ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ": ﻭﻋﺰ ﺟﻞ ﻳﻌﲏ ، ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ ﻭﻛﺬﺍ : ﺑﺎﻟﻌـﺪﻝ ﻳﺄﻣﺮ ﻭﻋﺰ ﺟﻞ ﺍ ، ﻭﻫـﻮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮﺍﻁ ﻋﻠﻰ) ١ (٠ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﳌﻌﻨﻰ ﻪﻗﻮﻟ ﻭﻋﺰ ﺟﻞ ڄﭽ ﭱ ﭰ ﭯ ﭼڦ]ﺍﻟﻨﺤﻞ/٥٧[ ﺃ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﺎ ﺑﻪ ٣ﻳﻌﲏ ﺿﺮﺍً ﳝﻠﻚ ﻻ ﻷ ﺩﻭ ﻭﻻ ﻭ، ﮀﭽ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭼﭷ ] ﺍﻟﻨﺤـﻞ/٥٧[ ، ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﳉﻮﺍﺩ ﻷ ﻭﻋﺰ ﺟﻞ ﺣﻴﺚ ﻭﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻟﻸ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ . ﻭﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﻭﻯ ﺍﳌﺮﻭ، ﻟﻔﻈﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻨﻪ ﻱ ؛ ﻗﺎﻝ : ﺍﻵﻳـﺔ ﻫﺬﻩ ﭽ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ٦ ﭴ ڃﭳ ﭼﭵ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﰲ ﺳﺮﺍً، ﻣﻨﻪ ﻳﻨﻔﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻬﺮﺍً ﺃﺑ، ﻭﻣﻮﻻﻩ ﻳﻨﻬﺎﻩﻲ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳉﻮﺍﺏ)٢ ( ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺭﺟﻠﲔ ﰲ ﮐﭽ ﮏ ﮎ ﭼﮍ ﺍﻟﻜَََ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻞﺍﻷﺑﻜﻢ ************************** )١ (ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٢/٩٥٣ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٤١/٠٥١ ( ﺍﻟـﺪﺭ ﰲ ﻛﻤـﺎ ﺍﳌﻨـﺬﺭ ﻭﺍﺑـﻦ ،)٥/٢٥١ ( ﺍﻟﻄـﱪﻱ ﳎﺎﻫـﺪ ﻗـﺎﻝ ﻭﺑـﻪ ، )٤١/٠٥١،١٥١ (ﺃﻳﻀﺎً ﻭﻣﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ ﻭ . ﺍﳌﺴﲑ ﺯﺍﺩ)٤/٣٧٤ ( . ﺍﻟﺴﺪ ﻋﻦ ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﳓﻮﻩ ﻱ)٧/٣٩٢٢ ( ﺍﻟﺪﺭ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،)٥/٢٥١ ( ﺍﺑـﻦ ﺃﺧﺮﺟﻬـﺎ ، ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻋـﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﻫﻲ ، ﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ﻭﺫﻛﺮﻫﺎ ، ﺍﳌﻨﺬﺭ)٣/٣٨١ ( . )٢ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ)٤١/١٥١ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٧/٣٩٢٢ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﳌﺴﲑ ﺯﺍﺩ)٤/٣٧٤ ( ، ﻭﺍﻟﺪﺭ)٥/١٥١،٢٥١ ( ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﺃﺧﺮﺝ ،)٤١/١٥١ ( ﻗـﺎﻝ ﺃ ﻋﻨﻪ : ﺣـﺎﰎ ﺃﺑـﻲ ﺍﺑـﻦ ﻭﺃﺧﺮﺟـﻪ ، ﻭﺍﻟﻜـﺎﻓﺮ ﺍﳌـﺆﻣﻦ ﻣﺜـﻞ ﺫﻟـﻚ )٧/٣٩٢٢ ( . ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳌﺴﲑ ﺯﺍﺩ)٤/٣٧٤ ( ﺍﻟﺪﺭ ،)٥/١٥١ ( ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻭﻓﺘﺢ ،)٣/٣٨١ ( . ﺍﻟﺪﺭ)٥/١٥١ (
عدد الصفحات ٢٧٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻣﻮﻻ ﻩﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﺃﺳﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ، ﻳﺄﻣﺮ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﻮ ﺻﺮﺍﻁ ﻋﻠﻰ ﺭﲪـﺔ ﻋﻔـﺎﻥ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍ ، ﻣﻮﻻﻩ ﻳﻜﻔﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻔﻖ، ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ، ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮﺍﻁ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻮ ، ﺍﻷﺑﻜـﻢ ﻭﺍﻵﺧـﺮ ، ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻗﺎﻝ: ﭽ ڄ ﭼﭱ ﺍﻟﺼﻨﻢ ﻫﻮ)١ . (٣ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻗﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃﻭﱃ ، ﻋﻨـﻪ ﺭﻭﺍﻩ ﺳـﻠﻤﺔ ﺑـﻦ ﲪـﺎﺩ)٢ (، ﻋﺜ ﺑـﻦ ﺍ ﻋﺒـﺪ ﻋـﻦ ﺑـﻦ ﻤـﺎﻥ ﺧﺜﻴﻢ)٣ (، ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻋﻦ) ٤ (، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ، ﺍﻵﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ ﺃﻥ ﺍ ﺭﲪﻪ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻓﺒﲔ ﰲ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﻣﺎﻝ ﻭﻻ، ﻋﺒﺪ ﻛﻞ ﰲ ﻳﻘﺎﻝ : ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪﺭ ﻻ ، ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻓﻴـﻪ ﺳـﻴﺪ ﻭﰲ ﻣـﺎﻝ ﻟـﻪ ٦ﻛـﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻳﻨﻔﻖ ، ﻳﻜـﻦ ﱂ ﺑﻌﻴﻨـﻪ ﺭﺟـﻞ ﰲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺃﻥ ﻛَـ ﻭﻛـﺎﻥ ﻣـﺎﻝ ﻼ ﻣـﻮﻻﻩ ﻋﻠـﻰ ، ﺃﻱ : ﺃﻭ ﻋﻤـﻪ ﺍﺑـﻦ ﻗﺮﻳﺒﻪ . ﻭﺍﺣﺪ ﺇﻟﻪ ﺃ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍ ﻭﺿﺮﺏ ﻭﺃ ﻏـﲑﻩ ﺑﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ، ﻳﺼـﺢ ﻭﻻ ﻗـﻮﻝ ﻗـﺎﻝ ﻣـﻦ: ٩ ﺻﻨﻢ ﺇ ﺍﻟﺼﻨﻢ، ﻷﻥ ﻳﻘﻊ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﻋﺒﺪ)٥ (٠ ************************** )١ (ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ)٧/٣٩٢٢ ( ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﲣﺮﳚﻬﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻗﺪ . )٢ (، ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﲪﺎﺩ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺑﺄﺧﺮﺓ ﺣﻔﻈﻪ ﺗﻐﲑ ، ﻋﺎﺑﺪ ﺛﻘﺔ ﺇﻣﺎﻡ)ﻫـ٧٦١ ( . ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٣/٠٤١ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٧/٣٥٢ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٨٦٢( . )٣ (ﺣﺠﺮ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ ، ﻭﻏﲑﻩ ﺳﻌﺪ ﺍﺑﻦ ﻭﺛﻘﻪ ﺍﳌﻜﻲ، ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﺧﺜﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍ ﻋﺒﺪ :ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ﺻﺪﻭﻕ)ﻫـ٢٣١ (. ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ)٦/٤٣ ( ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ ،)٥/١١١ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٥١/٩٧٢ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٦٢٥( . )٤ (ﻣﺜﻠــﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣــﺪﻱ ﻭﺃﺧﺮﺟــﻪ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﻋﻨــﺪ ﺍﻹﺳــﻨﺎﺩ ﻫﻜــﺬﺍ)٣/٥٧ ( ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﻭﻋﻨــﺪ ، :" ﺃﻣﻴــﺔ ﺑــﻦ ﻳﻌﻠــﻰ ﻋــﻦ ، ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻋــﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ)٤١/١٥١ (ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ﻭﻋﻨﻪ ،)٢/٠٠٦ ( . )١ (ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٢٩ -٤٩( ﻭ ، ﺍﳊﺴﻦ ﻗﻮﻝ ﺃ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻗﺪ ، ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺫُﻛﺮ .
