ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨ ﭧ ﯚﭽ ۈۆ ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ ﭼﯜ]ﺍﻟﻨﺤﻞ/٥[ . ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﺫﻛﺮ ، ﺍﻟﺪﻑﺀ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎﻥ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍ ﺭﲪﻪ ": ﺳﺮﺍﺋﻴﻞﺇﺭﻭﻯ)١(، ﲰـﺎﻙ ﻋـﻦ) ٢ (ﺣـﺮﺏ ﺑـﻦ ، ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻋـﻦ ، ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻋـﻦ ٣ ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﻨﺴﻞ)٣ .( ﻭﺭﻭﻯ ﺟﺮﻳﺞ ﺍﺑﻦ ﻗ، ﳎﺎﻫﺪ ﺎﻝﻋﻦ : ﺍﻟﺪﻑﺀ : ﻳﻨﺴﺞ ﻟﺒﺎﺱ ، ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻊ: ﻭﺍ ﻭﺍﻟﻠﺤﻢﻟﺍﻟﺮﻛﻮﺏ ﻠﱭ)٤ . ( ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﺣﺴﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ، ﺫﻟﻚ ﻭﻏﲑ ﺃﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻓﻰﺀ ﻣﺎ ﺃﻱ ، ﺃﻥ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻣـﺬﻫﺐ ٦ﻭﺃﺣﺴـﺐ ﺍﻟــﺪﻑﺀ ﻻ ﺍﻟﻨﺴــﻞ ﺍﳌﻨــﺎﻓﻊ ، ﺍﻷﻣــﻮﻱ ﺃﻥ ﻋﻠــﻰ)٥ (ﺍﻹ ﺍﻟﻌــﺮﺏ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟــﺪﻑﺀ ﺃﻥ ﺭﻭﻯ ﻗــﺪ ﲠــﺎ ﻭﺍﻻ ﺑــﻞ ، ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪﻓﻴﻜﻮﻥ)"٦ . ( ************************** )١ (ﺳﻨﺔ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﻛﺎ ، ﺣﺠﺔ ﺑﻼ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﺛﻘﺔ ، ﺍﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻳﻮ ﺑﻦ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ)٠٦١ ( ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻗﻴﻞ . ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ)٦/٢٥٣ ( ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ ،)٢/٠٣٣ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٢/٥١٥ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٤٣١ (. )٢ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﻓﻤﻀﻄﺮﺏ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﰲ ﺇﻻ ﺻﺪﻭﻕ ، ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ، ﺍﻟﺬﻫﻠﻲ ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﺑﻦ ﺳ)٣٢١ ﻫـ (. ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٤/٩٧٢ (ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ،)٤/٩٣٣ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٢١/٥١١ (ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٥١٤( . )٣ (ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﺧﺮﺟﻬﺎﻋﺒﺪ)٢/٣٥٣ ( ،ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ)٤١/٩٧ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٧/٦٧٢٢(ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﺎ ، ﺍﳌﻨﺜـﻮﺭ ﺍﻟـﺪﺭ ، ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻭﺍﺑﻦ ، ﺑﻲ )٥/٠١١ . ( )٤ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ)٤١/٩٧ (ﺯﻳﺪ ﻭﺍﺑﻦ ، ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﳓﻮﻫﺎ ﻭﺃﺧﺮﺝ ٠، )٥ (ﻫﻮ: ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﺘﺤﻘﻘﺎ ﺛﻘﺔ ﻛﺎﻥ ﳛﻴﻰ، ﺍﶈﺪﺙ ﺃﺧﻮ ، ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍ ﻋﺒﺪ)٣٠٢ (. ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ)٩/٠٧٤( ﺍﻟﺴﻤ ﺳﻌﺪ ﻷﺑﻲ ﺍﻷ ، ﻌﺎ)١/٠١٢ ( ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ﺑﻐﻴﺔ ،)٢/٣٤ (. )٦ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٤٥ (.
عدد الصفحات ٢٢٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟـــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــﺔ : ﺍﻟﺪﻑﺀ: ﻭﺃﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﺍﻷ ﺃﻭﺑﺎﺭ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺎﻳﺴﺘﺪﻓﺄ)١ (ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﻦ ﻭﻣﺮﺍﺩﻩ ، ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ﻣﺎ ﻭﻫﺬﺍ ،:" ﻋﺒــﺎﺱ ﺍﺑــﻦ ﻣــﺬﻫﺐ ﻭﺃﺣﺴــﺐ ﺍﻟــﺪﻑ ﻻ ﺍﻟﻨﺴــﻞ ﺍﳌﻨــﺎﻓﻊ ﺀﺃﻥ" ، ﺍﻟﻨﺴــﻞ ﻫــﻲ ﺍﳌﻨــﺎﻓﻊ ﺃﻱ ﻫــﻮ ﺍﻟــﺪﻑﺀ ﺃﻥ ٣ﻻ ﻭ ، ﺍﻟﻨﺴﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﺿﺤﻪ" ﻋ ﲠﺎ ﻭﺍﻻ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻑﺀ ﺃﻥ ﺭﻭﻯ ﻗﺪ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺃﻥ ﻠﻰ " ﻭﻗﻮﻟـﻪ:" ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻜﻮﻥ " ﻭﺍﻟﻨﺴﻞ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﲝﺼﻮﻝ ﺍﻟﺪﻑﺀ ﳛﺼﻞ ﺃ ﺃﻱ ، . ﺍﺑــﻦ ﻋــﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻋﻠﻴــﻪ ﺩﻟــﺖ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﺇﻟﻴــﻪ ﺫﻫــﺐ ﻭﻣــﺎ ﻋﺒــﺎﺱ ﺃﺧــﺮﻯ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﰲ ﻗــﺎﻝ ﻓﻘــﺪ: " ٦ ۋﭽ ﭼٷ ﻗﺎﻝ: ﺍ ،ﻟﺜﻴﺎﺏ ﭽ ﭼﯟ ﻗﺎﻝ : ﻭﺍﻷﺷـﺮﺑﺔ ﺍﻷﻃﻌﻤـﺔ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺗﻨﺘﻔﻌﻮﻥ ﻣﺎ)" ٢ (ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﳓـﻮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﻭﻫـﺬﻩ ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺍﺩ ﰲ ﻭﻫﻲ ، ﳎﺎﻫﺪ ﺍﻟﺪﻑﺀ ﻳﻔﺴﺮ ﱂ ﻭﻟﻌﻠﻪ ، ﺍﻟـﺪﻑﺀ ﻷﻥ ، ﺍﳌﻨـﺎﻓﻊ ﻓﺴـﺮ ﻭﺇﳕـﺎ ، ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ ﻛﻤـﺎ ﺃﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺪﻓﺄ ﻣﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﺮﻑ ﰲ ، ﺗﻘـﺪﻡ ﺍﳌ ﻋﺎﻣـﺔ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﻭﻫـﺬﺍ ﻔﺴـﺮﻳﻦ)٣ (٩ﻭﻏﲑﻫـﻢ )٤ . ( ﺍﻟﺪﻑﺀ ﺑﺄﻥ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺴﻞُ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻐﺔ ﰲ ﻭﺍﺭﺩ ﻗﺎﻟﻮﺍ ،:" ﺗﺮﻛﺐ ﻻ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺪﻑﺀ)" ٥ (، ************************** )١ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻷﺑﻲ ﺍ)١/٦٥٣ (ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ ،)٢/٦٩ (ﻭﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ،)٣/٠٩١(ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،) ٣/٣٩٣١( . )٢ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ)٤١/٩٧ (ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٧/ ٦٧٢٢ (ﺍﻟﺪﺭ ﰲ ﻛﻤﺎ ، ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٥/٠١١ ( . )٣ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻣﻨﻬﻢ)٤١/٨٧ (ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ،)٣/٦٥ (ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ،)٣/٩٥١ (ﻭﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ،)٢/١٢٣ (ﻭﺍﻟﺴﻤﲔ ، ﺍﳊﻠﱯ)٣/٣١٣ (، ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ)٠١/٦٤ (ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/٣٨٥ (ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٤١/٤٠١ ( ﻭﻏﲑﻫﻢ . )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻓﺘﺢ)٨/٥٨٣ ( . )٥ (ﺍﻟﻜﻠﱯ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﻨﻜﺖ ﰲ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﺣﻜﺎﻩ)٣/٩٧١ ( .
