ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭽ ﭨ ﭔﭧ ﭓ ٻ ﭼﭑ]ﺍﳊﺠﺮ/١٩[ ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﳌ ﻗﻮﻝ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻔﺴﺮﻳﻦﭼﭔﭽ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍ ﺭﲪﻪ ": ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﺎﻝ : ﭼﭔﭽ ﺳﺤﺮ)١ . (٣ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺃﺑﻮ ﺇﻭﻛﺎﻥ ﺃﱃ ﻥﭼﭔﭽ ﺍﻷَ ﻣﻦ ﻋﻀﺎﺀﻣﺄﺧﻮﺫ)٢ . ( ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﺣﺴﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ ، ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﺮﻗﻮﺍ ﺃﻱ ﻭﺃ : ﺑﺎﳌﻌﻀﻰ ﺍ ﺩﻳﻦ ﻭﻟﻴﺲ)٣ .(٦ ﺍﳌﻔﺮﻕ ﺃﻱ)٤ . ( ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻣﺄﺇﻭﻛﺎﻥ ﺃ ﺷﺠﺮﱃ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻀﺎﺓ ﻣﻦ ﺧﻮﺫ)٥ (، ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺇﻭﻛﺎﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻥ ﳚـﻮﺯ ﺃ ﱃ ﻣﺄﺧﻮﺫﺍً ﻣﻨﻬﻤﺎ)٦ .(٩ ************************** )١ (ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٢/٠٥٣-١٥٣ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٤١/٦٦ ( . )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳎﺎﺯ)١/٥٥٣ ( ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﺮﻳﺐ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻨﺤﻮﻩ ،)٤٠٢( ٠ )٣ (ﺩﻳﻮﺍ ، ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻟﺮﺅﺑﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ)١٨ ( ﺕ ،/ ﺍﻟﻜﻮ ، ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﺭ ﻭ ﻃﺒﻊ ، ﺍﻟﱪﻭﺳﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺑﻦ ﻳﺖﻭﻟﻴﻢ . )٤ (ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﻳﻨﻈﺮ)٨٣٣ ( ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻟﺴﺎﻥ ،)ﻋ( )٥/١٩٩٢ ( . )٥ (ﺍﻟ ﻗـﺎﻝ ﻓﻘـﺪ ، ﻗﻮﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﻟـﻴﺲ ﺑـﻞ ، ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻣﺎ ﻔـﺮﺍﺀ : " ﻳﻘـﻮﻝ : ﺟﻌﻠـﻮﻩ ﺇﺫ ﻓﺮﻗـﻮﻩ ﺳـﺤﺮﺍً ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻛـﻼﻡ ﰲ ﻭﺍﻟﻌ ، ﺍﻷﻭﻟـﲔ ﻭﺃﺳـﺎﻃﲑ ﻭﻛﺬﺑﺎً : ﺑﻌﻴﻨـﻪ ﺍﻟﺴـﺤﺮ ..." ﻣﻌـﺎ ﻟﻠﻔـﺮ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﺀ)٢/٣٩ ( ﻭﱂ ، ﺫﻛـﺮ ﻳـﺮﺩ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﰲ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺪ ، ﳍﺬﺍ ﻓﻴﻨﺘﺒﻪ ، ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻀﺎﻩ ﻟﺼﻮﺍﺏ)٣/٣٠٢ (ﺩﺭﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ ، : ﺍﻟﻌﻀﺎﻩ : ﺷـﺠﺮ ﻛـﻞ ﺷﻮﻙ ﻟﻪ . ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ)٨١٤ ٣٦٥، (. )٦ (ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٣٤ -٤٤( ٠
عدد الصفحات ٢٠٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟـــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــــــﺔ : ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺫﻛﺮﭼﭔﭽ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻓﺮﻗـﻮﺍ ﺃﳖـﻢ ﻋﻀـﲔ ﻣﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﻭﺍﺳﺘﺤﺴﻦ ، ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ: ﻭﻛ ﻭﺳﺤﺮ ﺷﻌﺮ ﺇ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﻭﺃﺳﺎﻃﲑ ﻬﺎ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ ، ٣ﻋـﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﺃ : ﺑﺒﻌﻀـﻪ ﻭﻛﻔـﺮﻭﺍ ﺑﺒﻌﻀـﻪ ﻓـﺂﻣﻨﻮﺍ ﺃﺟـﺰﺍﺀ ﺟـﺰﺅﻭﻩ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺃﻫﻞ ﻫﻢ)١ (ﻋﻨـﺪ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﻭﰲ ، ﺍﻟﻄﱪﻱ : ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﺠﻌﻠﻮﻩ ﺟﺰﺀﻭﻩ ﺑﺒﻌﻀﻪ، ﻭﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﺒﻌﻀﻪ ﻓﺂﻣﻨﻮﺍ)٢ .( ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻗﺎﻝ : ﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻀﻬﻮﺍ ﺑﻌﻀﻬﻢ، ﺯﻋﻢ ﺳﺤﺮ ﺃ ، ﺷﻌﺮ ﺃ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﺯﻋﻢ ، ﻛﺎﻫﻦ ﺃ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﺯﻋﻢ ٦، ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ _ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﻱ_ ﻗﺎﻝ ﻫﻜﺬﺍ : ﻛﺎﻫﻦ ، ﻛﻬﺎ ﻫﻮ ﻭﺇﳕﺎ ، ﺍﻷﻭﻟﲔ ﺃﺳﺎﻃﲑ ﺃ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﺯﻋﻢ)٣ . ( ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ : ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥﭼﭔﭽ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ، ﺳﺤﺮ : ﻋﻠﻰ ، ﺍﳌﻌﺎ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﺩﻭﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻌ ﻗﻮ ﺣﺪ ﺍ ﺭﲪﻪ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻝ . ٩ ﺍﻟـــــــﱰﺟـــــﻴــــــﺢ : ، ﻭﻗﺘـﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻝ ﻛﻤﺎ ، ﺫﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﻭﺭﻣﻮﻩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﺮﻗﻮﺍ ﺃﳖﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍ ﺭﺳـﻮﻝَ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﻭﺻﻒ ﻓﻘﺪ ، ﻭﺳـﺎﺣﺮ ﻭﻛـﺎﻫﻦ ﺷـﺎﻋﺮ ﺑﺄ ﻛﻬﺎ ﻭﺳـﺤﺮ ﺷـﻌﺮ ﻗﻮﻟـﻪ ﻭﺃﻥ ﺍ ٢١ﻓﻨﻔـﻰ ﺳـﺒﺤﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﻪ ﭳﭽ ڄ ﭱ ﭴﭰ ﭷ ڃ ﭵ* ﭻ چ ﭼﭹ ﭿ ڇ ﭽ* ڍ ﮁ ڌ ﭼﮃ ] ١٤ﺍﳊﺎﻗﺔ-٣٤[ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻋﻨﻬﻢ ﺍ ﺃﺧﱪ ﻛﻤﺎ ﭽ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ* ﭱ ﭰ ************************** )١ (ﺡ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ)٨٢٤٤ ( . )٢ (ﺗﻔﺴﲑﻩ)٤١/٤٦( ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺃ ﺇﻻ ﻋﻄﺎﺀ ﻭ ﺯﻳﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻫﻞ ﺑﺪﻝ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ . )٣ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٤١/٤٦ ( ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،)٥/٨٩ ( .
