :ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ: ﻓﺴﺘﻌﺎﺩﻭﻥ ، ﺷﺌﺘﻢ ﻣﺎ ﺃﻱ)١ . ( ﺟﻌﻔــﺮ ﺃﺑــﻮ ﻗــﺎﻝ : ﺃﻗــﺮﻭﺍ ﻗــﺪ ﺃﳖــﻢ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻭﺇﳕــﺎ ، ﺣﺠــﺎﺭﺓ ﻳﻜﻮ ﺃﻥ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﻻ ﻷﳖــﻢ ﺣﺴــﻦ، ﻗــﻮﻝ ﻭﻫــﺬﺍ ﳍﻢ ﻓﻘﻴﻞ ، ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﺃ ، ﲞﺎﻟﻘﻬﻢ : ﻟﺒ ﺣﺪﻳـﺪﺍً ﺃﻭ ﺣﺠـﺎﺭﺓ ﻛﻨـﺘﻢ ﻓﻠـﻮ ، ﺷـﺌﺘﻢ ﻣـﺎ ﺗﻜﻮ ﺃﻥ ٣ﺍﺳﺘﺸـﻌﺮﻭﺍ ﺃﻭﻝ ﺧﻠﻘﺘﻢ ﻛﻤﺎ ﻣﺮﺓ) " ٢ . ( ﺍﻟــــــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳــــــــــــــــــﺔ : ﻳـﺪﺧﻞ ﻋـﺪﺍﻩ ﻭﻣـﺎ ، ﺃﴰﻠـﻬﺎ ﻷ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻫـﺬﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍ ﺭﲪـﻪ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﺍﻗﺘﺼﺮ ، ﺃﻗﻮﺍﻻً ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺫﻛﺮ ٦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻭﻟﻠﺴﻠﻒ ، ﻓﻴﻪ : ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﳌﻌﻨﻰ : ﻣـﻮﺗ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻦ ﺍ ﻷﺣﻴـﺎﻛﻢ ﺍﳌـﻮﺕ ﻛﻨـﺘﻢ ﻟـﻮ ﺃﻱ ، ﺁﺩﻡ ﺑـﲏ ﰲ ﺷـﻲﺀ ﺃﻛـﱪ ﺍﳌـﻮﺕ ﻷﻥ ، ﻜﻢ ﻳﻌﺠـﺰﻩ ﻻ ﻓﺈ ، ﻣـﺮﺓ ﺃﻭﻝ ﺧﻠﻘﻜـﻢ ﻛﻤـﺎ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﺇﱃ ﺳـﻴﻌﻴﺪﻛﻢ ﺍ ﻓـﺈﻥ ، ﺗﺘﻌﺎﻇﻤﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻫـﺬﺍ ﻛﻨـﺘﻢ ٩ﻟﻮ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻭﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ، ﺷﻲﺀ)٣ . ( ﺍﻟﺜــﺎ : ﻭﻗﻴــﻞ : ﳐﻠﻮﻗــﺎﺕ ﺃﻋﻈــﻢ ﻷﳖﻤــﺎ ﻭﺍﳉﺒــﺎﻝ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴــﻤﻮﺍﺕ ﻛﻨــﺘﻢ ﻟــﻮ ﺍ ﻓــﺈﻥ ، ﺗﻌﺮﻓﻮﳖــﺎ ﺍﻟــﱵ ﺍ ﻣﻮﺗﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﻌﻴﺪﻛﻢ)٤ .(٢١ ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٥١/٩٩ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٧/٣٣٣٢ ( . )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٣٦١ ( ﻣﻌﺎ ﰲ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺷﻴﺨﻪ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻭﻫﺬﺍ ،)٣/٤٤٢ (. )٣ (ﻭﺍﻟﻀ ، ﺟﺒﲑ ﻭﺍﺑﻦ ، ﻭﺍﳊﺴﻦ ، ﻋﻤﺮ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ ﺻﺎﱀ ﻭﺃﺑﻮ ، ﺤﺎﻙ .ﺍﻟﻄﱪﻱ)٥١/٨٩( ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ،)٢/٥٢١( ، ﺯﻣﻨﲔ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ)٣/٥٢ ( ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ،)٢/٧٣٦ ( ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻗﻮﻝ ﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﺪﻣﻪ ،)٥/٤٤ (. )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ)٥١/٩٩ (