عدد الصفحات ٢٢٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﳓﻮﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﻭﺫﻛﺮﺑﻌﺾ)١ (، ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻭﺗﻌﻘﺒﻪ : ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻫـﻮ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﳌﻌﻨﻰ)٢ ( ﺍﻟﺸـﻨﻘﻴﻄﻲ ﺫﻛـﺮ ﻭ ، ﺗﻌـــ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺑﺪﻻﻟـــﺔ ﺍﻷﻇﻬـــﺮ ﻫـــﻮ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﻌﻨـــﻰ ﺎﱃﺃﻥ ﭟﭠﭽ ٺ ﭝ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ٿﭡﭗ ﭥﭣﭤ ٹﭧ ﭨ ﭩ ڤ ﭼ]ﺍﻟﻨﺤﻞ/٠٨[)٣ (٣ ﺩﻓﺌﺎً ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭ" ﻳﺴﺘﺪﻓﺄﺑﻪ ﻣﺎ ﻭﺃﺻﻮﺍﻓﻬﺎ ﺃﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﻳ ﺃﳖﺎ)" ٤ .( ﺍﻟــــــــﱰﺟــــــــﻴﺢ : ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻐﺔ ﰲ ﻭﻟﺸﻬﺮﺗﻪ ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺎﻟﺮﺍﺟﺢ ، ﺍﳌﺘﺒـﺎﺩ ﻭﺃ ﻭﺍﳊﻤـﻞ ، ﺍﻹﻃـﻼﻕ ﻋﻨـﺪ ٦ﺭ ﻭﺃﻗﻮﻯ ﺃﻭﱃ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ)٥ . ( ************************** )١ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﺎﺝ)ﺃ ﻑ ﺩ()١/٠٥ ( ﺣﺪﻭﺩ ﺕ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﻹﲰﺎﻋﻴﻞ ،)٠٠٤( ﺕ / ﺃﲪﺪ ﻋﺒــــــــﺪ ﻁ ، ﻋﻄــــــﺎﺭ ٢ﺍﻟﻐﻔــــــﻮﺭ/٢٠٤١ ﺍﶈﻜــــــﻢ ﰲ ﺳــــــﻴﺪﺓ ﻭﺍﺑــــــﻦ ، ، ﻫـــــــ)ﺃ ﻑ ﺩ( )٠١/٠٩ ( ﺕ / ، ﺣﺠــــــﺎﺯﻱ ﻣﺼــــــﻄﻔﻰ ١ﻁ/٨١٤١ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ، ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻣﻌﻬﺪ ، . )٢ (ﺍﻟﻮ ﺍﶈﺮﺭ ﺟﻴﺰ)٠١/١٦١ ( . )٣ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺿﻮﺍﺀ)٣/٥١٢ ( . )٤ (ﻭﺍﻷﺛــﺮ ﺍﳊــﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳــﺐ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ)٢/٤٢١ ( ﺕ ، ﺍﳉــﺰﺭﻱ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺍﳌﺒــﺎﺭﻙ ﺍﻟﺴــﻌﺎﺩﺍﺕ ﻷﺑــﻲ / ﻭﳏﻤــﻮﺩ ﺍﻟــﺰﺍﻭﻱ ﻃــﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺩﺍﺭ ، ﺍﻟﻄﻨﺎﺣﻲ . )٥ (ﺍﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮﺍﻋﺪ)٢/٩٦٣ (ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ،)١/٣١٢ (.
عدد الصفحات ٢٢٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭽ ﭨ ﭥﭧ ﭤ ﭣ ٿ ٹﭡ ڤ ﭩ ﭨ ﭼﭧ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ/٨[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ ﭽڤﭨﭧ ﭩﭼ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﻋﺎﻡ ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﺍﻟﺮﲪﻦ، ﻋﺒﺪ ﺃﻥ ﺇﻻ) ١ (ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺷـﻲ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﺑـﻦ ، ﻗـﺎ ﻝ : ٣ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ) ٢ (ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻦ، ﻋﻦ) ٣ (،ﺍﻟﺴﺪﻱ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲڤﭽ ﭩ ﭨ ﭼﭧ ﻗﺎﻝ: ﺍﻟ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺱ ﺕﺎﻨﺒـ )"٤) (٥ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــﺔ : ٦ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﰲ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻣﻊ ، ﻋﺎﻡ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺬﻱ ، ﻗﻮﻟﲔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ ، ************************** )١ (ﺍﻟﺮﲪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻦ . ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﲠﺬﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗﻒ ﱂ . )٢ (ﺃﺑـﻮ ﺗـﺮﻙ ، ﺍﻟﺒﺼـﺮﻱ ﺣﻴـﺎﻥ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﻭﻏـﲑﻩ ﺣـﺎﰎ ﺃﺑـﻲ ﺍﺑـﻦ ﺫﻛـﺮ ﻭﻗﺪ ، ﱄ ﻳﺘﺒﲔ ﱂ ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺒﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ ، ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺯﺭﻋﺔ :" ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺧﺎﻟﻒ ﺭﲟﺎ ، ﻳﻌﻠﻰ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ" ﻫﺬ ﺍﻓﻠﻌﻠﻪ . ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٨/١٦١ (ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ،)٩/١٦١ ( ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ،)٣١/١٤ (. )٣ (ﲪﺎﺩ ﺃﺧﻮ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﻋﻨﻪ ، ﻭﻏﲑﻩ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻳﺮﻭﻯ ﺍﻟﺴﺪﻱ، ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺍ ﻋﺒﺪ ﻫﻮ . ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ)٥/٤٤ ( ﺣﺒﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻭﺛﻘﺎﺕ ،)٧/٦١ (. )٤ (ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻗﻒ ﱂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺪﻱ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻭﻗﺪ ، ﺓ)٣/٢٦١ ( ﻗﺎﻝ ﺃ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭﺫﻛﺮ ، : " ﺍﻟﺴـﻮﺱ ﺍﻟﻔﻮﺍﻛــﻪ ﰲ ﻭﺍﻟــﺪﻭﺩ ﺍﻟﻨﺒــﺎﺕ ﰲ" ٠ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ﻣﻌــﺎﱂ)٣/٣٦( ﻋﻨــﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘــﺮﻃﱯ ﻭﺣﻜــﺎﻩ ،)٠١/٠٨ ( ﻋــﻦ ﻋﺴــﺎﻛﺮ ﺍﺑــﻦ ﻭﺃﺧــﺮﺝ ، ﻣﺜﻠﻪ ٠ﳎﺎﻫﺪ ﺍﻟﺪﺭ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺫﻛﺮﻩ)٥/٣١١ ( . )٥ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٧٥ (ﻭﻓﻴﻪ ،: ) ﺍ ﻟﺜﻴﺎﺏ( ﺃﺷ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ﺃﻥ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻭﻣﺎ ، ، ﻫـﺬﺍ ﻣـﻦ ﺑـﺄﰎ ﺍﻟﺴـﺪﻱ ﻗـﻮﻝ ﺇﱃ ﺎﺭ ﻭﻓﻴـﻪ: " ﻭﺍﳊﺒﻮﺏ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺱ " ﺗﻔﺴﲑﻩ)٣/٢٦١( .
عدد الصفحات ٢٢٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻓﻤ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻨﻬﻢ :ﺫﻟﻚ ﻭﻭﻋﻴﺪﺇﻥ ﻭﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﰲ ﺑﻪ ﺍ ﺃﺧﱪ ﻣﺎ)١ (ﺃﻛﺜـﺮﻫﻢ ﻭﺫﻫﺐ ،)٢ ( ﺃ ﺇﱃ ﰲ ﻋﺎﻡ ، ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻛﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﺇﻻ ، ﻟﻠﺘﺨﺼﻴﺺ ﻭﻻﻭﺟﻪ)٣ . ( ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻳﻘﻮﻝ:" ﺃ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻭﻋﻼ ﺟﻞ ﺫﻛﺮ ﻭﻗـﺖ ﺍﳌﺨـﺎﻃﺒﻮﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ ﻣﺎ ٣ﳜﻠﻖ ، ﺫﻟﻚ ﻭﺃﲠﻢ ﺑﺎﳌﻮﺻﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﻟﺘﻌﺒﲑﻩ ﳜﻠﻘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ، ﻣﻨﻪ ﺑﺸﻲﺀ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺮﺡ ﻭﱂ ، ﻣﻌـﺮﺽ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺫﻛـﺮ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺮﻛﻮﺑــﺎﺕ ﻣــﻦ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻣﻨــﻪ ﺃﻥ ﻋﻠــﻰ ﺗــﺪﻝ ﺑﺎﳌﺮﻛﻮﺑــﺎﺕ ﺍﻻﻣﺘﻨــﺎﻥ ، ﻋﺒــﺎﺩﻩ ﻋﻠــﻰ ﺍ ﺇ ﰲ ﺫﻟــﻚ ﺷــﻮﻫﺪ ﻭﻗــﺪ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻄﺎﺭﺍﺕ ﻛﺎﻟﻄﺎﺋﺮﺍﺕ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺗﻜﻦ ﱂ ﲟﺮﻛﻮﺑﺎﺕ)" ٤ .(٦ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱﻭﻗ ﺎﻝ)٥: " (ﭽ ڤ ﭩ ﭨ ﭼﭧ ﰲ ﺍﳋﻠـﻖ ﻳﺮﻛﺒـﻬﺎ ﺍﻟـﱵ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻌﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﳑﺎ ﻭﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ ﰲ ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﳖﺎ ﻭﺍﳉﻮ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﱪ ، ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ ﻳـﺬﻛﺮ ﱂ ﺗﻌـﺎﱃ ﺍ ﻷﻥ ﺑﺄﻋﻴﺎﳖـﺎ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﱂ ﻓﺈ ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻳﻨﻈﺮ)٤١/٣٨ (ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ،)٣/٢٦١ (ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ،)٣/٣٦ (. )٢ (ﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ﻣﻨﻬﻢ)٣/٢٦١ (ﻭﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ،)٢/٣٢٣ (ﻋﻄﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ،)٠١/٣٦١ (ﻭﺍﺑﻦ ، ﺍﳉﻮﺯﻱ)٤/١٣٤ ( ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ، ﻭﻗـــﺎﻝ: ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻗﻮﻝ ﺇ)٠١/٠٨ (ﺟﺰﻱ ﻭﺍﺑﻦ ،)٢/٠٥١ ( ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ،)٣/٩٦١ (ﻭﺍﻟﻘﺎﲰﻲ ،)٠١/٢٨ ( ﻭﺍﻟﺴـﻌﺪﻱ ،)٤/٦٨١ (، ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ ﰲ ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ)٣/٨١٢ (ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٤١/١١١ ( . )٣ (ﺍﶈﺮﺭ ﰲ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻴﻪ )٠١/٣٦١(ﻓﺘﺢ ﰲ ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ، ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ)٣/٩٦١، (ﺍ ﺭﲪﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻭﻗﺪ ، ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃ ﻣﻦ . ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﺻﻮﻝ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ)٠٤ (. )٤ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺿﻮﺍﺀ)٣/٨١٢( ٠ )٥ (، ﻣﺸــﻬﻮﺭﺓ ﻣﺆﻟﻔــﺎﺕ ﻟــﻪ ، ﺍﻷﻋــﻼﻡ ﺍﻟﻌﺼــﺮ ﻋﻠﻤــﺎﺀ ﻣــﻦ ، ﺍﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ ﺍﻟﺴــﻌﺪﻱ ﺍ ﻋﺒــﺪ ﺑــﻦ ﺑــﻦ ﺍﻟــﺮﲪﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﺸــﻴﺦ ﻫــﻮ ﺳﻨﺔ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻛﺎ)٦٧٣١ ﻫـ ( . ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﻣﻌﺠﻢ)٢/١٢١ (ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ،)٥٧٤( ﻁ ، ﺯﻳﺪ ﺃﺑﻮ ﺍ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ١ﻟﺒﻜﺮ/٢٢٤١ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﺭ ، ﻫـ .
عدد الصفحات ٢٢٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﺎ ﺇﻻ ﰲ، ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻭﺃﻣﺎ ﺑـﻪ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﻳﻔﻬﻤـﻮﺍ ﻭﱂ ﻳﻌﺮﻓـﻮﻩ ﱂ ﺫﻛـﺮ ﻟﻮ ﻓﺈ ﺯﻣﺎﳖﻢ ﻭ ﻣـﺎ ﻣﻨﻪ ﲰﻰ ﺍﳉﻨﺔ ﺫﻛﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻻ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺃﺻﻼ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﺮﻣـﺎﻥ ﻭﺍﻷﻋﻨﺎﺏ ﻛﺎﻟﻨﺨﻞ ، ﻟـﻪ ﻻ ﻣـﺎ ﻭﺃﲨـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﮍﭽ ڑ ﮏﮋ ﭼﮎ ] ﺍﻟـﺮﲪﻦ/٢٥[ ٣ ﻣ ﺫﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ ﻭﺃﲨـﻞ ﻭﺍﻟﺴـﻔﻦ ﻭﺍﻹﺑـﻞ ﻭﺍﳊﻤﲑ ﻭﺍﻟﺒﻐﺎﻝ ﻛﺎﳋﻴﻞ ﺍﳌﺮﺍﻛﺐ ﻣﻦ ﺎ ﺗﻌـﺎﱃﭽ ڤ ﭩ ﭨ ﭼﭧ)١ . ( ﺍﻟ ﺃﻣﺎ ﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝُ ﺍﻟﺜﺎ ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻓﺎﻟﺬﻱ ، ﱄ ﻳﻈﻬﺮ ﺃ ، ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﳜﻠﻘﻪ ﳌﺎ ﲤﺜﻴﻞ ﻭﺇﳕﺎ ، ﻟﻶﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑﺍً ٦ﻟﻴﺲ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﺧﻠ ، ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ ﻣﻌﺮﺽ ﰲ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴـﻮﺱ ﻖ ﻭﺍﻟـ ﻣﻨـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﻛـﻪ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ ﰲ ،ﺪﻭﺩ ﺃﳖـﺎ ﻛﻤـﺎ ، ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ، ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻼ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﻋﻨﺪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ . ﺍﻟــــــــﱰﺟــــــــﻴﺢ : ٩ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﲨﺎﻫﲑ ﺍﳌﻨﺎﻭﻗﻮﻝ ﻫﻮ ﻭﻳ ، ﺃﻭﱃ ﺑـﻪ ﻓﺎﻷﺧـﺬ ، ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁ ﻟﻠﱠﻔﻆ ﺳﺐ ﲟـﺎ ﻭﺍﻟﺴـﺪﻱ ﻗﺘـﺎﺩﺓ ﻗـﻮﻝُ ﻮ ﻋﺎﻡ ﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﻋﻠﻴﻪ ، ﺫُﻛ . ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﻋﻨﺪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ . ************************** )١ (ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٤/٦٨١ (ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﳏﺎﺳﻦ ،)٠١/٢٨ ( ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ،)٤١/١١١ (.