عدد الصفحات ٢٧٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟـــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــــــﺔ : ﺭﲪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ ﻭﳌـﺎ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺍ ﺿـﺮﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﺃ ﻓﺎﻷﻭﻝ ، ﺳﺎﺑﻘﻪ ﰲ ﻛﻤﺎ ﻗﻮﻟﲔ ﺍﳌﺜﻞ ﲠﺬﺍ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﺍ ﻪ ﻳﻨﻄـﻖ ﻭﻻ ﻳﺴـﻤﻊ ﻻ ﻷ ﺍﻟﺼـﻨﻢ ﳊـﺎﻝ ﲤﺜﻴـﻞ ﺷـﻴﺊ ﻋﻠـﻰ ﻳﻘﺪﺭ ﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻷﺑﻜﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﻭﺑﻴﺎ ، ﺩﻭ ﻣﻦ ٣ﻳ ﺇ ﳏﺘﺎﺝ ﻫﻮ ﺑﻞ ، ﺿﺮﺍً ﻋﻨﻪ ﻳﺪﻓﻊ ﻭﻻ ﺧﺪﻣﻪ ﳌﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﻜـﻞ ﻛﺎﻷﺑﻜﻢ ﻭﳜﺪﻣﻪ ﻭﻳﻀﻌﻪ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﱃ ﺍﻟﻘﻬـﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪ ﺍ ﻭﻫﻮ ، ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻳﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﻊ ﺣﺎﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻓﻼ ، ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺷـﻴﺊ ﻋﻠـﻰ ﻳﻘـﺪﺭﺍﻥ ﻻ ﻓﻬﻤـﺎ ﺍﻷﺑﻜـﻢ ﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﻮﺛﻦ ﺣﺎﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻭﺣﺠﺘﻬﻢ ، ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﲠﺬﺍ ، ٦ )١ .( ﺍﻟﻘــﻴﻗــﺎﻝ ﻢﺍﺑــﻦ : " ﺍﻟﺜــﺎ ﺍﳌﺜــﻞ ﻭﺃﻣــﺎ : ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﺳــﺒﺤﺎ ﺍ ﺿــﺮﺑﻪ ﻣﺜــﻞ ﻓﻬــﻮ ﺃﻳﻀــﺎ، ﺩﻭ ﻣــﻦ ﻳﻌﺒــﺪﻭﻥ ﻭﳌــﺎ ، ﲟ ﺩﻭ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺎﻟﺼﻨﻢ ﺃﺑﻜﻢ ﺭﺟﻞ ﻨﺰﻟﺔ ، ﻳﻨﻄﻖ ﻭﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻻ ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﺑﻜﻢ ﻫﻮ ﺑﻞ ، ﻋـﺪﻡ ٩ﻗـﺪ ﺍﻟﻨﻄﻖ ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﻣﺜﻞ ﺃ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺛﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﰲ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺍ ﺿﺮﺑﻪ ﺍﳌﻮﻓﻖ ﻭﺍ ، ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻗﺪ)٢ .( ************************** )٢ (ﻳﻨﻈـــﺮ : ﺍﻟﻄـــﱪﻱ ﺗﻔﺴـــﲑ)٤١/١٥١ ( ﻭﺍﻟﺰﺟـــﺎﺝ ،)٣/٤١٢ (ﻭﺍﳉﺼـــﺎﺹ ،)٥/٦ ( ﻭﺍﻟﻮﺍﺣـــﺪﻱ ،)٣/٥٧ ( ﻭﺍﻟﺴـــﻤﻌﺎ ، ) ٣/٠٩١ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸـــﺮﻱ ،)٢/٢٨٥ (ﻭﺍﻟﺒﻐـــﻮﻱ ،)٣/٧٥٢ ( ﺗﻴﻤﻴـــﺔ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٤١/٨٧١ -٩٧١ ( ﺍﻷﻣﺜـــﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻘـــﻴﻢ ﻭﺍﺑـــﻦ ، ) ١/٢٢ -٥٢ (ﻭﺍﻟﻘــــﺮﻃﱯ ،)٠١/٩٤١ ( ﺟــــﺰﻱ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٢/٩٥١ ( ﻛــــﺜﲑ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٢/٠٠٦ ( ﻭﺍﻟﺜﻌــــﺎﻟﱯ ،)٢/٨١٣ ( ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻀـــــﺎﻭﻱ)٣/٢١٤ ( ﻭﺍﻟﺸـــــﻮﻛﺎ)٣/٦٠٢ ( ﻭﺍﻟﻘـــــﺎﲰﻲ ،)٠١/٤٣١ ( ﻭﺍﻟﺴـــــﻌﺪﻱ ،)٤/١٢٢ ( ﻋﺎﺷـــــﻮﺭ ﻭﺍﺑـــــﻦ ، ) ٤١/٧٢٢ (. )١ (ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ)١/٢٢-٥٢ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، :ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺪﺍﺋﻊ)٣/٣٤( .