عدد الصفحات ٣٤٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ ، ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﻮﻝ)١ (ﺍﳋﱪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ، ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻔﻆ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ، . ﺫﻛـﺮ ﻭﺇﳕـﺎ ، ﻏـﲑﻩ ﺩﻭﻥ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺷـﻴﺌﺎ ﳜﺼـﺺ ﱂ ﺍ ﻷﻥ ، ﻟﺴـﻴﺎﻗﻬﺎ ﻭﺃ ﺍﻵﻳـﺔ ﲟﻌﻨـﻰ ﺃﻭﻓـﻖ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﳊﺪ ﺍﳊﺠــﺎﺭﺓ ﻳــﺪ –ﺃﻋﻠــﻢ ﻭﺍ –ﺗﻌﺠﻴــﺰﻫﻢ ﰲ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐــﺔ ﻭﻟﻜــﻦ ، ﺫﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺷــﻴﺌﺎً ﻳﻜﻮ ﺃﻥ ﳝﻜــﻦ ﻻ ﻷﳖــﻢ ٣ ﺍﳌـﻮﺕ ﻛـﺎﻥ ﺳـﻮﺍﺀ ، ﺻـﺪﻭﺭﻫﻢ ﰲ ﻳﻜـﱪ ﺷـﻲﺀ ﻛﻞ ﰲ ﻋﺎﻣﺎً ﺍﻷﻣﺮ ﺟﻌﻞ ﺛﻢ ، ﻳﻌﺮﻓﻮ ﳑﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﳍﻢ ﺫﻛﺮ ﻭﲢﺪﻳﻬﻢ ﺇﻋﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﻓﺎ ، ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﲢﺖ ﻳﺪﺧﻞ ﺃﻥ ﳝﻜﻦ ﺷﻲﺀ ﺃﻱ ﺃﻭ ، ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﲥﻢ . ﻳﻘـﺎﻝ ﺃﻥ ﺑﺎﻟﺼـﻮﺍﺏ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ﺃﻭﱃ ﺃﻥ ﻓـﺬﻛﺮ ، ﺍﻟﻄـﱪﻱ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺫﻫﺐ ﻫﺬﺍ ﻭﺇﱃ : ﱂ ﺍ ﻷﻥ ﺟـﺎﺋﺰ ﻗﻴـﻞ ﻣـﺎ ﻛـﻞ ٦ﺇﳕـﺎ ﺷﻲﺀ ﺩﻭﻥ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻨﻪ ﳜﺼﺺ)٢ (ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ،)٣ .( ﺍﻟـــــﱰﺟـــــﻴـــــﺢ : ﻓﺎ ، ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﰲ ﻳﻜﱪ ﻣﺎ ﻛﻞ ﰲ ﻟﻌﻤﻮﻣﻪ ، ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺩﺭ .٩ ﭽ ﭨ ﭧ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭼﭱ ] ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/٠٦[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺫﻟﻚ ﻭﲢﻘﻴﻖ ؟ ﻣﻨﺎﻣﺎً ﺃﻭ ﻳﻘﻈﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺭﺅﻳﺎ ﻛﺎ ﻫﻞ . ************************** )٢ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٥١/٩٩ ( )٣ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٥١/٩٩( ﺍ ﻭﺻﺤﺤﻪ ، ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ)٠١/٥٠٣ ( . )٤ (ﻳﻨﻈــــــﺮ : ﺍ)١/٤٨٣ ( ﻭﺍﻟﺰﺟــــــﺎﺝ ،)٣/٤٤٢ ( ﻭﺍﻟﺴــــــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٥١٣ ( ﻭﺍﻟــــــﺜﻌﻠﱯ ،)٦/٥٠١ ( ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــــــﺪﻱ ، ) ٣/١١١ (ﻭﺍﻟﺴـــــﻤﻌﺎ ،)٣/٧٤٢ ( ﻭﺍﻟﺒﻐـــــﻮﻱ ،)٣/٣٩٢ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸـــــﺮﻱ ،)٢/٣٦٣ ( ﻋﻄﻴـــــﺔ ﻭﺍﺑـــــﻦ ،)٠١/٥٠٣ ( ، ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ)٠٢/٠٨١ ( ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،)٠١/١٢٢(ﺗﻴﻤﻴ ﻭﺍﺑﻦ ، ﺔ)٧١/١٥٢ (ﺍﻷﻣﺜﺜﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﺑﻦ ،)١/٠٥١ ( ﻭﻏﲑﻫﻢ .
