ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﱵ ﺑـﺮﺍﺀﺓ ﺑﺂﻳـﺔ ﺧ ﻗـﺪ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻗﺪ ﻭﻣﺎ ، ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺑﻴـﺎﻥ ، ﻟﻠﻤﺸـﺮﻛﲔ ﺍﻻﺳـﺘﻐﻔﺎﺭ ﻋـﻦ ﺍﻟﻨـﻬﻲ ﻭﺗـﺮﻙ ، ﻣﻨـﻬﺎ ﺗـﱪﺃ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋـﺪﻭ ﺃ ﻟـﻪ ﻇﻬـﺮ ﻓﻠﻤـﺎ ، ﻳﺴـﻠﻢ ﺃ ﻭﻋـﺪ ﻋـﻦ ﻛـﺎﻥ ﺇﳕـﺎ ﻷﺑﻴـﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺃﻥ ﻣﻴﺘﺎً ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎً ﳌﺸﺮﻙ ﻳ ﺃﻥ ﻳﺼﺢ ﻓﻼ ﻭﻋﻠﻴﻪ ، ﻟﻪ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ .٣ ، ﺍﻟﺴــﻨﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺪﻟﻴﻞ ﺍ ﺭﲪــﻪ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﻳــﺒﲔ ﻭﻫﻨــﺎ -ﺍ ﻭﻫــﻲ ﻟــﻪ ﺍﳌﺒﻴﻨــﺔ ﻟﻠﻘــﺮﺁﻥ ﻟﺸــﺎﺭﺣﺔ –ﳚــﻮﺯ ﻻ ﺃ ﻋﻠــﻰ ﺍﳌﺸـــﺮﻛﲔ ﻟﻮﺍﻟﺪﻳـــﻪ ﺍﻟﺮﺟـــﻞ ﺍﺳـــﺘﻐﻔﺎﺭ ﰲ ﻋﻠـــﻲ ﺣـــﺪﻳﺚ ﻓـــﺬﻛﺮ ، ﻣﻴﺘـــﺎً ﺃﻭ ﻛـــﺎﻥ ﺣﻴـــﺎً ﺃﺑـــﺪﺍً ﳌﺸـــﺮﻙ ﺍﻻﺳـــﺘﻐﻔﺎﺭ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻭ ، ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎً ﭹﭽ ﭸ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ٦ ﮁ ﭼﮀ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ/٤١١[ﻭﺻﺤﺢ ﺃﻫﻞ ﻭﻣﻦ ، ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺭﲪﻪ ﻭﻣﻨـﻬﻢ ﺻـﺤﺤﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳊﺴﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﻳﻘﻞ ﻓﻼ ، ﺣﺴﻨﻪ ﻣﻦ)١ . ( ﺍﻟــﻨﱯ ﻋــﺮﺽ ﰲ ﺍﻵﺧــﺮ ﺍﳊــﺪﻳﺚ ﺳــﺎﻕ ﺛــﻢ ﻣﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻭﻣــﺎﺕ ﺃﺑــﻰ ﺃ ﻭﻛﻴــﻒ ، ﻃﺎﻟــﺐ ﺃﺑــﻲ ﻋﻠــﻰ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ٩ ﺍﻻﺳــﺘﻐﻔﺎﺭ ﻋــﻦ ﺍﻟﻨــﻬﻲ ﰲ ﺍﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﳌــﺬﻛﻮﺭﺓ ﺍﻵﻳــﺔ ﻭ ، ﺍﳌﻄﻠــﺐ ﻋﺒــﺪ ﺍﺑــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻭﻛــﺬﺍ ، ﻟﻠﻤﺸــﺮﻛﲔ ﺍﻟــﻨﱯ ﻣــﺮﻭﺭ ﰲ ﻣﺴــﻌﻮﺩ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﻭﻣــﺮﺍﺩ ، ﳍــﺎ ﺍﻻﺳــﺘﻐﻔﺎﺭ ﰲ ﻟــﻪ ﻳــﺆﺫﻥ ﱂ ﳌــﺎ ﻋﻨــﺪﻩ ﻭﺑﻜﺎﺋــﻪ ، ﺃﻣــﻪ ﻗــﱪ ﻋﻠــﻰ ﻭﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍ ﺻــﻠﻰ ﺍﻟــﻨﱯ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳــﺚ ﻣــﻦ ﺷــﻲﺀ ﰲ ﻳــﺮﺩ ﱂ ﺃ ﻳﺜﺒــﺖ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻟــﺔ ﻫــﺬﻩ ﻣــﻦ ﺍ ﺭﲪــﻪ ٢١ ﺃﺑﺪﺍً ﳌﺸﺮﻙ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ . ﺍﻟــــــــــــ ــﱰﺟـــــــﻴـــــــــﺢ : ﺧﺎﺻــﺔ ﻫﻨــﺎ ﻓﺎﻵﻳــﺔ ﻭﻋﻠﻴــﻪ ، ﳌﺸــﺮﻙ ﻳﺴــﺘﻐﻔﺮ ﻻ ﺃ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺴــﻨﺔ ﺩﻻﻟــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﺇﻟﻴــﻪ ﺫﻫــﺐ ﻣــﺎ ٥١ﻭﺍﻟــﺮﺍﺟﺢ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺑﺂﻳﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﺑﻞ ، ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻞ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻴﺴﺖ ، ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ************************** )١ ( ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻳﻨﻈﺮ)١ ( ٨١٣ﺹ ٠
عدد الصفحات ٣٢١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨ ﭧ ﭽ ﯧ ﯦ ﭼ ] ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/٥٢[ . ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﰲ ) ﺍﻷَﻭ ( . ﺍ ﺭﲪـﻪ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﺷـﻌﺒﺔ ﺭﻭﻯ ، ﺑﺸـﺮ ﺃﺑـﻲ ﻋـﻦ ، ﻗـﺎﻝ ﺟـﺒﲑ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﻋـﻦ: ﺍ ﻷﻭﺍﺑـﻮﻥ : ﺍﻟﺮﺍﺟﻌـﻮﻥ ٣ ﺇ ﺍﳋﲑ ﱃ ، ﺍ ﻗﻮﻝ ﰲ ﻛﻤﺎ ﭽ ﭜ ﭼﭛ ]ﺹ/٧١[)١ . ( ﺟﻌﻔــﺮ ﺃﺑــﻮ ﻗــﺎﻝ: ﺍﻟﻔﺮﻳــﺎﺑﻲ ﻋﻠــﻰ ﻗــﺮﻱﺀ ﻗﺘﻴﺒــﺔ، ﻋــﻦ) ٢( ﻗــﺎﻝ: ﺍﺑــﻦ ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﳍﻴﻌــﺔ) ٣ (ﻫــﺒﲑﺓ، ﺃﺑــﻲ ﻋــﻦ) ٤ (ﻋــﻦ، ﺣﻨﺶ ﺍ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ)٥ (، ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻋـﻦ ﺃ ﻗـﺎﻝ ": ﺍﳊﻔـﻴﻆ ﺍﻷﻭﺍﺏ : ﺍﺳـﺘﻐﻔﺮ ﺧﻄﺎﻳـﺎﻩ ﺫﻛـﺮ ﺇﺫﺍ ٦ﺍﻟـﺬﻱ ﻣﻨﻬﺎ)"٦ .( ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٥١/٠٧ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﳌﺴﲑ ﺯﺍﺩ)٥/٦٢ ( ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﺭ ،)٥/١٦٢ ( . )٢ (ﺛﻘﺔ ، ﻭﻏﲑﻩ ﺃﲪﺪ ﻋﻨﻪ ﺃﺧﺬ ، ﳏﺪﺙ ﺇﻣﺎﻡ ، ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﲨﻴﻞ ﺳﻌﻴﺪﺑﻦ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺛﺒﺖ)٠٤٢ ﻫـ ( . ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ)٢١/٤٦٤ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٣٢/٣٢٥ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٩٩٧ ( . )٣ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﻛﺘﺒﻪ ﺍﺣﱰﺍﻕ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻂ ، ﺻﺪﻭﻕ ، ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻟَﻬِﻴ ﺑﻦ ﺍ ﻋﺒﺪ ﻫﻮ) ٤٧١ ﻫـ ( . ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٥/٥٤١ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٥١/٧٨٤ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٨٣٥ ( . )٤ (ﻫﻮ ﻫﺒﲑﺓ ﺃﺑﻮ : ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺛﻘﺔ ، ﺍﳌﺼﺮﻱ ، ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ ، ﺍﻟﺴﺒﺌﻲ ﺃﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﲑﺓ ﺑﻦ ﺍ ﻋﺒﺪ) ٦٢١ ﻫـ ( . ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ)٥/٤٥ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٦١/٢٤٢ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٤٥٥( . )٥ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺛﻘﺔ ، ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ، ﺍﻟﺼﻨﻌﺎ ﺍﻟﺴ ﺍ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺶ)٠٠١ ﻫـ ( . ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٣/١٩٢ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٧/٩٢٤ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٨٧٢ ( . )٦ ( ﻳﻨﻈــﺮ : ﻕ ﺳــﻮﺭﺓ ﺗﻔﺴــﲑ ﰲ ﺃﻳﻀــﺎً ﺍﻟﻄــﱪﻱ)٦٢/٢٧١ ٣٧١، ( ، ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻫــﺬﺍ ﰲ ﺍﻵﺛــﺎﺭ ﻣــﻦ ﺍﻟﻜــﺜﲑ ﺍﻟﺴــﻠﻒ ﻋــﻦ ﺫﻛــﺮ ﻓﻘــﺪ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﻭﺍﶈﺮﺭ)٠١/٠٨٢ ( ﺍﳌﺴﲑ ﻭﺯﺍﺩ ،)٥/٦٢ (
عدد الصفحات ٣٢٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺳــﻔﻴﺎﻥ ﻭﺭﻭﻯ ، ﻣﻨﺼــﻮﺭ ﻋــﻦ ، ﳎﺎﻫــﺪ ﻋــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ، ﻋــﻦ)١ (ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﻋﻤــﲑ ﺑــﻦ ﭽ ﭼ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/٥٢[ ﻗﺎﻝ:" ﺫ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭﻥ ﺛﻢ ﺍﳋﻼ ﰲ ")٢ .( ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﳛﻴــﻰ ﻭﺭﻭﻯ ، ﺍﳌﺴــﻴﺐ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﻋــﻦ :" ﺛــﻢ ﻳﺘــﻮﺏ ﺛــﻢ ﻳــﺬ ﺛــﻢ ﻳﺘــﻮﺏ ﺛــﻢ ﻳــﺬ ﺍﻟــﺬﻱ ﺍﻷﻭﺍﺏ ٣ ﻳﺬ ﻳﺘﻮﺏﺛﻢ)" ٣ . ( ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﻫﺬﻩ ، ﻳﻘـﺎﻝ ﺃ ﻫـﺬﺍ ﰲ ﻭﺍﻷﺻـﻞ : ﺁﻳـﺐ ﻓﻬـﻮ ﺭﺟـﻊ ﺇﺫﺍ ﻳﺌـﻮﺏ ﺁﺏ ، ﻭ ﺃﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻜﺜﲑ ﻋﻠﻰ) ٤ .(٦ ﺍﻟــــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــــــــــــﺔ : ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﻷﻭﺏ : ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ)٥ (ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ، ﺍﻵﻳـﺔ ﺗﻔﺴـﲑ ﰲ ﻛﻠـﻬﺎ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ﳚﻤـﻊ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻭﻫﺬﺍ ، ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌــــﺎﻡ ﺍﳌﻌﻨــــﻰ ﻫــــﺬﺍ ﺇﱃ ﻳﺮﺟــــﻊ ، ﻏﲑﻫــــﺎ ﺃﻭ ﺍﳌﺼــــﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﳌﺴــــﺒﺢ ﺃﻭ ، ﺫ ﻣــــﻦ ﻳﺴــــﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟــــﺬﻱ ﺑﺄ ، ٩ ************************** )١ (ﺍﻟﻨﱯ ﺯﻣﻦ ﰲ ﻭﻟﺪ ، ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ، ﻋﻤﺮ ﺍﺑﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎﺕ ، ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻛﺒﺎﺭ ﰲ ﻣﻌﺪﻭﺩ . ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ)٦/٦١ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٩١/٣٢٢ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)١٥٦ ( . )٢ (ﳎﺎﻫــﺪ ﻋــﻦ ﺍﻟــﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒــﺪ ﺃﺧﺮﺟــﻪ)٢/٦٧٣ (ﻣﻨﺼــﻮﺭ ﻋــﻦ ﺃﺧــﺮﻯ ﻃــﺮﻕ ﻭﻣــﻦ ، ﳎﺎﻫــﺪ ﻋــﻦ ﻃــﺮﻕ ﻣــﻦ ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﻭﺃﺧﺮﺟــﻪ ، ﻋﻤــﲑ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ ﻋــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ ﻋــﻦ)٥١/٠٧( ﺍﻟﻄــ ﻋﻨــﺪ ﻭﺍﺭﺩﺗــﺎﻥ ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺘــﺎﻥ ، ﺍﻟــﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒــﺪ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻠــﺬﻳﻦ ﺍﻟــﻮﺟﻬﲔ ﻋﻠــﻰ ﱪﻱ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ . ﳎﺎﻫﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻭﻳﻨﻈﺮ)١/٠٦٣ ( ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺗﻔﺴﲑ ،)١/١٧١( . )٣ (ﺍﻟــﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒــﺪ ﺃﺧﺮﺟــﻪ)٢/١٧١ ( ﻭﺍﻟﻄــﱪﻱ ،)٥١/٩٦ - ٠٧( ﺍﻟ ﻭ ، ﺍﻟﺴــﺮﻱ ﺑــﻦ ﳍﻨــﺎﺩ ﺴــﻴﻮﻃﻲ)٥/٠٧٢ ( ، ﻭﻳﻨﻈــﺮ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺗﻔﺴﲑ)١/١٧١ ( ﺍﻟﻄﱪﻱ ، ﻳﺴﺎﺭ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ ،)٥١/١٧( . )٤ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٢٤١ -٣٤١ ( . )٥ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﺮﻳﺐ ﺗﻔﺴﲑ)٥١٢ (ﻭﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ،)٠٣ ( .