عدد الصفحات ٢٣٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭽ ﭨ ٺﭝﭧ ﭡ ﭠ ﭼﭟ] ﺍﻟﻨﺤﻞ/٦١[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺍﻟﻨ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﻗﻮﻝ ﺫﻛﺮ . ﺍ ﺭﲪــﻪ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﻗــﺎﻝ " :ﻗــﺎﻝ ، ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋــﻦ ، ﻣﻨﺼــﻮﺭ ﻋــﻦ ، ﺳــﻔﻴﺎﻥ ﺭﻭﻯ: ﺍﻟﻨ ﻣــﺎ ﻭﻣﻨــﻬﺎ ، ﻋﻼﻣــﺎﺕ ٣ﺠــﻮﻡ ﺑﻪ ﻳﻬﺘﺪﻯ)١ . ( ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺪﺍﻥ ﺍﳉﺪﻱ)٢ . ( ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﲟﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﻫﺎ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺃﻥ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ .٦ ﻭﻟﻴﻬﺘـﺪﻯ ، ﻭﺍﳊﺴـﺎﺏ ﺍﻟﺴـﻨﲔ ﻋـﺪﺩ ﲠـﺎ ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ، ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺭﺟﻮﻣﺎ ، ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﺯﻳﻨﺔً ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍ ﻭﺧﻠﻖ ﲠﺎ)"٣ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــــــﺔ : ٩ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺃﻥ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ : ﻗـﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺃﻥ ، ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺪﺍﻥ ﺍﳉﺪﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ: ﻗﺘـﺎﺩﺓ ﻗـﺎﻝ ﻓﻘـﺪ ، ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻫـﻮ ﻭﻫـﺬﺍ ، ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﲣﺼﻴﺺ ﺩﻭﻥ ، ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻪ ﻭﻳﺮﺍﺩ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺭﲪﻬﻤﺎﺍ ﻭﳎﺎﻫﺪ : ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ: ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻫﻲ)٤ .(٢١ ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٤١/١٩ ( . )٢ (ﺍﻟﻘ ﻣﻌﺎ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ ﺮﺁﻥ)٢/٨٩ (. )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/١٦ ( ﻭﻗﻮﻟﻪ ، " ﺍﻟﻨﺠـﻮﻡ ﺍ ﻭﺧﻠﻖ .." ﻗﺘـ ﻋـﻦ ﺍﻟﻄـﱪﻱ ﺃﺧـﺮﺝ ﺍﻟﻠﻔـﻆ ﰲ ﻳﺴـﲑ ﺑـﺎﺧﺘﻼﻑ ﳓـﻮﻩ ﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄـﱪﻱ ) ٤١/١٩ ( ﻟﻠﺰﺟﺎﺝ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺃﻣﺎ ،)٣/٣٩١ ( . )٤ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٤١/١٩ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٧/٩٧٢٢ .(
عدد الصفحات ٢٣١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺃﻥ ﻓﺤﺠﺘـﻬﻢ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺳﺎﺋﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻣﺬﻫﺐ ﺫﻫﺐ ﻭﻣﻦ ﻓﻜـﺎﻥ ، ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺃﻃﻠـﻖ ﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ، ﺃﻭﱃ ﺑﻪ . ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﺬﺍ ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺩﻻﻟﺔ ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻔﻆ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻭﺃﺭﺟﺢ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ)١ . (٣ ﻭﺃﻣ ﺗـﺪﻝ ﺍﻟـﱵ ﻭﻗﺘـﺎﺩﺓ ﻭﳎﺎﻫـﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﻮﻝ ﺳﺎﻕ ﺃ ﻣﻊ ، ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺐ ﻣﺎ ﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺳﻔﺮﻫﻢ ﰲ ﺍﻫﺘﺪﺍﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﺩﻋﺎﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﻌﻞ ، ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﰲ ﺟـﺎﺀ ﻣـﺎ ﻟﺘﺨﺼـﻴﺺ ﺩﻟﻴﻼ ﻳﻨﻬﺾ ﻻ ﻫﺬﺍ ﻟﻜﻦ ، ﻏﲑﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻏﲑﻫـﻢ ﻋﻨـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻓﻘـﺪ ، ٦ﻋﺎﻣـﺎً ﻳﺪﺭﻛﻮ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻻ ﲠﺎ ﺍﻻﻫﺘﺪﺍﺀ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻣﻦ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻌﺮﻓﺔ)٢ .( ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﻥ ﻭﻳـﺒﲔ ، ﺍﻷﻣـﺮ ﻫـﺬﺍ ﻳ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺩﺭﺟـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺑـﺎﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻻﻫﺘـﺪﺍﺀ ﰲ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗـﺪﺍ ﺑﺎﳉـﺪﻱ ﻳﻬﺘـﺪﻱ ﻣـﻦ ﻭﻣﻨـﻬﻢ ، ﻛﻠ ﲠﺎ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺍ ﺭﲪـﻪ ﻓﻘـﺎﻝ ﺑﺎﻟﺜﺮﻳـﺎ ﻳﻬﺘـﺪﻱ ﻣـﻦ ﻭﻣﻨـﻬﻢ ، ٩ﻥ ﺍﻻﻫﺘﺪﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣﺒﻴﻨﺎً ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺫﺍﻛﺮﺍً: ﺍﻷﻭﻝ :ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺍﻷﻟﻒ ﺃﻥ ، ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﲨﻊ ﺑﻪ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ، ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺇﻻ ﲠﺎ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﻭﻻ. ﺍﻟﺜﺎ :ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ ﺑﻪ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻥ . ٢١ ************************** )١ (ﺍﻟﺰﺟـــﺎﺝ ﻗـــﻮﻝ ﻭﻫـــﻮ)٣/٣٩١ ( ﺯﻣـــﻨﲔ ﺃﺑـــﻲ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٢/٨٩٣ ( ﻭﺍﻟـــﺜﻌﻠﱯ ،)٦/٢١ ( ﻭﺍﻟﻮﺍﺣـــﺪﻱ ،)٣/٩٥ ( ﻭﺍﻟﺒﻐـــﻮﻱ ، ) ٣/٧٤٢ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸــــــﺮﻱ ،)٢/٥٢٣ ( ﻋﻄﻴــــــﺔ ﻭﺍﺑــــــﻦ ،)٠١/٠٧١ ( ﻭﺍﻟــــــﺮﺍﺯﻱ ،)٠٢/٩ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــــــﺎﻭﻱ ،)٢/٠٤٥ ( ، ﻭﺍﻟﻨﺴــــﻔﻲ)٢/٣٨٢ ( ﺟــــﺰﺉ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٢/١٥١ ( ﺣﻴــــﺎﻥ ﻭﺃﺑــــﻲ ،)٥/٥١٦ ( ﻛــــﺜﲑ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٢/٦٨٥ (ﺍﻟﺴــــﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑــــﻲ ، ) ٥/٤٠١ ( ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ،)٣/٤٧١ ( ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،)٤١/٦١١ (ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٤١/٢٢١ (ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ،)٣/٢٥٢ (. )٢ (ﺍﻟﺒﻴـــﺎﻥ ﺟـــﺎﻣﻊ)٤١/١٩ ( ﺳـــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑـــﻦ ﻣﻘﺎﺗـــﻞ ﻗـــﺎﻝ ﻭﺑـــﻪ ،)٢/٦١٢ ( ﻭﺍﻟﺴـــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٨٦٢ ( ﺍﻟﺴـــﻤﻌﺎ ﻭﻗﺪﻣـــﻪ ، ) ٣/٤٦١ ( ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﲨﻴﻊ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ ﻭﺳﺎﻕ ،)٤/٦٣٤ ( .