عدد الصفحات ٢٧٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ﺫﻛـﺮ ﰲ ﺍﳉـﻮﺯﻱ ﺍﺑـﻦ ﻓﻘﺪﻣـﻪ ، ﺑﻌﻴﻨـﻪ ﻋﺒـﺪ ﰲ ﺃﳖـﺎ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﺍﺧﺘـﺎﺭﻩ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﻟﺜﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺃﻣﺎ) ١ (، ، ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺭ ﻣﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ،ﻭﺗُﻌﻘﺐ ﻳﻨﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻋﺒـﺪﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻮ ﻷ ﺑﻠﻔﻆ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻭﱂ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻟﻌﺮﻓﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠـﺎﺝ ﺍﻷﻭﺛـﺎﻥ ﻋﺒـﺪﺓ ﺫﻛـﺮ ﰲ ﺍﳋﻄـﺎﺏ ﺃﻥ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﻭﺃﻳﻀـﺎ ٣ﻣﻨﻜﻮﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ) ٢ (ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺄﻥ ﺃﻳﻀﺎً ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﺭﺩﻩ ، ﺍﳌـﺬﻛﻮﺭﺓ ﺑﺎﻟﺼـﻔﺎﺕ ﻣﻮﺻـﻮﻓﲔ ﺭﺟﻠـﲔ ﺑـﲔ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺇﺑﺎ ، ﻏـﲑ ﻭﺫﻟـﻚ ﲟ ﳐﺘﺺ ﻌﲔ ، ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺣﺼﻞ ﺃﳝﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺑﻞ ﺣﺼﻞ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ)٣ . ( ﺑﻀــﺪﻫﺎﻣﻦ ﺍﺗﺼــﻒ ﺣ ﻛــﻞ ﻭﰲ ، ﺍﻟﺬﻣﻴﻤــﺔ ﺍﻟﺼــﻔﺎﺕ ﺑﺘﻠــﻚ ﺍﺗﺼــﻒ ﳑﻠــﻮﻙ ﻛــﻞ ﰲ ﻋﺎﻣــﺔ ﺃﳖــﺎ ﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ ٦ﻭﺍﺧﺘــﺎﺭ ، ﺍﳊﻤﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ " ﺍﻟﻮﺛﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﲪﻞ ﻣﻦ ﳝﻨﻊ ﺭﺟﻠﲔ ﺑﻜﻮﳖﻤﺎ ﺇﻳﺎﳘﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﻭﺻﻒ ﻷﻥ)"٤ ( ﺍﻟـــــــﱰﺟـــﻴــــﺢ : ﻣﺎ ﺃﻥ ﻟﺪﻱ ﻳﱰﺟﺢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺩﻻﺋـﻞ ﺑﻴـﺎﻥ ﻛﻠـﻬﺎ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﺳﻴﺎﻕ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻷﻥ ، ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺇﻟﻴﻪ ٩ﺫﻫﺐ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ . ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﻋﻨﺪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ . ﭧ ﭨ ﭽ ﮅﮀ ڌ ﮃ ڍ ﭼﮁ ] ﺍﻟﻨﺤﻞ/ ١٨[ ٢١ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍ ﺭﺿﻲ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺫﻛﺮ ) ﺗَﺴ (ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻭﺑﻴﺎﻥ ، . ************************** )٢ (ﺍﳌﺴﲑ ﺯﺍﺩ)٤/٣٧٤ (. )٣ (ﺍ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﳉﺼﺎﺹ)٥/٦ (ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ ، : " ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻳﺼﺢ ﻭﻻ" )٠١/٤١٢ ( . )٤ (ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ)٠٢/٠٧ ( . )٥ (ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ)٠٢/١٧ ( .
عدد الصفحات ٢٧٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻗﺎﻝ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ: ﺭ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻋﻦ ﻭﻯﭽ ﺗَ ﻟﻌﻠﻜـﻢ ﻮﻥﭼ، ﻭﻗـﺎﻝ " : ﺍﳉﺮﺍﺣـﺎﺕ ﻣـﻦ ﺃﻱ "، ﻭﺇﺳـﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﺒﺎﺩ، ﺭﻭﺍﻩ)١ (ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺑﻦ ، ﺣﻨﻈﻠـﺔ ﻋﻦ) ٢ (، ﺷـﻬﺮ ﻋـﻦ)٣ (ﺣﻮﺷـﺐ ﺑـﻦ ، ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻋـﻦ)٤ (، ﻭﻇـﺎﻫﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻋﺪﺩ ﻷ ، ﻗﺎﻝ ﺛﻢﭽ ﮅ ﭼڌ) ٥(٠ ٣ ﺍﻟـــــــــ ـﺪﺭﺍﺳــــــــــــﺔ : ﺟﻬـﺘﲔ ﻣـﻦ ﻭﺭﺩﻫﺎ ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﺫﻛﺮ : ﺣﻨﻈﻠـﺔ ﻟﻀـﻌﻒ ﺇﺳـﻨﺎﺩﻫﺎ، ﺿـﻌﻒ ﺟﻬـﺔ ﻣـﻦ ﺗﻌـﺎﱃ ﺇﻗـﺮﺍﺭﻫﻢ ﰲ ﺳـﺒﺒﺎً ﺗﻜـﻮﻥ ﻗـﺪ ﺍﻟـﱵ ﺍﻟـﻨﻌﻢ ﻋـﺪﺩ ﺗﻌـﺎﱃ ﺍ ﻷﻥ ، ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻭﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ، ٦ﺍﻟﺴﺪﻭﺳﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﮅﭽ ﭼڌ ﻭ ﻣﺒﻴﻨﺎً ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻗﺎﻝ ، ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﻪ :"ﻣـﻨﻜﻢ ﻭﺗـﺬﻝ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻟﺘﺨﻀﻌﻮﺍ ************************** )١ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺛﻘﺔ ، ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ ، ﺍﻟﻜﻼﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺑﻦ ﻋﺒ)٥٨١ ( . ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﺗﺎﺭﻳﺦ)٢/٢٩٢ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٤١/٠٤١( ﺗﻘﺮﻳ ، ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺐ)٢٨٤ (. )٢ (ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺕ ، ﺿﻌﻴﻒ ، ﺳﺪﻭﺱ ﺑﲏ ﻣﺴﺠﺪ ﺇﻣﺎﻡ ، ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ، ﺍﻟﺴﺪﻭﺳﻲ ﺍ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ . ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ)٣/٣٤ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٧/٧٤٤ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٩٧٢ (. )٣ (ﺳﻨﺔ ،ﻣﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﻛﺜﲑ ﺻﺪﻭﻕ ، ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻨﺖ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﻮﱃ ، ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺣ ﺑﻦ ﺷﻬﺮ)ﻫـ٢١١ ( . ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٤/٢٨٣ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٢١/٨٧٥ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)١٤٤ (. )٤ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ)٤١/٦٥١ ( ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻫﻮ ، ﺣﻨﻈﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻣﺪﺍﺭﻫﺎ ﻃﺮﻳﻘﲔ ﻣﻦ. ﻳﻭ ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﻨﻈﺮ)٧/٥٩٢٢ ( ، ﻭﺍﻟﺪﺭ)٥/٥٥١ ( . )٥ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٩٩( ٠