عدد الصفحات ٣٢٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟـﻨﱯ ﺃﻥ ﺣـﺪﻳﺚ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﳍﺬﺍ ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻗـﺎﻝ ﺳـﻔﺮ ﻣـﻦ ﺭﺟـﻊ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ): ﺗـﺎﺋﺒﻮﻥ ، ﺁﻳﺒـﻮﻥ (..ﺍﳊـﺪﻳﺚ)١ (، ﻓــﺎﻷﻭﺍﺏ : ﻗــﺎﻝ ﺛــﻢ ﺍﻟﺴــﻠﻒ ﻣــﻦ ﺍﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ﺃﻗــﻮﺍﻝ ﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ ﺍ ﺭﲪــﻪ ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﺣﻜــﻰ ﻭﻗــﺪ ، ﺍﻟﺮﺍﺟــﻊ :"ﻭﺃﻭﱃ ﻗـﺎﻝ ﻣـﻦ ﻗـﻮﻝ ﺑﺎﻟﺼـﻮﺍﺏ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ : ﺍﻟـﺬ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﺎﺋـﺐ ﻫـﻮ ﺍﻷﻭﺍﺏ ، ﻣـ ﺍﻟﺮﺍﺟـﻊ ﻃﺎﻋﺘـﻪ ﺇﱃ ﺍ ﻣﻌﺼـﻴﺔ ﻦ ٣ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﻣﺎ ﺇﱃ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻭﳑﺎ ، ﺍﻷﻭﺍﺏ ﻷﻥ: ﻓَ ﻫﻮ ﻌ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺎﻝ : ﻛـﺬﺍ ﻣـﻦ ﻓﻼﻥ ﺁﺏ ، ﺇﱃ ﺳـﻔﺮﻩ ﻣـﻦ ﺇﻣـﺎ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺣﺎﻝ، ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻭ)" ٢ (ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﲨﺎﻫﲑ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﻭﻋﻠﻰ ،)٣ .( ﺍﻟــــــــــــــﱰﺟـــــــﻴـــــــــﺢ : ٦ ﺍﺧﺘ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﳌﻌﻨﻰ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﳌﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ، ﺍﻷﻇﻬﺮ ﻫﻮ ﻭﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺎﺭﻩ ﭽ ﭜ ﭛ ﭼ]ﺹ/٧١[ ، ﺍﳌﺘﻘــﺪﻡ ﺍﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﻤــﺎ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻫــﺬﺍ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺴــﻨﺔ ﻭﻟﺪﻻﻟــﺔ ، ﻭﺍﻟﺮﺟــﻮﻉ ﺍﻟﺘﻮﺑــﺔ ﻛــﺜﲑ ﺃﻱ ﻭﻷ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﻨﻰ) ٤ . (٩ ﭨﭽ ﭧ ہﮟڻﮡﭨﭩۀﮥںﮝ ﮨﮦ ه ﮩ ﭼﻪ ************************** )١ (، ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻙ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)١/٤٤٥ ( ﺡ ،)٧٩٧١ ( ، ﺍﳊﺞ ﻙ ﻭﻣﺴﻠﻢ ، ﻭﻏﲑﻩ)٢/٨٧٩ (ﺡ)٢٤٣١(. )٢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٥١/١٧ ( . )٣ (ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺗﻔﺴﲑ)٥١٢ ( ، ﻭﺍﻟﺰﺟﺎﺝ)٣/٥٣٢ (ﻭﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،) ٢/٨٠٣ ( ﻭﺍﳉﺼـــــــــــــــــــــــــــــــﺎﺹ ،)٥/١٢ ( ، ﻭﺍﻟﺴـــــﻤﻌﺎ)٣/٤٣٢ ( ﻭﺍﻟﻘـــــﺮﻃﱯ ،)٠١/٧٤٢ (ﻛـــــﺜﲑ ﻭﺍﺑـــــﻦ ،)٣/٩٣ ( ﻭﺍﻟﻨﺴـــــﻔﻲ ، ﺍﻟﻄـــــﱪﻱ ﺍﺧﺘﻴـــــﺎﺭ ﻭﺻـــــﻮ ، ) ٢/٤٨٢ ( ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ،)٣/٩٤٢ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،)٥١/١٦ ( ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،)٤/٢٧٢ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٥١/٥٧ ( . )٤ (ﺍﳉﻮ ﺍﺑﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﺇﱃ ﺗﺮﺟﻊ ﻭﻛﻠﻬﺎ ، ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻋﺸﺮﺓ ﺍﻷﻭﺍﺑﲔ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺯﻱ . ﺍﳌﺴﲑ ﺯﺍﺩ)٥/٦٢ (
عدد الصفحات ٣٢٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/٣٣[ ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ ﭽہ ۀﮥﮦﭼ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ﺭﻭﻯ ، ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ، ﻗﺎﻝ:" ﻣﻨﺼﻮﺭﺍً ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﺇﻥ " ﻗﻮﻟـﻪ ﻭﻣﻌﻨﻰ: ﺇ ﺍ ٣ﻥ ﺑﻮﻟﻴﻪ ، ﺃﺑﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺃ ﻭﺭﻭﻯ ) ﺍﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﺗﺴﺮﻓﻮﺍ ﻓﻼ ، ﻭﱄ ﻣﻨﺼﻮﺭﺍًﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ) ( ١ . ( ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﺑﲔ ، ﻟﻠﻮﱄ ﻭﺗﻜﻮﻥ ، ﻳﻘﺘـﻞ ﺃﻥ ﻟـﻪ ﻛـﺎﻥ ﳌـﻦ ﻳﺴﺮﻑ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﳕﺎ ﻷ ، ﻟﻠـﻮﱄ ﻓﻬـﺬﺍ ، ﻭﻗـﺪ ﺃﻳﻀﺎً ﻟﻠﻮﱄ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ﳚﻮﺯ ، ﻓﻴﻪ ﳛﺘﺎﺝ ﺃ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﺔﺇﺇﻻ ﲢﻮﻳﻞ ﱃ)" ٢ (٠ ٦ ﺍﻟــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــــﺔ : ﺍﺧﺘﻠــ ﺑﺎﻟﻴــﺎﺀ ﺍﻟﺒــﺎﻗﻮﻥ ﻭﻗــﺮﺃ ، ﺍﳋﻄــﺎﺏ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺑﺎﻟﺘــﺎﺀ ﺑﻌــﺾ ﻓﻘــﺮﺃﻩ ، ﺍﳊــﺮﻑ ﻫــﺬﻩ ﻗــﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﻒ)٣ (ﻭﻋﻠــﻰ ، ﺍﳋﻄــﺎﺏ ﺗﻮﺟــﻪ ﻭﺍﻷﺻــﻞ ، ﻣــﺬﻛﻮﺭ ﺃﻗــﺮﺏ ﺃ ﺇﺫ ، ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﻗــﺎﻝ ﻛﻤــﺎ ﺍﳌﻘﺘــﻮﻝ ﻟــﻮﱄ ﺍﳋﻄــﺎﺏ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﻟﻴــﺎﺀ ﻗـﺮﺍﺀﺓ ٩ ﻭﻗــﺎﻟﻮﺍ ، ﺑﺎﳋﻄــﺎﺏ ﺃﻭﱃ ﻭﻫــﻮ ﺍﻟــﺪﻡ ﻭﱄ ﺃ ﺇﺫ ، ﻳ ﻭﺍﻟﺴــﻴﺎﻕ ، ﺇﻟﻴــﻪ ﺇﻻ ، ﺫﻟــﻚ ﻣﺜــﻞ ﺑﺎﻟﺘــﺎﺀ ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﻋﻨــﻪ ﺍﻷﺛــﺮ ﰲ ﻛﻤــﺎ ﻓﻘــﺎﻝ ﳎﺎﻫــﺪﺍً " ﺍﻟﻘﺎﺗــﻞ ﺃﻳﻬــﺎ ﺗﺴــﺮﻑ ﻓــﻼ " ﺍﻟــﻮﺟﻬﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﻭﺍﺧﺘــﺎﺭ ، ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﺎﺗــﻞ ﺃﻱ ﺑﺄﻻ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓﺎﻟﻨﻬﻲ ، ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ ﺃﻭ ﻟﻠﻮﱄ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﺳﻮﺍﺀ ، ﻓﻤﺼﻴﺐ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻗﺮﺃ ﻭﺑﺄﻳﻬﻤﺎ ، ﺻﺤﻴﺤﺎﻥ ٢١ ************************** )١ (ﺍﳌﻌــﺎ ﰲ ﺍﻟﻔــﺮﺍﺀ ﺫﻛــﺮ " ﺍﻟﻘﺘــﻞ ﰲ ﻳﺴــﺮﻓﻮﺍ ﻓــﻼ" )٢/٣٢١ ( ﻭﺍﻟﺴــﻤﻌﺎ ،)٣/٩٣٢ (ﺑﺘﻤﺎﻣــﻪ ﺍﻟﻠﻔــﻆ ﻋﻄﻴــﺔ ﺍﺑــﻦ ﻭﺫﻛــﺮ ، ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ)٠١/٨٨٢ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭ)٥/٤٨٢( ﺗﻔﺴﲑﻳﺔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﻫﻲ ، . )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/١٥١ ( . )٣ (ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺑﻘﻴﺔ ﻭﻗﺮﺍﺀ ، ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ﻭﺧﻠﻒ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﲪﺰﺓ ﻗﺮﺍﺀ . ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ)٠٨٣ ( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ،)٢/٧٠٣ ( ﻭﺍﻹﲢﺎﻑ ،)٣٨٢ ( .