عدد الصفحات ٢٣٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺪﺍﻥ ﺍﳉﺪﻱ ﺑﻪ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻥ. ﺍ ﲨﻴﻊ ﻓﺄﻣﺎ ﻭﻣﻐﺎﺭﲠـﺎ ﲟﻄﺎﻟﻌﻬـﺎ ﺍﻟﻌـﺎﺭﻑ ﺇﻻ ﲠـﺎ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﻓﻼ ﻟﻨﺠﻮﻡ ، ﻭﺫﻟـﻚ ﻣﻨـﻬﺎ ﻭﺍﻟﺸـﻤﺎﱄ ﺍﳉﻨـﻮﺑﻲ ﺑـﲔ ﻭﺍﳌﻔـﺮﻕ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻗﻠﻴﻞ ، ﺍﻟﻨﺠـﻮﻡ ﲜﻤﻴـﻊ ﻳﻬﺘـﺪﻱ ﻣـﻦ ﺇﻻ ﲠـﺎ ﻳﻬﺘـﺪﻱ ﻓـﻼ ﺍﻟﺜﺮﻳـﺎ ﻭﺃﻣﺎ ، ﺑﺎﳉـﺪﻱ ﺃﺣـﺪ ﻟﻜـﻞ ﺍﳍـﺪﻯ ٣ﻭﺇﳕـﺎ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺍﻟﺴﻤﺖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﻄﻠﻊ ﺍﳌﻨﺤﺼﺮﺓ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻣﻦ ﻷﳖﻤﺎ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺪﻳﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ)١ . ( ﺍﻟـــــــﱰﺟـــــﻴــــــﺢ : ﻋﻠـﻰ ﲠـﺎ ﺍﻻﻫﺘـﺪﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻳﻜـﻮﻥ ، ﻟﻠﺠـﻨﺲ ﺍﻟـﻨﺠﻢ ﻭﺃﻥ ، ﺃﻭﱃ ﺑـﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﺑﻌـﺪ ﱄ ﻇﻬـﺮ ٦ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣـﻦ ﻭﻣﻨـﻬﻢ ، ﺍﻟﻨﺠـﻮﻡ ﺑﺴـﺎﺋﺮ ﻳﻬﺘـﺪﻱ ﻣـﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻳﻬﺘـﺪﻱ ﺑﺎﻟﺜﺮﻳـﺎ ﻳﻬﺘـﺪﻱ ﻣـﻦ ﻭﻣﻨـﻬﻢ ، ﻭﺍﻟﻔﺮﻗـﺪﻳﻦ ﺑﺎﳉـﺪﻱ ﻋﻠﻴــ ﺩﻝ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻭﻫــﺬﺍ ، ﻭﻫﻜــﺬﺍ ، ﺍﻟﻜﺮﳝــﺔ ﺍﻵﻳــﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻤــﻮﻡ ﻪ ﻭﺗﻔــﺎﻭ ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺴــﲑ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺃﻫــﻞ ﻭﻗــﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ، ﺑﺎﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻻﻫﺘﺪﺍﺀ ﻟﻠﻌﻬـﺪ ﺍﻟـﻼﻡ ﺗﻜـﻮﻥ ﻭﻋﻨـﺪﻫﺎ ﺍﳊﺼﺮ، ﻻ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺇﳕﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺍ ٩، ﺃﻋﻠﻢ . ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ)٣/٨٢١ ( ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻋﻨﻪ ﻭ ،)٠١/٢٩ ( .
عدد الصفحات ٢٣٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨ ﭧ ﭽ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ ﭝٺﭟﭠ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭥﭘ ﭤ ﭣ ٿ ﭼﭡ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ/٥٣[. ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺍﻵﻳﺔ ﲠﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ": ﻗﻮﻡ ﻗﺎﻝ : ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻋﻦ ﺷﺮﻛﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍ ﺫﻡ . ٣ ﻗﻮﻡ ﻭﻗﺎﻝ : ﻛﻔﺮ ﻓﻘﺪ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ . ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ: ﻳ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﰲ ﻏﻠﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻘﺒﻞ ، ﺍﳍـﺰﺀ ﺟﻬـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻗـﺎﻟﻮﺍ ﺃﳖـﻢ ﻋﻠﻰ ، ﻗـﺎﻝ ﻛﻤـﺎ ﻟﻨﺒﻴﻬﻢ ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮﻡ ۆﭽ ﯘ ۇ ﭼﯖ]ﻫﻮﺩ/٧٨[ ﻗﻮﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺮﺷـﻴﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﺃ ﺇ ﺃﻱ)١ (، ٦ﻭﻗـﺪ ﻴ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﻦﮜﭽ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮝﮓ ﮡ ڻ ﮟ ﭼں ]ﺍﻟﻨﺤﻞ/٧٣[")٢ . ( ﺍﻟــــــــــــﺪﺭﺍﺳــــــــــــــــــــــــــﺔ : ﺇ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺫﻫﺒﺖ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﱃ : ﻻ ﺍﻻﺳـﺘﻬﺰﺍﺀ ﺳـﺒﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻫﺆﻻﺀ ٩ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘ ﺳـﺒﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺎﻟﻮﻩ ﻟـﻮ ﻷﳖﻢ ، ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺗﺴـﻠﻴﻤﺎ ﻣﻨـﻬﻢ ﺇﻗـﺮﺍﺭﺍً ﻫـﺬﺍ ﻭﻛـﺎﻥ ﻣـﺆﻣﻨﲔ ﻟﻜـﺎ ﻴـﻖ ﻗـﺎﻟﻮ ﺇﳕـﺎ ﻟﻜﻨـﻬﻢ ﻭﺍﻟﻘـﺪﺭ، ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﻨﺤـﻮ ﺃﺧـﺮﻯ ﺁﻳـﺔ ﰲ ﻋﻨـﻬﻢ ﺍ ﺃﺧـﱪ ﻛﻤـﺎ ﻭﺍﺳـﺘﻬﺰﺍﺀ ﺳـﺨﺮﻳﺔ ﻩ ﻭﲰـﺎﻩ ﻫـﺬﺍ ﻭﻋـــﻼ ﺟـــﻞ ﻓﻘـــﺎﻝ ﺗﻜـــﺬﻳﺒﺎً ﭽ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ﭫ ﭭﭬ ﭯ ڦ٢١ ﭰ ﭱ ﭵ ﭴ ﭳ ڃڄ ﭷ ﭹ ﭸ چ ﭻ ﭽ ڇﭼ ﭿ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭼﮅڎ] ﺍﻷ/٨٤١[ﺍﻭﻛﺬ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪﮗﭽ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮘ ************************** )١ (ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺃﺧﺬﻩ . ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ ﻳﻨﻈﺮ)٣/٧٩١ ( . )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻣﻌﺎ ﻠﻨﺤﺎﺱ)٤/٥٦،٦٦ ( ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﻭﺟﻪ ﺣﺴﻨﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻓﺼ ﻭﻗﺪ ،)٢/٩٩ (.