عدد الصفحات ٢١٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭴ ﭳ ﭼڄ] ﺍﳌــﺪﺛﺮ/٤٢-٥٢[ ﺳــﻮﺭ ﺃﻋﻨــﻰ ، ﺍﻟﺴــﻮﺭﺓ ﻫــﺬﻩ ﰲ ﺑــﺎﳉﻨﻮﻥ ﻭﺻــﻔﻮﻩ ﻗــﺪ ﺑــﻞ ﺍﳊﺠــﺮ ﺓ ﺍﻓﻘــﺎﻟﻮ ڍﭽ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭼﭻ ]ﺍﳊﺠــﺮ/٦[ ﺍﻟﺰﺟــﺎﺝ ﻗــﺎﻝ ، ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻣــﻦ ﻭﻏﲑﻫــﺎ " :ﺃﻥ ﻳــﺮﻭﻯ ﻗــﺎﻟﻮﺍ ﺍﳌﺸــﺮﻛﲔ : ، ﺍﻷﻗﺴــﺎﻡ ﻫــﺬﻩ ﻭﻗﺴــﻤﻮﻩ ، ﻛــﺎﻫﻦ ﻭﻗــﺎﻟﻮﺍ ، ﺷــﺎﻋﺮ ﻭﻗــﺎﻟﻮﺍ ، ﺳــﺤﺮ ﻭﻗــﺎﻟﻮﺍ ، ﺍﻷﻭﻟــﲔ ٣ﺃﺳــﺎﻃﲑ ﺑﺒﻌﻀ ﻭﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﺒﻌﻀﻪ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﳌﻘﺘﺴﻤﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻫﻞ ﺃﻥ ﻭﻳﺮﻭﻯ ، ً ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻪﻭﻋ) " ١ (ﺍﻟﻄـﱪﻱ ﻭﺫﻛﺮ ، ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻋﻀـﻬﻮﻩ ﺃﳖـﻢ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ، ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻓﻘـﺎﻝ : ﺳـﺤﺮ ﻫـﻮ ، ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻭﻗـﺎﻝ : ﺷـﻌﺮ ﻫـﻮ ، ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﻭﻗــﺎﻝ : ﻛﻬﺎ ﻫــﻮ ، ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻣــﻦ ﺫﻟــﻚ ﺃﺷــﺒﻪ ﻭﺃﻣــﺎ ﻋ ﻩ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﻣــﻦ ﺫﻟــﻚ ﺑﻨﺤــﻮ ﻓﻔﺮﻗــﻮﻩ ، ....٦، ﻭﺍﻟﻌﻀﻪ : ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺭﻣﻴﻪ ﺍﻟﺒﻬﺖ ﻣﺘﻘﺎ، ﺍﳌﻌﻨﻰﻓﻬﻤﺎ ﰲ ﺭﺑﺎﻥ)"٢ (ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ ،)٣ . ( ************************** )١ (ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٣/٦٨١ ( . )٢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٤١/٦٦ ( . )٣ (ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻏﲑ ﻳﻨﻈﺮ : ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺗﻔﺴﲑ)٤٠٢(ﺗ ﻓﻴﻪ ﳛﻴ،ﺍﳉﺰﺀ ﻔﺴﲑ ﻭﻏﲑﻩ ﳝﺎﻥ ﺑﻦ ﻲ)١٥ ( ﺃﺑﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﳏﻤـﺪﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺩ ﲢﻘﻴـﻖ ، ﺍﻟﺮﻣﻠـﻲ ﺃﲪﺪ / ﻁ ، ﻳﺎﺳـﲔ ﺑﺸـﲑ ١ﺣﻜﻤـﺖ/ﻣﻜﺘ٨٠٤١ ، ﻭﺍﻟﺴـﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ، ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ﺍﻟـﺪﺍﺭ ﺒـﺔ)٢/٢٦٢ ( ﺍﻟﺒﻐـﻮﻱ ) ٣/٥٨ (ﻋﻄﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ،)٠١/١٥١ (ﺍﳉـﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑـﻦ ،)٤/٨١٤ (ﻭﺍﻟﻘـﺮﻃﱯ ،)٠١/٩٥ (ﻭﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﻭﻱ ،)١/٦٣٥ ( ﺟـﺰﺉ ﻭﺍﺑـﻦ ، ) ٢/٣٤١ (ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ،)٢/٨٧٥ (ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑﻮ ، ،)٥/٩٨ (ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،)٤١/٤٨ (ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،) ٤/٩٧١ (.
عدد الصفحات ٢١١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨ ﭧ ﭣﭽ ٿ ﭼﭡ ]ﺍﳊﺠﺮ/٤٩[ ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺑ ﺑﺎﻟﻘﺘﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻨﺴﺦ ﺎﻝ . ﺍ ﺭﲪـﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":، ﺳـﻌﻴﺪ ﻗـﺎﻝ ﻗﺘـﺎﺩﺓ ﻋـﻦ : ﭓﭽ ٻ ﭼﭑ ] ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ/١٩١[)١ (ﻱﻭﻭﺭ ٣ﻋـﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ: ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ)" ٢ .( ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ":ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ : ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻳﺆﻣﺮ ﺃﻥ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ)٣) " (٤ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــــــــــــﺔ : ٦ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣـﻊ ، ﺍﳌﻨﺴـﻮﺥ ﰲ ﺍﻵﻳـﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺃﻭﺭﺩ ﯕﭽ ﯔ ﭼڭ ﺃﻥ ﻭﺫﻛـﺮ ، ﻗﺮﻳﺒـﺎً ﺑﻴﺎ ﻣﻀـﻰ ﺍﻟـﺬﻱ ﻭﺍﳌ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻹﺩﺧﺎﻟﻪ ﺻ ﻣﺎ ﳘﺎ ﻓﻘﻂ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﻨﺴﻮﺥ . ﺃﻣﺮ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍ ﺃﻥ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭﺣﺎﺻﻞ ، ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﺬﺍ ٩ﻭﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻣﻨﻌـﺔ ﻭﻻ ﻗـﻮﺓ ﳍـﻢ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ، ﻗﻮﳍﻢ ﻋﻦ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ، ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺃﺫﻯ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ ﻋـﻦ ﺑـﺎﻹﻋﺮﺍﺽ ﺃﻣـﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﲠـﻢ ﺍ ﺭﲪﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺎﻥ ، ﻳ ﻭﱂ ، ﺍ ﺃﻣـﺮ ﻳـﺄﺗﻲ ﺣﺘـﻰ ﺍﻟﻴـﺪ ﻭﻛـﻒ ، ﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﻫﺎﺟﺮ ﻓﻠﻤﺎ ، ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻗﺘﺎﻝُ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﺃﻫﻞ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﰲ ﻭﺃﺻﺒﺢ ، ٢١ ************************** )١ (ﺍ ﺭﲪــﻪ ﻗﺘــﺎﺩﺓ ﻗــﺎﻝ :"ﺦ ﺑﻌــﺪ ﺫﻟــﻚ ، ﺫ ﺗﻌــﺎﱃ ﺍ ﺃﺮ ﻳﺸــﻬﺪﻭﺍ ﺣﺘــﻰ ﺑﻘﺘــﺎﳍﻢ ﻻﱠﻩ ﳏﻤــﺪﺍً ﻭﺃﻥ ﺍ ﺇﻻ ﺇﻟــﻪ ﻋﺒــﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻏﲑﻩ، ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ". ﻭ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺍﺑﻦ . ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٤١/١٥ ( )٢ (ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ)٠٨١ (. )٣ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٤١/١٥ ( . )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٧٣ ( .