عدد الصفحات ٣٤٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍ ﺭﲪــﻪ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﻗــﺎﻝ " :ﺍﻟــﻨﱯ ﺭﺃﻫــﺎ ﺍﻟــﱵ ﺍﻟﺮﺅﻳــﺎ ﻫــﺬﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﺀ ﺗﻜﻠــﻢ ﻭﻗــﺪ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨــﻮﻥ ﻣﻜــﺔ ﻳــﺪﺧﻞ ﺃ ﻓﻠﻤـﺎ ﻭﻣﻘﺼـﺮﻳﻦ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﳏﻠﻘﲔ ﺁﻣﻨﲔ ﺍﻟـﻨﱯ ﺭ ﺣﺘـﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻣـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ ﻓـﺎﻓﺘﱳ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻋـﻦ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴـﺔ ﻋـﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻨﱯ : ﺍﻟـﻨﱯ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ؟ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻥ ﺗﻌﺪ ﺃﱂ :) ؟ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻫـﺬﺍ ﰲ ﻟﻜـﻢ ٣ﺃﻗﻠـﺖ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ، ﻻ : ﺳﺘﺪﺧﻠﻮ ﻓﺈ (ﺍﻟﻨﱯ ﳍﻢ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺍﳌﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﰲ ﻓﺪﺧﻠﻮﻩ ، )١ . ( ﺃﺣﺴﻦ ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ : ﺩﻳﻨـﺎﺭ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮﻭ ﻋﻦ ، ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺎ)٢ (ﰲ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻋـﻦ ، ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻋـﻦ ، ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﭽ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭼﭱ ﻗـﺎﻝ : ﺍﻟـﻨﱯ ﺭﺃﻫـﺎ ﻋـﲔ ﺭﺅﻳـﺎ ﻫـﻲ ﻻ ، ﺑـﻪ ﺃُﺳ ٦ﻟﻴﻠـﺔ ﺭﺅﻳﺎ)٣ .( ﺍﻟــــــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳــــــــــــــــــﺔ : ﻓ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﺃﺷﻬﺮ ﻫﻲ ﻗﻮﻟﲔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ ، ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻴﻬﺎ : ٩ ************************** )١ (ﻋﺒـــﺎﺱ ﺍﺑـــﻦ ﻋـــﻦ ﻫﻨـــﺎ ﳑـــﺎ ﻗﺮﻳـــﺐ ﺑﻠﻔـــﻆ ﺍﻟﻄـــﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟـــﻪ)٥١/٢١١ ( ﻋﻄﻴـــﺔ ﺍﺑـــﻦ ﻭﺫﻛـــﺮﻩ ،)٠١/٤١٣ ( ﺍﳉـــﻮﺯﻱ ﺍﺑـــﻦ ، ) ٥/٤٥ ( ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،)٠١/٢٨٢ ( ﻭﻏﲑﻫﻢ. )٢ (ﺣﺠﺮ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ، ﻭﻏﲑﻩ ﺃﲪﺪ ﻭﺛﻘﻪ ، ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺍﳉﻤﺤﻲ ﺍﳌﻜﻲ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ : ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺛﺒﺖ ، ﺛﻘﺔ)٦٢١ ﻫـ (. ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٦/١٣٢ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٢٢/٥ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٤٣٧ ( . )٣ (ﺍﻟﻘـــﺮﺁﻥ ﺇﻋـــﺮﺍﺏ)٣/٨٤٢ -٩٤٢ ( ﺍﳌﺨﺘـــﺎﺭ ﺑـــﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻛﺘﻔـــﻰ ﺍﳌﻌـــﺎ ﰲ ﻭﺫﻛﺮﻫـــﺎ ،)٤/٨٦١ ( ﻋﺒـــﺎﺱ ﺍﺑـــﻦ ﻭﺣـــﺪﻳﺚ ، ﺍﻟــﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒــﺪ ﺃﺧﺮﺟــﻪ)٢/٠٨٣ ( ﺡ ، ﺍﻟﺘﻔﺴــﲑ ﻙ ﻭﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ ،)٦١٧٤(، ﻭﺍﻟﻄــﱪ ﻱ)٥١/٠١١ ( ﺍﻟﺘﻔﺴــﲑ ﻙ ﻭﺍﻟﱰﻣــﺬﻱ ، ﺡ)٤٣١٣ ( ﺑﻪ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻕ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﻫﻢ ﻭﲨﻊ ، . ﺑﻌــﺪﻩ ﺍﻟﱰﻣــﺬﻱ ﻭﻗــﺎﻝ :" ﻋﺒــﺎﺱٍﺍﻭﺑﻘــﻮﻝ ﺑــﻦ ﻋﺎﺋﺸــﺔُ ﻗﺎﻟــﺖ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳــﺔُ ﻭﺍﳊﺴــﻦ ﻭﳎﺎﻫــﺪ ﻭﻗﺘــﺎﺩﺓ ﻭﺳــﻌﻴﺪ ﻭﺍﻟﻀــﺤﺎﻙُ ﺟــﺒﲑ ﺑــﻦ ﻭﺍﻭ ﳒﻴﺢ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ" .
