ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﻓﻬﻮ ، ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍ ﺭﲪﻪ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺑ ﻭﻗﺪ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﺇﳕﺎ ، ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﻗـﻮﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﲠﺬﺍ ، ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ ﺳﻴﺎﻕ ﰲ ﳏﻜﻤﺔ ﺃﳖﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻣﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﳉـﻮﺯﻱ ﺍﺑـﻦ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻭﻗﺎﻝ ، ﳏﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺎﻵﻳﺔ ، ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻓﻘﺎً)١ (ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻭﻣﻀـﻰ ٣، ﻣﻔﺼﻼ ﻓﻴﻬﺎ . ﺍﻟــــــــﱰﺟــــــــﻴﺢ : ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺃ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﺑﻴﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ .٦ ﭽ ﭨ ہﭧ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﭼﮟ] ﺍﻟﻨﺤﻞ/٩٦[ ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻣ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺮﺟﻊﭽ ﮥﮦﭼ . ************************** )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )٧٨١ ( ﻗـﺎﻝ ﺃ ﻋﻘﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﻭ :" ﺍ ﺇﺑﺎﺣـﺔ ﻳﻘﺘﻀـﻲ ﻣـﺎ ﺍﻵﻳـﺔ ﰲ ﻟـﻴﺲ ﻫـﻲ ﺇﳕـﺎ ، ﻟﺴـﻜﺮ ﻣﻌﺎﺗﺒـﺔ ﻭﺗﻮﺑﻴﺦ . ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺦ)١/٠٥٤ -٥٥٤ ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ / ﺯﻳﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ .
عدد الصفحات ٢٥٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﻟﻠﻀﻤﲑﭽﮥﭼ ﻗﻮﻻ ﻥ : ﺃﺣــﺪﳘﺎ :ﻟﻠﻨــﺎﺱ ﺷــﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺃﻥ ، ﺣﺴــﻦ ﻗــﻮﻝ ﻭﻫــﺬﺍ ، ﺃﻱ: ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﻗﺼﺼــﻨﺎ ﻓﻴﻤــﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺷﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ .٣ ﻭﻗﻴﻞ :ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﰲ ، ﺃﻳﻀﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﺃ، ﻷﻥ ﺍﻷ ﻛﺜﺮ ﺃﺻـﻠﻬﺎ ﲠـﺎ ﻳﺘﻌـﺎﰿ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﳌﻌﺠﻮ ﺷﺮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﻣﻦ)" ١ .( ﺍﻟــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــــــﺔ :٦ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺻﺎﳊﺎﻥ ﺃﳖﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻣﺮﺟﻊ ﰲ ﻗﻮﻟﲔ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ : ﺍﻷﻭﻝ :ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ ، ﺍﻟﻌﺴﻞ ﺃ)٢ (ﺯﺍﺩ ﺃﳖﻤـﺎ ﺇﻻ ﻭﳎﺎﻫـﺪ ﻣﺴـﻌﻮﺩ ﺍﺑـﻦ ﻗـﺎﻝ ﻭﺑﻪ ، ﺃﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍ ﺃﻳﻀﺎً ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .٩ ﺍﻟﺜﺎ : ﻣﺴـﻌﻮﺩ ﺍﺑـﻦ ﻗﺎﻝ ، ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ :" ﰲ ﳌـﺎ ﺷـﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ، ﺩﺍﺀ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺷـﻔﺎﺀ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻌﺴـﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺼـﺪﻭﺭ)٣ (، ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻭﻋﻨﻪ ): ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﺀﻳﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ)" ( ٤ .( ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٤٨-٥٨( ٠ )٢ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٤١/٠٤١ ( ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،)٥/٤٤١(٠ )٣ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٤١/١٤١. ( )٤ (ﺍﻟﻌﺴﻞ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻄﺐ ﻙ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﰲ ﻣﺎﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٢/٢٤١١ ( ﺡ)٢٥٤٣ ( ﺕ ،/ ، ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﺒﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﺍﻟﻔﻜﺮﳏﻤﺪ ﺃ ﻭﺍﺑـﻦ ، ﺑﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﻄـﺐ ﻙ ﻣﻮﻗﻮﻓـﺎ ﻣﺼـﻨﻔﻪ ﰲ ﺷـﻴﺒﺔ ﺑـﻲ)٥/١٦٤ ( ﻭ)٧/٦٦١ ( ﻭﺍﳊـﺎﻛﻢ ،)٤/٢٢٢ ( ،ﻭﻗـﺎﻝ :" ﺻـﺤﻴﺢ ﳜﺮﺟﺎﻩ ﻭﱂ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ ﺷﺮﻁ ﻋﻠﻰ " ﺍﻟﻜـﱪﻯ ﰲ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ،)٩/٤٤٣ ( ﻭﻗـﺎﻝ ، : ، ﻣﻮﻗـﻮﻑ ﻭﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ، ﻣﻌـﺮﻭﻑ ﻏـﲑ ﺭﻓﻌـﻪ ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ: ﺟﻴﺪ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻣﺎﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺑﺈﺧﺮﺍﺟﻪ ﺗﻔﺮﺩ.)٢/٧٩٥ (، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺣﺠـﺮ : ﺃﺧﺮﺟـﻪ
عدد الصفحات ٢٥٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻗﺎﻝ :"ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ)" ١ .( ﺍﻟﻌﺴــﻞ ﺃ ﺍﳉﻤﻬــﻮﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﺍﻟ ﻗـﺎﻝ ، ﻄــﱪﻱ :" ﺍﻵﻳـﺔ ﺑﺘﺄﻭﻳــﻞ ﺃﻭﱃ ﻗﺘـﺎﺩﺓ ﻗــﻮﻝ ﺃﻋـﲏ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻭﻫـﺬﺍ ، ﻗﻮﻟــﻪ ﻷﻥ ) ﻓﻴﻪ ( ﺍﻟﻌﺴﻞ ﻋﻦ ﺍﳋﱪ ﺳﻴﺎﻕ ﰲ ، ﻣـﻦ ﺃﻭﱃ ﻋﻨـﻪ ﺍﳋـﱪ ﺳـﻴﺎﻕ ﰲ ﻛﺎ ﺇﺫ ﺍﻟﻌﺴـﻞ ﺫﻛـﺮ ﻣـﻦ ﺍﳍﺎﺀ ﺗﻜﻮﻥ ٣ﻓﺄﻥ ﻏﲑﻩ)"٢ (ﺳـﻴﻖ ﻭﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺍﳌـﺬﻛﻮﺭ، ﻫـﻮ ﻓﺈ ، ﺍﻷﻛﺜـﺮﻳﻦ ﻗـﻮﻝ ﻭﺃ ﺍﻟﺸـﺮﺍﺏ ﺇﱃ ﺭﺟﻮﻋﻪ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﻭﺻﺤﺢ ، ، ﻷﺟﻠﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺫﻛﺮ ﻭﻻ)٣ .( ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻨﻪ ، ﰲ ﺍﻵﻳـﺔ ﺳـﻴﺎﻕ ﻣـﻦ ﻫﻨﺎ ﻓ، ﻓﻴﻬـﺎ ﺫﻛـﺮ ﺇﳕـﺎ ٦ﺎﻵﻳـﺔ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﻳ ﳎﺎﻫﺪ ﺘﺎﺑﻊ ﻫﻨﺎ ﻫﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ، ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺫﻛـﺮﻭﻩ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺇﳕﺎﮦﭽ ﮥ ﻪۀ ه ﮩ ﮨ ہ ﭼ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/٢٨[ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﭽ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ڑ ﮋ ژ ﭼﮉ ]ﻳﻮ/٧٥[)٤ . (٩ ************************** ﺍ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻣﺎﺟﺔ ﺑﻦ ، ﺭﺟﺎﻝ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﺷﻴﺒﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺼـــﺤﻴﺢ ﻓـــﺘﺢ ﺍﻟﺒـــﺎﺭﻱ)٠١/٠٧١ (، ﻭﺻﺤﺢ ﻣﺎﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﻨﻦ ﺿﻌﻴﻒ ، ﻭﻗﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎ)٠٨٢( ١ﻁ/٨٠٤١ ﺍﳌﻜﺘﺐ ، ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ . )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٤١/٠٤١ ( ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺪﺭ ﻭﰲ:" ﺍﻟﻌﺴ ﻫﻮ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﰲ ، ﺷﻔﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻞ " . ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭ)٥/٤٤١(. )٢ (ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٤١/١٤١ (ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ ﻳﻮﺍﻓـﻖ ﻻ ﺑﺄ ﺍﻟﺜـﺎ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻭﺍﺳـﺘﺒﻌﺪ ، ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ ﺍﺑـﻦ ﻭﺃﻳـﺪﻩ ، . ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺃﺣﻜـﺎﻡ)٣/٨٣١ (، ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻭﻛﺬﺍ)٠١/٣٦١ (ﺍﻟﺒﲔ ﻋﻦ ﻭﻋﺪﻭﻝ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺃ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ﻭﺫﻛﺮ ، . ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٣/٦٧١ (. )٣ (ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩ ﺧــﲑ ﻫــﺪﻱ ﰲ ﺍﳌﻌــﺎﺩ ﺯﺍﺩ)٤/٦٣ ( ﺕ ﺍﳉﻮﺯﻳــﺔ ﻗــﻴﻢ ﺍﺑــﻦ ﻟﻠﻌﻼﻣــﺔ)ﻫـــ١٥٧(ﺕ ، / ﺍﻟﻘــﺎﺩﺭ ﻭﻋﺒــﺪ ﺍﻷﺭ ﺷــﻌﻴﺐ ﻁ ، ٧ﺍﻷﺭ/٥٠٤١ ﻭﻳﻨﻈﺮ ، ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ، ﻫـ : ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺪﺍﺋﻊ)٣/١٤ ( . )١ (ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٦٧٥ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٢/١٨٢ ( ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ،)٣/٦٨١ (ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٨٣١ ( ، ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﻭﺍﶈﺮﺭ)٠١/٧٠٢ (ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻣﻌﺎﱂ ،)٣/٥٥٢ (ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ،)٢/٦١٣ (ﺟﺰﻱ ﻭﺍﺑﻦ ،)٢/٧٥١ (ﻭﻏﲑﻫﺎ ، .
عدد الصفحات ٢٥٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟــــــﱰﺟــــﻴــﺢ : ، ﺍﻟﻨﺤـﻞ ﺑﻄﻮﻥ ﻣﻦ ﳜﺮﺝ ﳑﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺍﻣﱳ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺳﻴﺎﻕ ﻓﺈﻥ ، ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎً ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ، ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻳﻌﻮﺩ ﺫﻛﺮﺣﺘﻰ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﳚﺮ ﻭﱂ ﺣـﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺃﻥ ﺃﻣـﺮﻩ ﺍﻟـﺬﻱ ٣ﺍﻟﺮﺟـﻞ ً ﻋﺴﻼ ﺃﺧﺎﻩ ﻳﺴﻘﻲ )ﺃﺧﻴﻚ ﺑﻄﻦ ﻭﻛﺬﺏ ﺍ ﺻﺪﻕ) (١ .( ﭽ ﭨ ﭧ ﭼ ] ﺍﻟﻨﺤﻞ/٢٧[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺑــ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮﭽ ﭼ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ . ٦ ************************** )٢ (ﺡ ، ﺍﻟﻄﺐ ﻙ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٦١٧٥ ( ﺡ ، ﺍﻟﻄﺐ ﻙ ﻭﻣﺴﻠﻢ ،)٧١٢٢ (ﺍﳋﺪﺭﻱ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ .
عدد الصفحات ٢٦٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﻋﺎﺻﻢ، ﻋﻦ)١ (ﺯﺭ، ﻋﻦ)٢ (ﺍ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ؛ ﻗـﺎﻝ: ﺍﻷﺧﺘﺎﻥ ﺍﳊﻔﺪﺓ . ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﺭﻭﻯ ، ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ، ﺯﺭ ﻋﻦ ﺍ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ؛ ﻗﺎﻝ : ﺍﻷﺻﻬﺎﺭ ﺍﳊﻔﺪﺓ .٣ ﺷﻌﺒﺔ ﻭﺭﻭﻯ ، ﺯﺭ ﻋﻦ ؛ ﻗﺎﻝ : ﺍﳊﻔﺪﺓ ﻋﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﺳﺄﻟﲏ ، ﻓﻘﻠﺖ : ﺍﻷﻋﻮﺍﻥ ﻫﻢ ، ﻗﺎﻝ: ﺍﻷﺧﺘﺎﻥ ﻫﻢ)٣ .( ﻋﻠﻘﻤﻪ ﻭﻗﺎﻝ)٤ (ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻭﺃﺑﻮ)٥ : (ﺍﻷﺧﺘﺎﻥ ﺍﳊﻔﺪﺓ ﻭﻗﺎ، ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻝ : ﺍﻷﺻﻬﺎﺭ ﺍﳊﻔﺪﺓ . ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ: ﻭﺍﻷﺻﻬﺎﺭ ﺍﻷﺧﺘﺎﻥ ﰲ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻭﻗﺪ ﳏﻤﺪ، ﻓﻘﺎﻝ)٦ (ﺍﳊﺴـﻦ ﺑﻦ : ﺍﻟـﺰﻭﺝ ﺍﳋـﱳ ، ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ٦ﻭﻣـﻦ ﺭﲪﻪ ﺫﻭﻱ ، ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺼﻬﺮ ﻭﺧﺎﳍﺎ، ﻭﻋﻤﺘﻬﺎ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﳓﻮ ٠ ************************** )١ (ﺍﻟﻨ ﺃﺑـﻲ ﺍﺑـﻦ ﻭﻫـﻮ ﲠﺪﻟـﺔ ﺑـﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ، ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺣﺠـﺔ ، ﺃﻭﻫـﺎﻡ ﻟـﻪ ﺻـﺪﻭﻕ ، ﺍﻟﻜـﻮﰲ ﺍﻷﺳـﺪﻱ ﺠـﻮﺩ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﻣﻘﺮﻭﻥ)٨٢١ ﻫـ ( ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﻭﻫﻮ ، ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﺭﻭﻯ . ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ)٦/٣٧٤ ( ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻣﻌﺮﻓﺔ ،)١/٤٠٢ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)١٧٤ (. )٢ (ﺛ ، ﺍﻟﻜﻮﰲ ﺍﻷﺳﺪﻱ ، ﺣ ﺑﻦ ﺣ ﺑﻦ ﺯِﺭ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ، ﳐﻀﺮﻡ ﺟﻠﻴﻞ ﻘﺔ)١٨ ٢٨ﺃﻭ ٣٨ﺃﻭ ( . ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ)٩/٥٣٣ ( ﺍﻟﺴﲑ ،)٤/٦٦١ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٦٣٣ ( . )٣ (ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ : ﺍﻟﻄﱪﻱ)٤١/ ٣٤١ ٤٤١، ( ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ،)٢/٥٥٣ (. )٤ (ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺧﻼﻓﺔ ﰲ ﻣﺎﺕ ، ﺻﺤﺒﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ، ﺛﺒﺖ ﺛﻘﺔ ، ﺍﳌﺪ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ﻭﻗَّﺎﺹ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ . ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٦/٤٠٤ ( ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ،)٥/٩٠٢ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٠٢/٤١٣ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٩٨٦ (. )٥ (ﺍﻟﻀﺤﻰ ﺃﺑﻮ : ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﻓﺎﺿﻞ ﺛﻘﺔ ، ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻜﻮﰲ ، ﺍﳍﻤﺪﺍ ﺻ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ)٠٠١ ( . ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ)٦/٤٩٢ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٧٢/٠٢٥ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٩٣٩ (. ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻋﻨﺪ ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ) ٤١/٤٤١ (. )١ (ﺣﺠﺮ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ، ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ، ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺯﺑﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ : ﺍﳌﺎﺋﺘﲔ ﻗﺒﻞ ﻣﺎﺕ ، ﻛﺬﺑﻮﻩ .