عدد الصفحات ٢٧٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻪ ﻭﲣﻠﺼﻮﺍ " ﻋﺒﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﻭﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ، ﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺑـﻪ ﺍ ﺃ ﻣﺎ ﻷﻥ ﺍﳉﺮﺍﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺃ ﳑﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ) ١ . ( ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﻋﺎﻣﺔ)٢ (ﻣﺎ ﻭ ، ﻭﻫـﻮ ﺁﺧـﺮ ﻭﺟـﻪ ﻭﻟـﻪ ، ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ٣ﺭ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑ ﺗﺴﻠﻢ ﺃﻭ ، ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻤﻮﻥ ﻟﻌﻠﻜﻢ)٣.( ﻗﻮﻝُ ﺍﻟﻘﻮﻝِ ﺣ ﺍﳋﺮﺳﺎ ﻋﻄﺎﺀ :" ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺇﱃ ﺗﺮﻯ ﺃﻻ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﳕﺎﭽ ﭬ ﭴﭵڃ ڄﭳ ﭰﭱ ﭯ ﭼﭭڦ ]ﺍﻟﻨﺤــﻞ/١٨[ﺍﻟﺴــ ﻣــﻦ ﺟﻌــﻞ ﻭﻣــﺎ ﻭﺃﻛﺜــﺮ ﺃﻋﻈــﻢ ﻬﻞ ، ﺃﺻــﺤﺎﺏ ﻛــﺎ ٦ﻭﻟﻜﻨــﻬﻢ ﻗﻮﻟـﻪ ﺇﱃ ﺗـﺮﻯ ﺃﻻ ﺟﺒـﺎﻝڤﭽ ﭩ ﭨ ﭧ ﭥٹ ﭤ ﭼﭣ ] ﺍﻟﻨﺤـﻞ/٠٨[ ﺃﻋﻈــﻢ ﺫﻟـﻚ ﻏـﲑ ﻣـﻦ ﳍـﻢ ﺟﻌـﻞ ﻭﻣـﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ، ﻭﺷـﻌﺮ ﻭﺑـﺮ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﻛـﺎ ، ﻗﻮﻟـﻪ ﺇﱃ ﺗـﺮﻯ ﺃﻻ ﭽ ﭼ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ/٣٤[ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻌﺠﺒﻬﻢ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﻣﻦ ﺃ ﻳ،ﻭﻣﺎ ﻻ ﻛﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﺇﱃ ﺗـﺮﻯ ﺃﻻ ﻌﺮﻓﻮ ﭽ٩ ﭻ چ ﭼﭹ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ/١٨[ ﻭﺃﻛﺜـﺮ ﺃﻋﻈـﻢ ﺍﻟﱪﺩ ﻣﻦ ﺗﻘﻲ ،ﻭﻣﺎ ﻭﻗﻮﻟـﻪ ﺣـﺮ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﻛـﺎ ﻭﻟﻜﻨـﻬﻢﭽ ڈ ﭼﮇ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ/٢٨[ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻼ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﺃﻱ)"٤ .( ﺍﻟـــــــﱰﺟـــﻴــــﺢ : ٢١ ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳉﺎﻣﻊ)٠١/١٦١ ( . )٢ (ﺗﻔ ﺍﻟﻄـــــﱪﻱ ﺴـــــﲑ)٤١/٦٥١ ( ﻭﺍﻟﺰﺟـــــﺎﺝ ،)٣/٦١٢ ( ﻭﺍﻟﺴـــــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٥٨٢ ( ﻭﺍﻟﻮﺍﺣـــــﺪﻱ ،)٣/١ (ﻭﺍﻟﺴـــــﻤﻌﺎ ، ) ٣/٣٩١ (ﻭﺍﻟﺒﻐـــــﻮﻱ ،)٣/٩٥٢ (ﻭﺍﻟﺰﳐﺸـــــﺮﻱ ،)٢/٠٤٣ (ﻋﻄﻴـــــﺔ ﻭﺍﺑـــــﻦ ،)٠١/٩١٢ (ﻭﺍﻟـــــﺮﺍﺯﻱ ،)٠٢/٦٧ ( ﻭﺍﺑـــــﻦ ، ﻛﺜﲑ)٢/١٠٦ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ)٣/٤١٤ ( ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑﻮ ،)٥/٣٣١ ( ﻭﻏﲑﻫﻢ . )٣ (ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﻛﺸﺎﻓﻪ ﰲ)٢/٠٤٣ ( )٤ (ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٢٠٦ ( .
عدد الصفحات ٢٧٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﻌ ﺃﻫﻞ ﲨﺎﻫﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻭﺍﳌﻌﻨـﻰ ، ﺷـﺎﺫﺓ ﺑﻘـﺮﺍﺀﺓ ﺗﻌـﺎﺭﺽ ﻓـﻼ ، ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﺛﺒﺘـﺖ ﻭﺑـﻪ ، ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻠﻢ ﺍﳉﺮﺍﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﺍ ﺃ ﻭﻣﺎ ، ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺃﰎ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ . ﻳﺔ ﺍﻵ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻗﻄﻌﺎً ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻓﻘﻮﻝ)١ .(٣ ﭽ ﭨ ﮔﭧ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﭼﮎ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ/٣٨[. ﻣﺴﺄ ﻟﺔ :ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺍﻟﻘﻮ ﺃ ﺍﻟﱵ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﻝ . ٦ ************************** )١ (ﺑـﻪ ﺃﺧـﱪ ﻓﻴﻤـﺎ ﺍﳉﻨـﺔ ﺃﻫـﻞ ﻛﻘـﻮﻝ ، ﺗﻌـﺎﱃ ﺍ ﻛﺘـﺎﺏ ﻣـﻦ ﺃﺧـﺮﻯ ﺁﻳـﺎﺕ ﺑﻴﻨﺘـﻪ ﻗـﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺑﺎﳍﺪﺍﻳﺔ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﭽ ﻴ ﯽﻳ ﯼ ﭼ ]ﺍﻷﻋـــــــﺮﺍﻑ/٣٤[ ﭽ ﯽﯼ ﻴ ﻳ ﭼ]ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ/٧١[.
عدد الصفحات ٢٧٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺭﻭﻯ ، ﺍﻟﺴﺪﻱ ﻋﻦ ؛ ﻗﺎﻝ: ﳏﻤﺪﺍً ﻳﻌﲏ )١ .( ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻭﺍﳌﻌﻨﻰ : ﺃﻥ ﻣﺮﺃﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﻨﻜﺮﻭ ﺛﻢ ٠ﺣﻖ ﻭﺭﻗﺎﺀ ﻭﺭﻭﻯ)٢ (، ﳒﻴﺢ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ، ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ؛ ﻗﺎﻝ: ﺍﳌﺴﺎﻛ ﻦﻳﻌﲏ ﻭﺍﻟﺴـﺮﺍﺑﻴﻞ ﻣﻨـﻬﺎ ﻳﺮﺯﻗـﻮﻥ ﻭﻣـﺎ ٣ﻭﺍﻷ ﻳﺸﻜﺮﻭﺍ ﻓﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺍ ﺃ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻣﻦ ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻭﺭﺛﻨﺎﻫﺎ ﻵﺑﺎﺋﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﳕﺎ)٣()٤ . ( ﺍﻟـــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــﺔ : ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻻﻥ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﰲ :٦ ﺍﻷﻭﻝ: ﺇﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﳏﻤﺪﺃﻥ ﺳﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﳊﺴﺪ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻭﺇ ، ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﳍﺬﺍ ﻭﻳﺸﻬﺪ ، ﻗﺎﻝ ، ﺃﺧﺮﻯ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﺪﻱ ﻗﻮﻝ :ﻋـﻦ ﺟﻬـﻞ ﺃﺑـﺎ ﺍﻷﺧـﻨﺲ ﺳـﺄﻝ ﺣـﲔ ﻭﺍﻷﺧـﻨﺲ ﺟﻬـﻞ ﺃﺑـﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺎﻝ ﳏﻤﺪ: ﻫﻮ .٩ ************************** )١ (ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟــﻪ)٤١/٧٥١ ( ﺍﳌﻨــﺬﺭ ﻭﺍﺑــﻦ ﺷــﻴﺒﺔ ﺃﺑــﻲ ﻭﺍﺑــﻦ ٠، ﺍﻟــﺪﺭ)٥/٥٥١ ( ﺣــﺎﰎ ﺃﺑــﻲ ﻻﺑــﻦ ﺍﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ ﻭ ، ﻭﻟﻔﻈﻪ:"ﻓ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﺃﺑﺎ ﺍﻷﺧﻨﺲ ﺳﺄﻝ ﺣﲔ ﻭﺍﻷﺧﻨﺲ ﺟﻬﻞ ﺃﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻘﺎﻝ : ﻫﻮ " ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗﻒ ﻭﱂ ، ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺗﻔﺴﲑ ﻭﻳﻨﻈﺮ ، ﻣﻨﻪ ﻣﻈﺎ ﰲ ﻭﻻ ، ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻔﺴﲑ)١/٦٦١(٠ )٢ (ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ ، ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﺭﻭﻯ ، ﺻﺪﻭﻕ ، ﺍﻟﻴﺸﻜﺮﻱ ﻛﻠﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻭ . ﺣﺒﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺛﻘﺎﺕ)٧/٥٦٥ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٠٣/٣٣٤( ﺍﻟﺘﻘﺮ ، ﻳﺐ)٦٣٠١ ( . )٣ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٤١/٨٥١ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ، ﻋﻨﻪ ﻃﺮﻕ ﻣﻦ)٧/٦٩٢٢(ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻭﺍﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ٠، ﺍﻟﺪﺭ)٥/٥٥١ ( ، ﳎﺎﻫﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻭﻳﻨﻈﺮ)١/٠٥٣( ٠ )٤ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ ﻟ ﻠﻨﺤﺎﺱ)٤/٩٩ -٠٠١ ( .