عدد الصفحات ٣٤٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍ ﺭﺳـﻮﻝ ﺭﺃﻯ ﺃﻯ ، ﻋﻨـﻬﻤﺎ ﺍ ﺭﺿـﻲ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻋـﻦ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻭﻫـﺬﺍ ، ﻣﻨﺎﻡ ﺃﳖﺎﺭﺅﻳﺎ ﺃ ﺍ ﺭﺳـﻮﻝ ﺭﺃﻩ ﻣـﺎ ﺃ ﺫﻛـﺮ ﻣـﻦ ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﻭﻣﻦ ، ﺗﻘﺪﻡ ﻛﻤﺎ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﻜﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﻘـﻮﻡ ﻣﺼـﺎﺭﻉ ﻣـﻦ ﺑﺪﺭ ﻳﻮﻡ)١ . (٣ ﻭ ﺍﻟﺜــﺎ : ﺍ ﺭﺳــﻮﻝ ﺭﺅﻳــﺎ ﻭﻫــﻲ ، ﻋــﲔ ﺭﺅﻳــﺎ ﺃﳖــﺎ ﻣــﻦ ﺭﺃﻯ ﻭﻣــﺎ ، ﺍﳌﻘــﺪﺱ ﺑﻴــﺖ ﺇﱃ ﺑــﻪ ﺃﺳــﺮﻱ ﺣــﲔ ﺑــﻦ ﻭﺳـﻌﻴﺪ ﻭﺍﳊﺴـﻦ ﻗﺘـﺎﺩﺓ ﻗـﺎﻝ ﻭﺑـﻪ ، ﻟﻠﻜﻔـﺎﺭ ﻓﺘﻨـﺔ ﺫﻟـﻚ ﻓﻜـﺎﻥ ، ﻗﻮﻣـﻪ ﺑـﻪ ﻭﺃﺧـﱪ ، ﺍﳌﺴـﺮﻯ ﺫﻟـﻚ ﻋﺠﺎﺋـﺐ ﺍﻟﻨﺨﻌــﻲ ﻭﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺎﻟــﻚ ﻭﺃﺑــﻮ ﺍﻟﻀــﺤﻰ ﻭﺃﺑــﻮ ﻭﺍﻟﻀــﺤﺎﻙ ﻭﳎﺎﻫــﺪ ﺟــﺒﲑ)٢ (ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻭﻫــﺬﺍ ﲨــﺎﻫﲑ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ٦ ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﻳﻘــﻮﻝ ﻫــﺬﺍ ﻭﰲ ، ﻭﻏﲑﻫــﻢ ﺍﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺃﻫــﻞ :" ﺍﳊﺠــﺔ ﻹﲨــﺎﻉ ﺑﺎﻟﺼــﻮﺍﺏ ﺃﻭﱃ ﺫﻟــﻚ ﻗﻠﻨــﺎ ﻭﺇﳕــﺎ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺇﳕﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ، ﲠـﺎ ﻭﺟـﻞ ﻋـﺰ ﺍ ﻋﻨـﻰ ﻭﺇﻳـﺎﻩ ، ﻛـﺬﻟﻚ ﺫﻟـﻚ ﻛـﺎﻥ ﻓـﺈﺫﺍ ************************** )١ (ﺍﻟﺰﳐﺸـــﺮﻱ ﻭﺍﺧﺘـــﺎﺭﻩ)٢/٥٦٣( ﻭ ، ﺍﻟﻨﺴـــﻔﻲ ﺗﺒﻌـــﻪ)٢/٢٩٢ (ﻋﻨـــﻬﺎ، ﺍ ﺭﺿـــﻲ ﻋﺎﺋﺸـــﺔ ﻋـــﻦ ﻋﻄﻴـــﺔ ﺍﺑـــﻦ ﻭﺣﻜـــﻰ ، ﻓﺘﻨــﺔ ﻻ ﺍﳌﻨــﺎﻡ ﺭﺅﻳــﺎ ﻭﺑــﺄﻥ ، ﺧﻼﻓــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺍﳉﻤﻬــﻮﺭ ﺑــﺄﻥ ﻣــﺮﺩﻭﺩ ﻓﻬــﻮ ، ﻣﻨــﺎﻡ ﺭﺅﻳــﺎ ﺑﺄﳖــﺎ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻛــﺎﻥ ﻭﻣﻬﻤــﺎ ، ﻣﻨــﺎﻡ ﺭﺅﻳــﺎ ﺃﳖــﺎ ﺃﺣــﺪ ﻟﻴﻨﻜﺮﻫــﺎ ﻛــﺎﻥ ﻭﻣــﺎ ، ﻓﻴﻬــﺎ)٠١/٤١٣ ( ﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ ﺭﺩﻩ ، ﺍﻟﻔــﺘﺢ ﺭﺅﻳــﺎ ﺑﺄﳖــﺎ ﻗــﺎﻝ ﻭﻣــﻦ ،) ٠٢/٨٨١ ( ﺑــﺄﻥ ﻭﺍﻟﻘــﺮﻃﱯ ، ﻣﻜﻴــﺔ ﻭﺍﻵﻳــﺔ ﺍﳌﺪﻳﻨــﺔ ﰲ ﻭﻗﻌــﺖ ﺍﻟﺮﺅﻳــﺎ)٠١/٢٨٢( ﺍﻟﻘــ ﻳﻘــﻮﻱ ﻛﻠــﻪ ﻭﻫــﺬﺍ ، ، ﺍﻹﺳــﺮﺍﺀ ﻟﻴﻠــﺔ ﻋــﲔ ﺭﺅﻳــﺎ ﺃﳖــﺎ ﺇﱃﻮﻝ ﻭﺍﳌﻨﺴــﻮﺏ ﺕ ﺇﺳـﺤﺎﻕ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺫﻛـﺮﻩ ، ﻣﻨـﺎﻡ ﺭﺅﻳـﺎ ﺃﳖـﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺍ ﺭﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ)١٥١ ﻫــ ( ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ ﻭﺍﳌﻐـﺎﺯﻱ ﻭﺍﳌﺒﺘﻌـﺚ ﺍﳌﺒﺘـﺪﺃ ﰲ ﺍﺑﻦ ﺑﺴﲑﺓ ﺇﺳــﺤﺎﻕ)٥٧٢ (ﺕ ، / ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻭﺗﻌﻘﺒــﻪ ، ﻭﺍﻷﲝــﺎﺙ ﻣﻌﻬﺪﺍﻟﺪﺭﺍﺳــﺎﺕ ، ﺍﻟﺮﺑــﺎﻁ ﺟﺎﻣﻌــﺔ ، ﺍ ﲪﻴــﺪ ﳏﻤــﺪ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻟﻈــﺎﻫﺮ ﳐــﺎﻟﻒ ﻭﺃ ﻭﺍﻟﺘﺸــﻨﻴﻊ ﻭﺍﻹ ﺑــﺎﻟﺮﺩ ﺍﻟﻄــﱪﻱ)٥١/٦١ ٧١، ( ﻋﻨــﻪ ﻛــﺜﲑ ﺍﺑــﻦ ﻭ ،)٣/٦٢ ( ﻭﺗﻘــﺪﻡ ، ﻭﰲ ، ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎﺗﻘﻮﻝ ﺍ ﺭﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﱰﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﳎﻬﻮﻝ ﺭﺟﻞ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﻨﺎﺩ. )٢ (ﳎﺎﻫـــﺪ ﺗﻔﺴـــﲑ ﰲ ﻋﻨـــﻬﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـــﺔ ﺗﻨﻈـــﺮ)١/٥٦٣ ( ﺍﻟﻄـــﱪﻱ ،)٥١/٠١١ -٢١١ ( ﻭﺍﺑـــﻦ ﺯﻳـــﺪ ﻻﺑـــﻦ ﺍﻟـــﺜﻌﻠﱯ ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﻌﻮﰲ ﻭﻋﻄﻴﺔ ﺟﺮﻳﺞ)٦/٩٠١ (ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٥/ ٨٠٣ -٠١٣ (.
عدد الصفحات ٣٤٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺘﺄﻭﻳﻞ : ﺃ ﺍﻟـﱵ ﺭﺅﻳـﺎﻙ ﺟﻌﻠﻨـﺎ ﻭﻣـﺎ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﻓﺘﻨـﺔ ﺇﻻ ﺍﳌﻘـﺪﺱ ﺑﻴـﺖ ﺇﱃ ﻣﻜـﺔ ﻣـﻦ ﺑـﻚ ﺃﺳـﺮﻳﻨﺎ ﻟﻴﻠـﺔ ﺭﻳﻨـﺎﻙ ، ﻳﻘـــﻮﻝ : ﻭﺍﻟﺴـــﻼﻡ ﺍﻟﺼـــﻼﺓ ﻋﻠﻴـــﻪ ﺭﺁﻫـــﺎ ﺍﻟـــﱵ ﺑﺎﻟﺮﺅﻳـــﺎ ﺃﺧـــﱪﻭﺍ ﳌـــﺎ ﺍﻹﺳـــﻼﻡ ﻋـــﻦ ﺍﺭﺗـــﺪﻭﺍ ﺍﻟـــﺬﻳﻦ ﻟﻠﻨـــﺎﺱ ﺑـــﻼﺀ ﺇﻻ ﺍ ﺭﺳــﻮﻝ ﻣــﻦ ﺫﻟــﻚ ﺑﺴــﻤﺎﻋﻬﻢ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻣﻜــﺔ ﺃﻫــﻞ ﻣــﻦ ﻭﻟﻠﻤﺸــﺮﻛﲔ ﻭﻛﻔــﺮﺍ ﻏــﻴﻬﻢ ﰲ ﲤﺎﺩﻳــﺎ ٣ﺇﱃ ﻛﻔﺮﻫﻢ)١ .