عدد الصفحات ٢١٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺣﺘـﻰ ﺑﻘﺘـﺎﳍﻢ ﺍ ﻭﺃﻣـﺮﻩ ، ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ ﻣﻬﺎﺩ ﻣـﻦ ﳑـﺎ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻫـﺬﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻵﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ ﻓﻜﺎ ، ﻛﻴﺪﻫﻢ ﻭﺭﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻳﺸﻬﺪﻭﺍ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﻷﻣﺮ ، ﻣﻜﻴﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﻮﻝ ﻭﻳﺆﻳﺪ ،)١ . ( ، ﻓﻴﻬـﺎ ﻻ ﻭﺃ ، ﻣﻨـﻪ ﺟـﺰﻉ ﺑـﻼ ﲨـﻴﻼ ﺇﻋﺮﺍﺿـﺎً ﻋﻨـﻬﻢ ﻳﻌﺮﺽ ﺃﻥ ﺃﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ٣ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟـﺮﺍﺯﻱ ﻗـﺎﻝ ﺣﺘﻰ :"ﻭﻗﻴـﻞ : ﺍﻟﺴـﻴﻒ ﺑﺂﻳـﺔ ﻣﻨﺴـﻮﺥ ﻫـﻮ ، ﺑﻌﻴـﺪ ﻭﻫـﻮ ، ﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺍﳌﻘﺼـﻮﺩ ﻷﻥ ﺍﳋﻠـﻖ ﻳﻈﻬـﺮ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻣﻨﺴﻮﺧﺎً، ﻳﺼﲑ ؟ﻓﻜﻴﻒ)"! ٢ .( ﺍﻟـــــــﱰﺟـــــﻴــــــﺢ :٦ ﻳﱰﺑـﺺ ﺍﻟﻌـﺪﻭ ﻭﻛـﺎﻥ ﻭﻣﻨﻌـﺔ ﻗﻮﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻥ ﻓﻤﺘﻰ ، ﻭﺟﻪ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﺗﺄﻣﻞ ﺑﻌﺪ ﱄ ﻳﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﻴﺎﺽ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺇﳕﺎ ، ﺇﻋﺮﺍﺽ ﻭﻻ ﺻﻔﺢ ﻓﻼ ﲠﻢ . ﻭﺍﻟ ﺍﻵﺧﺮ ﻮﺟﻪ: ﻓﻴ ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﺗ ﻗـﺪ ﻭﺍﻹﻋـﺮﺍﺽ ﺑﺎﻟﺼـﻔﺢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘـﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻈـﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻐﻠﺐ ﻤﻦ ﻜـﻮﻥ ﰲ ٩ﺳـﺒﺒﺎً ﺍﳊﻖ ﻓﻴﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﺣﺎﻝ ﰲ ﺃﻭ ، ، ﻋﺪﻭﻫﻢ ﳎﺎﲠﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻗﻮﺓ ﻬﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ . ************************** )١ (ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﻘﺎﺗﻞ)٢/٠١٢ ( ﺯﻣﻨﲔ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٢/١٩٣ ( ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺍ ﻭﻫﺒﺔ ،)١١١ ( ﻭﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ،)٥/٧٤٣ ( ﻭﺍﺑﻦ ، ﺣــــــــﺰﻡ ) ٣٤ ( ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٣/١١١( ﻭﺍﺑﻦ ، ﻋﻄﻴﺔ)٠١/٤٨١ ( ، ﺍﳉﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑﻦ)٤/٢١٤ ( ﺍﳌﺼﻔﻰ ﻭﰲ)١٤ (ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺳـﺦ)٤٨١ (، ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ)٠١/٤٥ ( ﺟﺰﺉ ﻭﺍﺑﻦ ،)٢/٨٤١ ( ﺣﻴﺎﻥ ﻭﺃﺑﻮ ،)٥/٧٩٥ ( ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ،) ٢/٦٧٥( . )٢ (ﺍﻟﻜـــﺒﲑ ﺍﻟﺘﻔﺴـــﲑ)٩١/٤٦١ ( ﻛـــﺎﻟﻄﱪﻱ ﲨﺎﻋـــﺔ ﻭﻗـــﺪﻡ ،)٤١/١٥ (ﻭﺍﻟﺴـــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/١٦٢ ( ﺍﻟـــﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣـــﺪﻱ ، ) ١/٧٩٥( ، ﻭﺍﻟﺴــﻤﻌﺎ)٣/٩٤١ ( ﺍﻟﺰﳐﺸــﺮﻱ ﻭﺟ ،)٢/٨١٣ ( ﻭﺍﻟﻨﺴــﻔﻲ ،)٢/٧٧٢ ( ﺍﻟﺴــﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑــﻲ ،)٥/٨٨ ( ، ﻭﺍﻷﻟﻮﺳــﻲ)٤١/٧٧ ( ﻭﺍﻟﺴــﻌﺪﻱ ،)٤/٧٧١ ( ﻭﺍﻟﺸـــﻨﻘﻴﻄﻲ ،)٣/٣٩١ ( ﻭﺍﻟﻨﺴــﺦ ،)٢/٥٣٥ ( ، ﺯﻳـــﺪ ﻣﺼــﻄﻔﻰ ﻟﻠـــﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺼﻔﺢ ﺁﻳﺔ ﰲ ﻛﻤﺎ ، ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﺇ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻭﻫﻮ .
عدد الصفحات ٢١٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﺳـ ﻞﻨﺤﻮﺭﺓ ﭨ ﭧ ڑﭽ ﮋ ژ ﮉ ﮍڈ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﭼ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ/١[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺫﻛﺮ ﺍﻟﰲ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ ﺘﻌﺒﲑﭽڈﭼ . ٣ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍ ﺭﲪﻪ : "ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻝ) : ﺃﺗﻰ ( ﻳﺄﺗﻲ ﲟﻌﻨﻰ) ١ (، ﻗﻮﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻋﺮﻑ ﻗﺪ ﻷ : ﺃﻛﺮﻣﺘﻚ ﺃﻛﺮﻣﺘﲏ ﺇﻥ . ﻭﻗﻴﻞ: ﻭﺍﺣﺪﺇ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ ﺍ ﺧﺒﺎﺭ ، ﻋ ﻗﺪ ﻢﻠ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻣﺎ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻜﻮﻥ ﺃ .٦ ﻭﻗﻮ ﺛﺎﻟﺚ ﻝ -ﺃﺣﺴﻨﻬﺎ ﻫﻮ : -ﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ ﻣـﻦ ﺍ ﻣﺎﻭﻋـﺪﻫﻢ ﺍﺳـﺘﺒﻌﺪﻭﺍ ﳖﻢ ﺃ ﻭﺫﻟﻚ ، ﺃﻥ ﻭﻋـﺰ ﺟـﻞ ﺍ ﻓـﺄﺧﱪ ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺮﻳﺐ ﺫﻟﻚ ژﭽ ﮉ ﭼڈ ﻫﻮ ﺃﻱ ﰲ ﺃﺗـﻰ ﻗـﺪ ﻣـﺎ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﺍﻟﻘﺮﺏ ، ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ ﻛﻤـﺎ ﮯﭽ ے ﻬ ﭼه ]ﺍﻟﻘﻤﺮ/ ١[، ﻳﻘﺎﻝ ﻭﻛﻤﺎ: ﺍﳋ ﻣﻨﻚﲑﺃﺗﺎﻙ ﻗﺮﺏ ﺃﻱ) ٢ .(٩ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﻗﺎﻝ: ﺍﻟﻘﺮﺁ ﺟﺎﺀ ﻭﺍﺃﻱ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﳊﺪﻭﺩﻷﺣﻥ ﻜﺎﻡ)"٣ . ( ﺍﻟـــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــﺔ : ﻣﻌﻨـﻰ ﰲ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻗﻮﻝ ﻫﺬﻩﭼڈﭽ ﻓﺄﻣـﺎ ، ﺍﳌﻔﺴـﺮﻭﻥ ﻗﺎﻟـﻪ ﻣـﺎ ﺻـﺔ ﺧـﻼ ﻫـﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺃﻥ " ﺃﺗـﻰ" ٢١ ﲟﻌﻨــــﻰ "ﻳــــﺄﺗﻲ " ﻓﺸــــﺎﻫﺪﻩ ﭽ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭼﭑ ] ﺍﻷﻋــــﺮﺍﻑ/٤٤[ ﻭﻗﻮﻟــــﻪ ﭽ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ************************** )١ (ﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﺮﻳﺐ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﻫﻮ ﻣﻨﻪ ﻟﻘﺪﺭ)٥٠٢ (ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺸﻜﻞ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭﰲ ،)٥٩٢ ( ﺕ / ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪــــــﺪ ﻁ ١ﺻﻘﺮ،/١٠٤١ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﰲ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ ﻭﻋﻨﻪ ، ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺩﺍﺭ ، ﻫـ)٤/٧٢٤ ( . )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ ﰲ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻗﻮﻝ ﻫﺬﺍ)٣/٩٨١ ( ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮﻩ . )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٢٥ (ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﻗﻮﻝ ٠،