عدد الصفحات ٢٦١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲﻭﻗﺎﻝ)١ (ﻭﺍﻷﺻﻬﺎﺭ ﺍﻷﺧﺘﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺿﺪ . ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ﻭﻗﺎﻝ)٢ : (ﺃﺷﺒﻬﻬﻤﺎ ﻭﻣﺎ ﻭﺃﺧﻴﻬﺎ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﱳ ، ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻷﺻﻬﺎﺭ ، ﻳﻘﺎﻝ : ﻓﻼﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﱃ ﻓﻼﻥ ﺃﺻﻬﺮ ، ﻭﺻﺎﻫﺮ .٣ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﺍ ﻋﺒﺪ ﻭﻗﻮﻝ : ﲨﻴﻌﺎ ﺍﳌﻌﻨﻴﲔ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻷﺧﺘﺎﻥ ﻫﻢ ، ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﺃﺑﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﳚﻮﺯ ، ﻣـﻦ ﺃﺷـﺒﻪ ﻭﻣـﺎ ﺃﻗﺮﺑﺎﺋﻬﺎ ، ﺃﺭ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻭﳚﻮﺯ ﻭﺗﺰﻭﺟﻮﳖﻢ ﻭﺑﻨﺎﺕ ﺑﻨﲔ ﺃﺯﻭﺍﺟﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﻜﻢ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﺩ ، ﺃﺧﺘـﺎﻥ ﺑﺴـﺒﺒﻬﻦ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻜﻮﻥ ، ﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﻗﻴﻞ ﻭﻗﺪ .٦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻟﺪ ﻪﺍﳊﻔﺪﺓ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﳎﺎﻫﺪ، ﻭﻃﺎﻭﻭﺱ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻗﺎﻝ :ﺍﳋﺪﻡ ﺍﳊﻔﺪﺓ)٣ . ( ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﳊﻔﺪﺓ ﻭﺃﺻﻞ: ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳋﺪﻣﺔ) ٤ (، ﻳﻘﺎﻝ: ﻔَﺣ ﺣ ﻭﺣ ﺪﺍ ﻭﺣ ﻔـﻮﺩﺍ ﺇﺫﺍ ﻔـﺪﺍ ﻭﻋﻤﻞ ﺧﺪﻡ ، ﻭﻣﻨﻪ ): ﻭﳓﻔﺪ ﻭﺇﻟﻴﻚ)(١ (، ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮﻝ ﻭﻣﻨﻪ :٩ ************************** ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٧/٧٢٢ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٥٢/٠٦ ( ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ ،)٣/٩٢ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٦٣٨ ( . )٢ (ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ ﺍﺑﻦ : ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻋﺎﳌﺎً ﳓﻮﻳﺎً ﻛﺎﻥ ، ﻫﺎﺷﻢ ﺑﲏ ﻣﻮﱃ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺭﺍﻭﻳﺔ ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ)٠٣٢ ( ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ)٥/٢٨٢ ( ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ﺑﻐﻴﺔ ،)١/٥٠١ ٦٠١، ( . )٣ (ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ : ﺑﺄﺷﻌﺎﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺃﻫﻞ ، ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ، ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌـــــﺮﺏ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﻭﺑﻠﺪﺍﳖﺎ) ٦١٢ ﻫـ (. ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺇ)٢/٧٩١( ، ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ)٤/٩٦٥ ( ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ﺑﻐﻴﺔ ،)٢/٢١١ ( . )٤ (ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻬــﺎ ﲨﻴﻌــﺎ ﺃﻗــﻮﺍﳍﻢ)٤١/٤٤١ -٥٤١ (ﻭﺍﳊﺴــﻦ ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻗــﻮﻝ ﺣــﺎﰎ ﺃﺑــﻲ ﺍﺑــﻦ ﻭﺃﺧــﺮﺝ ،)٧/١٩٢٢ ٢٩٢٢،( ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻭﱂ ، ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻋﺪﺓ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﻭﺍﺧﺮﺟﺎ ، . )١ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻌﲔ)٨٩١ ( ﻭﻓﻴﻪ : ﺍﳊﻔﺪﺓ: ﺍﻟﺒﻨ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﺮﻳﺐ ﻭﺗﻔﺴﲑ ، ﺎﺕ)٩٠٢ ( ﺍﻷﺳﺒﺎﻁ ﻭﻓﻴﻪ ، ﻭﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ،)٣٢١ (.
عدد الصفحات ٢٦٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺪ ﺍﻟﻮﻻﺋﺪ ﻭﺃُﻬ ﻤ ﺖ ﺃَــــــــــــﻬِﻔ ﺔُــــــﻣ ﺎﻝــــــــﺍﻷﲨ) ٢ . ( ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻝ : ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﳋﺪﻡ ﻫﻢ ﻳﻜﻮﻥ، ﺇ ﺇﻻ ﻋﺒﻴﺪ ﺃﺑﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﳑﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ، ﺍﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ ﺑـﻪ ﻭﻳﻨـﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ، ﻗﺎﻝ ﻛﺄ : ﺣﻔﺪﺓ ﻟﻜﻢ ﻭﺟﻌﻞ ، ﺃﻱ: ﺧﺪﻣﺎً ﺑﻨﲔ ﺃﺯﻭﺍﺟﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﻜﻢ ﻭﺟﻌﻞ)" ٣ (٠ ٣ ﺍﻟـــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــــــﺔ : ﺍﳊ ﻣﻌﻨـﻰ ﻭﺑــﺘﺄﻣﻞ ، ﺫﻟـﻚ ﰲ ﺍﻟﺴـﻠﻒ ﺃﻗـﻮﺍﻝ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﲨﻊ ، ﺑﺎﳊﻔﺪﺓ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ ﰲ ﻔـﺪ ﺗﻔﺴـﲑﺍً ﻳﺼﻠﺢ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﲨﻴﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺻﻮ ﺣﺘﻰ ، ﻣﻌﺘﱪ ﻭﺟﻪ ﻟﻪ ﺍﳌﻌﺎ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻭﻩ ﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ٦ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﳍﻢ ﺟﻌﻞ ﲟﺎ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃ ﺍ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻭﺣﺠﺘﻪ ﳍﺎ، ﻭﺍﻟﺒﻨﲔ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﳍﻢ ، ﳍـﻢ ﺟﻌـﻞ ﺃ ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻢ ﻭﺣﻔﺪﺓ ﺑﻨﲔ ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍ، ﻫﻮ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞﻭﺍﳊﺎﻓﺪ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﰲ ﳌﺘﺨﻔﻒ ﻭﻻ ﻛﺘـﺎﺏ ﻣـﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﻘﻢ ﱂ ﻭﳌﺎ ، ﲣ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﻻ ﺳﻨﺔ ، ﻏﲑﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺷﻴﺊ ﻓﻠﻜﻞﺼﻴﺺ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﳐﺮﺝ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﰲ ﻭﺟﻪ ٩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﰲ)٤ (ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﲨﺎﻫﲑ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﻭﺇﱃ ،)١ ( ﻳـﺪﺧﻠﻮﻥ ﻓـﻼ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴـﺪ ﺍﳌﻤﺎﻟﻴـﻚ ﲟﻌﻨـﻰ ﺍﳋـﺪﻡ ﻭﺃﻣـﺎ ، ﻭ ، ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺭﺿﻲ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﺭﺩ ﻗﺪ ﺭﻭﺍﻳـﺎﺕ ﻋـﺪﺓ ﰲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ :" ﺍﻟﻮﻟـﺪ ﻭﻟـﺪ ﺇﳖـﻢ " ﻭﻗـﺎﻝ ************************** )٢ (ﻭﻋ ، ﻋﻤـﺮ ﻋـﻦ ﻣﻮﻗﻮﻓـﺎ ﻭﻳـﺮﻭﻯ ، ﻣﺮﺳـﻞ ﺃ ﺇﻻ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﺍﻟﻘﻨﻮﺕ ﺩﻋﺎﺀ ﻣﻦ ﺟﺰﺀ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻭﺍﳊﺴـﲔ ﻣﺴـﻌﻮﺩ ﻭﺍﺑـﻦ ، ﻠـﻲ ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺼﻨﻌﺎ ﳘﺎﻡ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﺼﻨﻒ)٣/٠١١- ١٢١( ﺕ / ﻁ ، ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ٣ﺣﺒﻴﺐ/٣٠٤١ ، ﺍﳌﻜﺘـﺐ ﺷﻴﺒﺔ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﻭﻣﺼﻨﻒ ، ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ)٧/٤١١( ﻭ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺍﻟﻜﱪﻯ ﺻﺤﺢ، ﺍﳌﺮﺳﻞ)٢/٠١٢( ﻭﻏﲑﻫﺎ . )٣ (ﺍ ﰲ ﻋﺒﻴــﺪﺓ ﺃﺑــﻮ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﻌــﺬﺭﻱ ﺑﺜﻴــﺔ ﳉﻤﻴــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ)١/٤٦٣ ( ﻳﻨﺴــﺒﻪ ﻭﱂ ﺍﳋﻠﻴــﻞ ﻭﺫﻛــﺮﻩ ،)٨٩١ ( ﻭﺍﻟﻄــﱪﻱ ، ) ٤١/٤٤١(. )٤ (ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٧٨-٠٩( ٠ )١ (ﺗ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻔﺴﲑ)٤١/٦٤١،٧٤١( ٠
عدد الصفحات ٢٦٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺇﺣﺪﻫﺎ ﰲ :" ﻛﻴـﻒ ، ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻟﻴﺲ ، ﳜﺪﻣﻮ ﻭﻫﻢ ﻭﻟﺪﻩ ﻫﻢ ، ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﳋﺪﻡ ﺍﳊﻔﺪﺓ ﻭﺧﺪﻣـﻪ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﻭﻟـﺪ ﺍﳊﻔـﺪﺓ ﺇﳕـﺎ ﻋﺒـﺪ، ﺯﻭﺟـﻲ ﻣـﻦ ﻳﻜﻮﻥ " ﺍﻟﻀـﺤﺎﻙ ﻭﻗـﺎﻝ ، :" ﺇﳕـ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻭﻛﺎ ﲣـﺪﻣﻬﻢ ﺎ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ)" ٢ (، ﺍﻟﺒـﻨﲔ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊﻔـﺪﺓ ﻭﻋﻄـﻒ ﺍﻵﻳـﺔ ﻳﻘﺘﻀـﻴﻪ ﻣﺎ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻗﻴـﻞ ﻛﺄ : " ﻟﻜـﻢ ٣ﻭﺟﻌـﻞ ﺃﻭﻻﺩﺍً ﻣﻨﻬﻦ ﺍﻷﻣـﺮﻳﻦ ﺑﲔ ﺟﺎﻣﻌﻮﻥ ﺃﻱ ﺣﺎﻓﺪﻭﻥ ﻭﻫﻢ ﺑﻨﻮﻥ ﻫﻢ)"٣ (ﰲ ﺑﺎﳊﻔـﺪﺓ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﰲ ﳚـﺐ ﺃ ﺍﻟـﺮﺍﺯﻱ ﻭﺫﻛـﺮ ، ﺍﳌ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺣﺼﻠﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻷﻋﻮﺍﻥ ﻳﻜﻮ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻏﲑﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ ﺮﺃﺓ)٤ . ( ﺍﻵﻳـﺔ ﰲ ﻳـﺪﺧﻞ ﻻ ، ﻭﳓـﻮﻩ ﻭﺃﺟﲑ ﳑﻠﻮﻙ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﳊﻔﺪﺓ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ٦ﻭﻣﺮﺍﺩﻩ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ، ﻭﺃ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺮﻩ ﺑﻞ ، " ﻫـﺬﺍ ﻣـﻦ ﺃﻛﺜـﺮ ﺍﻟﻠﻔـﻆ ﻗـﻮﺓ ﰲ ﻭﻟـﻴﺲ)"٥ (ﺍ ﻓﺠﻌـﻞ ﺧﺪﻣ ﻭﺍﻟﺒﻨﲔ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﻭﺃﺑﻮﺗﻪﻟﻠﺮﺟﻞ ﻗﻮﺍﻣﻴﺘﻪ ﲝﻖ ﺎً . ﺍﻟـــــﱰﺟـــﻴــﺢ : ٩ ************************** )٢ (ﺍﻟﺰﺟــــــﺎﺝ ﻣﻨــــــﻬﻢ)٣/٢١٢ ( ﻭﺍﻟﺴــــــﻤﻌﺎ ،)٣/٨٨١ ( ﻭﺍﻟﺒﻐــــــﻮﻱ ،)٣/٧٧ ( ﻭﺍﻟﻜﺸــــــﺎﻑ ،)٢/٩٧٥ ( ﻛــــــﺜﲑ ﻭﺍﺑــــــﻦ ، ) ٢/٩٩٥ ( ﻭﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ،)٢/٣٦٢ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ،)٣/١١٤ ( ﻭﺍﳉﻼﻟﲔ ،)١/٦٥٣ ( ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،)٤/٠٢٢ ( . )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻄﱪﻱ)٤١/٦٤١ (. )٤ (ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ)٢/٩٧٥(. )٥ (ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ)٠٢/٦٦ ( ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻨﺤﻮﻩ ،)٢/٩٩٥ (. )٦ (ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ)٣/١٤١ ( ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻭﻗﺎﻝ ، : ﺑﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﻮ)٠١/٣٤١(ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ، ﻭﻛﺬ ، ﻇﺎﻫﺮ ﻏﲑ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻔﺪﺓ ﻋﻄﻒ ﻭﺩﻋﻮﻯ ، ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﳖﻢ ﰲ ﻭﺍﳊﻔﺪﺓ ﺍﻟﺒﻨﲔ ﺍﺷﱰﺍﻙ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﺃﳖﻢ ﺍ ﺍﻷﺧﺘﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻏﲑ . ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺿﻮﺍﺀ)٣/٧١٣ ( .
عدد الصفحات ٢٦٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﻗﺒـﻞ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﰲ ﻪﻷ ﺍﻣﺘﻨـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺍ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣـﻦ ﳍـﻢ ﺟﻌـﻞ ﺑـﺄﻥ ﻋﺒـﺎﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﻭ ﺑﻨﲔ ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﻓ ﺣﻔـﺪﺓ ﻓﻴـ ﻴـﺪﺧﻞ ﻭ ﺍﻟـﺬﻛﻮﺭ ﺍﻟﺒـﻨﲔ ﻪ ﺍﻹ ، ﻣﻨـﻬﻢ ﺗﻔـﺮﻉ ﻭﻣـﻦ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺧﺪﻣـﺔ ﰲ ﻳﺴـﻌﻰ ﻓﻜﻠـﻬﻢ ﺑﺎﳌﺼﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻭﳛﺼﻞ ، ﲣﻔﻰﻭﻋﻮ ﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻫﺮﺓ)١(ﻭﻣ ﻭ، ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻦ ﺍﺧﺘﻴـ ﻓـﺎﻷﻭﱃ ، ﺍﻟﺮﺑﺎﺋﺐ ﺍﻟﻄـﱪﻱ ٣ﺎﺭ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻭﻣﻦ . ﻭﻻ ، ﺍﻵﻳـﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻄـﻒ ﻣﻀـﻤﻮﻥ ﻳﻮﺍﻓـﻖ ﻻ ﺃ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ ﺻـﺤﻴﺤﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﳋﺪﻡ ﺇﳖﻢ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻝ ﻳﻘـﺎ ﻻ ﺃ ﻭﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ، ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ، ﻗـﻮﻱ ﲟﻮﺟـﺐ ﺇﻻ ﺑـﺬﻟﻚ ٦ﻝ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﻨﺔ ﻇﻬﻮﺭ ﻭﻷﻥ ، ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻘﺎﺀ ﻭﺍﻷﺻﻞ)٢ . ( ﺃﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍ . ﭽ ﭨ ﭤﭧ ﭣ ٿ ﭥﭡ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ﭼٹ]ﺍﻟﻨﺤﻞ/٤٧[ ٩ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻫﻨﺎ ﺍﳌﺜﻞ ﺿﺮﺏ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ . ************************** )١ (ﺍﻷﺻﻬﺎﺭ ﺫﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ﺗﻔﺴﲑ ﻳﻨﻈﺮ)٣/٨٨١ (. )٢ (ﻓﻘﺎﻝ ﺍ ﺭﲪﻪ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻬﻢ ﻣﻠﺤﻆ ﻭﻫﻨﺎ :" ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﻋﻨﺪﻱ ﻭﳛﺘﻤﻞ ﭽ ﭼ ﻋﻠﻰ ﻫﻮ ﺇﳕﺎ ﺍﻟﻌﻤــــــــــــــــــــــــــــﻮﻡ ﺍﻟﺒﻨﲔ ﳍﻢ ﺍ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﺃﻱ ، ﺍﳊﻔﺪﺓﻭﺍﻻﺷﱰﺍﻙ ﺟﻌﻞ ﻭﻣﻨﻬﻢ ، ﻓﻘـﺪ ، ﺯﻭﺟﺔ ﻗﻂ ﻟﻪ ﺗﻜﻦ ﱂ ﻓﻤﻦ ، ﻟـﻪ ﺍ ﺟﻌـﻞ ﺣﻔﺪﺓ ....ﻋﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻻ ﲜﻤﻠﺘﻬﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺇﺫ ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﳎﺮﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻔﺪﺓ ﻟﻔﻈﺔ ﻭﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ، ﺃﺣـــــــﺪ " ﺍﶈـــــــﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ)٠١/٠١٢ ( .
عدد الصفحات ٢٦٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﻗﻮﻻﻥ ﻓﻴﻪ : ﺃ ﺣﺪﳘﺎ :ﲞﻠﻘﻪ ﻭﻋﺰ ﺟﻞ ﺍ ﲤﺜﻠﻮﺍ ﻻ ﻓﺘﻘﻮﻟﻮﺍ ، : ﻻ ﳌـﻦ ﻫـﻮ ﺇﳕـﺎ ﻫـﺬﺍ ﻓـﺈﻥ ، ﻭﻣﺸـﺎﺭﻭ ﺷـﺮﻳﻚ ﺇﱃ ﳏﺘـﺎﺝ ﻫـﻮ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺩﻝ ، ﻳﻌﻠﻢﭫﭽ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ﭼٹ .٣ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ :ﻣ ﳍﻢ ﻓﺘﺠﻌﻠﻮﺍ ، ﺑﻪ ﻭﻋﺰ ﺟﻞ ﺍ ﺧﻠﻖ ﲤﺜﻠﻮﺍ ﻻ ﺍﻷﻫﺒﺔﻦ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ)" ١ .( ﺍﻟـــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــ ـــــــــــــــــﺔ : ﺃﻣﺎ ﻫﻨﺎ، ﻗﻮﻟﲔ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻷﻭﻝﺫﻛﺮ : ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻗـﻮﻝ ﻣﻌﻨـﻰ ﻓﻬﻮ ، ﲞﻠﻘﻪ ﺍ ﲤﺜﻠﻮﺍ ﻻ ": ﻳﻘـﻮﻝ : ٦ﻻ ﻏﲑﻱ ﺇﻟﻪ ﻻ ﻓﺈ ﻏﲑﻱ ﺇﳍﺎ ﻣﻌﻲ ﲡﻌﻠﻮﺍ)"٢ (ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻗﺎﻝ ، :"ﻭﱂ ﻳﻠـﺪ ﱂ ﺻـﻤﺪ ﺃﺣـﺪ ﻓﺈ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺗﻀﺮﺑﻮﺍ ﻓﻼ ﺃﺣﺪ ﻛﻔﻮﺍ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﻭﱂ ﻳﻮﻟﺪ)"٣ (ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻗﺎﻝ ، :" ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ : ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ)" ٤ .( ﻗﺎﻟﻮﺍ ، ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﲨﺎﻫﲑ: ﻻ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﲤﺜﻠﻮﺍ ، ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻟﻪ ﺗﺸﺒﻬﻮﺍ ﻭﻻ ، ﺷـﺒﻪ ﻭﻻ ﻟـﻪ ﻣﺜـﻞ ﻻ ﻓﺈ ٩، ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳌﺜﻞ ﺿﺮﺏ ﻓﺈﻥ ﺑﺬﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺗﺸﺒﻴﻪ ، ﺑﻮﺻﻒ ﻭﺻﻒ ﺃﻭ ﺫﻟﻚ، ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍ)٥ . ( ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٣/٨١٢ ( ﻟﻪ ﺍﳌﻌﺎ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،)٤/١٩( ﺍﻷﺧ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ، ﱄ ﺗﺘﺒﲔ ﻭﱂ ، ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﰲ ﻫﻜﺬﺍ ﲑﺓ . )٢ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٤١/٨٤١ ( ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭ ،)٥/٠٥١ ( . )٣ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٤١/٨٤١ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٧/٢٩٢٢ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭ)٥/٠٥١ ( . )٤ (ﺍﻟﻄﱪﻱ)٤١/٨٤١ (. )٥ (ﻳﻨﻈـــﺮ : ﻣﻘﺎﺗـــﻞ ﺗﻔﺴـــﲑ)٢/٠٣٢ ( ﻭﺍﻟﻄـــﱪﻱ ،)٤١/٨٤١ ( ﻭﺍﻟﺰﺟـــﺎﺝ ،)٣/٣١٢ ( ﻭﺍﻟﺴـــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٣٨٢( ﻭﺍﻟـــﺜﻌﻠﱯ ، ) ٦/١٣ ( ﺍﻟــــﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــــﺪﻱ ،)١/٣١٦ ( ﻭﺍﻟﻮﺳــــﻴﻂ ،)٣/٤٧ ( ﻭﺍﻟﺴــــﻤﻌﺎ ،)٣/٩٨١ ( ﻭﺍﻟﺒﻐــــﻮﻱ ،)٣/٧٥٢ ( ، ﻭﺍﻟﺰﳐﺸــﺮﻱ)٢/٧٣٣ ( ﻋﻄﻴــﺔ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٠١/٣١٢ ( ﺍﻟــﺰﺍﺩ ﰲ ﺍﳉــﻮﺯﻱ ﺍﺑــﻦ ﻭ ،)٤/١٧٤ ( ﺍﻷﺭﻳــﺐ ﻭﺗــﺬﻛﺮﺓ ،)١/٥٩٢ ( ، ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ)٠٢/٧٦ ( ﻭﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ،)٢/٤٩٢ ( ﻭﺍﳉﻼﻟﲔ ،)٦٥٣ ( ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑﻮ ،)٥/٨٢١ ( ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ،)٣/٣٠٢( .