عدد الصفحات ٣٢٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺫ ﻭﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﻳﺴﺮﻓﻮﺍ ﲨﺎﻋـﺔ ﻫـﺐ)١ (ﺍﻵﻳـﺔ ﲤـﺎﻡ ﻟﻴﻨﺎﺳـﺐ ﻟﻠـﻮﱄ ﺍﳋﻄـﺎﺏ ﺃﻥ ﻏﲑﻫـﻢ ﻭﻋﻨـﺪ ، ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﭽ ه ﮩ ﭼﻪ ﻗﻴﻞ ﻭﻟﻮ ، : ﺇﻥﭼۀﮥﭽ ﺃﻭﭽﺗُﺴ ﻓَﻼ ﭼ ، ﻳﻨﺎﺳـﺒﻪ ﻻ ﺍﻵﻳـﺔ ﺧﺘـﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ ﺍﻷﺻﻞ ﺧﻼﻑ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻋﻮﺩ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ)٢ ( ٣ ﺍﻟـــــﱰﺟـــــﻴـــــﺢ : ﻷﻗ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﻭﺑﻌﺪ ﱄ ﻳﻈﻬـﺮ ، ﻭﺣﺠﺠﻬـﻢ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺃﻫﻞ ﻮﺍﻝ -ﺃﻋﻠـﻢ ﻭﺍ -ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺗﲔ ﻋﻠـﻰ ﻟﻠـﻮﱄ ﺑﺄ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺃﻥ ﻋﺒــﺎﺱ ﺍﺑــﻦ ﻗــﻮﻝ ﻳﺆﻳــﺪﻩ ، ﻭﺃﻇﻬــﺮ ﺃﻗــﻮﻯ ﺗﻔﺴــﲑﻫﺎ ﰲ:" ﺔٌﻨ ﺍﳌﻘﺘــﻮﻝ ﻭﱄ ﻳﻄﻠﺒــﻬﺎ ﺃ ﻭﺟــﻞ ﻋــﺰ ﺍ ﻣــﻦ ٦ ﺍﻟﻌﻘﻞُ ﺍﻟﻘَ ﻮﺩ ﺍﻟﺴـﻠﻄﺎﻥ ﻭﺫﻟـﻚ)" ٣ (ﺟـﺎﺀ ﻓﺈ ، ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻳﺴـﺘﻘﻴﻢ ﲠـﺎ ﻷ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﻹﺳـﺮﺍﻑ ﻋـﻦ ﺍﻟﻨـﻬﻲ ﰲ ﺑﻪ، ﺍﻟﻈﻔﺮ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺃﻭ ، ﺑﻮﺍﺣﺪ ﺇ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﺘﻞ ﺃﻭ ، ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻏﲑ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺇﱃ ﺗﻮﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﱃ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺘﻮﺟﻪ ، ﻳﻔﻌﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﳑﺎ ﻫﺬﺍ ﻓﻜﻞ . ٩ ************************** )١ (ﻳﻨﻈــــﺮ : ﺍﻟﻄــــﱪﻱ)٥١/٢٨ ( ﻭﺍﻟﺴــــﻤﻌﺎ ،)٣/٩٣٢ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸــــﺮﻱ ،)٢/٠٦٣ ( ﻋﻄﻴــــﺔ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٠١/٨٨٢( ﻭﺍﺑــــﻦ ، ﺍﳉﻮﺯﻱ)٥/٣٣ ( ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ،)٠٢/٣٦١ (ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،)٠١/٦٥٢ ( ﺣﺰﺉ ﻭﺍﺑﻦ ،)٢/١٧١ (ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ،)٣/٣٥٢ (. )٢ (ﻳﻨﻈــــﺮ : ﻣﻘﺎﺗــــﻞ ﺗﻔﺴــــﲑ)٢/٦٥٢ ( ﻟﻠﻔــــﺮﺍﺀ ﺍﳌﻌــــﺎ ﻭ ،)٢/٣٢١ ( ﻭﺍﻟﺰﺟــــﺎﺝ ،)٣/٧٣٢ ( ﻭﺍﻟﺴــــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٠١٣ ( ، ﻭﺍﻟـــﺜﻌﻠﱯ)٦/٧٩ ( ﻭﺍﻟﻮﺍﺣـــﺪﻱ ،)٣/٧٠١( ﻭﺍﻟﺒﻐـــﻮﻱ ،) ٣/٩٨٢ ( ﺍﻟﻘـــﺮﺍﺀﺍﺕ ﺣﺠـــﺔ ﰲ ﺯﳒﻠـــﺔ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٢٠٤ ( ﻭﺍﻟﻌـــﺰ ، ) ٢/٨١٢ ( ﺣﻴــــﺎﻥ ﻭﺃﺑــــﻮ ،)٦/١٤ ( ﻛــــﺜﲑ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٣/٢٤ (ﻭﺍﳉﻼﻟــــﲔ ،)٩٦٣ (ﻭﺍﻟﻘــــﺎﲰﻲ ،)٠١/٦٢٢ ( ﻭﺍﻟﺴــــﻌﺪﻱ ، ) ٤/٦٧٢ (ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٥١/٤٩ (، ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ)٣/٠٠٥ ( ﺍﻵﻳﺔ ﳋﺘﺎﻡ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺿﻌ . )٣ (ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟــﻪ) ٥١/١٨ ( ﺣــﺎﰎ ﺃﺑــﻲ ﻭﺍﺑــﻦ)٧/٩٢٣٢( ﻭ ﺍﻟﻌﻘــﻞ، ﻫﻨــﺎ : ﻭﺍﻟﻘــﻮﺩ ، ﻋﺼــﺒﺘﻪ ﺍﻟﺮﺟــﻞ ﻭﻋﺎﻗﻠــﺔ ، ﺍﻟﺪﻳــﺔ: ﺍﻟﻘﺼـــﺎﺹ . ﺍﻟﻔﻘﻬـــﺎﺀ ﺑـــﲔ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻟـــﺔ ﺍﻷﻟﻔـــﺎﻅ ﺗﻌﺮﻳﻔـــﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻬـــﺎﺀ ﺃ)٢٩٢ ٦٩٢، (. ﺕ ﺍﻟﻘﻮ ﻗﺎﺳـــﻢ ﻟﻠﺸـــﻴﺦ ) ﻫـ٨٧٩( ﺩ ﺕ ، / ﻁ ، ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ٢ﺃﲪﺪ/ﺍﻟﻜﺘﺐ٧٠٤١ ﻭﻣﺆﺳﺴﺔ ، ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺩﺍﺭ ، ﻫـ ﺑﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ .
عدد الصفحات ٣٢٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨ ﭧ ﭽ ه ﭼﻪﮩ ] ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/٣٣[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻭﺑﻴﺎﻥ ، ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﻮﺩ ﰲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ": ﺃﻗﻮﺍﻝ ﲬﺴﺔ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ : ٣ -ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﻷ ، ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺃﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﺃﻭﻻﻫﺎ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻟﻠﻮﱄ ﻳﻜﻮﻥ)١ .( -ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ)٢ (ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ، : ﺍﳌﻘﺘـ ﻷﻥ ، ﺣﺴـﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻣﻨﺼﻮﺭﺍً ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟـﺪ ﰲ ﻗـﺪ ﻮﻝ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻭﺗﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺑﺈﺟﺰﺍﻝ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﰲ ، ﻗﺎﺗﻠﻪ ﺑﻘﺘﻞ ﺃُﻣﺮ ﻟـ)٣ . (٦ -ﻭﻗﻴﻞ : ﻣﻨﺼﻮﺭﺍً ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺇﻥ . -ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻗﺎﻝ : ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﳚﻮﺯ : ﻓﻌﻞ ﻷ ، ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺇﻥ)٤ . ( -ﻗــﺎﻝ ، ﻋﺒﻴــﺪ ﺃﺑــﻲ ﻗــﻮﻝ ﺍﳋــﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﻘــﻮﻝ : ﻳﻜــﻮﻥ: ﻣﻨﺼــﻮﺭﺍً ﻛــﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﺎﺗــﻞ ﺇﻥ ﺃﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻭﻫــﺬﺍ ، ﻗُﺘ ٩ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺴﻔﺎً ﻭﺃﺷﺪﻫﺎ) "٥ .( ﺍﻟــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــــﺔ : ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻻﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﻮﺩ ﰲ : ٢١ ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ، ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﻮﻝ ﻫﺬﺍ)٥١/٣٨ ( . )٢ (ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻭﻗﺪ ، ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﺍ ﻋﺒﺪ ﻫﻮ . )٣ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ)٥١/٣٨ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٧/٩٢٣٢ ( . )٤ (ﻭﺍﺣﺪ ﻗﻮﻝ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺄ . ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٢/٣٢١ ( )٥ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٣/٠٤٢ ( ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺫﻛﺮﻩ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻷﺧﲑ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ، . ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﺣﻜﺎﻩ ﻭﻗﺪ)٢/٠٦٣ ( ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻭﺿﻌﻔﻪ ،)٠١/٨٨٢ ( ﺣﻴﺎﻥ ﻭﺃﺑﻮ ،) ٦/٢٤ ( .