عدد الصفحات ٢١٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭼﮁ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ/٦١١[ﻓ ﺑﻌﺪ ﻳﺄﺕ ﱂ ﻛﻠﻪ ﻬﺬﺍ ﻟﺼﺪﻗﻪ، ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ)١( ﻭ ، ُ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻫـﺬﺍ ﳌﺜـﻞ ﻳ ﺍ ﻭﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺋﻦ)٢ (ﻭ ، " ﻟﻔـﻆ ﺇﱃ ﻓﻴـﻪ ﻓﻴﻌـﺪﻝ ، ﲠـﺎ ﺍﳌﺘﻮﻋـﺪ ﺍﳌﻬﺪﺩ ﺍﳍﺎﺋﻠﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍ ﰲ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﺑﺈﲠﺎﻡ ، ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﰲ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﻭﲢﻘﻴﻘﺎً ﺗﻘﺮﻳﺮﺍ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ، ﻣﻨـﻪ ﻭﺍﻟﻔـﺮﺍﻍ ﳌﺎﺿـﻲ ﭽ ژ ﮉ ڈ٣ ڑ ﭼﮋ ﺃﻱ: ﻳﺄﺗﻲ)" ٣ .( ﺍﻟﺜﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ : ﻣـﺎ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻓﻬـﻮ ﻳﻜﻮﻥ ﺃ ﻋ ﻗﺪ ﻷ ، ﻭﺍﺣﺪ ﺷﻴﺊ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ ﺍ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﺇﻥ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ، ﻛﺎﻥ ﻗﺪ : ﺣﻘﺎ ﺍﳋﱪ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﳌﺎﺿـﻲ ﺻـﻴﻐﺔ ﰲ ﳜـﺮﺝ ﺑـﺄﻥ ﺍﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﺆﻛﺪ ٦ﺇﺟـﺮﺍﺀ ، ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﳎﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﳚﺐ ﳌﺎ ﻭﻗﻊ ﻗﺪ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻟﻮﺿﻮﺣﻪ ﻛﺄ ﺃﻱ ، ﺗﻌـﺎﱃ ﺍ ﺧـﱪ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﻭﳛﺴﻦ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻟﺼﺪﻕ ، ﺍﻟﻮﻗـﻮﻉ ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﺍﻟﻮﻗـﻮﻉ ﻟﺘﺤﻘـﻖ ﺗﻨﺰﻳﻼ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻌﱪ ، ﺑﺼـﻴﻐﺔ ﺍﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ﻋـﻦ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺒﲑ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﭽ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ ﭼﭕ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ/٤٤[ ﻭﻗﻮﻟـﻪ ، ﭽ ﭓ ٻ ﭑ٩ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭼﭔ]ﺍﻟﺰﻣﺮ/٨٦[ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺇﱃ ﭽ ﭼ ] ﺍﻟﺰﻣـﺮ/٤٧[ ، ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﲢﻘﻖ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﲟﻌﻨﻰ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﻓﻜﻞ) ٤ . ( ************************** )١ (ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٥٦٢ (ﻭﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ،)٣/٧٧١ (ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ،، ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﰲ)٣/٥٣ (. )٢ (ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺍﶈﺮﺭ)٠١/٨٥١ ( . )٣ (ﺍﻟﻄﻮﰲ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺫﻛﺮﻩ ) ٦١٧ﺕ ﻫـ ( ﻋﻠﻢ ﰲ ﺍﻷﻛﺴﲑ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ) ٧٤١ ( ﺩ ﺕ / ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﻋﺒـﺪ ، ﺣﺴـﲔ ﺳﻨﺔ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ، ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻣﻜﺘﺒﺔ ٧٩٣١ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﻳﻨﻈﺮ ، ﻫـ)١/٣٩٢(. )٤ (ﻳﻨﻈﺮ: ﺍﶈﺮﺭ)٠١/٨٥١ (ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ،)٩١/٣٧١ (ﺍﳌﺼﻮﻥ ﺍﻟﺪﺭ ،)٤/١١٣ ( ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ ،)٣/٨٠٢( .
عدد الصفحات ٢١٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻛـﺎﳌ ﻓﻬﻮ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﱄ ﻳﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﻭﺍﺣـﺪ ﻏـﲑ ﺟﻌﻠـﻬﻤﺎ ﻭﳍـﺬﺍ ، ﻟـﻪ ﺘﻤﻢ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻗﻮﻻً) ١ (ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﲔ ﺑﺬﻛﺮ ﻭﺍﻛﺘﻔﻮﺍ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ : ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺐ ﻣﺎ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ) ﺃﺗﻰ (ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﺃﻥ ﺫﻛـﺮ ﻓﻘـﺪ ، ﻭﻋﺒﺎﺭﺗـﻪ ، ﻗـﺮﺏ: " ٣ ﺍ ﻓﺄﻋﻠﻢ ﻭﺟﻞ ﻋﺰ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ، ﺃﺗﻰ ﻗﺪ ﻣﺎ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻗﺮﺑﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﮯﭽ ے ﻬ ﭼه] ﺍﻟﻘﻤـﺮ/ ١[ ، ﻗﺎﻝ ﻭﻛﻤﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﭽ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ﯜڭ ﭼ]ﺍﻟﻨﺤﻞ/ ٧٧[ ")٢ .( ﺍﻟــــــــﱰﺟــــــــﻴﺢ :٦ ﻭﻗـﻮﻝُ ، ﺍﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﺖ ، ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻌـﺎﱃ ﺍ ﭽ ﭑ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ﭼٻ ]ﻷ/١[ ﻭﻗﻮﻟُ ﻭﻋـﻼ ﺟـﻞ ﻪﭽ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ﭝ ﭼﭜ ] ﺍﻷﺣـﺰﺍﺏ/٣٦[ ﻭﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃﭯﭽ ڦ ﭭ ﭬ ﭼﭫ ]ﺍﻟﺸــﻮﺭﻯ/٧١[ ﻭﻋــﻼ ﺟــﻞ ﻭﻗﻮﻟــﻪ ﭽ گ ﮑ* ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ٩ ﭼﮙ ]ﺍﻟﻨﺠﻢ/٧٥ - ٨٥[ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻗﻮﻝ ، :) ﻛﻬﺎﺗﲔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃ ﺑﻌﺜﺖ ﻭﺍﻟـﱵ ﺍﻟﺴـﺒﺎﺑﺔ ﺃﺻـﺒﻌﻴﻪ ﺑـﲔ ﻭﻗـﺮﻥ ﺗﻠﻴﻬﺎ) (٣ ( ، ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻗﺎﻝ ، ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﻋﻠﻰ " : ﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻳﻬﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻘﺮﺏ ﺍ ﺃﻣﺮ ﺃﺗﻰ ، ﻓـﻼ ************************** )١ (ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﻳﻨﻈﺮ ، ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ﻭﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﻛﺎﻟﻄﱪﻱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ . )٢ (ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٣/٩٨١(. )٣ (ﺡ ، ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ ﻙ ، ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺍ ﺭﺿﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺃﺑﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻭﺳﻬﻞ ﺃ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺭﻭﻱ)٣٠٥٦ ، ٤٠٥٦ ، ٥٠٥٦ ( ﺡ ، ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻙ ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ،)٧٦٨ ( .