عدد الصفحات ٢٨٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭﺃﺷـﺒﻬﻬﺎ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺃﻭﱃ ﺃ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﲨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻵﻳـﺔ ﺑﺘﺄﻭﻳـﻞ ﻷ ، ﻫـﺬﻩ ﻥ ﻋـﻦ ﺧـﱪ ﻛﻠﺘﺎﳘـﺎ ﺁﻳﺘﲔ ﺑﲔ ﺍﻵﻳﺔ ﺍ ﺭﺳـﻮﻝ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﺍﻷﻭﱃ ڑﭽ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﭼﮇ ﻭﺍﻟﺜﺎ ﭽ ڳ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﭼﮗ]ﺍﻟﻨﺤﻞ/٤٨[ ﺭﺳﻮﳍﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻝ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻻ ، ﻗﺒﻠـﻪ ﻋﻤـﺎ ﺍ ٣ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻋﻤﺎ) ١ . ( ﻭ ﺍﻟﺜﺎ :ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺃﻥ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﻮﻝ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻳﻌﻠﻤـﻮﻥ ﻭﻏﲑﻫـﺎ ﻭﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ ﻭﺍﻷ ﺍﳌﺴـﺎﻛﻦ ﻣـﻦ ﺍﻟﺴـﻮﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺃ ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺃﺧـﺮﻯ ﻣـﻮﺍﻃﻦ ﰲ ﺍﻻﻋﱰﺍﻑ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﻭﻥ ﻭﻗﺪ ، ﺫﻟﻚ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺛﻢ ﺍ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﳖﺎﭽ ﯚ ٦ ۈ ﯜ ٷ ﯟۋ ې ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﯥ ﯧ ﯦ ﭼ ]ﻳﻮ/١٣[ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺗﺒﺎﺭﻙﭽ ﻬ ڭ ﮱ ۓ ﮯ ے ﯖ ﯕ ﯔ ﯘ ۆۇ ۈ ﭼﯚ ] ﺍﻟﻌﻨﻜﺒــﻮﺕ/١٦[ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟــﻪﭽ ٩ ﯼ ﻴ ﻳ ﯽ ﭼ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ/٣٦[، ﻣﻦ ﺃﺧﺮﻯ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦﻭﻋﻠﻰ)٢. ( ************************** )١ (ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﺗﻔﺴــﲑ)٤١/٨٥١ (ﺍﻟﺰﺟــﺎﺝ ﻗــﺎﻝ ﻭﺑــﻪ ،)٣/٦١٢ (ﺍﻟﻮﺍﺣــﺪﻱ ﻭﻗﺪﻣــﻪ ،)٣/٧٧(، ﻭﺍﻟﺴــﻤﻌﺎ)٣/٣٩١ (ﻭﺍﻟﺒﻐــﻮﻱ ، ) ٣/٩٥٢ (ﺑـ ﻭﺫﻛﺮﻩ ، ) ﻗﻴﻞ ( ﺟﺰﺉ ﺍﺑﻦ)٢/٠٦١ ( ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑﻮ ،)٥/٤٣١ (ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ،)٣/٥٨١( . )٢ (ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻪ ﺍﻛﺘﻔﻰ)٢/٣٣٢ ( ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ،)٢/٢١١ ( ﺯﻣﻨﲔ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٢/٤١٤ ( ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ،)٣/٧٧( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ، ) ٢/٠٤٣ ( ﻛـــﺜﲑ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٢/٢٠٦( ﻋﺎﺷـــﻮﺭ ﻭﺍﺑـــﻦ ،) ٤١/٢٤٢ (ﻭﺍﻟﻘـــﺎﲰﻲ ،)٠١/٥٤١ (ﻭﺍﻟﺴـــﻌﺪﻱ ،)٧٢٢ (ﻭﺣﻜـــﻰ ، ﺍﻟﺴـــﻤﺮﻗﺘﺪﻱ ﺍﻟﻘـــﻮﻝ ﻫـــﺬﺍ ﻣﻘـــﺪﻣﺎ ﺍﻟﻘـــﻮﻟﲔ)٢/٥٨٢ ( ﻋﻄﻴـــﺔ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٠١/٠٢٢ (ﺍﳉـــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٤/٩٧٤ (ﻭﺍﻟـــﺮﺍﺯﻱ ، ) ٠٢/٦٧ (ﻭﺍﻟﻘــــــﺮﻃﱯ ،)٠١/١٦١ (ﺟــــــﺰﺉ ﻭﺍﺑــــــﻦ ،)٢/٠٦١ ( ﺍﻟﺴــــــﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑــــــﻮ ،)٥/٤٣١( ﻭﺍﻟﺸــــــﻮﻛﺎ)٣/٠١٢ ( ، ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ)٣/٧٢٣ ( .