عدد الصفحات ٣٢٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻓﺎﻷﻭﻝ : ﻭﺑـﻪ ، ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺳـﻴﺎﻕ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﻴـﻞ ﻣـﻦ ﺫﻛـﺮﺍً ﺃﻗـﺮﺏ ﻭﻷ ، ﻭﻟﻴـﻪ ﺑﻘﺘـﻞ ﻣﻈﻠـﻮﻡ ﻷ ﺍﻟـﻮﱄ ﻋﻠـﻰ ﻳﻌـﻮﺩ ﺃ ﺍﻟﻀـﻤﺎﺋﺮ ﺗﺘﻨﺎﺳـﻖ ﻭﺇﻥ ﻗﺘﻠــﻪ ﺷـﺎﺀ ﺇﻥ ، ﻓﻴـﻪ ﻭﺣﻜﱠﻤ ﻭﻟﻴـﻪ ﻗﺎﺗـﻞ ﻋﻠــﻰ ﺳـﻠﻄﺎ ﻟـﻪ ﺍ ﺟﻌــﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﻭﺍﻟــﻮﱄ ، ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ ، ﻟﻠﻮﱄ ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﻇﻬﻮﺭ ﰲ ﻛﺎﻑ ﻭﻫﺬﺍ ، ﺍﻟﺪﻳﺔ ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻔﺎ ﺷﺎﺀ)١ .(٣ ﺍﻟﺜﺎ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ : ﺍﻵﺧـﺮ ﰲ ﻭ ، ﻗﺎﺗﻠـﻪ ﺑﻘﺘـﻞ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟـﺪ ﰲ ﻭ ، ﺍﳌﻘﺘـﻮﻝ ﻋﻠـﻰ ﻳﻌـﻮﺩ ﺃ ﺍﻟﺜـﻮﺍﺏ ﺑﻜﺜـﺮﺓ ﺓ ﻟﻪ ﻟﻘﺎﺗﻠﻪ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ،)٢ . ( ﺍﻟـــــﱰﺟـــــﻴـــــﺢ :٦ ﺇﺫﺍ ﻷ ، ﺃﻳﻀـﺎً ﺍﻟﺜـﺎ ﻟﻠﻘـﻮﻝ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻭﻫﻮ ، ﺍﳊﺠﺞ ﻣﻦ ﺫُﻛ ﳌﺎ ﻟﻠﻮﱄ ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ، ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﻟﻠﻤﻘﺘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻴﻪ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﺑﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﺍﻟﻮﱄ . ************************** )١ (ﺍ ﰲ ﻋﺒﻴـــــﺪﺓ ﺃﺑـــــﻮ ﺫﻟـــــﻚ ﻋﻠـــــﻰ )١/٨٧٣ ( ﺍﻟﻄـــــﱪﻱ ،)٥١/٤٨ ( ﻭﺍﻟﺴـــــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٠١٣ ( ﻭﺍﻟـــــﺜﻌﻠﱯ ، ) ٦/٧٩( ﻭﺍﻟ ، ﻮﺍﺣـــــﺪﻱ)٣/٧٠١ ( ﺍﳉـــــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑـــــﻦ ،)٥/٢٣ ( ﻭﺍﻟﻌـــــﺰ ،)٢/٨١٢ ( ﻭﺍﻟﻘـــــﺮﻃﱯ ،)٠١/٦٥٢( ﻭﺃﺑـــــﻮ ، ﺣﻴﺎﻥ)٦/٢٤ ( ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٢٤ ( ، ﻭﺍﳉﻼﻟﲔ)٩٦٣ ( ﻭﺍﻟﻘﺎﲰﻲ ،) ٠١/٦٢٢ ( ﻭﺍﻟﺴـــــــــــــــــــــــــﻌﺪﻱ ،)٤/٦٧٢( ، ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ)٥١/٤٩ ( ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ،)٣/٠٠٥ ( . ﺍﻵﺧــــﺮ ﺍﻟﻘــــﻮﻝ ﺫﻛــــﺮ ﻣــــﻊ ﺍﻟﻘــــﻮﻝ ﻫــــﺬﺍ ﻭﻗــــﺪﻡ ﺍﻟﻔــــﺮﺍﺀ)٢/٣٢١ ( ﻭﺍﳌــــﺎﻭﺭﺩﻱ ،)٣/١٤٢ ( ﻭﺍﻟﺴــــﻤﻌﺎ ،)٣/٩٣٢ ( ، ﻭﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ)٢/٠٦٣ ( ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ،)٣/٣٥٢ ( . )٢ (ﺍﻟﺰﺟــــﺎﺝ ﺍﺧﺘــــﺎﺭﻩ)٣/٨٣٢ (ﻋﻄﻴــــﺔ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٠١/٨٨٢ ( ﺍﻟﺒﻐــــﻮﻱ ﻭﻗﺪﻣــــﻪ ،)٣/٩٨٢ ( ﻭﺍﻟــــﺮﺍﺯﻱ ،)٠٢/٣٦١ ( ﻭﺍﺑــــﻦ ، ﺟﺰﺉ)٢/١٧١ ( .
عدد الصفحات ٣٢٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨ ﭧ ﭽ ه ﭼﻪﮩ ] ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/٣٣[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺐ ﳌﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺭﺩ . ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﻮﺩ ﰲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ : ٣ - "ﻗـﺎﻝ ، ﻋﺒﻴـﺪ ﺃﺑـﻲ ﻗـﻮﻝ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ : ﻳﻜـﻮﻥ : ﺃﺑ ﻭﻫـﺬﺍ ، ﻗُﺘ ﺇﺫﺍ ﻣﻨﺼـﻮﺭﺍً ﻛـﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﺎﺗـﻞ ﺇﻥ ﻌـﺪﻫﺎ ﺗﻌﺴﻔﺎً ﻭﺃﺷﺪﻫﺎ) "١ .( ﺍﻟــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــــﺔ : ٦ ﻗـﺎﻝ ﺣﲔ ﺑﻌﻴﺪﺍً ﻣﺬﻫﺒﺎً ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻋﺒﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﺫﻫﺐ : ﻭﻏـﲑﻩ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﺭﺩ ﻭﻟـﺬﺍ ، ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻘﺎﺗـﻞ ﺍﻟﻀـﻤﲑ ﺇﻥ ﻋـﻦ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﻓﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ، ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻨﺴﻖ ﳐﺎﻟﻒ ﻷ ، ﻭﺿﻌﻔﻮﻩ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﺃﻭ ﺍﳌﻘﺘـﻮﻝ ﺷـﺎﺀ ﻓـﺈﻥ ﻭﺣﺠـﺔ ﺳـﻠﻄﺎ ﻟﻮﻟﻴـﻪ ﺍ ﺟﻌـﻞ ﻓﻘـﺪ ، ﻭﻋـﺪﻭﺍ ﻇﻠﻤـﺎً ﻗﺘـﻞ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﺃﺧﱪ ﻓﻘﺪ ، ﻭﻟﻴﻪ ٩ﻋﻦ ﺗﻜﻠـﻒ ﻓﻔﻴـﻪ ﺍﻟﻘﺎﺗـﻞ ﻋـﻦ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻥ ﻭﺃﻣﺎ ، ﺍﻟﺪﻳﺔ ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻔﺎ ﺷﺎﺀ ﻭﺇﻥ ، ﻭﻟﻴﻪ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﺘﺺ ﺣﻘﻪ ﺃﺧﺬ ﻭﺿﻌﻔﻮﻩ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻏﲑ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﻗﺪ ، ﻭﺑﻌﺪ)٢ .( ﺍﻟـــ ــﱰﺟـــــﻴـــــﺢ :٢١ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﰲ ﺫﻛـﺮﻩ ﻭﻟﻌـﺪﻡ ، ﺍﻵﻳـﺔ ﻟﻨﺴـﻖ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘـﻪ ، ﻭﻏـﲑﻩ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﻗـﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﺒﻴﺪ ﺃﺑﻲ ﻗﻮﻝ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﻭﺗﻜﻠﻒ ﺗﻌﺴﻒ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻓﻌﻮﺩ . ************************** )١ (ﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٣/٠٤٢ ( . )٢ ( ﺍ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﺑﻌﺪ ﻟﺰﳐﺸﺮﻱ)٢/٠٦٣ ( ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻭﺿﻌﻔﻪ ،)٠١/٨٨٢ ( ﺣﻴﺎﻥ ﻭﺃﺑﻮ ،)٦/٢٤ (.