عدد الصفحات ٢١٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮﺍ ﻭﻗﻮﻋﻪ .... ﺃ ﺫﻛﺮ ﺛﻢ ، ﻣـﻦ ﲥﺪﻳـﺪ ، ﻟﻠﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ ﺍ ﻭﺇﻋـﻼﻡ ﺑ ﻣﻨـﻬﻢ ﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﻘـﺮﺏ ، ﺃ ﻭﺫﻟـﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﻋﻘﺐﮑﭽ ﮐ ﮏ ﭼﮎ ﳍﻢ، ﻭﻭﻋﻴﺪﻩ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺗﻘﺮﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺪﻝ) ١ .( ﺍﳊﺎﻓﻆُ ﺫﻛﺮ ﻭﻗﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ)٢ (ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻗـﺮﺏ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺪﻝ ﲨﻴﻌـﺎ ﻭﺃﳖـﺎ ﻭﻃﺮﻗﻬـﺎ ﺍﳌﺘﻘـﺪﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬﺍ ٣ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻋﻦ ﻭ ، ﺮ ﺃﻟﻔﺎﻇـﻪ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻫـﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﺡ ﺃﺷـﺎﺭ ﺑـﲔ ﺍﳌـﺪﺓ ﻗﻠـﺔ ﺇﱃ ﻣﺒﻌـﺚ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺑﲔ) ٣ . ( ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺪﻟﺖ ) ﺃﺗﻰ ( ﻗﺮﺏ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﻣﻨﺎﻓﺎﺓ ﻭﻻ ، ﻭﺃﻭﻻﻫﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ٦ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺃﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍ ، . ************************** )١ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٤١/٥٧ (ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ)٧/٦٧٢٢(ﻓﻔﻴ ﺗَ، ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻪ ﺃﺑـﻲ ﻭﺍﺑـﻦ ، ﺍﳌﻌﻨـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻣـﻦ ﻘْﺮ ﺯﻣـﻨﲔ ) ٢/٤٩٣ ( ﻭﺍﻟـــــﺜﻌﻠﱯ ،)٦/٥ ( ﺍﻟﺴـــــﻤﻌﺎ ،)٣/٨٥١ (ﺍﻟﻜﺸـــــﺎﻑ ،)٢/٤٥٥ (ﺍﶈـــــﻴﻂ ﺍﻟﺒﺤـــــﺮ ،)٦/٥٠٦ (ﺍﻟﻘـــــﺮﻃﱯ ، ) ٠١/٤٤ (ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ،)٢/٠٨٢ (ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ،)٢/١٨٥ (ﻭﺃﺑﻮﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ،)٥/٤٩ (ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ،)٣/٧٦١ (ﰲ ﻭﺍﻟﻘﺎﲰﻲ ، ﳏﺎﺳـــﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ)٠١/٧٧ (ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺍﺑﻦ ،)٤١/٦٩ ( . )٢ (ﻛـﺎﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺸـﻬﲑﺓ ﺍﻟﺘﺼـﺎ ﺫﻭ ، ﺍﻟﻌﺴـﻘﻼ ﺣﺠـﺮ ﺑـﺎﺑﻦ ﺍﻟﺸـﻬﲑ ، ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺃﲪـﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﶈﺪﺙ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻛﺎ ، ﻭﺷﺮﺍﺣﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ، ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ)٢٥٨ ﻫـ (. ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺍﻟﺪﺭﺭ)٣/٤٦(ﻭ ﻭﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ، ﺣﺠﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺭ)٣( ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﺸﻤﺲ ﻋﺒــــــــﺪ ، ﺍﻟﺴــﺨﺎﻭﻱ ﺍﻟــﺮﲪﻦ )٢٠٩ﺕ ﻫـــ ( ﺩ ﺕ ، / ﺩ ﻭ ﺍ ﻋﺒــﺪ ﺣﺎﻣــﺪ/ ﻁ ، ﺯﻳــﲏ ١ﻃــﻪ/ﺍﻷ٦١٤١ ﻭﺯﺍﺭﺓ ، ﻫـــ ﻭﻗــﺎﻑ ﺍﳌﺼــﺮﻳﺔ ، ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻣﺼﺮ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﰲ ﺍﶈﺎﺿﺮﺓ ﺣﺴﻦ)١/٣٦٣ ( ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻝ ﳉﻼ ، )١١٩ﺕ ﻫـ( ﺑ ، ﺧﻠﻴﻞ ﺎﻋﺘﻨﺎﺀ ﺍﳌﻨﺼـــــــــــــــــــــﻮﺭ، ١ﻁ/٨١٤١ ، ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺩﺍﺭ ، ﻫـ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ﻭﺍﻟﺒﺪﺭ)١/٧٨ (ﻭﻏﲑﻫﺎ . )٣ (ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻓﺘﺢ)١١/٨٤٣ -٠٥٣ ( ﻭﻳﻨﻈﺮ ، ﻋﻴﺎﺽ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺣﻜﻰ : ﻭﺃﻣﻮﺭ ﺍﳌﻮﺗﻰ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ﺍﻵﺧــــﺮﺓ ) ٠١٧ ( ﺕ ﻟﻘﺮﻃﱯ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍ ﻋﺒﺪ ﻷﺑﻲ)١٧٦( ﻁ ٢،/٧٠٤١ ﺩﺍﺭ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ، ﻟﻠﱰﺍﺙ ﺍﻟﺮﻳﺎﻥ .
عدد الصفحات ٢١٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭽ ﭨ ﮉﭧ ڑڈ ﮋ ﮍژ ﮑ ﮐ ﮏ ﭼﮎ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ/١[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺑﻴﺎﻥ ﰲﭽ ﮉژﭼ . ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻗﻮﻝ ":ﺍﻟﻘﺮ ﺇ ﺁﻥ)" ١ .(٣ ﻗﻴﻞ ﻭﻗﺪ" : ﺇ ﺍﻟﻨﱯ ")٢ . ( ﻗﺎﻝ ﻭﻣﻦ" : ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺇ)" ٣ (ﺃﻣـﺮﻳﻦ ﺃﺣـﺪ ﻋﻠﻰ ﳎﺎﺯﺍ ﺟﻌﻠﻪ : ﻳﻜـﻮﻥﭼڈﭽ ﻗـﺮﺏ ﲟﻌﻨـﻰ ، ﻭﻳﻜـﻮﻥﭼڈﭽ ﲟﻌﻨـﻰ ﻳﺄﺗﻲ)"٤ .(٦ ﺍﻟـــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــﺔ : ﺑ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ــــﺫﻛﺮﭽ ﭼژﮉ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺛﻼﺛﺔ : ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻗﻮﻝ " :ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇ "ﺟﺮﻳﺞ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ)٥(ﻗﺎﻻ ": ﺇ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ٩ ************************** )١ (ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٧/٦٧٢٢ (ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٤١/٥٧ ( ﺍﻟﺪﺭ ﰲ ﻛﻤﺎ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻭﺍﺑﻦ)٥/٩٠١( . )٢ (ﺍﻟــﺪﺭ ﰲ ﻛﻤــﺎ ﻋﺒــﺎﺱ ﺍﺑــﻦ ﻋــﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳــﻪ ﺍﺑــﻦ ﺃﺧﺮﺟــﻪ)٥/٨٠١ (ﺍﳌــﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﺫﻛــﺮﻩ ،)٢/٨٧١ (ﺍﳉــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٤/٧٢٤ (، ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ)٠١/٥٤ ( ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ،: ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ، ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻳﻘﻮﻝ : ﻣﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﻛﻠﻪ ، . )٣ (ﺍﻟﻨــــﺰﻭﻝ ﺃﺳــــﺒﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺣــــﺪﻱ ﺃﺧﺮﺟــــﻪ ، ﻋﺒــــﺎﺱ ﺍﺑــــﻦ ﻗــــﻮﻝ ﻫــــﺬﺍ)٨٧٢ ( ﺕ/ ﻁ ، ﺍﳊﻤﻴــــﺪﺍﻥ ١ﻋﺼــــﺎﻡ/١١٤١ ﺩﺍﺭ ، ﺍﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ ﻋــﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴــﲑ ﰲ ﻭﺫﻛــﺮﻩ ، ﺍﻟــﺪﻣﺎﻡ ، ﺍﻹﺻــﻼﺡ)٣/ ٥٥ ( ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﻭﺃﺧﺮﺟــﻪ ،)٤١/٥٧ ( ﺍﳌﻨــﺬﺭ ﻭﺍﺑــﻦ ﺍﻟـﺪﺭ ﰲ ﻛﻤـﺎ ، ﺟـﺮﻳﺞ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ)٥/٨٠١ (ﻭﺍﻟﻌﻴـﻮﻥ ﺍﻟﻨﻜـﺖ ، ﻟﻠﻜﻠـﱯ ﺍﳌـﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭ ،)٣/٨٧١ ( ﰲ ﺍﻟﻨﻘـﻮﻝ ﻟﺒـﺎﺏ ﻭﻳﻨﻈـﺮ ، ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺃﺳﺒﺎﺏ)٢٣١( ﻁ ٢،/٩٧٩١ ﺑﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺩﺍﺭ ، ﻡ . )٤ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٢/١٩٣ (ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺳﺒﻖ ، . )٥ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﳍﻤﺎ )٠١/٤٤ ( .
