ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟـــــﱰﺟــﻴـــﺢ : ﻋـﻦ ﺗﻌـﱪ ﻓﻜﻠـﻬﺎ ، ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﻴـﻞ ﻣـﺎ ﲢﺘﻤـﻞ ﺍﻵﻳـﺔ ﻭﺃﻥ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﱄ ﺗﺒﲔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺩﻡ ﺧﻠﻖ ﺍ ﻳﻨﺎﺳـﺐ ﺍﳌﺘﻐﲑ ﺑﺄ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﻥ ، ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﺑﲔ ﺗﻨﺎﰲ ﻭﻻ ، ﻃﻮﺭ ﺇﱃ ﻃﻮﺭ ﻣﻦ ٣ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﻋﻨﺪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﻭﳚﻤﻊ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍ . ﭨﭽ ﭧ * ﻴ ﻳ ﯽ ﯼ ﭼ ]ﺍﳊﺠﺮ/٠٣-١٣[ . ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻮ ، ﺇﺑﻠﻴﺲ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻭﺑﻴﺎﻥ ؟ ﻻ ﺃﻡ .٦ **************************
عدد الصفحات ١٧٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ : "ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ)١ : (ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ . ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺇﱃ ﻳﺬﻫﺐ : ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ، ﻭﻻ ﻣﻨﻬﻢ . ٣ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﺃ ﺃﺧﱪ ﻭﻋﺰ ﺟﻞ ﺍ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪﻝ ، ﻣـﻦ ﲣﻠﻖ ﱂ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ")٢ . ( ﺍﻟـــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــﺔ :٦ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍﻥ ﻗﻮﻻﻥ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﻳﻦ : ﺍﻷﻭﻝ : ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪﻭﺍ ، ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﻠﻴﺲ ﺃﻥ ، ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺍﺑﻦ ، ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ، ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺟﺮﻳﺞ ﻭﺍﺑﻦ ، ﻋﻦ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎ ﺃﺳﺒﺎﻁﻣﻨﻬﺎ) ٣ (، ﻋﻦ ٩ ﺍﻟﺴ ﺪﻱ)٤ (ﻣﺎﻟﻚ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺧﱪ ﰲ)١ (، ﺻـﺎﱀ ﺃﺑـﻲ ﻭﻋـﻦ) ٢ (، ﺍﻋـﻦ ﻋﺒـﺎﺱ ﺑـﻦ ، ﻣـﺮﺓ ﻭﻋـﻦ)٣ (، ﺍﻋـﻦ ﺑـﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ، ﺍﻟـﻨﱯ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﻣـﻦ ﻭﻋﻦ : ﺍﻟﻌـﺮﺵ ﻋﻠـﻰ ﺍﺳـﺘﻮﻯ ﺃﺣـﺐ ﻣـﺎ ﺧﻠـﻖ ﻣـﻦ ﺍ ﻓـﺮﻍ ﳌـﺎ ، ﻓﺠﻌـﻞ ************************** )١ (ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ ﰲ ﻭﻛﻼﻣﻪ ، ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻫﻮ)٣/٩٧١ ( . )٢ (ﺇﻋﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﺏ)٣/٤٩١ ( . )٣ (ﻭﺛ ، ﻭﻏﲑﻩ ﺍﻟﺴﺪﻱ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﺭﻭﻯ ، ﺍﻟﻜﻮﰲ ، ﺍﳍﻤﺪﺍ ﺑﻦ ﺃﺳﺒﺎﻁ ﻗﺎﻝ ، ﺃﲪﺪ ﻭﺿﻌﻔﻪ ، ﻣﻌﲔ ﺍﺑﻦ ﻘﻪ ﺣﺠـﺮ ﺍﺑﻦ: ﻳ ﺍﳋﻄﺄ، ﻛﺜﲑ ، ﺻﺪﻭﻕ . ﻣﻌﲔ ﺑﻦ ﳛﻴﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ)١٧( ﺩ ﺕ/ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﺮﻛﺰ ، ﺳﻴﻒ ﲜﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺎﻣﻌﺔ ﺍﳉﺮﺡ ، ﺩﻣﺸﻖ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ، ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺃﻡ)٢/٢٣٣ (ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،،)٤٢١ ( . )١ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﻳﻬﻢ ﺻﺪﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻋﺎﺭﻓﺎً ﻛﺎﻥ ، ﺍﻟﺴﺪﻱ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ)٧٢١ ( .