عدد الصفحات ٢٣٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ڱ ﮙ ںﮟڻ ﮝ ﮜ ﮛ ﭼﮡ ]ﻳﺲ/٧٤[ ﰲ ﻓـﺎﻟﻘﻮﻝ ﺳـﺒﻴ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺎﻟﻮﻩ ﺇﳕـﺎ ﻟﻜﻨـﻬﻢ ﺣـﻖ ، ﺍﻻﺳـﺘﻬﺰﺍﺀ ﻞ ﻟﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮﻡ ﻭﻛﻘﻮﻝ ۆﭽ ﯘ ۇ ﭼﯖ]ﻫﻮﺩ/٧٨[)١ ( ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺧﺮﻯ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻭﻗﺎﻟﺖ : ﻭﳏـﺎﺩﺓ ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟـﺎ ﻛـﺎﻥ ﺇﳕـﺎ ، ﺍﻻﺳـﺘﻬﺰﺍﺀ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ٣ﺇﻥ ﻭﺟﺪﺍ ﺑﺎﻟﺒﺎﻟﺮﺳﻠﻪ ﻻً ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﻃﻞ، :ﻭﺍﻟﺴـﻮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺋﺮ ﻣـﻦ ﺣﺮﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻭﺣﺮﻣﻨﺎ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺗﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﻣﺎ ﻟﻐَ ﻛﺮﻫﻪ ﻭﻟﻮ ، ﻭﺭﺿﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺎ ﺷﺎﺀ ﺍ ﺃﻥ ﻴ ﺍﻷﻓﻌـﺎﻝ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ ﺇﱃ ﺇﻳﺎ ﲠﺪﺍﻳﺘـﻪ ﺃﻭ ﻋﻘﻮﺑﺎﺗـﻪ ﺑـﺒﻌﺾ ﺮﻩ)٢ (، ﺍﳉـﺪﻝ ﺳـﺒﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨـﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ ﺃﻛﺜـﺮ ﻷﻥ ، ﻭﺍﳌﻜـﺎﺑﺮﺓ ﻳﻌ ﻛـﺎ ﺍﳋـ ﻭﺟـﻮﺩ ﺘﻘـﺪﻭﻥ ، ﺳـﺒﺤﺎ ٦ﺎﻟﻖ ﺃﺻـﻨﺎﻣﻬﻢ ﻋـﻦ ﻭﻗـﺎﻟﻮﺍ ﭽ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﭼﮐ ] ﺍﻟﺰﻣـﺮ/٣[ ﻓﻴﺰﻋﻤـﻮﻥ ﺃﻥ ﺭﺿـﻲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺍ ﺍﺷﺮﺇ ﻛﻬﻢ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻭﻫﺬﺍ ، ﭿﭽ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ ﮀچ ڌ ﮃ ڍ ﭼﮁ]ﺍﻟﺰﻣﺮ/٧[ ﻗﻴـﻞ ﻭﻟﻮ ، ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷ ﺑﻌﺚ ﻟﻜﺎﻥ ﻓ ﻭﻻ ﻭﺭﺍﺋﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻞ ﻻ ﻓﻴـﻪ ﺎﺋـﺪﺓ) ٣ (ﻭﺗﻌﻘﺒـﻪ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻫـﺬﺍ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺍ ﺃ ﻭﳍـﺬﺍ ٩، ﺳــﺒﺤﺎ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﭽ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭼﭭ ] ﺍﻟﻨﺤــﻞ/٥٣[ ، ﺍﻷ ﺁﻳــﺔ ﰲ ﻭﻗــﺎﻝ ﮋﭽ ژ ﮉ ڑڈ ﮍ ﮐ ﮏ ﭼﮎ] ﺍﻷ/٩٤١[ ، ﺑــﻞ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻳ ﻟﻠﺒﺎﻃــﻞ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋــﺎ ﲣﺮﺻــﺎً ﺫﻟــﻚ ﻓﻌﻠــﻮﺍ ﺇﳕــﺎ ﺃﳖــﻢ ﺒﲔ ************************** )١ (ﰲ ﺍﻟﺰﺟـــﺎﺝ ﺍﺧﺘﻴـــﺎﺭ ﻭﻫــﻮ ﻣﻌﺎ) ٣/ ٧٩١ (ﻭﺍﻟﺴـــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٣٧٢ (ﻭﺍﻟﻮﺍﺣـــﺪﻱ ،)١/٦٠٦ (ﻭﺍﻟﺴـــﻤﻌﺎ ،)٣/١٧١ (، ﻭﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ)٢/٤٦٥ (ﻭﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ،)٢/٥٥٢ (ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ،)٣/٦٩٣ (ﺍﻟﺰﺍﺩ ﰲ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﺪﻣﻪ ،)٤/٥٤٤( . )٢ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻄﱪﻱ)٨/٨٧ ( ﻭ)٤١/٣٠١ ( . )٣ (ﻳﻨﻈــﺮ : ﻟﻠــﺮﺍﺯﻱ ﺍﻟﻐﻴــﺐ ﻣﻔــﺎﺗﻴﺢ)٠٢/٣٢ ( ﺃ ﻋﻠــﻰ ﻭ ﻳﻜــﻮﻥ ﺃﻥ ﻻﻳﻼﺋــﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺴــﻌﻮﺩ ﺃﺑــﻮ ﻭﺫﻛــﺮ ، ﺍﻟﺼــﺤﻴﺢ ﻪ ﻟﻶﻳﺔ ﺟﻮﺍﺑﺎً. )٥/٢١١ (.
عدد الصفحات ٢٣٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ، ﻛﻭﺗﻜﺬﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﺃﻣ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻨﱯﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﺈﳖﻢ ﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻳﺆﻣﻦ ﻻ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺍ ﻛـﺎﻥ ﺇﻥ ﻳﺮﺿﺎﻫﺎ ﻻ ﻛﺎﻥ ﺇﻥ ﺍﳊﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﻳﻐﲑ ﻻ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻭﻳﺮﻯ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﺻﻔﺖ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ)١ . ( ﺍﻟــــــــﱰﺟــــــــﻴﺢ : ٣ ﻳﺮ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻫﺬﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻏﲑ ﺃﻭﻠﱠﺴ ﻫﺬﺍ ﻭﺃﻥ ، ﻢ ﻭﺣﺠﺘـﻬﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻫﻮ ، ﱃ ﻭﻣـﻦ ﻣﻨـﻬﻢ ﺭﺿـﻴﻬﺎ ﺍ ﺃﻥ ﻳﺰﻋﻤـﻮﻥ ﺍﻟـﱵ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ ﺍﻓـﱰﺍﺀﺍﺕ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﻏـﲑ ﻋـﻦ ﺍ ﺃﺧـﱪ ﻭﻗﺪ ، ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺃﻗﻮﻯ ﺳـﺒﺤﺎ ﺍ ﺃﺧﱪ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﻘﻮﳍﻢ ﲠﺎ ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺃﺑﺎﺋﻬﻢﯕﭽ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ ے ﻬ ه ﯖﻪ ۆ ﯘ ۇ٦ ﯜ ۈ ٷﯚ ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﯟ ﭼۋ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ/٨٢[ ﺑﻞ ، ﺁﺧـﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑ ﺑﺄﳖﻢ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺻﻔﻮﺍ ﺣﲔ ﺳـﺒﺤﺎ ﺩﻭ ﻣﻦ ﻭﻋﺒﺪﻭﻫﻢ ﺍ ﻨﺎﺕ ﺍ ﻗـﺎﻝ ، ﺗﻌـﺎﱃﭽ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ ﯖ ۇﯕ ۆ ﯚﯘ ٷ ﯜ ۈ* ۉ ۅﯡ ېﯟ ﯥﯣ ﯧ ﯦ ﭼ ٩ ]ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ/٠٢،٩١[ ﻭﺟﻞ ﻋﺰ ﻓﻘﻮﻟﻪﭽ ﯧ ﯦ ﭼ ﻋﻠ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻴﺲ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﳖﻢ ﻰ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻫﺬﻩ ﻗﻮﻝ ﲠﺬﺍ ﻓﱰﺟﺢ ، ﻭﺍﳍﺰﺀ ﺍﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﺳﺒﻴﻞ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، . ٢١ ﭨ ﭧ ﮛﭽ ڱ ﮗﮘﮙ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ ﭼﮜ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ/٧٣[. ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺫﻛﺮ . ************************** )١ (ﺍﻟــﻮﺟﻴﺰ ﺍﶈــﺮﺭ ﻳﻨﻈــﺮ)٠١/٢٨١ ( ﺟــﺰﺉ ﻻﺑــﻦ ﻭﺍﻟﺘﺴــﻬﻴﻞ ﺫﻛﺮﺗــﻪ، ﻣــﺎ ﻳﻮﺍﻓــﻖ ﲟــﺎ ﻭﺗﻌﻘﺒــﻪ ﺍﻟﺰﺟــﺎﺝ ﻗــﻮﻝ ﻋﻠــﻰ ﻭﻗــﺪ ، ) ٢/٣٥١ (ﺍﻟﺴـــﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑـــﻮ ،)٣/٦٩١ ( ﻭ)٥/٢١١ ( ﻭﺍﳉﻼﻟـــﲔ ،)١/٠٣١ ( ﻭﺍﻟﺸـــﻮﻛﺎ ،)٣/٣٨١ (ﻭﺍﻷﻟﻮﺳـــﻲ ،)٨/٠٥( ﻭﺍﻟﻘﺎﲰﻲ)٠١/١٠١ -٩٠١ ( ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،)٤/١٠٢ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٤١/٧٤١ (.