عدد الصفحات ٢٦٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻣ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﳖﻢ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺃﺧـﱪ ﻓﻴﻤـﺎ ، ﻭﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ ﻗـﻮﻝ ﰲ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﻮﻟـﺪ ﻛﻨﺴﺒﺔ ، ﳋﻠﻘﻪ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻦ ﻋﻨــــــــــــﻬﻢ ﺍﭩۀﭽ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮥﮛﮜ ﮩﮦہﮨ ه ﻪ ﻬے ۓﮯه ﯔڭﮱ ﯕ ﭼﯖ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ/٠٣[ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ ﻣـﻦ ﺗﻌـﺎﱃ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻭﻣﺎ ،ﭽ ڭ ﮱ ۓ ﮯ ﯕ ﯔ ۇﯖ ﯘ٣ ﯚۆ ﯜ ۈ ٷ ﭼ]ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ/٩١[- ﻛـﺒﲑﺍ ﻋﻠـﻮﺍً ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍ ﺗﻌﺎﱃ -ﻓﻤـﻦ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﻗـﻮﻝ ﻭﻋﻠـﻰ ﺯﻋــﻢ ﺷــﺒﻬﻪ ﻓﻘــﺪ ، ﻣﺸــﺎﺭﻭ ﺃﻭ ﺷــﺮﻳﻚ ﺇﱃ ﳏﺘــﺎﺝ ﺍ ﺃﻥ ﺩﻭ ﻣــﻦ ﺍﲣــﺬﻭﺍ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻓﺄﻭﻟﺌــﻚ ، ﲞﻠﻘــﻪ ﺳــﺒﺤﺎ ﺍﻻﺣﺘﻴـﺎ ﰲ ﲞﻠﻘـﻪ ﺍ ﺷـﺒﻬﻮﺍ ﻗﺪ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﳍﻢ ﻭﺍﺩ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻣﻌـﻪ ﻳﻘـﻮﻡ ﺷـﺮﻳﻚ ﺇﱃ ٦ﺝ ﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ ﻭﻗـﺎﻝ ، ﻋـﻦ ﺍ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﻟﺸـﺮﻙ ﳏـﺾ ﻭﻫـﺬﺍ ، ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﺸﻴﺊ ﭽڇﭽ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ﮉ ڈ ﮇ ﮅڎ ڌ ﭼﮃ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/٢٤[ ﺍﻟﺜﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ : ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ، ﺑﻪ ﺍ ﺧﻠﻖ ﲤﺜﻠﻮﺍ ﻻ : ﺑـﺎ ﺁﳍـﺔ ﻭﺗﺰﻋﻤﻮﳖـﺎ ﺗﻌﺒـﺪﻭﳖﺎ ﺍﻟـﱵ ﺍﻷﺻـﻨﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﲤﺜﻠﻮﺍ ٩ﻻ ﺗ ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﺑﻌـﺾ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺟﺎﺀﺕ ﻭﺑﻪ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﻘﻴﺴﻮﳖﺎ ، ﻌﺎﱃ "ﻭﻻ ﲢﻴـﻲ ﻻ ﺍﻟـﱵ ﺍﳌﻴﺘـﺔ ﺍﻷﻭﺛـﺎﻥ ﻫـﺬﻩ ﻓﺘﺸـﺒﻬﻮﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎ ﺗﺮﺯﻕ ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪﲤﻴﺖ ﻣﺎ ﻭﻳﻔﻌﻞ ﻭﻳﺮﺯﻕ ﻭﳝﻴﺖ ﳛﻴﻲ)" ١ .( ﳖ ﻣﺎ ﻭﻫﺬﺍ ، ﺷﺮﻛﺎﺀ ﺍﲣﺬﻭﻫﻢ ﻭﳍﺬﺍ ، ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎ ﺍﳌﺰﻋﻮﻣﺔ ﻷﳍﺘﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺃﳖﻢ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻰ ٢١ ﺳﺒﺤﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﻨﻪ ﺍ ﭽ ۅ ﯟ ۋ ٷ ﯜ ﭼۈ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ/٢٢[ ﺍﻟـــــــﱰﺟــــﻴــــﺢ : ﻭﻫـﻮﻻﺀ ، ﻭﺍﻟﻮﻟـﺪ ﺍﻟﺼـﺎﺣﺒﺔ ﺇﱃ ﳏﺘـﺎﺝ ﺍ ﺃﻥ ﺯﻋـﻢ ﻣـﻦ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ ﻓﻤـﻦ ، ﺻـﺤﻴﺤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﺃﻥ ﱄ ﻳﻈﻬﺮ ٥١ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﻟﺘـ ﻭﺍﻟﻀـﺮ ﺍﻟﻨﻔـﻊ ﻣـﻦ ﳍـﻢ ﺍﻟﺸـﺮﻛﺎﺀ ﺃﻥ ﺯﻋـﻢ ﻣـﻦ ﻭﻣﻨـﻬﻢ ، ﲞﻠﻘـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺍ ﺷﺒﻬﻮﺍ ﻭﻫـﻮﻻﺀ ، ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﻤـﺎ ﺄﺛﲑ ************************** )١ (ﺯﻣﻨﲔ ﺍﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ)٢/١١٤ ( ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،)٠١/٦٤١ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ،)١/١٥٥ ( ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،)٤١/٤٩١ (.