عدد الصفحات ٢١٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺧﻼﻓـﺎً ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﻭﺍﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ، ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻳﻀـﻌﻔﻮ ﻓـﺈﳖﻢ ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﻟﻌﺎﻣـﺔ ﺃ ﺍﻟﻄـﱪﻱ ﺫﻛـﺮ ﻓﻘـﺪ ، ﻳـ ﱂ ﺮﺩ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍً ﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﻦ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺗﻔـﺮﺽ ﺃﻥ ﻗﺒـﻞ ﻓـﺮﺍﺋﺾ ﺍﺳـﺘﻌﺠﻞ ، ﺫﻟـﻚ ﺃﺟـﻞ ﻣـﻦ ﳍـﻢ ﻓﻴﻘـﺎﻝ : ﻗـ ﺪ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻫﺎ ﻓﻼ ﺍ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺟﺎﺀﺗﻜﻢ ﻛﺜﲑﺍ، ﻛﺎ ﻓﻘﺪ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﺴﺘﻌﺠﻠﻮ ﻭﺃﻣﺎ)" ١ (ﻫـﺬﺍ ﻭﺃﻛﺪ ٣، ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻋﻄﻴـﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﻨﻰ : " ﻗﻮﻟـﻪ ﻭﻳﻀـﻌﻔﻪڑﭽ ﭼﮋ ﺎﺇ ﺛﻼﺛـﺔ ﺇﻻ ﺍﺳـﺘﻌﺠﺎﻻ ﻻ ، ﻟﻠﻜﻔـﺎﺭ ﻣﻨـﻬﺎ ﺍﺛﻨـﺎﻥ ، ﺍﻟﻌــﺬﺍﺏ ﻭﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﰲ ﻭﻫــﻲ ، ﻭﻇﻬــ ﺍﻟﻨﺼــﺮ ﰲ ﻟﻠﻤــﺆﻣﻨﲔ ﺍﻹﺳــﻼﻡﻭﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻮﺭ)" ٢ (ﻗــﻮﻝ ﺃ ﺍﻟﺸــﻨﻘﻴﻄﻲ ﻭﺫﻛــﺮ ، ﺃﳖــﺎ ﺍﻵﻳــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻭﺃﻥ ، ﻟــﻪ ﻭﺟــﻪ ﻻ ﻣــﺮﺩﻭﺩ ﻋــﻦ ﳖــﻴﻬﻢ ﻣــﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻳــﻮﻡ ﺍﻟﻌــﺬﺍﺏ ﺑــﺎﻗﱰﺍﺏ ﻟﻠﻜﻔــﺎﺭ ٦ﲥﺪﻳــﺪ ﺍﺳﺘﻌﺠﺎﻟﻪ) ٣(ﻭ ، ﺺ ﺃﻳﻀﺎً ﻫﻢ ﻏﲑ ﺿﻌﻔﻪ ﻋﻠﻰ)٤ ( ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺐ ﻓﻤﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ، ﻟﻪ ﻭﺟﻪ ﻻ . ﺍﻟﺜﺎ :ﺍ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣـﺔ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ، ﻭﺍﻓﻘـﻪ ﻭﻣـﻦ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ ، ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﻪ ﳌﺮﺍﺩ)٥ (ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺩﻝ ﻭﻗـﺪ ٩، ، ﺍﳌﺘﻌﻨﺖ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻭﺳﺄﻟﻮﺍ ، ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﺳﺘﻌﺠﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﻛﺜﲑﺍ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺿـﺤﺔ ﻭﺍﻵﻳـﺎﺕ ﳍــ ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﻛــﺜﲑﺓ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﺬﺍ ﺗﻌــﺎﱃ ﯡﭽ ۅ ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ ۉ * ﭼ ]ﻳﻮ/٠٥ -١٥[ ﻭﻗﻮﻟﻪ، ٢١ ************************** )١ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٤١/٦٧ ( ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﻛﺬﺍ ،)٦/٥ (ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ ، : ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺑﻜﻼﻡ ﻭﺗﻌﻘﺒﻪ ، ﻋﺠﻴﺐ ﻗﻮﻝ ﺇ)٢/١٨٥ (. )٢ (ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺍﶈﺮﺭ)٠١/٧٥١ ( . )٣ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺿﻮﺍﺀ)٣/٩٠٢ ( )٤ (ﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ﻣﻨﻬﻢ)٣/٨٥١ ( ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،)٠١/٤٤ (. )٥ (ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ)٥٠٢ (ﺍﳌﺸﻜﻞ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ،)٥٩٢ ٤١٥، (ﻗـﻮﻝ ﺃ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻭ ، ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﲨﻬـﻮﺭ ) ٠١/٧٥١ (ﺣﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻭﻛﺬﺍ ،)٦/٤٠٦ ( .
عدد الصفحات ٢١٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﮇڈﭽ ڎ ﮎﮅ ﮍ ڑ ﮋ ﮏﮉژ گ ﮑ ﮐ ﮔ ﮓ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮛ ﭼڱ]ﻫـــﻮﺩ/٨[ ﻭﻗﻮﻟﻪ ٻﭽ ﭓﭑ ﭕ ﭔ پ ﭗ ﭘ ﭝ ﭜ ﭙڀﭛ *ﭟﭠ ﭣﭡٿ ﭼﭤ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ/٣٥-٤٥[ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﭽ ﭼ]ﺹ/٦١[ ﻮﻟــــــــــــــــــــﻪﻭﻗ ڃﭽ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭷﭱ ﭹ ﭸ٣ ﭿڇچﭻﭼﭽ ﮀﮁ ڍ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﭼﮃ]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ/٨١[ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻏﲑ ﺇﱃ ﺷـﻲﺀ ﺫﻛـﺮ ﺗﻘـﺪﻡ ﻭﻗﺪ ، ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﲠـﺬﺍ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﳑـﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ . ٦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﻟﻨﱯ ﺧﺮﻭﺝ ﺃ ، ﺃﻳﻀﺎً ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ ، ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻣﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﻭﺃ)١ . ( ﻭﻗﻴﻞ :ﻋ ،ﺇ ﺍ ﺬﺍﺏ ﺇ ﻭ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﻋﻴﺪ )٢ . ( ﺍﻟــــــــﱰﺟــــــــﻴﺢ : ٩ ﻗــﻮﻝ ﻭﺃﻣــﺎ ، ﺑﻴﺎ ﺍﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﺍﳌﺴــﺄﻟﺔ ﰲ ﺗﻘــﺪﻡ ﻭﻗــﺪ ، ﺗـــﺆﻳﺪﻩ ﺍﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻭﺍﻹﺩﻟــﺔ ، ﺍﻟﺴــﺎﻋﺔ ﺑــﻪ ﺍﳌــﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﻭﺍﻟــﺮﺍﺟﺢ ﻭﺑﻌـﺪ، ﺗﻜﻠـﻒ ﻓﻴـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻵﻳـﺔ ﻭﲪﻞ ، ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻻ ، ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﻳﺆﺧـﺬ ﻗﻮ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻝ ، ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻈﻨﺔ ﺃ ﺇﺫ ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻌﺎ ﻛﻼﻡ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻈﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ .٢١ ﭽ ﭨ ﭧ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﭼﮓ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ/٢[. ************************** )١ (ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭ ﰲ ﻛﻤﺎ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٥/٨٠١ ( ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ ﻭﺫﻛﺮﻩ ،)٤/٧٢٤ (ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،)٠١/٥٤(٠ )٢ (ﺍﳌﺴــﲑ ﺯﺍﺩ ﰲ ﺍﳉــﻮﺯﻱ ﺍﺑــﻦ ﺫﻛﺮﳘــﺎ)٤/٧٢٤ ( ﻻﺑــﻦ ﻭ ﺍﳌــﺎﻭﺭﺩﻱ ﻋﻨــﺪ ﻭﺍﻟــﺬﻱ ، ﻭﺍﳌــﺎﻭﺭﺩﻱ ﺍﻷ : ﻭﻋﻴــﺪ ﺃ ﺟـﺮﻳﺞ ﻻﺑـﻦ ﻭ ، ﻭﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍ ﺻـﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻭ ، ﺍﻟﺸـﺮﻙ ﺃﻫﻞ . ﻭﺍﻟﻌﻴـﻮﻥ ﺍﻟﻨﻜـﺖ)٣/٨٧١ (ﻳـﺪﺧﻼﻥ ﻭﳘـﺎ ، ﻷﺣﺪ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﻭﱂ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺃ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﻭﺫﻛﺮ ، ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺜﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ)٨٧٢ (.