( ﺍﻟـــــﱰﺟـــــﻴـــــﺢ : ﺃﻳﻀـﺎً ﻭﻳﻘﻮﻳـﻪ ، ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﳋﻠﻒ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻫﻞ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺗﻮﺍﺭﺩ ، ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ٦ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﺃﻥ ﭕﭽ ﭔ ﭓ ٻ ﭼﭑ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/١[ ﱂ ﻣﻨﺎﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻓﻠـﻮ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﳕﺎ ﻓﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺷﻲﺀ ﻛﺒﲑ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻦ ، ﻳﺬﻛﺮ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻌﻈﻤﺎًﻭﱂ . ﺃﻳﻀﺎً ﻭﻳﻘﻮﻳﻪ : ﻣﻨﺎﻣﺎً ﻛﺎﻥ ﻟﻮ ﺃ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﺇﱃ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﻔﺎﺭ ﺑﺎﺩﺭ ﳌﺎ ، ﺃﺳـﻠﻢ ﻗـﺪ ﻛـﺎﻥ ﳑـﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﺍﺭﺗﺪﺕ ﻭﳌﺎ ﺇﺫ ٩، ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻭﻻ ، ﻟﻠﺘﻜﺬﻳﺐ ﻣﺪﻋﺎﺓ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ . ************************** )١ (ﺍﻟﻄــــﱪﻱ ﺗﻔﺴــــﲑ)٥١/٢١١ ( ﺳــــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑــــﻦ ﻣﻘﺎﺗــــﻞ ﻗــــﺎﻝ ﻭﺑــــﻪ ،)٢/٣٦٢ ( ﻭﺍﻟﺴــــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٨١٣ ( ﻭﺍﳉﺼــــﺎﺹ ، ) ٥/٠٣ ( ﻗــــﺎﻝ ، ﺯﻣــــﻨﲔ ﺃﺑــــﻲ ﻭﺍﺑــــﻦ ، :" ﺑﺎﳌﻌﺎﻳﻨــــﺔ ﻭﻟﻜــــﻦ ، ﺍﳌﻨــــﺎﻡ ﺑﺮﺅﻳــــﺎ ﻟــــﻴﺲ" )٣/٨٢ ( ﻭﺍﻟــــﺜﻌﻠﱯ ،)٦/٩٠١ ( ، ﻋﻠﻴــــﻪ ﻭ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــــﺪﻱ)٣/٤١١ (ﻟﻸﻛﺜــــﺮﻳﻦ ﻭ ، ﻭﺍﻟﺴــــﻤﻌﺎ ،)٣/٤٥٢ ( ﻭﺍﻟﺒﻐــــﻮﻱ ،)٣/٥٩٢ (ﻋﻄﻴــــﺔ ﻭﺍﺑــــﻦ ، ﺍﳉﻤﻬـــﻮﺭ ﻗـــﻮﻝ ﺃ ﻭﺫﻛـــﺮ)٠١/٤١٣( ﺍﳉـــﻮﺯ ﻭﺍﺑـــﻦ ، ﻱ)٥/٣٥ ( ﻭﺍﻟـــﺮﺍﺯﻱ ،)٠٢/٩٨١ ( ﻭﺍﻟﻌـــﺰ ،)٢/٣٢٢ ( ﻭﺍﻟﻘـــﺮﻃﱯ ، ) ٠١/٨٨٢ ( ﺟﺰﺉ ﻭﺍﺑﻦ ،)٢/٤٧١ ( ﺣﻴﺎﻥ ﻭﺃﺑﻮ ،)٦/٨٦ ( ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ،) ٣/٢٥ ( ﻭﺍﳉﻼﻟـــــــــــــﲔ ،)١/٢٧٣( ﻭﺃﺑـــــــــــــﻮ ، ﺍﻟﺴـــﻌﻮﺩ)٥/١٨١ ( ﻭﺍﻟﺸـــﻮﻛﺎ ،)٣/٩٦٢ ( ﻭﺻـــﺤﺤﻪ ﻭﺍﻷﻟﻮﺳـــﻲ ،)٥١/٥٠١ ( ﻭﺍﻟﻘـــﺎﲰﻲ ،)٠١/٤٤٢ ( ﻭﺍﻟﺴـــﻌﺪﻱ ، ) ٤/٤٩٢( ، ﻭﺍﻟﺸــﻨﻘﻴﻄﻲ)٣/٣٠٦ ( ﻋﺎﺷــﻮﺭ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٥١/٦٤١ (ﺗﻔﺴــﲑ ﺃﻭﻝ ﰲ ﲨﻴﻌــﺎ ﺍ ﺭﲪﻬــﻢ ﺫﻛــﺮﻭﻩ ﻣــﺎ ﻭﻳﺮﺍﺟــﻊ ، ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ .
عدد الصفحات ٣٤٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭﺃﻳﻀﺎ : ﻗﺎﻝﻓﺈﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﭼﭔﭽ ﻭﺍﳉﺴﺪﻭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﳎﻤﻮﻉ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ . ﺍﳌﺸــــﺮﻛﲔ ﻋﻠــــﻰ ﺭﺩﻩ ﰲ ﺗﻌــــﺎﱃ ﻭﻗــــﺎﻝﭽ ﮡ ڻ ۀ ﭩ ﭨ* ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﭼﮦ ]ﺍﻟــــﻨﺠﻢ/٨١،٧١[ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻻ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺁﻻﺕ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﺣ ﻓﺈ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟـﱪﺍﻕ ﻋﻠـﻰ ﻤـﻞ ، ﺑﺮ ﺑﻴﻀـﺎﺀ ﺩﺍﺑـﺔ ﻭﻫـﻮ ﳌﻌـﺎﻥ ﳍـﺎ ﺍﻗـﺔ ، ٣ﻭﺇﳕـﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﻛﺐ ﻣﺮﻛﺐ ﺇﱃ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﰲ ﲢﺘﺎﺝ ﻻ ﻷﳖﺎ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﻻ ﻟﻠﺒﺪﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ)١ .( ﺍ ﺭﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻭﺃﻣﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ﲟـﺎ ﻓﻤﺮﺩﻭﺩ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﺑﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎﺣﺪﺙ ﻣﻨﺎﻡ ﺭﺅﻳﺎ ﻛﺎ ﺃﳖﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﰲ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﲟﺎ ، ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﻩ . ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ .٦ ﭽ ﭨ ﭸﭧ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭼﭱ ] ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/٠٦[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ، ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﲠﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ ﺁﺧﺮ ﻗﻮﻝ . ************************** )١ (ﺍﻟﻄـــﱪﻱ ﺫﻟـــﻚ ﻋﻠـــﻰ )٥١/٧١ ( ﺣـــﺪﻳﺚ ﻃـــﺮﻕ ﺫﻛـــﺮﺍ ﺃﻥ ﺑﻌـــﺪ ﺍﻟﺴـــﻮﺭﺓ ﺃﻭﻝ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻤـــﺎ ﺍ ﺭﲪـــﺔ ﻛـــﺜﲑ ﻭﺍﺑـــﻦ ، ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ)٣/٥٢( ﺫﻛ ﻭﻣﺎ ﻛﺎ، ﺮﺍﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺷﺎﻑ ﻑ .
عدد الصفحات ٣٥٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍ ﺭﲪــﻪ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﻗــﺎﻝ : " ﺃﳖــﺎ ﻭﺻــﺤﻴﺤﻪ ﻓﻴﻬــﺎ ﻗﻴــﻞ ﻣــﺎ ﺃﺣﺴــﻦ ﻓﻤــﻦ ، ﺍﻟﺮﺅﻳــﺎ ﻫــﺬﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﺀ ﺗﻜﻠــﻢ ﻭﻗــﺪ ﺍﻟــﻨﱯ ﺭﺁﻫــﺎ ﺍﻟــﱵ ﺍﻟﺮﺅﻳــﺎ ﺭﺩ ﻓﻠﻤــﺎ ، ﻭﻣﻘﺼــﺮﻳﻦ ﺭﺅﺳــﻬﻢ ﳏﻠﻘــﲔ ﺁﻣــﻨﲔ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨــﻮﻥ ﻣﻜــﺔ ﻳــﺪﺧﻞ ﺃ ﻋــﺎﻡ ﻋﻤـﺮ ﻗـﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻓﺎﻓﺘﱳ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻟﻠـﻨﱯ : ﺍﳊـﺮ ﺍﳌﺴـﺠﺪ ﺃ ﺗﻌـﺪ ﺃﱂ ﻓﻘـﺎﻝ ، ﺍﻡ ٣ ﺍﻟﻨﱯ ﻟﻪ : ﻗـﺎﻝ ، ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﻟﻜﻢ ﺃﻗﻠﺖ : ﻗـﺎﻝ ، ﻻ : ﻗـﺎﻝ ﻛﻤـﺎ ﺍﳌﻘﺒـﻞ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﰲ ﻓـﺪﺧﻠﻮﻩ ، ﺳـﺘﺪﺧﻠﻮ ﻓـﺈ ﺍﻟﻨﱯ ﳍﻢ . ﰲ ﻋﺒــﺎﺱ ﺍﺑــﻦ ﻋــﻦ ، ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻋــﻦ ، ﺩﻳﻨــﺎﺭ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮﻭ ﻋــﻦ ، ﺳــﻔﻴﺎﻥ ﺭﻭﺍﻩ ﻣــﺎ ، ﺃﻳﻀــﺎً ﻓﻴــﻪ ﻣﺎﻗﻴــﻞ ﺣﺴــﻦ ﻭﻣــﻦ ٦ ﻭﻋﺰ ﺟﻞ ﺍ ﻗﻮﻝ: ﭽ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭸ ﭼﭷ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟـﻨﱯ ﺭﺁﻫﺎ ﻋﲔ ﺭﺅﻳﺎ ﻫﻲ ﺃﺳـﺮﻱ ﻟﻴﻠـﺔ ﺭﺅﻳﺎ ﻻ ﺑﻪ)١ .( ﺍﻟــــــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳــــــــــــــــــﺔ : ٩ ﻓﻴﻬــﺎ ﻗﻴــﻞ ﻣــﺎ ﺃﺣﺴــﻦ ﺃﻥ ﻭﺍﺧﺘــﺎﺭ ، ﺗﻘــﺪﻡ ﻛﻤــﺎ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻣﻌــﺎ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﰲ ﺍﳌﺴــﺄﻟﺔ ﻫــﺬﻩ ﺍ ﺭﲪــﻪ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﺫﻛــﺮ ﻭﺍﺳﺘ ﻫﻨـﺎ ﺫﻛﺮﻫـﺎ ﺛـﻢ ، ﻋـﲔ ﺭﺅﻳﺎ ﺃﳖﺎ ﺍﳌﻮﺿـﻊ ﻫـﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﺮﺅﻳـﺎ ﻫـﺬﻩ ﰲ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺗﻘـﺪﻡ ﻭﻗـﺪ ، ﺍﻟﻘـﻮﻟﲔ ﺤﺴـﻦ ﺍﻟــﻨﱯ ﺭﺁﻫــﺎ ﺍﻟــﱵ ﺍﻟﺮﺅﻳــﺎ ﺃﳖــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺃﻫــﻞ ﺫﻛــﺮ ﻭﻗــﺪ ، ﺍﻟﻔــﺘﺢ ﰲ ﺍﳌﻨــﺎﻡ ﺭﺅﻳــﺎ ﻏــﲑ ﻭﻫــﻲ ، ﺍﻹﺳــﺮﺍﺀ ﻟﻴﻠــﺔ ٢١ ﻭﻗﻮﺗُﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺭﺟﺤﺎﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ . ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﻣﺎ: ﺭﺅ ﺃﳖﺎ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻭﻫﻮ ، ﳜﻔﻰ ﻻ ﻓﻴﻪ ، ﺍﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻳﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﲟﺎ .٥١ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــﻴـــــﺢ : ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٣/٨٤٢ ٩٤٢، ( .
عدد الصفحات ٣٥١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻣﻘﺼـﺪ ﺃﻥ ﺫﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪﻝ ، ﺍﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﺭﺅﻳﺎ ﻭﻟﻴﺴﺖ ، ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﲔ ﺭﺅﻳﺎ ﺃﳖﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺍﻹﺳـﺮﺍﺀ ﻋـﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍ ﺭﺳـﻮﻝ ﻋﻠـﻰ ﻭﺷـﻐﺒﻬﻢ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ ﻟﻐـﻂ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺻـﺎﺣﺐ ﻭﻣـﺎ ، ﻭﻻ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻳﻠﺘﻔـﺖ ﻻ ﻗﺪ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﺭﺅﻳﺎ ﻷﻥ ، ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻋﲔ ﺭﺅﻳﺎ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺗﻜﻦ ﱂ ﻭﻟﻮ ، ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺾ ﺍﻓﺘﺘﺎﻥ ٣ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﺍﻟﻘـﻮﻝ ، ﺍﻟﻔـﺘﺢ ﰲ ﺍﳌﻨـﺎﻡ ﺑﺮﺅﻳـﺎ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﺗﻌﻠﻖ ﻻ ﻭﻛﺬﻟﻚ ، ﲠﺎ ﻳﻌﺘﱪ : ﺭ ﺑﺴـﺒﺐ ﺍﻓـﺘﱳ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺑﻌـﺾ ﺇﻥ ﺟـﻮﻉ ﺍﻟﻨﱯ ، ﺍﻟﻌﻤـﺮﺓ ﻣـﻦ ﻭﲤﻜﻨـﻬﻢ ﺩﺧـﻮﳍﻢ ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺃﺳﻔﻮﺍ ﺣﺰ ﺃﳖﻢ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﺎ ﻭﻏﺎﻳﺔ ، ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺔ ﺩﺧﻮﻝ ﻋﻦ ﺍ ﺭﺳﻮﻝَ ﻋﻤﺮ ﻓﺮﺍﺟﻊ ، ﺍﳉﻤﻬـﻮﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ، ﺫﻟـﻚ ﰲ ﻓﺘﻨـﺔ ﻭﺃﻱ ، ﻟﻪ ﻓﺒﲔ ، ﻋﻨﻪ ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺫﻟﻚ ٦ﰲ ﻭﻟﻴ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﰲ ﻭﻫﻲ ، ﻣﻨﺎﻡ ﺭﺅﻳﺎ ﻻ ﻋﲔ ﺭﺅﻳﺎ ﻭﻫﻲ ، ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﺴﺖ . ﺃﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍ ، ﻭﺃﺭﺟﺢ ﺃﻭﱃ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﻞ ، ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻘﻮﻟﲔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﲢﺴﲔ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ)١ .( ﭽ ﭨ ﭧ ﯧ ﯦ ﯥ ې ﭼ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/٥٦[ ٩ ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ . ************************** )١ (ﻟﻺﻃﺎﻟﺔ ﲡﻨﺒﺎً ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ، ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﳚﺎﺕ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺗﺮﺍﺟﻊ .
عدد الصفحات ٣٥٢