عدد الصفحات ٣٢٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨ ﭧ ﭽ ﭼ ] ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/٧٣[. ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﰲ ) ﺍﳋَﺮ( ﺍﻵ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻳﺔ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ": ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻷﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ : ٣ ﺃﺣﺪﳘﺎ : ﺍﻷﺭﺽ ﺗﻨﻘﺐ ﻟﻦ ﺇ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺃﻥ . ﻭﺍﻵﺧﺮ : ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﻄﻌﻬﺎ ٠ﻟﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺃﺑــﻮ ﻗــﺎﻝ : ﺃﺑــﲔ ﻭﻫــﺬﺍ ، ﺍﳋــﺮﻕ ﻣــﻦ ﻣــﺄﺧﻮﺫ ﻛﺄ ﺍﻟﻮﺍﺳــﻌﺔ، ﺍﻟﺼــﺤﺮﺍﺀ ﻭﻫــﻮ) ١ (، ﻭﻳﻘــﺎﻝ : ﺃﺧــﺮﻕ ﻓــﻼﻥ ٦ ﺳﻔﺮﺍً ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻱ ﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﻭﻏﺰﻭﺍً ﻣﻨﻪ) " ٢ (٠ ﺍﻟــــــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳــــــــــــــــــﺔ : ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻻﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ : ٩ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻟﻔـﺮﺡ ﺍﳌﺨﺘـﺎﻝ ﺃﻥ ﻓـﺎﳌﺮﺍﺩ ، ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺪﻭﺱ ﺷـﺪﺓ ﻣـﻦ ﺑﺎﻃﻨـﻬﺎ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﻟـﻮﺝ ﺍﻷﺭﺽ ﺑـﺎﳋﺮﻕ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻥ ، ﺑﺘﻜﱪﻩ ﻋﻠىﺸﻴﺊ ﳛﺼﻞ ﻭﻟﻦ ، ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻟﻦ ﻭﺑﻄﺮﻩ ﺑﺘﻜﱪﻩ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻭﺑﻪ)٣ .( ************************** )١ (ﺍﳋﻠﻴﻞ ﻗﺎﻝ :" ﻭﺍﳋﺮﻕ : ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﺍﳌﻔﺎﺯﺓ " ﺍﻟﻌﲔ ) ﺧﺮﻕ()٠٤٢ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ )ﺧﺮﻕ( )٦٤١ ( . )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٧٥١ ٦٥١،( ٠ )٣ (ﺍﻟﻮﺍﺣـــﺪﻱ ﺍﺧﺘـــﺎﺭﻩ)٣/٨٠١ ( ﺍﻟﺴـــﻤﻌﺎ ،) ٣/٢٤٢ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸــــﺮﻱ ،)٢/١٦٣ ( ﺍﻟﻌﺮﺑـــﻲ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٣/٢٠٢ ( ﻭﺍﻟــــﺮﺍﺯﻱ ، ) ٠٢/٩٦١ ( ﻭﺍﻟﻌﺰ ،) ٢/٩١٢ ( ﻭﺍﻟﻘـــﺮﻃﱯ ،)٠١/١٦٢ (ﻭﺍﻟﺒﻴﻀـــﺎﻭﻱ ،)١/١٧٥ ( ﻭﺍﻟﻨﺴـــﻔﻲ)٢/٥١٣ ( ﺟـــﺰﺉ ﻭﺍﺑـــﻦ ، ) ١/٢٧١ ( ﺣﻴــﺎﻥ ﻭﺃﺑــﻮ ،)٦/٦٤ ( ﺍﻟﺴــﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑــﻮ ،)٥/٢٧١ ( ﻭﺍﳉﻼﻟــﲔ ،)١/٠٧٣ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳــﻲ ،)٥١/٥٧ ( ﻭﺍﻟﻘــﺎﲰﻲ ، ) ٠١/٨٢٢ ( ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ،)٣/٢٩٥ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٥١/٢٠١ ( . ﺍ ﰲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺃﺑﻮ ﻭﺿﻌﻔﻪ)١/٠٨٣ ( ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ ، :" ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻴﺲ" )٠١/٦٩٢ (.
عدد الصفحات ٣٣٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﺜﺎ : ، ﻛﻠـﻬﺎ ﺗﻘﻄﻌﻬـﺎ ﻟﻦ " ﺃﻗﺼـﺎﻫﺎ ﺑﻠﻐـﺖ ﺣﺘـﻰ ﻗﻄﻌﺘـﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﺧ)"١ (ﻣـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ ﺫﻫـﺐ ﻭﺇﻟﻴـﻪ ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ)٢ ( ﺍﻟـــــﱰﺟـــــﻴـــــﺢ :٣ ﱄ ﻳﻈﻬــﺮ ﻭﺍﻟــﺬﻱ -ﺃﻋﻠــﻢ ﻭﺍ -ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺧــﺮﻕ ﻭﺫﻛــﺮ ، ﺍﻷﺭﺟــﺢ ﻫــﻮ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﳉﺒــﺎﻝ ﺑﻠــﻮﻍ ﺍﻟﺸـﻨﻘﻴﻄﻲ ﻗﺎﻝ ، ﻭﳍﺬﺍ ، ﻳﻘﻮﻳﻪ :" ﻋﻨـﺪﻱ ﺍﻟﻘـﻮﻟﲔ ﻭﺃﻇﻬـﺮ ﻭﺷـﺪﺓ ﳍـﺎ ﺑﺪﻭﺳـﻚ ﺧﺮﻗـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﲡﻌـﻞ ﻟـﻦ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻃﺌﻚ ﺑﻌﺪﻩ، ﻗﻮﻟﻪ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﳍﺬﺍ ﻭﻳﺪﻝ ﭽ ﭼ ﺍﳌﺘﻜـﱪ ﺃﻥ ﺃﻱ ﺍﳌﺨﺘـﺎﻝَ ﺿـﻌﻴﻒ ٦ ﺣﻘﲑ ﻋﺎﺟﺰ ﳏﺼﻮﺭ ﲨﺎﺩﻳﻦ ﺑﲔ ، ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻦ ﻋﺎﺟﺰ ﺃ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ، ﺗﻘﺪﺭ ﻻ ﲢﺘﻚ ﺍﻟﱵ ﻓﺎﻷﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺆﺛﺮ ، ﺘﻓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻃﺌﻚ ﺑﺸﺪﺓ ﺨﺮﻗﻬﺎ ، ﻃﻮﳍﺎ ﻃﻮﻟﻚ ﻳﺒﻠﻎ ﻻ ﻓﻮﻗﻚ ﺍﻟﺸﺎﳐﺔ ﻭﺍﳉﺒﺎﻝ ، ﻗـﺪﺭﻙ ﻓـﺎﻋﺮﻑ ، ﺗﺘﻜـﱪ ﻭﻻ ، ﻣﺮﺣﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﲤﺶ ﻭﻻ)"٣ .(٩ ************************** )١ (ﺍﻟﻌﲔ )ﺧﺮﻕ( )٠٤٢ ( ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻟﺴﺎﻥ ، )ﺧﺮﻕ( )٢/٣٤١١ (. )٢ (ﺍ ﰲ ﻋﺒﻴــﺪﺓ ﺃﺑــﻲ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﻭﻫــﻮ)١/٠٨٣ ( ﻭﺍﻟﻄــﱪﻱ ،)٥١/٨٨ ( ﻭﺍﻟﺰﺟــﺎﺝ ،)٣/٠٤٢ (ﻭﺍﻟــﺜﻌﻠﱯ ،)٦/٠٠١ ( ﻭﺍﺑــﻦ ، ﻋﻄﻴﺔ)٠١/٥٩٢ (ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ،)٣/٠٩٢ (ﻭﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ،)٦٤١ ( ﺍﳉﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑﻦ ،)٥/٦٣ (ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ،)٣/٠٨٢ ( . )٣ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺿﻮﺍﺀ)٣/٢٩٥ ( .