عدد الصفحات ٢٢٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍ ﺭﲪﻪ ":ﻫﺸﻴﻢ ﺭﻭﻯ)١ (ﺑﺸﺮ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ، ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ، ﻗﺎﻝ ؛ : ﺧﻠـﻖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺻـــﻮﺭ ، ﺃﻣـــﺮﻩ ﻣـــﻦ ﻭﺃﻣـــﺮ ، ﺍ ﺧﻠـــﻖ ﻣـــﻦ ﻳﻨـــﺰﻝ ﻻ ، ﺁﺩﻡ ﺑـــﲏ ﺻـــﻮﺭ ﻋﻠـــﻰ ﻫﻢ ﰲ ﻭﻣﻌـــﻪ ﺇﻻ ﻣﻠـــﻚ ٣ﺍﻟﺴـــﻤﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪﻣﻨﻬﻢ)٢ .( ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ، ﺟﺮﻳﺞ ﺍﺑﻦ ﻭﺭﻭﻯ : ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻌﻪ ﺇﻻ ﻣﻠﻚ ﻳﻨﺰﻝ ﻻ)٣ . ( ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﻗﺎﻝ)٤ (ﺧﺎﻟﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ: ﺻﺎﱀ ﺃﺑﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻓﻘﺎﻝ ، ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻋﻦ ،: ﻛﺼ ﺻ ﻮﳍﻢ ﺁﺩﻡ ﺑﲏ ﺭ ٦ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ)١ .( ************************** )١ (ﻫ _ ﺑﺎﻟﺘﺼﻐﲑ_ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ﺍﳋﻔﻲ ﻭﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻛﺜﲑ ﺛﺒﺖ ﺛﻘﺔ ، ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺑ ﺑﻦ)٣٨١ ( ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٩/٥١١ (ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٠٣/٢٧٢ (ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٣٢٠١ (. )٢ (ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ)٧/٦٧٢٢ (ﺍﻟﻌﻈﻤـﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺃﺑﻮ ،)٣/٥٦٨ ( ﻭﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﲰـﺎﺀ ،)٢٦٤( ﻷ ﺃﲪـ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻲ ﺍﺑـﻦ ﺪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺍﳊﺴﲔ ) ٨٥٤ﺕ( ١ﻁ/٥٠٤١ ﻭﺍﺑـﻦ ، ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻭﺳﻌﻴﺪ ، ﺇﻳﺎﺱ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻭﺁﺩﻡ ، ﺑﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺩﺍﺭ ، ﻫـ ﺍﻟـﺪﺭ ﰲ ﻛﻤﺎ ، ﺍﳌﻨﺬﺭ)٥/٩٠١ ( ﺣﺠـﺮ ﺍﺑـﻦ ﻭﻗـﺎﻝ : ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﰲ ﺇﺳـﺤﺎﻕ ﺍﺑـﻦ ﺭﻭﻯ ﻭﻗـﺪ ﺻـﺤﻴﺢ ﺑﺈﺳـﻨﺎﺩ ، ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻋـﻦ ﻗﺎﻝ: ﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ..ﺍﻟﻔﺘﺢ ،)٨/٢٠٤( ﻭﺫﻛ ﻭ، ، ﳓﻮﻫﺎ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺮ ﻭﺃﺑﻲ ، ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻟﻌﺒﺪ ﻋﺰﺍﻫﺎ ٠ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﺭ)٥/٢٣٣(٠ )٣ (ﺍﻟﻄـــﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻬـــﺎ)٤١/ ٧٧ ( ﺣـــﺎﰎ ﺃﺑـــﻲ ﻭﺍﺑـــﻦ ، ﻋﻨـــﻪ ﳒـــﻴﺢ ﺃﺑـــﻲ ﺍﺑـــﻦ ﻋـــﻦ ﻃـــﺮﻕ ﻣـــﻦ)٧/٦٧٢٢ ( ﺍﻟﺸـــﻴﺦ ﻭﺃﺑـــﻮ ، ) ٣/١٨٨ (ﺍﻟﺪﺭ ، ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻭﺍﺑﻦ)٥/٩٠١ ( ﳎﺎﻫﺪ، ﺇﱃ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﳏﻘﻖ ﻭﺻﺤﺢ . )٤ (ﻭﺳﻠﻤﺔﺇ ، ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃ ﺭﺃﻯ ، ﺍﻟﻜﻮﰲ ، ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ ﺍﻷﲪﺴﻲ ، ﺧﺎﻟﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻣﻦ ، ﺍﻷﻛﻮﻉ ﺑﻦ ﻛﺎﻥ ، ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﺭﻭﻯ ، ﺛﺒﺘﺎ ﺛﻘﺔ)٦٤١ ( . ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ)٢/٤٧١ (ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،) ٣/٩٦ (ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٨٣١ (.
عدد الصفحات ٢٢١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻗﺎﻝ}ﺍ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡﺗﻨﺰﻝ ﳌﻼﺋﻜﺔ{)٢ (ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﻱ ،)٣ . ( ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻭﺭﻭﻯ}ﺗﻨﺰﻝ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ{ ﻗﺎﻝ ، : ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ)٤ (٠ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻋـﻦ ، ﻃﻠﺤـﺔ ﺃﺑـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﻭﺍﻩ ﻭﻗﺪ ، ﺣﺴﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ)٥ (، ﻫـﻮ ﲟـﺎ ﻳﻨـﺰﳍﻢ ٣ﺃﻱ ﲟﻨ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺰﻟﺔ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ، ﭽ ﮐ ﭼﮏ ]ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ/٩٨[ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﻗﻴﻞ ،: ﺭﲪﺔ) " ٦()٧ .( ﺍﻟ ـــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــﺔ : ************************** )١ (ﺍﻟﻄــــﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟــــﻪ)٠٣/٣٢ ( ﰲ ﺍﻟﺸــــﻴﺦ ﻭﺃﺑــــﻮ ﺍﻟﻌﻈﻤــــﺔ)٣/٣٧٨ ( ﻭﺍﻟﺼــــﻔﺎﺕ ﺍﻷﲰــــﺎﺀ ﰲ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘــــﻲ ،)٣٦٤ (ﻭﻟﻔــــﻆ ، ﺍﻟﻄﱪﻱ : " ﺑﺎﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻟﻴﺴـﻮﺍ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻳﺸـﺒﻬﻮﻥ " ﺻـﺎﱀ ﺃﺑـﻲ ﻋـﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻋـﻦ ﺁﺧـﺮ ﻃﺮﻳـﻖ ﻭﻣـﻦ ، : " ﻭﻟﻴﺴـﻮﺍ ﻛﺎﻟﻨـﺎﺱ ﺧﻠـﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ "ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻲ ﻟﻔﻆ ﻭﺑﻨﺤﻮﻩ ، . ﺻﺎﱀ ﺃﺑﻲ ﺇﱃ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﳏﻘﻖ ﻭﺻﺤﺢ)٣/٣٧٨ ( . )٢ (ﻗ ﻋـﺎﻣﺮﻭﲪﺰﺓ ﻭﺍﺑـﻦ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﺮﺃ) ﻳ ﻝﺰِّﻨ ( ، ﺍﳌﺸـﺪﺩﺓ ﺍﳌﻜﺴـﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟـﺰﺍﻱ ، ﺍﻟﻨـﻮﻥ ﻭﻓـﺘﺢ ﺑﺎﻟﻴـﺎﺀ ﻭﻗـﺮﺃ ﻭﺃﺑـ ﻛـﺜﲑ ﻮﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﺮﻭ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺰﺍﻯ ﻭﺧﻔﻔﺎ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭ، ﺭﻭﺡ ﻗﺮﺃ) ﺍﳌﻼﺰ ﺋﻜﺔُﻝ ( ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ)ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ . ﻳﻨﻈﺮ : ﳎﺎﻫـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﺃﲪـﺪ ﺑﻜـﺮ ﻷﺑـﻲ ﺍﻟﺴـﺒﻌﺔ)٠٧٣ ( ﺍﳌﻀـﻴﺔ ﺍﻟـﺪﺭﺓ ﻭﺷـﺮﺡ ،)٢/٧٩١ ( ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻷﺑـﻲ ﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ ﳏﻤﺪ )٧٩٨ﺕ ﻫـ(ﺕ ، / ﻃﺒـﻊ ، ﺍﻟﺸـﺮﻗﺎﻭﻱ ﻋﻠـﻲ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺍﻓﻊ ، ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ١١٤١ﺍﳉﺎﻣﻌـﺔ ، ﻫــ ﻭﺇﲢـﺎ ﻑ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻀﻼﺀ)١/٩٤٣ ( . )٣ (ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٧/٦٧٢٢ (ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭ ﰲ ﻭﻫﻮ ،)٥/٩٠١(. )٤ (ﺍ ﻋﺒﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻟﺮﺯﺍﻕ)٢/٣٥٣ ( ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ،)٤١/٧٧ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ،ﻭﺍﺑﻦ)٧/٦٧٢٢(ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﺍﻟﺪﺭ)٥/٩٠١( . )٥ (ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﻔﻆ : ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ،)٤١/٧٧ (ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٧/٦٧٢٢ (ﺍﻟﺪﺭ ،)٥/٩٠١ ( . )٦ (ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﺍﳊﺴﻦ ﻗﺎﻟﻪ . ﺍﳌﺎﺭﻭﺩﻱ)٣/٨٧١ (ﺃ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭﻋﻦ ، : ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ. ﺃ ﺍﺑﻦ ﺣﺎﰎ ﺑﻲ)٧/٦٧٢٢ (. )٧ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٢٥ -٣٥ ( .