عدد الصفحات ٢٨١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟـــــــﱰﺟــــﻴــــﺢ : ﻛﺎﻥ ﻭﺇﻥ ، ﻟﻶﻳﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﺃﻥ ﱄ ﻳﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﳌﻌﻨـﻰ ﰲ ﺍﻷﻗـﺮﺏ ﻫﻮ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﻮﻝ ﺃﻥ ﺫﻟـﻚ ، ﺗﻌـﺎﱃ ﺍ ﳌـﺎ ﻭﺍﻷﺫﻛﺮ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺍﻵﻳـﺔ ﺧـﺘﻢ ﻭﺍﻟﺴـﺮﺍﺑﻴﻞ ﻛﻨﺎﻥ ﭽ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﭼﮀ ] ﺍﻟﻨﺤـﻞ/١٨[ ٣ ﺍﻟـﻨﻌ ﻫـﺬﻩ ﻭﻇﻬـﻮﺭ ﻭﺍﻋﱰ ، ﳜﻔـﻰ ﻻ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺍﻢ ﻋﻨـﺪ ﻣـﻦ ﺑﺄﳖـﺎ ﻓﻬـﻢ ، ﺑﻴﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ﻛﻤـﺎ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺫﻛـﺮﻩ ﻗـﺪ ﺍ ﻭﻛـﺎﻥ ﺃ ﻭﻟﻜﻨــﻬﻢ ، ﺍﻻﻋــﱰﺍﻑ ﻫــﺬﺍ ﻳﻘــﺮﺭ ﻣﻔﻬﻮﻣــﻪ ﺃﻭ ﺍﳉــﻮﺍﺏ ﻣــﻦ ﳍــﺎ ﻭﺟﻌﻠــﻮﺍ ، ﺁﳍــﺔ ﺍﻷﺻــﻨﺎﻡ ﺍﲣــﺬﻭﺍ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻛـ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﻓﻤﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺣﺠﻮﺍ ﻋﻨﺪﻫﺎ، ﻭﺫﲝﻮﺍ ﻭﺩﻋﻮﻫﺎ ﻓﻌﺒﺪﻭﺍ ، ﻭﺟﻞ ﻋﺰ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﳍـﺎ ﺇ ٦ﺎﻥ ﺃﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍ ، . ﭨ ﮎﮏﭽﭧ ﮍ ﮔ ﮓ ﮐﮑگ ﭼﮕڳ]ﺍﻟﻨﺤﻞ/١٩[ ﻣﺴﺄﻟﺔ: ؟ ﺧﺎﺹ ﺃﻡ ﻋﺎﻡ ﺃﻫﻮ ، ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﺀ ﺍ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﻴﺎﻥ .٩ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ": ﻗﻮﻻﻥ ﻓﻴﻪ : ﺃﺣﺪﳘﺎ :ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺪ ، ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺗﻘﺪﻡ ﲟﺎ . **************************
عدد الصفحات ٢٨٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭﺍﻵﺧﺮ: ﺃ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﻔﺘﻢ ﲟﺎ ﺃﻭﻓﻮﺍ ﺑﻌﺪﻩ ﻷﻥ ، ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﻭﺃﺷﺒﻪ ﻭﱃڳﭽ ﮕ ﮔ ﮓ ﭼگ)"١ .( ﺍﻟـــــــــــــﺪﺭﺍﺳــــــــــــــــــــــــــــﺔ : ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﳛﺘﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﺀ ﺍ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺃﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺫﻫﺐ : ٣ ﻓﺎﻷﻭﻝ :، ﻭﺍﺳـﺘﻄﺎﻋﺘﻜﻢ ﻃـﺎﻗﺘﻜﻢ ﰲ ﻫـﻮ ﳑـﺎ ﺑـﻪ ﺍ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﺃﻭﻓﻮﺍ ﺃ ﳑـﺎ ﺗﻌـﺎﱃ ﺍ ﻭﺑـﲔ ﺑﻴـﻨﻜﻢ ﻓﻴﻤـﺎ ﺍ ﺃﻣـﺮﻛﻢ ﺍﻟـﱵ ، ﻭﺍﳌﻮﺍﺛﻴـﻖ ﺍﻟﻌﻬـﻮﺩ ﻣـﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﻓﻴﻤﺎ ، ﻭﺗﻌﺒﺪﺍً ﺷﺮﻋﺎً ﺑﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﺑﺎﻟﻮﻓـﺎﺀ ﲠـﺎ ﳑـﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﻭﺍﻟﻌﻬـﻮﺩ ﺍﻷﳝـﺎﻥ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ﲟـﺎ ﺧﺎﺻـﺔ ﻭﻟﻴﺴـﺖ ، ﺫﻟـﻚ ﻛـﻞ ﰲ ﻋﺎﻣـﺔ ﻫـﺬﺍ ﻋﻠـﻰ ﻓﺎﻵﻳﺔ ، ﻭﻗﺮﺑﺔ ﻃﺎﻋﺔ ٦ﻓﻴﻬﺎ ﻗـــﺎﻝ ﻣـــﻦ ﻟﻘـــﻮﻝ ، ﺑﻴـــﻨﻜﻢ : ﺍ ﺭﺳـــﻮﻝ ﺑـــﺎﻳﻌﻮﺍ ﺃ ﰲ ﺇﳖـــﺎ ﺃﺣـــﻼﻑ ﺑﻌـــﺾ ﰲ ﻛﺎ ﺃﳖـــﺎ ﺃﻭ ، ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ)٢ . ( ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻭ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺫﻛﺮ ﻭﻗﺪ ﺍ ﺭﲪﻪ : " ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ٩ ﻋﻘـﺪ ﻛـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺎﻡ ﻓﻈﺎﻫﺮﻩ ﺑﻪ ﺧﻮﻃﺒﺖ ، ﻭﻳﺸـﺒﻪ -ﺃﻋﻠـﻢ ﻭﺍ - ﺃﺭﺍ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﺍ ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻮﻓـﻮﺍ ﺃﻥ ﺩ ﺑﺎﻟﻮﻓـﺎﺀ ﺃﻣـﺮ ﻓﻴﻤـﺎ ﻟـﻪ ﻳﻜـﻦ ﱂ ﺃﻭ ﻃﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻌﻘـﺪﻳﻦ ﰲ ﻛـﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﻘﺪ ﻭﻛﻞ ﳝﲔ ﻏﲑ ﺃﻭ ﺑﻴﻤﲔ ﻛﺎﻥ ﻋﻘﺪ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ)" ٣ (ﺃﻥ ﻓـﺬﻛﺮ ، ﺍﻟﻄـﱪﻱ ﺫﻫـﺐ ﺍﻟﻌﻤـﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﻭﺇﱃ ، ﺃﺍﻟﺼـﻮﺍﺏ ﺎﳖـ ﻟﻠﺃﻣـﺮ ﻌﺒـﺎﺩ ﺍﻟـﱵ ﺑﻌﻬـﻮﺩﻩ ٢١ﺑﺎﻟﻮﻓـﺎﺀ ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٣/٢٢٢ (. )٢ (ﺣﻠــﻒ ﻓﻨﻘﻀـﻮﺍ ، ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﰲ ﻗـﻮﻡ ﺑـﲔ ﺣﻠـﻒ ﰲ ﻛﺎ ﺃﳖـﺎ ﳎﺎﻫــﺪ ﻭﻋـﻦ ، ﺍﻟﺒﻴﻌـﺔ ﺷـﺄﻥ ﰲ ﺃﳖـﺎ ﺑﺮﻳـﺪﺓ ﻋـﻦ ﺍﻟﻄـﱪﻱ ﺃﺧـﺮﺝ ﻏﲑﻫﻢ ﻗﻮﻣﺎ ﻭﺣﺎﻟﻔﻮﺍ ﺃﻭﻟﺌﻚ. )٤١/٥٦١ ( . )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ)٦٠٤ ٧٠٤، ( .