عدد الصفحات ٣٣١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭽ ﭨ ﭧ ﭼ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/٨٣[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺭﺓ ﭽﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﭼ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ، ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ": ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺛﻨـﺎﺅﻩ ﺟﻞ: ﭽ ﭼ ، ﻭﻳﻘـﺮﺃ: ﭽ ٣ ﺳ ﭼ)١ . ( ﻭﻗﻴﻞ : ﺃﺑﲔ ﺍﻷﻭﻝ ، ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻘـﺪﻡ ﻗﺪ ﻷﭽ ﭼ ] ﺍﻹﺳـﺮﺍﺀ/٦٢[ ﺣﺴـﻨﺔ ﻭﺃﺷـﻴﺎﺀ ﻭﺳـﻴﺌﺔ ، ﻓﻘﺎﻝ: ﭽ ﭼ ، ﻳﻘﻞ ﱂ ﻓﺈ ﻭﺃﻳﻀﺎ: ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ) " ٢ . (٦ ﺍﻟــــــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳــــــــــــــــــﺔ : ﺍﳌﻌﻨـﻰ ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻥ ﺃﻗﺮﲠـﺎ ﻣـﻦ ، ﺃﻭﺟﻬـﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ﰲ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ﺃﻫـﻞ ﺫﻛـﺮ ﻭﻗـﺪ ، ﻗﺮﺍﺀﺗـﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻵﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ : ﺃﺿـﺎﻑ ﻷ ، ﻭﺍﻟﻨـﻬﻲ ﺍﻷﻣـﺮ ﻣـﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻨـﻪ ﻛـﺎﻥ ﻓﻤـﺎ ، ﺍﻟﻀـﻤﲑ ﺇﱃ ٩ﺍﻟﺴـﻴﺊ ﺇﱃ ﻭﺍﻹﺳـﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺒﺨـﻞ ، ﻭﺍﻟﺘﺒـﺬﻳﺮ ، ﻟﻠﻮﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻨـﻬﺮ ﺍﻟﺘـﺄﻓﻒ ﻓﻴـﻪ ﻓﻴـﺪﺧﻞ ، ﺗﻌـﺎﱃ ﺍ ﻋﻨـﺪ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻓﺈ ﺳﻴﺌﺎً ﻓﻘﺎﻝ ، ﺑﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺳﺒﺤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﳏﺒﻮﺏ ﻓﻬﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺃﻣﺎ ، ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﺁﺧﺮﭽ ﭼ ﺛـﻢ ، ﺗﻘـﺪﻡ ﻣـﺎ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺍﺧـﺘﺺ ﺍ ﻓَﻮ ﺳـــﻴﺌﺎً ﻛـــﺎﻥ ﲟـــﺎ ﺍﻟﻜـــﺮﻩ ﻣـــﻦ ﻣﺘﺼـــﻼ ﺍﻟﻜـــﻼﻡ ﻭﻳﻜـــﻮﻥ ، ﺇﻟﻴـــﻪ ﻟﻜـــﻼﻡﭽ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﭼﮗ ٢١ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/٣٢[ ﺃﺑـﻲ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﺃﻳﺪﻭﺍ ، ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﲤﺎﻡ ﺇﱃ ) ﺳ (، ﻭﻣﻌﻨـﺎﻩ : ﻛـﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻓﺎ ﻋﻨﻪ ﳖﻴﺘﻢ ﻭﻣﺎ ، ﻓﺎﻓﻌﻠﻮﻩ ﺑﻪ ﺃﻣﺮﰎ ﻓﻤﺎ ، ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﻣﻦ ﺷﺮﻉ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ************************** )١ (ﻭ ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﺑﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ، ﻋﺎﻣﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ . ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ)٠٨٣ ( ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ،)٧٠٣ ( ﻭﺍﻹﲢﺎﻑ ،)٣٨٢ ( . )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٧٥١،٨٥١ (.
عدد الصفحات ٣٣٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﺇﱃ)١ .( ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻼ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻭﻣﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﺑﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﻣﺎ ) ﻣﻜﺮﻭﻫـﺎ ﺳـﻴﺌﺔ ( ﺍﳌﻜـﺮﻭﻩ ﻣﻌﻨـﻰ ﻷﻥ ، ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻔﻲ ﻭﻟﺬﺍ ، ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻜﺮﻭﻩ ﻭﻟﻴﺲ ، ﺍﳊﺮﺍﻡ : ٣ ﺍﻷﻭﻝ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥﭼﭽ ﭻ ﭼچ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/١٣[ ﳖـ ﳑﺎ ﻛﻠﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺇﱃ ﻓﻨﺎﺳـﺐ ، ﻋﻨـﻪ ﺍ ﻰ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻻ ﻭﻫﻨﺎ ، ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻳﺔ ﲠﺬﻩ ﺍﳌﻨﻬﻴﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﲣﺘﻢ ﺃﻥ)٢ . ( ﻭﺍﻟﺜﺎ : ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍ ، ﻭﻣﻨﻬﻴﺎﺕ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍﺕ ﺗﻀﻤﻦ ﻗﺪ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﭽ ٦ ﭼ] ﺍﻹﺳـﺮﺍﺀ/٥٣[ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺟﺪﻳـﺪﺍً ﻛﻼﻣـﺎ ﺍﺳـﺘﺄ ﺛـﻢ ، ﭽ ﯽ ﯼ ﻴ ﻳ * ﭼ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/٦٣-٧٣[ﺃﻳﻀﺎً ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻓﻼ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻬﻴﺎﺕ ﳍﺬﻩ ﺧﺎﲤﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﺟﺎﺀﺕ)٣ . (٩ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﺟﻬﲔ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﻣﻦ)٤ .( ﺍﻟـــــﱰﺟـــــﻴـــــﺢ : ************************** )١ (ﺍﻟﻔـــﺮﺍﺀ ﻗﺪﻣـــﻪ)٢/٤٢١ ( ﺍﻟﻄـــﱪﻱ ﺫﻫـــﺐ ﻭﺇﻟﻴـــﻪ ،)٥١/٩٨ ( ﻭﺍﻟﺰﺟـــﺎﺝ ،)٣/٠٤٢ ( ﺍﻟﻌﺮﺑـــﻲ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٣/٣٠٢ ( ﻭﺍﺑـــﻦ ، ﺍﳉـــﻮﺯﻱ)٥/٦٣ ( ﻭﺍﻟـــﺮﺍﺯﻱ ،)٠٢/٠٧١ ( ﻭﺍﻟﻘــــﺮﻃﱯ ،)٠١/٢٦٢ ( ﺟــــﺰ ﻭﺍﺑـــﻦ ، ﺉ)٢/٢٧١ ( ﻛــــﺜﲑ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٣/٤٤ (، ﻭﺍﻟﻘﺎﲰﻲ) ٠١/٩٢٢ ( ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،)٤/٩٧٢ ( . )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ)٠١/٢٦٢ ( ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٤٤ ( . )٣ (ﺃﻳﻀﺎً ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻳﻨﻈﺮ)٠١/٢٦٢ ( . )٤ (ﻛﺎﻟﺴـــــﻤﻌﺎ)٣/٢٤٢ ( ﺍﻟﻌﺮﺑـــــﻲ ﻭﺍﺑـــــﻦ ،)٣/٣٠٢ ( ﻋﻄﻴـــــﺔ ﻭﺍﺑـــــﻦ ،)٠١/٦٩٢ ( ﻭﺍﻟﺜﻌـــــﺎﻟﱯ ،)٦/٠٠١ ( ﻭﺍﻟﻨﺴـــــﻔﻲ ، ) ٢/٧٨٢ (ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٥١/٥٠١ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﻻﺑﻦ ﺍﳊﺠﺔ)٧١٢ ( ﺯﳒﻠﺔ ﻻﺑﻦ ﻭﺍﳊﺠﺔ ،)٣٠٤ ( .