عدد الصفحات ١٧٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﺪ ﲰﺎﺀ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﻠﻴﺲ ، ﺍﳉﻦ ﳍﻢ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳉ، ﲰﻮﺍ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳉﻨـﺔ ﺧـﺰﺍﻥ ﻷﳖـﻢ ﻦ ﺧﺎﺯ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻊ ﺇﺑﻠﻴﺲ ًﻭﻛﺎﻥ ﻛـﱪ ﺻـﺪﺭﻩ ﰲ ﻓﻮﻗﻊ ، ﻭﻗـﺎﻝ : ﱄ ﳌﺰﻳـﺔ ﺇﻻ ﻫـﺬﺍ ﺍ ﺃﻋﻄـﺎ ﻣـﺎ) ٤ . (ﺳـﺎﻕ ﺛـﻢ ﺗﺸ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻒﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﳍﺬﺍ ﻬﺪ . ٣ ﻭ ، ﺍﻟﺴـﻠﻒ ﻋـﻦ ﺍﻟـﻮﺍﺭﺩﺓ ﺍﻵﺛـﺎﺭ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﻭﺣﺠﺘـﻬﻢ ، ﻭﲨﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻄـﱪﻱ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻣﺴـﺘﻨﻜﺮ ﻏـﲑ ﺃ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺧﻠﻖ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﺟﻞ ﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ ﺑﻌﻀﺎً، ﻓﺨﻠﻖ ﻭﺑﻌﻀـﺎً ﻣﻦ ﻣـﻦ ﺫﻟﻚ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﳑﺎ ﻭﺑﻌﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺍ ﻝ - ﺛﻨﺎﺅﻩ ﺟﻞ -ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻖ ﻋﻤﺎ ﺍﳋﱪ ، ٦ ﺧﺎﺭﺟﺎً ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﺎ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻖ ﻋﻤﺎ ﻭﺇﺧﺒﺎﺭﻩ ﻣﻌﻨﺎﻫﻢ ﻋﻦ ، ﺇﺫ ﺟـﺎﺋﺰﺍً ﻛﺎﻥ ﺧ ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻥ ﻠَـ ﻖ ﺻﻨﻔﺎً ﺇﺑﻠـﻴﺲ ﻣﻨـﻬﻢ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻣﻦ ، ﺳـﺎﺋﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴـﻤﻮﻡ ﻣـﻦ ﺧﻠﻘـﻪ ﺑـﺄﻥ ﺇﺑﻠـﻴﺲ ﺃﻓـﺮﺩ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﺃﻥ ************************** ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ)١/٠٦٣ ( ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳉﺮﺡ ،)٢/٤٨١ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)١٤١ ( . )٢ (ﺍﻟﻐﻔ ﻏﺰﻭﺍﻥ ، ﻣﺎﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﺛﻘﺔ ، ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﺭﻭﻯ ، ﺑﻜﻨﻴﺔ ﺍﺷﺘﻬﺮ ، ﺍﻟﻜﻮﰲ ﺎﺭﻱ . ﻣﻌﲔ ﺍﺑﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ)٢/٨٦٢ (ﺣﺒﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺛﻘﺎﺕ ،)٥/٣٩٢ (ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٣٢/٠٠١ (ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٦٧٧ (. )٣ (ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺑﺎﺫﺍﻡ ﺻﺎﱀ ﺃﺑﻮ : ﺣﺠﺮ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ، ﻃﺎﻟﺐ ﺃﺑﻲ ﺑﻨﺖ ﻫﺎ ﺃﻡ ﻣﻮﱃ ، ﺑﺎﺫﺍﻥ : ﻣﺪﻟﺲ ﺿﻌﻴﻒ . ﺍﳉﺮﺡ)٢/١٣٤(ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ،) ٢/٨٦ (ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٤/٦ (ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٣٦١ ( . )٤ (ﺍﳍﻤ ﺷﺮﺍﺣﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ –ﺍﳌﻴﻢ ﺑﺴﻜﻮﻥ –ﻟﻌ ﺍﳋـﲑ ﻭﻣـﺮﺓ ﺍﻟﻄﻴـﺐ ﲟﺮﺓ ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺍﺑـﻦ ﻋـﻦ ﺭ ، ﻋﺎﺑـﺪ ﺛﻘـﺔ ، ﺒﺎﺩﺗـﻪ ﻣﺴـﻌﻮﺩ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻏﲑﻩ)٦٧ ﻫـ ( ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﻴﻞ . ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ)٧٢/٩٧٣ ( ﻭﺍﻟﺴﲑ ،)٤/٤٧( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،) ٠٣٩ ( . )٥ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٥١/٩٥٢ ( .
عدد الصفحات ١٧٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻣ ﻏﲑ ﺨﺮِﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﺇﺟﻪ ﻳﻜﻮﻥﻥ ﻭﺫﺭﻳﺔ ﻟﻪ ، ﻭﺍﻟﻠـﺬﺓ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺭﻛﺐ ﳌﺎ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﱵ ، ﺃﺭﺍﺩ ﳌﺎ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺍ . ﻳ ﺃﻥ ﻣﺪﻓﻮﻉ ﻓﻐﲑ ﺍﳉﻦ ﻣﻦ ﺃ ﻋﻦ ﺍ ﺧﱪ ﺴﻤ ﺟِ ﻛﻠـﻬﺎ ﺍﻷﺑﺼـﺎﺭ ﻋـﻦ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﻣـﻦ ﺍﺟـﱳ ﻣـﺎ ﻰ ﺎًﻨ ، ٣ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﺑﲏ ﺃﺑﺼﺎﺭ ﻋﻦ ﻻﺟﺘﻨﺎﳖﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺁﺩﻡ )١ . ( ﺍﻟﺜﺎ : ، ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺃ ، ﻣﻌﻬـﻢ ﻛـﺎﻥ ﻭﺇﳕﺎ ﻣﻌﻬـﻢ ﺍﳋﻄـﺎﺏ ﰲ ﻓـﺪﺧﻞ ﻟـﺬﻟﻚ ، ﺛـﻢ ﺍﺳـﺘُ ﻣﻨـﻬﻢ ﺜﲏ) ٢ (ﻛﻤـﺎ ، ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻋـﻦ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﻭﻫـﻲ ، ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﳊﻠﻒ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻨﺴﺐ ﻣﻔﺎﺩﻫـﺎ : ﺧﻠﻘـﺎً ﺧﻠـﻖ ﺍ ٦ﺃﻥ ، ﻓﺄﺣﺮﻗﻬﻢ ، ﻓﺄﺑﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺁﺧﺮ ﺧﻠﻘﺎً ﺛﻢ ، ﻓﺄﺣﺮﻗﻬﻢ ﻓﺄﺑﻮﺍ ﻵﺩﻡ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﻗﺎﻝ : ﻫﺆﻻﺀ ﺧﻠﻖ ﺛﻢ ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻵﺩﻡ ﺍﺳﺠﺪﻭﺍ ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻭﻛﺎﻥ، ﻣﻦ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻵﺩﻡ ﻳﺴﺠﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﺑﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ . ﻟﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﺯﻳﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺫﻫﺐ ﺍﳊﺴﻦ ﻗﺎﻝ ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﻟﺔ ":ﻃﺮﻓـﺔ ﺍﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻣـﻦ ﺇﺑﻠـﻴﺲ ﻛـﺎﻥ ٩ﻣﺎ ﻗﻂ ﻋﲔ ، ﺍﻹ ﺃﺻﻞ ﺁﺩﻡ ﺃﻥ ﻛﻤﺎ ﺍﳉﻦ ﻷﺻﻞ ﻭﺇ)"٣ .( ﻳﻠﻲ ﻣﺎ ﺃﻇﻬﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺄﻭﺟﻪ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻭﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻭﺍﺣﺘﺞ : ************************** )١ (ﻣﻘﺎﺗــــﻞ ﺍﺧﺘــــﺎﺭﻩ)٢/٣٠٢ ( ﻭﺍﻟﻄــــﱪﻱ ،)٥١/٩٥٢ -١٦٢ (ﻭﺍﻟــــﺜﻌﻠﱯ ،)٥/٠٤٣ ( ﻭﺍﻟﺴــــﻤﻌﺎ ،)١/٧٦ (ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــــﺪﻱ ، ) ٢/٤٦٦ (ﻭﺍﻟﺒﻐــــﻮﻱ ،)١/٣٦ (ﻋﻄﻴــــﺔ ﻭﺍﺑــــﻦ ،)١/٨٧١ ( ﻭﺍﻟﻘــــﺮﻃﱯ ،)١/٤٩٢ (ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــــﺎﻭﻱ ،)١/٥٩٢ ( ﻭﺍﻟﻨﺴــــﻔﻲ ، ) ١/٧٣ (ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ،)١/٨٤( ﻭﺃﺑﻮ ، ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ)٥/٥٧ (. )٢ (ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ)١/٦٥١ ( ﻭ)٢/١٤٥ ( ﻭ)٣/١٩ (. )٣ (ﺑﻄﺮﻗﻬﺎ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺫﻛﺮ ﰲ ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٤٠٤ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ،)١/٣٠٢ ٤٢٢،-٧٢٢ ( ﻭ)٥١/٩٥٢ - ١٦٢ ( ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭ)٥/١٠٤ -٣٠٤ (، ﺍﳊﺴﻦ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ﻭﺻﺤﺢ) ١/٧٧ (.
عدد الصفحات ١٨٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ -ﺍ ﺃﻥ - ﺛﻨﺎﺅﻩ ﺟﻞ- ﺍﻟﺴـﻤﻮﻡ ﻣـﻦ ﺇﺑﻠـﻴﺲ ﺧﻠـﻖ ﺃ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺃﺧﱪ ﭽ ﭨ ٷﭧ ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ﭼۇ ] ﺍﳊﺠﺮ/٧٢[ ، ﻣـﻦ ﻣـﺎﺭﺝ ﻭﻣﻦ ﭽ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ﭼﯖ] ﺍﻟـﺮﲪﻦ/٥١[ ، ﺃ ﺍﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻋـﻦ ﳜـﱪ ﻭﱂ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻬﺎ . ٣ -ﺍ ﻭﺃﻥ -ﺛﻨــــﺎﺅﻩ ﺟــــﻞ -ﺃﻥ ﺃﺧــــﱪ ﺇﺑﻠــــﻴﺲ ﺍ ﳉــــﻦﻣــــﻦ ﭽ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭼﻪﭨ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ/٠٥[ ، ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺇﻟﻴﻪ ﺍ ﻣﺎ ﻏﲑ ﺇﱃ ﻳﻨﺴﺐ ﺃﻥ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻐﲑ . -ﻭﺫﺭﻳـﺔ ﻭﻹﺑﻠـﻴﺲ ﻗﺎﻟﻮﺍ ، ﺗﺘﻮﺍﻟـﺪ ﻭﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳـﻞ ﻻ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜـﺔ ﯔﭽ ڭ ﮱ ۓ ﮯ ے ﻬ ﯕه ﯖ٦ ﯘ ﭼۇ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ/٠٥[ - ﺍ ﺃﻥ –ﺗﻌﺎﱃ -ﺑﺄ ﻭﺻﻔﻪ ، ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺁﻳـﺎﺕ ﰲ ﺑﺎﻟﻨـﺎﺭ ﻣﻮﻋـﻮﺩ ﻓﺎﺳـﻖ ﺍﻟﺮﲪـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻄـﺮﻭﺩ ﻣﻠﻌـﻮﻥ ﺭﺟـﻴﻢ ﻭﺻـﻔﺎً ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﻭﺻﻒ ﻋﺎﻣـﺎً ﺳـﺒﺤﺎ ﻓﻘـﺎﻝ ﻭﺍﻟﻌﺼـﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔـﺮ ﻣـﻦ ﻣﻌﺼـﻮﻣﻮﻥ ﺑـﺄﳖﻢ ﭽ ٩ ﭼ]ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ/٦[ ﺇ ﳝﻜـﻦ ﻭﻻ ، ﺩﺍﺋـﻢ ﻻﺯﻡ ﻭﺻـﻒ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺧـﺮ ﺇﻻ ﻣﻘﺘﻀـﺎﻩ ﻋـﻦ ﻣﻨـﻬﻢ ﺃﺣـﺪ ﺝ ﺫﻛ ﻭﻣﺎ ﺻﺤﻴﺢ، ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣـﻦ ﺻـﻨﻒ ﺧﻠـﻖ ﺇﻣﻜﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ ﰲ ﻭﻏﲑﻩ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺮﻩ ﺍﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻣـﻦ ﻳﺼـﻠﺢ ﻻ ﺍﻟـﺬﻱ ، ﻭﺍﻟﻨﻈـﺮ ﺍﻻﺣﺘﻤـﺎﻝ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﻮﻡ ﺃﻭﺟـﻪ ﻣـﻦ ﺫﻛـﺮﻭﻩ ﻭﻣـﺎ ، ﺃﻳﻀـﺎً ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺇﱃ ﳛﺘﺎﺝ ٢١ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﺇﻻ ﺍﻷﻣﺮ، ﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺻﺮﳛﺎً)١ . ( ﺍﳌﻌﺎ ﺭﻭﺡ ﻭﰲ: ﺃ ﺗﻌﻠﻢ ﻭﺃ ﻖ ﺃﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺇﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﻣﻊ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﻴﺲ ************************** )١ (ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ)٢/٩٧٦ (ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ،)٢/٦٩١ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺿﻮﺍﺀ ،)٣/١٩٢ ( .