عدد الصفحات ٢٨٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺃ ﻋﻠﻰ ﺳﳚﻌﻠﻮﳖﺎ ﰲ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺒﺐ)١ (، "ﺍﻟﻌﺎﻫـﺪ ﺑـﲔ ﻃﺎﻋـﺔ ﻛـﺎﻥ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺃﻭ ﻟﻠﻐﲑ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﺭﺑﻪ ﻭﺑﲔ)"٢(ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﶈﻘﻘﲔ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻗﺎﻝ ﻭﲠﺬﺍ ،)٣ (ﺍﻟﻌﻤـﻮﻡ ﳍـﺬﺍ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻛﻞ ﰲ ڄﭽ ﭱ ﭼﭰ]ﺍﻷ/٢٥١[ ﺳـﺒﺤﺎ ﻭﻗﻮﻟـﻪ ، ۈﭽ ﯜﯚ ۅ ﯟ ۋ ﭼٷ ٣ ]ﺮﺍﺀﺍﻹﺳ/٤٣[ ﻭﺍﻟﺜﺎ :ﻭﺍﻷﳝـﺎﻥ ﺍﻟﻌﻬـﻮﺩ ﰲ ﻋﻨـﺪﻩ ﻓﺎﻵﻳـﺔ ، ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﺭﺟﺤـﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻟﻪ ﺣﻠﻔﺘﻢ ﳌﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﻔﺘﻢ ﲟﺎ ﺃﻭﻓﻮﺍ ﺍ ﺭﺳـﻮﻝ ﺑـﺎﻳﻌﻮﺍ ﻣـﻦ ﺷـﺄﻥ ﰲ ﻛـﺎﻥ ﻭﺇﻥ ، ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﲔ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻴـﻞ ، : ﰲ ﺍﳊﻠـﻒ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ٦ﻓﻴﻤـﺎ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ)٤(ﻓ ، ﻋﺎﻡ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻋﻬﺪﺑﲔ ﻛﻞ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ)٥ .( ﺍ ﻟـــــــﱰﺟــــﻴــــﺢ : ************************** )٢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٤١/٥٦١ ( )٣ (ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺍﶈﺮﺭ)٠١/٥٢٢ ( . )٤ (ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ)١/٧١٦ ( ﻋﻄﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ،)٠١/٥٢٢ (ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ،)٠٢/٦٨( ﻗﺎﻝ ، ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ، :"ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻀــــــــﻤﻦ ﺍﻵﻳــــــــﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﭿﭽ ڇ ﭽ ﭼ ﭼﭻ" ) ٠١/٩٦١ ( ﺣﻴﺎﻥ ﻭﺃﺑﻮ ،)٥/٤٧٦ ( ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،)٤/٤٣٢ ( ، ﻭﺍﻟﺸـــــــــــــــﻨﻘﻴﻄﻲ )٣/٠٥٣(. )٥ (ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻳﻨﻈﺮ)٢( ﺍﻟﺜ ﻭﺗﻔﺴﲑ ، ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﰲ ﻌﻠﱯ)٦/٨٣ ( . )٦ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٥٣٢ ( ﻭﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٨٨٢ ( ﻭﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ،)٦/٨٣ ( ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ،)٣/٧٩١ (ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ، ) ٣/٠٦٢ (ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ،)٢/٢٤٣ ( ﻭﺍﻟﻌﺰ ،)٢/١٠٢ ( ﻭﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ،)٢/٧٩٢ ( ﺟﺰﺉ ﻭﺍﺑﻦ ،)٢/٠٦١ ( ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ)٢/٥٠٦ (ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ،)٣/٥١٢ ( ،
عدد الصفحات ٢٨٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ، ﻋﻬﺪ ﻛﻞ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ " ﻭﺑـﲔ ﺑﻴﻨـﻪ ﻭﻓﻴﻤـﺎ ، ﻭﺭﺑـﻪ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺑـﲔ ﻓﻴﻤـﺎ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﳉﻤﻴﻊ ﺷﺎﻣﻞ ﻓﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ)"١ (ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺗﻘﺪﻡ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻟﺪﻻﻟﺔ ، ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﺸﻤﻮﻟﻪ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ، . ﭨﭽ ﭧ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﭼﮃ]ﺍﻟﻨﺤﻞ/٦٠١[ ٣ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺃُﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﳖﺎ ﺃﻭ ، ﻓﻴﻪ ﲟﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻫﻞ . ************************** )١ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺿﻮﺍﺀ)٣/٠٥٣ ( .
عدد الصفحات ٢٨٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ": ﻳﺎﺳـﺮ ﺑـﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ)١ (ﻪﺭﲪـ ﺍ ، ﺑﻌـﺾ ﻗـﺎﺭﺏ ﻷ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﺎ)"٢ . ( ﺍﻟـــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــﺔ : ٣ ﺍﻟ ﺃﻫﻞ ﺃﻥ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ ﺃﳖﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﲑ ﻋﻤـﺎﺭ ﺷـﺄﻥ ﰲ ، ﻣﻨـﻪ ﻭ ، ﺍﳌﺸـﺮﻛﻮﻥ ﺁﺫﺍﻩ ﳌـﺎ ﺍ ﺭﺳــﻮﻝ ﻓﺠــﺎﺀﻩ ، ﻓﻔﻌــﻞ ، ﻳﺮﺿــﻮﻥ ﻣــﺎ ﻳﺴــﻤﻌﻬﻢ ﺣﺘــﻰ ﻳــﺪﻋﻮﻩ ﻭﱂ ﻓــﺄ ، ﻓــﺄﺧﱪﻩ ﺍ ﻫــﺬﻩ ﺍﻵﻳــﺔ ﻭﻗﻮﻝ ، ﺫﻟﻚ ﻟﻪ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ ﻭﳐﺮﺟﺎً ﻓﺮﺟﺎً ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻳـﻮﻫﻢ ﻗـﺪ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟـﺬﻱ ﺑﺴـﺒﺒﻬﺎ ﺧﺎﺻـﺔ ٦ﺃﳖـﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﻓﻴﻪ)٣ .( ﻭﻫـﺬﺍ ، ﻗﻠﺒـﻪ ﺩﻭﻥ ﺑﻠﺴـﺎ ﺍﻟﻜﻔـﺮ ﻳﻘـﻮﻝ ﺃﻥ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﺍ ﺳـﺒﻴﻞ ﰲ ﻭﺃﻭﺫﻱ ﺃﻛـﺮﻩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻨ ﻻ ﻋﻨﻪ ﺍ ﺭﺿﻲ ﻋﻤﺎﺭ ﰲ ﺃﳖﺎ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ، ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔﺭﺧﺼﺔ ﻛﻮﳖﺎ ﺎﰲ . ٩ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺝ ﻗﺎﻝ : ﻣـﻦ ﺃ ﺳـﺒﺤﺎ ﺍ ﻓﺄﺧﱪ ﺇﳝﺎ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻦ ﻛﻔـﺮ ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﻏﻀـﺐ ﻣـﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻟﻪ ﺍ ، ﺃﻛـﺮﻩ ﻣﻦ ﻓﺄﻣﺎ ﻓـﺘﻜﻠﻢ ﻟﺴـﺎ ﺑـﻪ ﻭﺧﺎﻟﻔـﻪ ﻓـﻼ ﻋـﺪﻭﻩ ﻣـﻦ ﺑـﺬﻟﻚ ﻟﻴﻨﺠـﻮ ﺑﺎﻹﳝـﺎﻥ ﻗﻠﺒـﻪ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﺪﺕ ﲟﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻳﺄﺧﺬ ﺇﳕﺎ ﺳﺒﺤﺎ ﺍ ﻷﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﺝ) ٤ (ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﻫﺬﺍ ٢١، ************************** )١ (ﺳﻨﺔ ، ﺑﺼﻔﲔ ﻗﺘﻞ ، ﺍﻷﻭﻟﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ ، ﺟﻠﻴﻞ ﺻﺤﺎﺑﻲ ، ﺍﻟﻴﻘﻈﺎﻥ ﺃﺑﻮ ، ﺍﻟﻌﻨ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ)ﻫـ٧٣ (. ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ)٣/٧٢٢ ( ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ،)٤/٥٧٥ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٠١٧ ( . )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٧٠١ ( . )٣ (ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻭﻗﺪ)٢/٣٩٢ ( ﺯﻣﻨﲔ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٢/٩١٤ ( ﻓﻘﻂ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ. )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٤١/٢٨١ ( .