عدد الصفحات ٣٣٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﺎﻥ ﻭﺃﴰـﻞ ﺃﻭﺳـﻊ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﻣﻌﻨـﻰ ﻛـﺎﻥ ﻭﺇﻥ ، ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﳊﻤـﻞ ﳝﻜـﻦ ﻭﺟﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﻟﻜﻞ ، ﺻﺤﻴﺤﺘﺎﻥ ﺑـــﻘﻮﻟﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﺧﺘﻢ ﻟﻪ ﻭﻳﺸﻬﺪ ، ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﭽ ﭼ ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺭﺟﺤﻪ ﻣﻦ ﺭﺟﺤﻪ ﻭﻟﺬﺍ ، ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻓﻨﺎﺳﺐ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﻭﻏﲑﻫﻢ .٣ ***************************** ٦ ٩ ٢١ ٥١ ﭽ ﭨ ﭧ ﭼ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/٨٣[ ٨١
عدد الصفحات ٣٣٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﻗﻮﻝ ، ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻮ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﭽ ﭼ ، ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺴﺎﻥٍ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻗﺪ ﺑﺄﺷﻴﺎﺀ ﻓﺎﺣﺘﺠﻮﺍﭼﮝںﭽ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/٣٢[ﻭﻣﻨﻬﺎ ، ۓﭽ ﮯ ﭼﻬے ، ﺃﺑـﻮ ٣ﻭﺍﺣـﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺣﺎﰎ ﭽ ﭼ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻳﻘﻞ ﻭﱂ . ﺟﻌﻔــﺮ ﺃﺑــﻮ ﻗــﺎﻝ : ﺛــﻢ ، ﺍﻷﻣــﺮ ﺑــﺎﺏ ﰲ ﺗﻘــﺪﻣﺖ ﺍﳊﺴــﺎﻥ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﻷﻥ ، ﺷــﻲﺀ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺟــﺎﺕ ﻫــﺬﻩ ﻣــﻦ ﻳﻠــﺰﻡ ﻻ ﺑﻌــﺪﻩ ﻓﺠــﺎﺀ ﺍﻟﻨــﻬﻲ ﺟــﺎﺀﭽ ﭼ ﻭﻗــﺎﻝ ، ﻋﻨــﻪ ﳌــﺎ: ﭽ ﭼ ﻳﻘــﻞ ٦ﻭﱂ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪ ﻷ ، ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ) " ١ .( ﺍﻟــ ــــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳــــــــــــــــــﺔ : ﻭﺭﺟــﺢ ﺍﳌﻌــﺎ ﰲ ﺫﻛﺮﻫــﺎ ﻓﻘــﺪ ، ﺳــﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﻘــﺪﻣﺖ ﻗــﺪ ﻓﻴﻬــﺎ ﺍﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ﻭﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺑﻘﺮﺍﺀﺍﲥــﺎ ﺍﳌﺴــﺄﻟﺔ ﻫــﺬﻩ ٩ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﻫـﺬﻩ ﺍﺧﺘـﺎﺭ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ ﺃﻥ ﺑ ﻟﻜﻨـﻪ ، ﺍﻟﻮﺟـﻪ ﻭﺭﺟﺢ ﻫﻨﺎ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺛﻢ ، ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻫﺬﻩ ﺑـﺬﻛﺮ ﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺃﻥ ﻭﺫﻛـﺮ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﻓـﺮﺩ ، ﺍﻵﻳـﺔ ﲠـﺬﻩ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺍﻟﺴـﻴﺊ ﻋـﻦ ﺍ ﳖـﻰ ﺛـﻢ ، ﺣﺴـﺎﻥ ﺃﺷـﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻭﺑ ، ﺍﻵﻳــﺔ ﲠــﺬﻩ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍ ﻓﺨﺘﻤﻬــﺎ ﺍﻟﻨــﻮﺍﻫﻲ ﺟــﺎﺀﺕ ﺛــﻢ ، ﺍﻷﻣــﺮ ﺑــﺎﺏ ﰲ ﺗﻘــﺪﻣﺖ ﻗــﺪ ﺍﳊﺴــﺎﻥ ٢١ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝﭽ ﭼ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻔﻪ ﻷ ، ﺃﻳﻀﺎً ﺑﻼﺯﻡ ﻟﻴﺲ ﭽ ﭼ . ﺍﻟـــــﱰﺟ ـــــﻴـــــﺢ : ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻡ .٥١ ﭽ ﭨ ﭩﭧ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ﭼڱ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/٤٤[ ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٣/٢٤٢ ( .
عدد الصفحات ٣٣٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻣﺴﺄﻟﻪ : ﻫﻨﺎ ﺑﻪ ﺍﳌُﺨْﺒ ﺍﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻋﻤﻮﻡ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﻗﻴﻞ: ﺧﺎﻟﻘﻪﺗﺴ ﻭﺃ ﺍ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﺪﻻﻟﺘﻪ ﺒﻴﺤﻪ . ﻋ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺮﻣﺔ: ﲝﻤﺪﻩ ﻳﺴﺒﺢ ﺇﻻ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻭﺇﻥ ٠ ٣ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻗﺎﻝ ﻷ :ﭽ ﭩ ﭨ ﮡ ۀڻ ﭼ)" ١ . ( ﺍﻟــــــــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳــــــــــــــــــﺔ : ﺃﻭﺟﻪ ﻋﺪﺓ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺫﻛﺮ : ٦ ﺍﻷﻭﻝ :ﻫـﻮ ﺇﳕﺎ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺃﻥ ﺻـﻨﻊ ﺑـﺪﻳﻊ ﺭﺃﻯ ﺇﺫﺍ ﺍﳌُﻌﺘﺒِـﺮ ﺍﻹ ﻓـﺈﻥ ، ﺳـﺒﺤﺎ ﺧﺎﻟﻘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺩﻻﻟﺘـﻬﺎ ﺗﺴﺒﺢ ﻫﻲ ﺃﳖﺎ ﻻ ، ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﲪﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍ)٢ .( ﺍﻟﺜﺎ :ﻗـﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﺇﻻ ، ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻫﺬﺍ ﻭﻋﻠﻰ ، ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺃﻥ : ﺑـﺬﻭﺍﺕ ﺧـﺎﺹ ﺗﺴـﺒﻴﺢ ٩ﻫـﻮ ﺍﳊﺴـــ ﻣﻨـــﻬﻢ ﺍﻟﺴـــﻠﻒ ﻣـــﻦ ﲨـــﻊ ﻗـــﺎﻝ ﻭﺑـــﻪ ، ﺍﻟـــﺮﻭﺡ ﻗﺘـــﺎﺩﺓ ﻗـــﻮﻝ ﺫﻟـــﻚ ﻭﻣـــﻦ ، ﻭﻏﲑﻫـــﻢ ﻭﻗﺘـــﺎﺩﺓ ﻭﻋﻜﺮﻣـــﺔ ﻦ ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ: " ﲝﻤﺪﻩ ﻳﺴﺒﺢ ﻭﻫﻮ ﺇﻻ ، ﳝﻮﺕ ﻟﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺻﻠﻪ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻣﺎ)" ٣ (ﲨﺎﻋﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﲠﺬﺍ ، ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ)١ (٢١ ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٩٥١ ( ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﰲ ﻭﺫﻛﺮﻩ ،)٣/٣٤٢ ( . )٢ (ﺑﺬﺍﲥﺎ ﺗﺴﺒﺢ ﻫﻲ ﺃﳖﺎ ﻻ ، ﺩﻻﻟﺔ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ، ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ . ﻳﻨ ﻈﺮ : ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ)٣/٩٠١ ( ، ﻭﺍﻟﺰﳐﺸـــﺮﻱ)٢/٢٦٣ ( ﻭﺍﻟـــﺮﺍﺯﻱ ،)٠٢/٤٧١ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀـــﺎﻭﻱ ،)١/٢٧٥ ( ﺍﻟﺴـــﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑـــﻮ ، ) ٥/٥٧١ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٥١/٤١١ ( . )٣ (ﺍﻟــﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒــﺪ ﺗﻔﺴــﲑ ﻳﻨﻈــﺮ)٢/٩٧٣ (ﻭﺍﻟﻄــﱪﻱ ،)٥١/٢٩-٣٩ ( ﺍﻟــﺪﺭ ﻭﻳﻨﻈــﺮ ،)٥/٩٨٢ -٥٩٢ ( ﻣــﻦ ﺍﻟﻜــﺜﲑ ﲨــﻊ ﻓﻘــﺪ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻩ.
عدد الصفحات ٣٣٦