عدد الصفحات ١٨١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺧﻼﻑ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺃﻥ ﺑﺪ ﻭﻻ) ١ .( -ﺩﻝﱠ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻭﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﻭﺩﻟـﺖ ، ﺍﳉـﻦ ﻣـﻦ ﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻏـﲑ ﺁﺧـﺮ ﺧﻠـﻖ ﺍﳉـﻦ ﺃﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ ، : )ﻘَﻠ ﻣـﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺖ ﳑـﺎ ﺁﺩﻡ ﻭﺧﻠـﻖ ، ﻣـﻦ ﻣـﺎﺭﺝ ﻣـﻦ ﺍﳉـﺎﻥ ﻭﺧﻠـﻖ ، ٣ﺭ ﻟﻜﻢ ﻭﺻﻒ) (٢ .( -ﻭﺍﳉــﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜــﺔ ﺑــﲔ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳــﻖ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﰲ ﻭﺭﺩ ﻭﳌـﺎ ﭧ ﭨ ﭽ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ * ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ﭝ ٿﭜ ﭥ ﭤ ﭣ ﭧٹ ڤ ﭩ ﭼﭨ ]ﺳﺒﺄ/٠٤ ١٤،[ ﰲ ﺻﺮﳛﺔ ﺍﻵﻳﺔ ٦ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳉﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻚﻠَﻭﺍﳌَ)٣ . ( -ﺍﳉﻦ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺑﻪ ﺍﺣﺘﺞ ﻣﺎ ﻣـﻦ ﻛـﺎ ﺃﳖـﻢ ﻳﻌﲏ ﺰﺧ ﺔ ﺍﳉﻨـﺔ ﻣـﺮﺩﻭﺩ ﺍﳉﻨـﺔ ﰲ ﻳﻌﻤﻠـﻮﻥ ﺃﻭ ﺑ ﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃﭽ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭼﭨ ﻟﻠﺴــﺍﳌ ﺗﺮﻛــﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴــﻞ ﺟﻨﻴــﺎًﺸــﻌﺮ ﻟﻜﻮ ﺠﻮﺩ ، ﺗــﺮﻙ ﺗﻌﻠﻴــﻞ ﳝﻜــﻦ ٩ﻭﻻ ﺧﺎﺯ ﺑﻜﻮ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﻴﻬﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﺎﻣﻼ ﺃﻭ ﺎ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺒﻄﻞ)٤ . ( -ﺗﺄﻭﻳ ﻭﺃﻣﺎ ﻟـ ﻠﻬﻢ ) ﻛﺎﻥ ( ﺑــ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ)ﺻﺎﺭ (ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻦ ﻋﺪﻭﻝ ﻓﻬﻮ ﲣﺮﺟـﻪ ﺑﻘﺮﻳﻨـﺔ ﺃﻭ ﻟﻀـﺮﻭﺭﺓ ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺼﺎﺭ ﻻ ﺇﺫ ، ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻷﺻﻞ)٥ . (٢١ ************************** )١ (ﺍﳌﻌﺎ ﺭﻭﺡ)٥١/٣٩٢ ( . )٢ (ﺡ ﻭﺍﻟﺮﻗــﺎﺋﻖ ﺍﻟﺰﻫــﺪ ﻙ ﻣﺴــﻠﻢ ﺃﺧﺮﺟــﻪ)٦٩٩٢( ﺕ/ ﺍﻟﺒــﺎﻗ ﻋﺒــﺪ ﻓــﺆﺍﺩ ﻁﳏﻤــﺪ ٢ﻲ،/٢٧٩١ ﺍﻟــﱰﺍﺙ ﺇﺣﻴــﺎﺀ ﺩﺍﺭ ، ﻡ ، ﺍﻟﻌﺮﺑــﻲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﰲ ﻭﺃﲪﺪ ، ﺑﲑﻭﺕ)٦/٣٥١ (ﺣﺒﺎﻥ ﻭﺍﺑﻦ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ، ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ،)٤١/٥٢ (ﻭﻏﲑﻫﻢ ، . )٣ (ﺗ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻔﺴﲑ)٢/٦٩١ ( . )٤ (ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ)٢/٩٧٦ (ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ،)٢/٦٩١ (ﺍﳌﻌﺎ ﻭﺭﻭﺡ ،)٥١/٢٩٢ ( . )٥ (ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٢ -/٦٩١ ( ﻭ)١٢/٦١١( .