عدد الصفحات ٢٨٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺫ ﺍ ﺭﲪﻪ:" ﺛ ﺩﻳﻨـﻪ ﻋـﻦ ﻓـﱳ ﻓـﻴﻤﻦ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻗﺎﻝ ﻢ ڈﭽ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﭼﮃ ﺣﺒـﻮﻁ ﻋﻨـﻬﻢ ﻓﻄـﺮﺡ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﳌﺄﺛﻢ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻭﺧﻼﻑ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﻄﻤﺄ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻜﺮﻫﲔ ﻛﺎ ﺇﺫﺍ)١ . ( ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﻲ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻤﺎﺭ ﰲ ﺃﳖﺎ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﺫﻛﺮ ﻭﻗﺪ)٢ (ﲨـﺎﻫ ﺑـﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻭﻋﻠـﻰ ، ٣ﲑ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ)٣ .( ﺍﻟـــــــــــﱰﺟــــــــﻴـــﺢ : ﺃﻥ ، ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻛﻞ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﳖﺎ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ، ﻗﻠﺒـﻪ ﺩﻭ ﺑﻠﺴﺎ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﻔـﻆ ﺑﻌﻤـﻮﻡ ٦ﻭﺍﻟﻌـﱪﺓ ، ﺍﻟﺴﺒﺐ ﲞﺼﻮﺹ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ . ﭽ ﭨ ﭧﭧ ٹ ﭥ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭼﭨ]ﺍﻟﻨﺤﻞ/٠٢١[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦﭽﭨﭼ . ٩ ************************** )٢ (ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ)١/٩٩٢ (. )٣ (ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﺫﻛﺮﻩ)٦/٥٤ ( ﺍﳉﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑﻦ ،)٤/٥٩٤ (. )٤ (ﻳﻨﻈــﺮ : ﺍﻟﻄــﱪﻱ)٤١/٢٨١ ( ﻭﺍﳉﺼــﺎﺹ ،)٢/٠٩٢ ( ﻭ)٥/٣١( ﻭﺍﻟــﺜﻌﻠﱯ ،) ٦/٦٤ ( ﻭﺍﻟﺴــﻤﻌﺎ ،)٣/٤٠٢ ( ﻭﺍﻟﺒﻐــ، ﻮﻱ ) ٣/٤٦٢ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸـــﺮﻱ ،)٢/٥٤٣ ( ﺍﻟﻌﺮﺑـــﻲ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٣/٩٥١ ( ﻭﺍﺑـــﻦ ، ﻋﻄﻴـــﺔ)٠١/٤٣٢ ( ﰲ ﺍﳉـــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑـــﻦ ، ﺍﻟـــﺰﺍﺩ ) ٤/٥٩٤ ( ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺳﺦ ،)٤٠١ ( ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ،)٠٢/٧٩ ( ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ)٢/٩٠٦ ( ﻭﻏﲑﻫﻢ .
عدد الصفحات ٢٨٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺭﻭﻯ ﻣﺴﺮﻭﻕ، ﻋﻦ)١ (؛ ﻗﺎﻝ : ﺭﲪـﻪ ﻣﺴـﻌﻮﺩ ﺑـﻦ ﺍ ﻋﺒـﺪ ﺗـﻼ ﺍ: ﭽ ﭥ ﭧ ٹ ﭩ ﭼﭨ ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻗﺎ ﺃﻣﺔ ﻛﺎﻥ ﺟﺒﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺇﻥ ، ﺍﻷﻣﺔ ﻣﺎ ﺃﺗﺪﺭﻭﻥ ؟ ﺍﳋـﲑ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ، ﺍﻟﻘﺎ ﻣﺎ ﺃﺗﺪﺭﻭﻥ ﺍﳌﻄﻴﻊ؟ ﻫﻮ)٢ . (٣ ﻗ ﺟﻌﻔـﺮ ﺃﺑـﻮ ﺎﻝ: ﻳ ﱂ ﺍﻵﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ ﰲ ﻘـﻞ ﺃﺣﺴـﻦ ﻫـﺬﺍ ﻣـﻦ ، ﺑـﻪ ﻳـﺆﰎ ﻓﻬـﻮ ﺍﳋـﲑ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻳﻌﻠـﻢ ﻛـﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻷ ، ﻭﻫـﺬﺍ ﻋﺒﻴﺪﺓﻣ ﺃﺑﻲ ﺬﻫﺐ) ٣ (ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ : ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﻨﻮﺕ ، ﺍ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﻗﺎ ﻟﻠﻤﻄﻴﻊ ﻓﻘﻴﻞ . ﳛﻴﻰ ﺃﺑﻮ ﻭﺭﻭﻯ ﳎﺎﻫﺪ، ﻋﻦ ﭧﭽ ٹ ﭥ ﭩ ﭼﭨ ﻗﺎﻝ: ﻛﻠﻬﻢ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﻔﺎﺭ)٤ . (٦ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺃﻫــﻞ ﺑﻌــﺾ ﻭﻗــﺎﻝ: ﺣــﺪﻳﺚ ﻫــﺬﺍ ﻱ ﺍﻟــﻨﱯ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮﻭ ﺑــﻦ ﺯﻳــﺪ ﺫﻛــﺮ ﺃ ، ﻓﻘــﺎﻝ ":ﺃﻣــﺔ ﻛــﺎﻥ ﻭﺣﺪﻩ)"٥ .( ************************** )١ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﳐﻀﺮﻡ ، ﻋﺎﺑﺪ ﻓﻘﻴﻪ ﺛﻘﺔ ، ﺍﻟﻜﻮﰲ ، ﺍﻟﻮﺍﺩﻋﻲ ﺍﳍﻤ ﺍﻷﺟﺪﻉ ﺑﻦ ﻣﺴﺮﻭﻕ) ٢٦ ﻫـ ( . ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ)٦/٢٣١ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٧٢/١٥٤ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٥٣٩ (. )٢ (ﺍﻟــﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒــﺪ ﺃﺧﺮﺟــﻪ)٢/١٦٣ (ﻭﺍﻟﻄــﱪﻱ ،)٤١/٠٩١،١٩١ ( ﺣــﺎﰎ ﺃﺑــﻲ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٧/٦٠٣٢ ( ﺍﻟــﺪﺭ ،)٥/٦٧١ (ﻭﺍﳊــﺎﻛﻢ ، )٢/٠٩٣ ( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻋﻠﻘﻪ ، ﻭﺻﺤﺤﻪ ،)٣/٨٤٢ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻓﺘﺢ)٨/٧٨٣ (. )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳎﺎﺯ)١/٩٦٣ ( . )٤ (ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٢/٠٦٣ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٤١/٩١ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٧/٦٠٣٢ ( ﺍﻟﺪﺭ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،)٥/٦٧١ (. )٥ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٠١١ ( ﺕ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ،)٤٠٢( )١/٢٣( ﺩﺍﺭ ﻃﺒﻊ ، ﺍﻟﻜــﱪﻯ ﰲ ﻭﺍﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ ، ﺍﳌﻌﺮﻓــﺔ)٥/٤٥ (ﺑــﻦ ﺃﲪــﺪ ﻳﻌﻠــﻰ ﻭﺃﺑــﻮ ، ﺕ ﺍﳌﻮﺻــﻠﻲ ﻋﻠــﻲ)ﻫـــ٧٠٣ ( ﻣﺴــﻨﺪﻩ ﰲ)٤/١٤ ( ﺕ ،/ ،ﻁ ﺃﺳــﺪ ﺳــﻠﻴﻢ ١ﺣﺴــﲔ/٤٠٤١ ﻭﺍﳊــﺎﻛﻢ ، ﺩﻣﺸــﻖ ، ﺍﳌــﺄﻣﻮﻥ ﺩﺍﺭ ،)٣/٨٣٢( ﻭﺻــﺤﺤﻪ ، ﻭﺣﺴــﻨﻪ ﺍﳌﻘﺪﺳــﻲ ﺍﻟﻀــﻴﺎﺀ
عدد الصفحات ٢٨٨