عدد الصفحات ٢٦٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻣـﺎ ﻣﺜـﻞ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﳍﻢ ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ، ﺑﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺒﻬﻮﺍ -ﻛـﺒﲑﺍ ﻋﻠـﻮﺍً ﺫﻟـﻚ ﻋـﻦ ﺍ ﺗﻌـﺎﱃ -ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺩﻝ ﻭﻗـﺪ ، ﺍﶈــﺬﻭﺭ ﰲ ﻭﻗــﻊ ﻓﻘــﺪ ، ﺗﻌــﺎﱃ ﺑــﺎ ﺍﳋﻠــﻖ ﺷــﺒﻪ ﺃﻭ ، ﲞﻠﻘــﻪ ﺍ ﺷــﺒﻪ ﻓﻤــﻦ ، ﺻــﺤﻴﺤﺎﻥ ﻓﻬﻤــﺎ ، ﺍﻷﻣــﺮﻳﻦ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺜﻼ ﻭﺿﺮﺏ .٣ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍ ﺃﻋﻠﻢ . **************************٦ ٩ ٢١ ﭽ ﭨ ﭴﭧ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ﭻڦ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭼﭵ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ/٥٧[ ٥١ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺍﳌﺜﻞ ﲠﺬﺍ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ :
عدد الصفحات ٢٦٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻭﺍﻟﻀــﺤﺎﻙ ﳎﺎﻫــﺪ ﻗــﺎﻝ : ﺫﻛــﺮﻩ ﺟــﻞ ﺍﳌﺜــﻞ ﺩﻭ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺪ ﻭﻣــﻦ)١ (، ﻗﺘــﺎﺩﺓ ﻭﻗــﺎﻝ : ﻟﻠﻤــﺆﻣﻦ ﺍﳌﺜــﻞ ﻫــﺬﺍ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ)٢ (، ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻫﻮ ﺍﳌﻤﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﺍﱃ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻳﺬﻫﺐ ، ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﺸﻲﺀ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰲ ﻳﻨﺘﻔﻎ ﻻ ﻷ ﺇﻭ، ﺃﻥ ﱃ ﻣﻌﻨﻰ ﭽ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭼﭷ ﺍﳌﺆﻣﻦ .٣ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﻭﻗﺎﻝ : ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ، ﻷ ﻛﻼﻣـﲔ ﺑـﲔ ﻭﻗـﻊ ، ﻻ ﻣـﻦ ﺇﻻ ﺍﺧﺘﻼﻓـﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ﺃﻫـﻞ ﺑـﲔ ﻣﻨــﻬﻢ ﺃﺷــﺬ ﻭﻋــﺰ ﺟــﻞ ﳖﻤــﺎ ﻭﳘــﺎ، ﭤﭽ ﭣ ٿ ﭼﭡ ]ﺍﻟﻨﺤــﻞ/٤٧[ ، ﻭﺑﻌــﺪﻩ ﭽ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڱ ﮙ ﮗﮘ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ ﭼگ ]ﺍﻟﻨﺤــﻞ/٦٧[ ﻳﻌــﲏ ﻭﺑﻌــﺪﻩ: ﻛَــ ﻷ ﻞٌﺍﻟــﻮﺛﻦ ﻭﺛ ﻋﻨــﺪﻩ ﻣــﻦ ﻘَــﻋﻠــﻰ ﻞ ٦، ﺍﻟﻮﱄ ﻭﺍﳌﻮﱃ)" ٣ . ( ﺍﻟـــــــــﺪﺭﺍﺳــــــــــــﺔ : ﺫ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻷﻫﻞ ﻗﻮﻟﲔ ﺍﳌﺜﻞ ﲠﺬﺍ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻛﺮ : ٩ ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﻭﺍﻟﻜﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺃ ﺍﳌﻤﻠﻮﻙ ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ، ﻓﺮ: ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﻌﲏ ﺍ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻳﻨﻔﻖ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ ، ﺣﺴﻨﺎ ﺭﺯﻗﺎ ﺍ ﺭﺯﻗﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﳌﺆﻣﻦ ، ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ ﰲ ﺍﳌﺜـﻞ ﻭﻫـﺬﺍ) ٤ (ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﰲ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﺫﻫـﺐ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻫـﺬﺍ ﻭﺇﱃ ، ﻋﻨﻪ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ ،)٥ (٢١ ************************** )١ (ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺜﻞ ﻋﻨﺪ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺫﻛﺮ)٤١/٩٤١ ( ﺍﻟﺜﺎ ﺍﳌﺜﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻗﻮﻝ ﻭﺫﻛﺮ ،)٤١/٠٥١ (. )٢ (ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٢/٩٥٣ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ)٤١/٩٤١( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،) ٧/٢٩٢٢ ( . ﺍﻟﺪﺭ)٥/٠٥١ (. )٣ (ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/١٩،٢٩ ( ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺇﱃ ﻳﺸﲑ ﻛﺄ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﻭﻗﻮﻟﻪ)٣/٣١٢ (. )١ (ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍ ﺭﺿﻲ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻫﺬﺍ)٧/٢٩٢٢( . )٢ (ﺃﺧﺮ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺟﻪ)٤١/٩٤١( ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﻟﺴﻤ ، ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﻫﻮ ﻌﺎ)٣/٩٨١ (ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ،)٣/٧٥٢ (، ﺍﺑـﻦ ﻭﻗﺪﻣـﻪ ﻛﺜﲑ)٢/٩٧٥ ( .
عدد الصفحات ٢٦٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﺜﺎ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﻮﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺫﻛﺮﻩ ": ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﺑﻌـﺪﻩ ﺍﻵﺧـﺮ ﻭﺍﳌﺜـﻞ ﺍﳌﺜـﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍ ﺿـﺮﺏ ﻳﻘـﻮﻝ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﺩﻭ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﻵﳍﺔ)" ١ (، ﻗﺎﻝ ، ﺃﻳﻀﺎً ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﳓﻮﻩ ﻭﻭﺭﺩ :" ﺿـﺮﺍ ﲤﻠـﻚ ﻻ ﺍﻟـﱵ ﺍﻵﳍـﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﲏ ﻳﻨ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﺭ ﻭﻻ ،ﻔﻌﻬﺎﻭﻻ ﮀﭽ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭼﭷ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ/٥٧[ ﻋﻼ ٣ﻗـﺎﻝ ﻭﺟﻬﺮﺍ ﺳﺮﺍ ﻳﻨﻔﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳌﺆﻣﻦ)٢ (ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻗﺎﻝ ، : " ﺍﻟﺼﻨﻢ)"٣ ( ﺃﻥ ﺫﻟــﻚ ﰲ ﻭﺣﺠﺘــﻬﻢ ، ﺍﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ﺃﻛﺜــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻭﻫــﺬﺍ ﺇﺛﺒــﺎﺕ ﰲ ﻭﺭﺩ ﺇﳕــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻭﻣــﺎ ﺍﻵﻳــﺔ ﻫــﺬﻩ ﻗﺒــﻞ ﻣــﺎ ﻓﺤﻤ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺩ ﻭﰲ ﺃﻭﱃﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻞ)٤ (ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺫﻛﺮ ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ ، ٦ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺫﻛﺮ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ)٥ . ( ﺍﻟﻘﻴﻢﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻣﺮﺟﺤﺎ : ﺑﺎﳌﺮﺍﺩ ﺃﺷﺒﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺈﻓ، ﺍﻟﺸـﺮﻙ ﺑﻄـﻼﻥ ﰲ ﺃﻇﻬـﺮ ، ﻋﻨـﺪ ﻭﺃﻭﺿـﺢ ﰲ ﻭﺃﻋﻈــﻢ ﺍﳌﺨﺎﻃــﺐ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﻭﺃﻗــﺮﺏ ﺍﳊﺠــﺔ ﺇﻗﺎﻣــﺔ ڀﭽ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ ﭝ ﭜ ﭛ٩ ************************** )٣ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٤١/٩٤١ (ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﻋﻨﺪ ﻭﻫﻮ ،)٧/٣٩٢٢ ( ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻭﺍﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ، . ﺍﻟﺪﺭ)٥/١٥١ ( . )٤ (ﺍﻟ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺫﻛﺮﻩ ، ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺪﺭ)٥/١٥١ ( . )٥ (ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٧/٣٩٢٢ ( . )٦ (ﻳﻨﻈـــﺮ : ﻟﻠﻔـــﺮﺍﺀ ﺍﳌﻌـــﺎ)٢/١١١ ( ﻭﺍﻟﺰﺟـــﺎﺝ ،)٣/٣١٢ ( ﻭﺍﻟﻮﺍﺣـــﺪﻱ ،)٣/٥٧ ( ﻭﺍﻟﺴـــﻤﻌﺎ ،)٣/٩٨١ (ﻭﺍﻟﺰﳐﺸـــﺮﻱ ، ) ٢/٠٨٥ (ﻋﻄﻴـــﺔ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٠١/٤١٢ (ﻭﺍﻟـــﺮﺍﺯﻱ ،)٠٢/٨٦ ( ﻭﺍﻟﻘـــﺮﻃﱯ ،)٠١/٦٤١ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀـــﺎﻭﻱ ،)٣/٢١٤ ( ﻭﺍﺑـــﻦ ، ﻓﺘـــﻮﺍﻩ ﰲ ﺗﻴﻤﻴـــﺔ) ٤١/١٨٧ ( ﺟـــﺰﻱ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٢/٨٥١ (ﻭﺍﻟﺸـــﻮﻛﺎ ،)٣/٤٠٢ ( ﻭﺍﻟﺴـــﻌﺪﻱ ،)٤/١٢٢ (ﻋﺎﺷـــﻮﺭ ﻭﺍﺑـــﻦ ، ) ٤١/٤٢٢( . )١ (ﺍﻟﺴــﻤﻌﺎ ﺗﻔﺴــﲑ ﻳﻨﻈــﺮ)٣/٩٨١ ( ﻋﻄﻴــﺔ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٠١/٤١٢ ( ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﰲ ﺍﻟﱰﻣــﺬﻱ ﺍﳊﻜــﻴﻢ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺃﻳﻀــﺎً ﻭﺍﺧﺘــﺎﺭﻩ ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ)٢٢ ( ﺕ/ﺍﻟ ﻣﻜﺘﺒﺔ ، ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ، ﱰﺍﺙ .