عدد الصفحات ٢٢٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺻﺎﱀ ﻭﺃﺑﻲ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﻓﺄﻣﺎ ، ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴـﻠﻒ ﻣـﻦ ﻭﻏﲑﻫﻢ: " ﺍ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺇ "....ﺃ ﻓﻈﺎﻫﺮﻩ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻠ، ﻣﻦ ﻋﺒـﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ، ﻴﺎﺕ ، ﺍﻹﺳـﺮﺍﺋﻠﻴﺎﺕ ﺑـﺬﻛﺮ ﻋـﺮﻑ ﰲ ﺑـﻪ ﺍﳌُﺨﱪ ﺻﺤﺔ ﻳﻌﲏ ﻻ ﻋﻨﻪ ﺃﺧﺬ ﳑﻦ ﺃﺣﺪ ﺇﱃ ﺃﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺻﺤﺔ ﱂ ﺑﺄ ﻋﻄﻴـﺔ ﺍﺑـﻦ ﺿـﻌﻔﻪ ﻭ ، ٣ ﺳﻨﺔ ﺑﻪ ﺗﺄﺕ)١ .( ﺑﻘﻭ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺑﺔﻣﺘﻘﺎﺭﻴﺔ ﻭﺃﻇﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔُ، ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻋـﻦ ﺍﻷﺧـﺮﻯ ﻭﺍﻓﻘـﻪ ﻭﻣـﻦ : ﺍﻟـﻮﺣﻲ ﺇ ﺑـﻪ ﺇﺫ ، ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻋ ﻭﻫﻮ ، ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍ ﺍﳊﻖ ﻭﻇﻬﻮﺭ ، ﻭﺻﻼﺣﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺣﻴﺎﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺑﻪ ، ﺍﻹ ﻋﻠـﻰ ﺑـﻪ ﺍ ﻣـﻦ ﻣـﺎ ٦ﻈﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﺫﻛﺮ ، ﺗﺄﻭﻳﻠﺭﺳﻮﻟﻪ ﻪ "ﺍﳊﻖ ﺑﻪ ﳛﻴﺎ ﲟﺎ ﻣﻼﺋﻜﺘَﻪ ﺍ ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻪ ﻭﻳﻀﻤﺤﻞ ،)"٢ .( ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﻗﻮﻝ : ﻛﺄ ، ﻭﺍﳊﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﻮ ﲟﺎ ﻳﻨﺰﳍﻢ ﺃﻱ ﻳﻘـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﻟﺰﺟـﺎﺝ ﻣـﻦ ﺍﻗﺘﺒﺴـﻪ ﻝ : ﻭﺍﻟـﺮﻭﺡ - ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ -ﺍ ﺃﻣﺮ ﺇﱃ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻟﻠﻨﻔﻮﺱ ﺣﻴﺎﺓ ﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ)٣ (ﻋﻄﻴـﺔ ﺍﺑـﻦ ﻭﺍﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ،) ٤ (ﻭﺫﻛـﺮ ٩، ﳑﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻭﺫﻛﺮ ﻗﻮﻟَﻳﺆﻳﺪﻩ ﻪ ﺑﻌﺪﻩ ںﭽ ﭼﮝ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ/٢[ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﺑـﺎﻟﻮﺣﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﳕﺎ ﺍﻹ ﻷﻥ ﭽ ﭑ ﭓ ٻ ﭼﭔ ]ﻴﺎﺀﺍﻷ/٥٤[ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﳕﺎ ﺍﻹ ﻷﻥ)٥ . ( ************************** )١ (ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺍﶈﺮﺭ)٠١/ ٩٥١ (ﺣﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻋﻨﻪ ﻭ ،)٥/٦٠٦( . )٢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٤١/٧٧ ( )٣ (ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٣/٠٩١ (ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻨﺤﻮﻩ ،)٢/١٢٣ ( . )٤ (ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺍﶈﺮﺭ)٠١/٩٥١ ( . )٥ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺿﻮﺍﺀ)٢/٨٢٣( ٠
عدد الصفحات ٢٢٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻳﻘــﻮﻝ ﺣﻴــﺚ ﻫــﺬﺍ ﰲ ﻟﻄﻴــﻒ ﺗﻘﺮﻳــﺮ ﻭﻟﻠــﺮﺍﺯﻱ " : ﻓﻨﻘــﻮﻝ ﻫــﺬﺍ ﻋﺮﻓــﺖ ﺇﺫﺍ : ﺍﳌﻌــﺎﺭﻑ ﺗﻜﻤــﻞ ﺑــﻪ ﻭﺍﻟــﻮﺣﻲ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺍﻹﳍﻴﺔ ، ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺍﳌﻜﺎﺷﻔﺎﺕ ، ﻭﻳﻜﻤﻞ ﻭﻳﺼﻔﻮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺸﺮﻕ ﲠﺎ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻭﻫﺬﻩ ، ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺟﻮﻫﺮ ﻳﻜﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ، ﻳﻜﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﳉﺴـﺪ ﺣﺎﻝ ، ﻭﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟـﻮﺣﻲ ﻫـﻮ ﺍﳊﻘﻴﻘـﻲ ﺍﻷﺻـﻠﻲ ﺍﻟـﺮﻭﺡ ﺃﻥ ﻳﻈﻬـﺮ ﻫـﺬﺍ ﻭﻋﻨـﺪ ، ﺑـﻪ ٣ﻷﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭ ﺍﳉﻬﺎﻟﺔ ﺭﻗﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﳋﻼﺹ ﳛﺼﻞ ﺍﳌَ، ﺃﻭﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﺣﻀﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻻ ﳛﺼﻞ ﻜ ﻴ ﺔ ، ﻓﻈﻬـﺮ ﻭﺍﳌﺸﺎﻛﻠﺔ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻟﻔﻆ ﺇﻃﻼﻕ ﺃﻥ ﺃ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻯ ﻭﳑﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻟﻔﻆ ﺃﻃﻠﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﱪﻳـــﻞ ﻗﻮﻟـــﻪ ﰲﭽ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ* ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﭼ ]ﺍﻟﺸـــﻌﺮﺍﺀ/٤٩١،٣٩١[ ٦ﻭﻋﻠـــﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﰲﭽ ڤ ﭼﭩ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ/١٧١[ ، ﻭﺟﻮﺩﳘـﺎ ﺑﺴـﺒﺐ ﺣﺼـﻞ ﻷ ﺍﻹﻃـﻼﻕ ﻫﺬﺍ ﺣﺴﻦ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺣﻴﺎﺓ ، ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﳍ، ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﺳﻢ ﺇﻃﻼﻕ ﺣﺴﻦ ﻓَﻓﻠﻤﺎ ﺍﳌﻌﻨﻰ ـﺄَﻠَﺬﺍ ﺇﻃﻼﻕ ﳛﺴﻦ ﻥ ﺃﻭﱃ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻟﻔﻆ)١ .(٩ ﺍﻟــــــــﱰﺟــــــــﻴﺢ : ، ﻣﻮﺿـﻊ ﻏـﲑ ﰲ ﺍﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﰲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺇﻃﻼﻗـﻪ ﻣـﻦ ﺗﻘـﺪﻡ ﳌـﺎ ، ﻏـﲑ ﻻ ﺍﻟـﻮﺣﻲ ﻫﻨـﺎ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺑﺎﻟﻮﺣ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹ ﻷﻥ ، ﻓﻴﻪ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﻭﳌﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﺁﺧﺮ ﺷﻲﺀ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺃﺑﻠﻎ ﻲ . ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ .٢١ ************************** )١ (ﺍﻟﻜــﺒﲑ ﺍﻟﺘﻔﺴــﲑ)٩١/٥٧١ ( ﺗﻘــﺪﻡ ﻣــﺎ ﻏــﲑ ﻭﻳﻨﻈــﺮ ، : ﻣﻘﺎﺗــﻞ ﺗﻔﺴــﲑ)٢/٣١٢ ( ﺯﻣــﻨﲔ ﺃﺑــﻲ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٢/٥٩٣ ( ﻭﺍﻟــﺜﻌﻠﱯ ، ) ٦/٦ ( ﺍﻟﺴﻤﻌﺎ ،)٣/٩٥١ (ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻭﺍﻟﻌﺰ ،)٢/٦٨١( ﺍﻟﻘﺮ ، ﻃﱯ)٠١/٥٤ (ﺟﺰﺉ ﻭﺍﺑﻦ ،)٢/٠٥١( ، ﻭﺃﺑـــــــﻲ ﺣﻴـــــﺎﻥ)٥/٥٠٦ (ﺍﳌﺼـــــﻮﻥ ﺍﻟـــــﺪﺭ ﰲ ﻭﺍﻟﺴـــــﻤﲔ ،)٣/٢١٣ (ﻛـــــﺜ ﺍﺑـــــﻦ ، ، ﲑ)٢/٥٨٢ (ﻋﺎﺷـــــﻮﺭ ﻭﺍﺑـــــﻦ ،)٤١/٨٩ (، ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ)٣/٢٧١ ( ﻭﻏﲑﻫﺎ ، .
عدد الصفحات ٢٢٤