عدد الصفحات ٢٣٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ: ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﰲ ﻲ ))ﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﺿَ ﳌﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﻞﱠﻻ ﺍ)(( ١ (ﻗـﺮﺃ ﳌـﻦ ﺷـﺎﻫﺪ ﻭﻫـﻮﭽ ﻻ ﻱﺪﭼ ﺍﻟﺒ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻴ ﻨﺔ ﻗﺎﻝ، ﻛﻤﺎ ﭽ ﯽﯼ ﭼ ]ﻫﻮﺩ/ ٨٨[ . ﻣﺴﻌﻮﺩﻭﺭﻭ ﺑﻦ ﺍ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﻯ ﻗﺮﺃ ﺃ) ﻳ ﻳ ﻣﻦ ﻞُﻀ .( ٣ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻭﺃﺣﺴﻦ :ﻋ ﺃﺑﻮ ﺭﻭﺍﻩ ﺒ ﻴﺪ ﺍﻋ، ﻦ ﻟﻔﺮﺍﺀ ﻳ ﺃ ﻘﺎﻝ: ﻳﻬ ﺪﻯ ﻱ ، ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺍﻫﺘﺪﻯ ﲟﻌﻨﻰ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﭽ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ ﮀچ ﭼ ]ﻳﻮ/٥٣[ ﻳ ﻬﺘﺪﻱﲟﻌﻨﻰ)٢ . ( ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : "ﺣ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ ﱄ ﻜﻰ : ﻛـﺄﻥ ﻣﻌﻨـﻰ ﭽ ﮜ ﮛ ڱ ﭼﮙ] ﺍﻟﻨﺤـﻞ/٥٣[ ﻋ ﻣـﻦ ﻢ ٦ ﻣﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﺒ ﻋﻨﺪﻩ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ ﻖ ، ﻗﺎﻝ : ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻻﭽ ﭼڱ ﻳ ﻳ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺇﻻ ﻳﺪ ﺃﻭ ﻱﺪ)"٣ . ( ﺍﻟـــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــﺔ : ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ : ٩ ﺍﻷﻭﻝ: ﭼڱﭽ ﻭﺗﻜﻮﻥ ، ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ، ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﻴﺎﺀ، ﺑﻔﺘﺢﭼﮛﭽ ﻟﻴﻬـﺪﻱ ﺑـﻪ ﻣﻔﻌـﻮﻻً ﻭﺍﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻭﺍﳌ ، ﺗﻌـﺎﱃ ﺍ ﺇﱃ ﻋﺎﺋـﺪ ﺿﻤﲑ ﻌﻨـﻰ : ﻓـﻴﻤﻦ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﻫـﺬﻩ ﻭﺗﻮﺟﻴـﻪ ، ﺍ ﻳﻬﺪﻳـﻪ ﻻ ﺍ ﺃﺿـﻠﻪ ﻣـﻦ ﺃﻥ ، ﺗﻌـﺎﱃ ﺍ ﻳﻬﺪﻳـﻪ ﺛـﻢ ﺿـﺎﻻً ﻳﻜـﻮﻥ ﻗـﺪ ﻏﲑﻫـﻢ ﻷﻥ ، ﺃﺑـﺪﺍً ﻳﻬﺘـﺪﻭﻥ ﻻ ﻓـﺈﳖﻢ ، ﺍ ﻋﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﳍﻢ ٢١ﺳﺒﻘﺖ ﺍﳌﱪﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮﻩ ﳌﺎ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻭﻫﺬﺍ . ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺫﻛﺮﻫﺎ)٢/٩٩ ( . )٢ (ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ ﰲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻣﺎ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ)٢/٩٩ (. )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻣﻌﺎ ﻠﻨﺤﺎﺱ)٤/٥٦،٦٦( ﺗﻔﺼ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻓﺼ ﻭﻗﺪ ، ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﻭﺟﻪ ، ﺣﺴﻨﺎ ﻴﻼ)٢/٩٩ (.
عدد الصفحات ٢٣٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﺜﺎ: ﭽﻳﭼ ﻣﺒﻨ ، ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻭﻓﺘﺢ ، ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺑﻀﻢ ﻭﺗﻜـﻮﻥ ، ﻟﻠﻤﻔﻌـﻮﻝ ﻴـﺎًﮛﭽ ﭼ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ، ﻓﺎﻋـﻞ : ﺃﻥ ﻟﻪ ﻫﺎﺩﻱ ﻻ ﺃﻱ ، ﻳ ﻻ ﺍ ﺃﺿﻠﻪ ﻣﻦ)١ .( ﻛﻌـﺐ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﺑﻘـﺮﺍﺀﺓ ﻟـﺬﻟﻚ ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ، ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻭﻗﺪ ﻭﺑﻘـﻮﻝ ، ﻣﺴـﻌﻮﺩ ٣ﻭﺍﺑـﻦ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻭﺍﻷﺷـﻬﺮ ، ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻛـﻼﻡ ﰲ ﻗﻠﻴﻞ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﲟﻌﻨﻰ ﻳﻬﺪﻱ ﻓﺈﻥ ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﻳﻬﺘـﺪﻱ ﲟﻌﻨـﻰ ﻳ ﻫـﺬﺍ ﰲ ﺑﻨـﻰ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﻟﻄـﱪﻱ ﻣﻨـﻬﻢ ، ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﻭﺍﺣـﺪ ﻏـﲑ ﺑـﻪ ﻗـﺎﻝ ﺍﺧﺘـﺎﺭﻩ ﺍﻟـﺬﻱ ﻭﻫـﺬﺍ ، ﺍﻟﻔـﺮﺍﺀ ﻋـﻦ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﺃﺧﺬﻩ ﻭﻛﺄ ، ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀﻫﺬﺍ ﻣﻦ)٢ (، ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﲝﺴﺐ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻛﻞ ﻳﻮﺭﺩﻭﻥ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﻋﺎﻣﺔ ٦، ﺻﺤﻴﺤﺎﻥ ﻓﺎﳌﻌﻨﻴﺎﻥ)٣ (ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، . ﺍﻟـــــــﱰﺟـــــﻴــــــﺢ : ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﻫـﺬﻩ ﻛﺎ ﻭﺇﻥ ، ﻓﻤﺼـﻴﺐ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻗـﺮﺃ ﺑﺄﻳﺘـﻬﻤﺎ ﻗﺮﺍﺀﺗﺎﻥ ﺃﳖﻤﺎ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢﭽ ﻳﭼ ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ ٩ﺃﻇﻬـﺮ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﳌﻘﺘﻀﻰ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺃﻗﺮﺏ ﻷﳖﺎ ، ﺍﳌﻌﻨﻰ . ﭽ ﭨ ﮏﮐﭧ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﭼﮉ]ﺍﻟﻨﺤﻞ/٧٤[ ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﻟ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺘﺨﻮﻑﺫﻛﺮ .٢١ ************************** )١ (ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓﭼڱﭽ ﻭﺍﻟﺜﺎ ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﲪﺰﺓ ﻋﺎﺻﻢ ﻗﺮﺍﺀﺓﭽ ﻳﭼ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﻘﻴﺔ . ﻳﻨﻈﺮ : ﳎﺎﻫﺪ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ)٢٧٣ ( ﺧﺎﻟﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﳊﺠﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻭﰲ ،)٠١٢ ( ﺯﳒﻠﺔ ﻭﺍﺑﻦ ،)٨٨٣ ٩٨٣، ( . )٢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٤١/٤٠١ ( . )٣ (ﻳﻨﻈــــﺮ :ﺍﻟﺴــــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ)٢/٣٧٢ ( ﻭﺍﻟــــﺜﻌﻠﱯ ،)٦/٦١ ( ﻭﺍﻟﺒﻐــــﻮﻱ ،)٣/٠٥٢ ( ﺍﳉــــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)٤/٦٤٤ ( ﻭﺍﻟﻘــــﺮﻃﱯ ، ) ٠١/٤٠١ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٤١/٢٥١ ( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺃﺿﻮﺍﺀ ،)٣/٠٧٢ ( ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻫﺎ .
عدد الصفحات ٢٣٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻗﺎﻝ: ﺁﺧﺬُ ﻃﺎﺋﻔﺔً ﺃﻭ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺩﻉ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔُ، ﻓﺘﺨﺎﻑ ﺑﺼﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﲠﺎ ﻳﻨﺰﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ)١ .( ﻭﺭﻭﻯ ﺍﳋﺮﺍﺳﺎ ﻋﻄﺎﺀ ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ،ﻋﻦ ﻗﺎﻝ: ﺗَ ﺺٍﻘُﻨ ﻉٍﺰ) ٢ . (٣ ﺟﺮﻳﺞ ﺍﺑﻦ ﻭﺭﻭﻯ ، ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ، ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ، ﻗﺎﻝ: ﺗﻨﻘﺼﺎً)٣ . ( ﻗﺎﻝ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ : ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﻫﻮﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻳﻘﺎﻝ : ﺗﻨﻘﺼـﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﲣـﻮﻑ ﻭﻋﻠـﻰ ﺧـﻮﻑ ﻋﻠـﻰ ﺃﺧﺬﻫﻢ)٤ (، ﻗـﺎﻝ ٦ﻛﻤـﺎ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ . ﺍﻟﺘﻨﻘﺺ ﻭﻣﻌﻨﻰ: ﻭﰲ ﺯﺭﻭﻋﻬﻢ ﻭﰲ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﰲ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻬﻠﻜﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺷﻲﺀ ﺑﻌﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﺧﲑﻫﻢ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻴﺚ)٥: (ڑﭽ ﭼﮋ: ﻋﺠﻞ ﻋﻠﻰ ﺃ ﲰﻌﺖ)٦ .(٩ ﻭﻗﻮ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻝڑﭽ ﭼﮋ ﺃﻱ : ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻳﺄﺧﺬ ، ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻫﺬﻩ ﻭﻳﺪﻉ ، ﺃﻱ: ﻓﺘﺨﺎﻑ)"١ .( ************************** )١ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٤١/٤١١ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٧/٥٨٢٢ ( . )٢ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٤١/٣١١ ( ﻭﺍﺑﻦ ، ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ)٧/٥٨٢٢ ( . )٣ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٤١/٤١١ ( . )٤ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﻌﲔ ) ﺧﻮﻑ ( ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻻﺑﻦ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ،)٦٠٢ ( ﻭﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ، ) ﺧﻮﻑ ( )٥ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺇﻣﺎﻡ ﻓﻘﻴﻪ ﺛﺒﺖ ﺛﻘﺔ ، ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﻟﻔﻬﻤﻲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﻴﺚ)٥٧١ ﻫـ (. ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٧/٩٧١ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٤٢/٥٥٢ (ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٧١٨ (. )٦ (ﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ﻋﻨﻪ ﺣﻜﺎﻩ)٣/٥٧١ ( ﺣﻴﺎﻥ ﻭﺃﺑﻮ ،)٥/٥٩٤ ( ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻏﲑ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ ، .
عدد الصفحات ٢٣٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟـــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــﺔ : ﻭﻫــﻮ ، ﺍﻟﺘــﻨﻘﺺ ﺍﻟﺘﺨــﻮﻑ ﻣﻌﻨــﻰ ﺃﻥ ﻋﺎﻣﺘــﻬﻢ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﺎﻟــﺬﻱ ، ﺍﻟﺴــﻠﻒ ﻋــﻦ ﺃﻗــﻮﺍﻝ ﺛﻼﺛــﺔ ﺍ ﺭﲪــﻪ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺱ ﺫﻛــﺮ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺫﻛﺮ ﻭﻗﺪ ، ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺑـﻨﻘﺺٍ ﺇﻫﻼﻛُﻬـﻢ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﻓَﺒ ، ﻫﻨﺎ ٣ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻗـﻮﻝ ﻣـﻦ ﺃﺧـﺬﺍً ، ﲨـﻴﻌﻬﻢ ﻳﻬﻠﻚ ﺣﺘﻰ ، ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭ ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﻢ ﻣﻦ : ﻓـﻼﻥ ﻣـﺎﻝَ ﺗَﺨَـﻮ ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﻣــﻦ ﺷــﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺳــﺎﻕ ، ﺍ ﺇﺫﺍ ، ﺍﻹ)٢ (ﺃﻣــﻮﺍﳍﻢ ﻭﻫــﻮ ﺁﺧــﺮ ﻭﺟﻬــﺎً ﻏــﲑﻩ ﻭﺫﻛــﺮ ، ﺷﻴﺌﺎً ﻭﻣﻮﺍﺷﻴﻬﻢ ﺫﻟﻚﻭﺯﺭﻭﻋﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻳﻬﻠﻜﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﺷﻲﺀ ﺑﻌﺪ)٣ (ﻭ ﺍﻟﺘـﻨﻘﺺ ﻣـﻦ ﳍﻢ ﻳﻘﻊ ﺃ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ، ٦ﺍﻷﺧـﺬ ﻫﻼﻛﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﺒﺎً ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ . ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﲨﻬﻮﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺐ ﻣﺎ ﻭﻫﺬﺍ)٤ . ( ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻳﺪﻉ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍ ﺃﻥ ﺃﻱ ، ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﻮﻑ ﺃﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺫﻫﺐ ، ٩ ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٩٦ -٠٧ ( ﺍﻟﻄـﱪﻱ ﻋﻨﺪ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻗﻮﻝ ﻭﺳﻴﺎﻕ ، " ﻭﻳﻌـﺬﺏ ﺃﺧـﺮﻯ ﻭﻳـﱰﻙ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﻳﺄﺧـﺬ ﻳﻌـﲏ ﺟﻨﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻳﱰﻙ ﻭﻳﻬﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ" )٤١/٤١١ (. )٢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٤١/٢١١ (. )٣ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ)٤/١٥٤ ( ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ،)٠٢/٢٣ ( . )٤ (ﻳﻨﻈــﺮ : ﺍﻟﺰﺟــﺎﺝ)٣/١٠٢ ( ﻭﺍﻟﺴــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٥٧٢ ( ﺯﻣــﻨﲔ ﺃﺑــﻲ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٢/٤٠٤ ( ﻭﺍﻟــﺜﻌﻠﱯ ،)٦/٩١ ( ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــﺪﻱ ، ﺍﻟـــــﻮﺟﻴﺰ ﰲ)١/٨٠٦ ( ﻭﺍﻟﺴـــــﻤﻌﺎ ،)٣/٥٧١ ( ﻭﺍﻟﺒﻐـــــﻮﻱ ،)٣/١٥٢ ( ﻋﻄﻴـــــﺔ ﻭﺍﺑـــــﻦ ،)٠١/٠٩١( ﻭﺍﺑـــــ ، ﺍﳉـــــﻮﺯﻱ ﻦ ) ٤/١٥٤ ( ﻭﺍﻟـــﺮﺍﺯﻱ ،)٠٢/٢٣ ( ﻭﺍﻟﻘـــﺮﻃﱯ ،)٠١/٩٠١ ( ﺟـــﺰﺉ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٢/٤٥١ ( ﺣﻴـــﺎﻥ ﻭﺃﺑـــﻮ ،)٥/ ٥٩٤ ( ﻭﺍﺑـــﻦ ، ﺣﺠﺮ)٨/٥٨٣ ( ﻭﺍﳉﻼﻟﲔ ،)٢٥٣ (ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ،)٣/٧٨١ ( .
عدد الصفحات ٢٤٠