عدد الصفحات ٢٧٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭟ ﭼٺ]ﺍﻟﻨﺤــﻞ/٣٧[ ﻗــﺎﻝ ﺛــﻢ ڄﭽ ﭱ ﭰ ﭯ ﭼڦ]ﺍﻟﻨﺤــﻞ/٥٧[ ﺃﻥ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣــﻪ ﺍﳌﺜــﻞ ﻫــﺬﺍ ﻟــﻮﺍﺯﻡ ﻭﻣــﻦ ﺣﺴﻨﺎً ﺭﺯﻗﺎ ﻣﻨﻪ ﺭﺯﻗﻪ ﻛﻤﻦ ﺍﳌﻮﺣﺪ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟ، ﺍﳌﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺷـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻳﻘﺪﺭ ﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳌﻤﻠﻮﻙ ﺀﻌﺒﺪ ، ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﺭﺷﺪ ﺍﳌﺜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﳑﺎ ﻓﻬﺬﺍ ، ﺇ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﺒـﻬﺎ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻓـﺬﻛﺮﻩ ﺭﺍﺩﺗـﻪ ، ﻓﺘﺄﻣﻠـﻪ ﺑـﻪ ﺍﺧﺘﺼـﺖ ﺍﻵﻳـﺔ ﻷﻥ ٣، ﻛﺜﲑﺍً ﲡﺪﻩ ﻓﺈ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻛﻼﻡ ﰲ ، ﺍﻟـﱵ ﺍﻵﻳـﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺎﻥ ﻓﻴﻈﻦ ﻻ ﻓﻴﺤﻜﻴﻪ ﻏﲑﻩ ﳍﺎ ﻣﻌﻨﻰ) ١ (ﻳﺮﺟﺢ ﻭﱂ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﻣﻦ ،)٢ . ( ﺍﻟـــــﱰﺟـــﻴـــﺢ : ﺍ ﻗـﻮﻝ ﻫـﻮ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﺍﺧﺘـﺎﺭﻩ ﻭﻣﺎ ﻭﻟﻘـﻮﺓ ، ﻭﺑﻌـﺪﻩ ﻗﺒﻠـﻪ ﳌـﺎ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ ﳌﻮﺍﻓﻘـﺔ ﺍﻷﻇﻬـﺮ ﻭﻫـﻮ ٦ﳉﻤﻬـﻮﺭ ﻭﺗﻌﻠـﻖ ، ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ ﻭﺩﻋـﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸـﺮﻙ ﺑﻄـﻼﻥ ﻭﺑﻴـﺎﻥ ، ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﻮﻝ ﺗﺪﻭﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺎﻵﻳﺎﺕ ، ﺫﻟﻚ ﰲ ﺣﺠﺘﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﺜﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ . ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ . ﭽ ﭨ ﭴﭧ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڃڦ ﭼﭵ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ/٥٧[ ٩ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺭﺩ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ: ﭽڄ ﭱﭼ ﺍﻟﺼﻨﻢ ﺃﻱ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﻳﺼﺢ ﻭﻻ ﻗﻮﻝ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ : ﺻﻨﻢ ﺇ ﺍﻟﺼﻨﻢ، ﻷﻥ ﻳﻘﻊ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﻋﺒﺪ)٣ .( ﺍﻟـــــــــﺪﺭﺍﺳــــــــــــﺔ : ٢١ ************************** )٢ (ﺍﻟﻘــﻴﻢ ﻻﺑــﻦ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻷﻣﺜــﺎﻝ)١/١٢،٢٢ ( ﺕ/ ﻁ ، ﳏﻤــﺪ ١ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ/٦٠٤١ ﻛــﻼﻡ ﻭﻳﻨﻈــﺮ ، ﻃﻨﻄــﺎ ، ﺍﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﻣﻜﺘﺒــﺔ ، ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ)٤١/٤٢٢( . )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﻛﺎﳉﺼﺎﺹ)٥/٦ ( ﺍﳌﺴﲑ ﺯﺍﺩ ﰲ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑﻦ ،)٤/٢٧٤( ٠ )١ (ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٢٩ -٤٩ ( .
عدد الصفحات ٢٧١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﳊﺴﻦ ﻗﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺭﺩﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻘﻮﻝ)١ (ﰲ ﻭﺭﺩ ﻭﻗﺪ ، ﻗـﻮﻝ ﻭﻫـﻮ ، ﺍﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﺍﳌﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻟﺼـﻨﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺍﺳـﻢ ﻓـﺈﻃﻼﻕ ، ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻣﻦ ﺩﻭ ﻣﻦ ﻋ ﻭﻣﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﺿﺮﺑﻪ ﺍﳌﺜﻞ ﻷﻥ ، ﺻﺤﻴﺢ ، ﺿـﺮﺍً ﻭﻻ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﳝﻠـﻚ ﻻ ﺳـﻴﺪﻩ ﺃﻣـﺮ ﰲ ﻫـﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳌﻤﻠﻮﻙ ﲝﺎﻝ ﺣﺎﳍﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻷﻥ ، ﻫﻨﺎ ٣ﺳﺎﺋﻎ ﻻ ، ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻏﲑﻫﺎ ﺗﻨﻔﻊ ﺃﻥ ﳍﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﲤﻠﻚ . ﺍﻟـــــﱰﺟـــﻴـــﺢ : ، ﺗﻘـﺪﻡ ﲟـﺎ ﻋﻨـﻪ ﺃﺟﻴﺐ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺑﻪ ﺍﻋﱰﺽ ﻭﻣﺎ ، ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻟﻘﻮﻝ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺍﳊﺴﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻥ ٦ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺃﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍ ، ﳏﻠﻪ ﻏﲑ ﰲ ﻟﻪ ﻭﺗﻀﻌﻴﻔﻪ . ﭨﭽ ﭧ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮜﮝں ﮛ ڻﮟڱ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ہﮦﮥ ﻪﮨ ه ﭼﮩ ] ﺍﻟﻨﺤﻞ/٦٧[ ٩ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺍﳌﺜﻞ ﲠﺬﺍ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ ﺍﻵﺧﺮﰲ . ************************** )٢ (ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٧/٣٩٢٢ (.
عدد الصفحات ٢٧٢