عدد الصفحات ١٨٢ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ -ﻣـﻦ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ﺫﻛﺮ ﻓﻘﺪ ، ﻣﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﳜﻠﻮ ﻻ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﻣﺎ ﻋـﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺎﺕ ﻗﺎﻝ ﺛﻢ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ : ﻏﺮﻳﺐ ﺳﻴﺎﻕ ﻫﺬﺍ ، ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻳﻄﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻭﻓﻴﻪ ، ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﻭﻫﺬﺍ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺗﻔﺴﲑ ﺑﻪ ﻳﺮﻭﻯ ﻣﺴـﻌﻮﺩ ﻭﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻋـﻦ ﺍﻟﺴـﺪﻱ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﺫﻛـﺮ ﺛـﻢ ، ، ﻭﻗـﺎﻝ " : ﺇﱃ ﺍﻹﺳـﻨﺎﺩ ٣ﻓﻬـﺬﺍ ﺍﻟﺴﺪﻱ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﺆﻻﺀ ، ﺇﺳـﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎ ﻓﻴـﻪ ﻭﻳﻘـﻊ ﻛـﺜﲑﺓ ﺕ ، ﻛـﻼﻡ ﻣـﻦ ﻟـﻴﺲ ﻣـﺪﺭﺝ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻓﻠﻌـﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ " ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﳓﻮﻩ ﻭﻗﺎﻝ ،)١ .( ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻭﻗﺎﻝ " :ﻣﻌـﻮ ﻻ ﺍﻟـﱵ ﺍﻹﺳـﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻣـﻦ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻝ ، ﺍﳌﺴـﺄﻟﺔ ﰲ ﺍﳊﺠـﺞ ﻭﺃﻇﻬـﺮ ٦ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ : ﻣﻠـﻚ ﻏﲑ ﺇ ، ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻷﻥﭽ ۀ ﭩ ﭨ ﮦ هﮥ ﮩ ﮨ ﭼہ ﺷـﻲﺀ ﺃﻇﻬـﺮ ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ، ﺍ ﻋﻨﺪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ) ٢ .( ﺛـﻢ ، ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺑـﻪ ﺍﺣـﺘﺞ ﲟـﺎ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﺃ ﺃﻭﻻً ﻓﻘﺮﺭ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﺿﻄﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٩ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﺍﻟﺜﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺪﻝ)٣ .( ************************** )١ (ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻔﺴﲑ)١/٧٧ -٨٧ ( ﻭ ،)٢/١٥٥ ( ﻭ ،)٣/٠٩ ( . )٢ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺿﻮﺍﺀ)٣/١٩٢ ( ﳏ ﺑـﻦ ﺍﻟـﺮﲪﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﱪﻛـﺎﺕ ﺃﺑـﻮ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪﻡ ، ﺍﻷ ﺍﺑـﻦ ﻤـﺪ، )٧٧٥ﺕ ﻫــ ( ﰲ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﻏﺮﻳﺐ)١/٤٧ ( ﺩ ﺕ / ، ﺍﻟﺴـﻘﺎ ﻭﻣﺼـﻄﻔﻰ ﻃـﻪ ﺍﳊﻤﻴـﺪ ﻋﺒﺪ ﻃﻪ ﺑـﻦ ﺍ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ ﺃﺑـﻮ ﺑـﻪ ﻭﺟـﺰﻡ ﺍﳊﺴـﲔ ﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻜﱪﻱ)١/١٥ (ﺕ ،/ ﻋﻠﻲ ﻋﻴﺴـﻰ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻃﺒﻊ ، ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ﳏﻤﺪ ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ، ﺍﳊﻠـﱯ ﺍﻟﺒـﺎﺑﻲ ﻭﺃ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﻥ ﺑﻮ)٦/٩٦١( ﺍﻟﻄﺎﻫ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻭﻣﻦ ، ﻭﺍﻟﺘﻨـﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ﰲ ﻋﺎﺷـﻮﺭ ﺑـﻦ ﺮ)١/٣٢٤ (ﰲ ﻋﺜـﻴﻤﲔ ﺑـﻦ ﻭﳏﻤـﺪ ، ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮﺭﺓ ﺗﻔﺴﲑ)١٩( ١ﻁ/٣٢٤١ ﺍﻟﺪﻣﺎﻡ ، ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ، ﻫـ . )٣ (ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺫﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻗﻮﻝ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ﻣﻨﻬﻢ)١/٦٦( ﻋﺪﻝ ﺛﻢ ، ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﱃ ﻋﻨﻪ
عدد الصفحات ١٨٣ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟـــــﱰﺟــﻴـــﺢ : ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻣـﻦ ﺃﺩﻟﺘـﻪ ﻟﻘـﻮﺓ ، ﺭﺟﺤﺎ ﱄ ﻇﻬـﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻫـﻮ ﻭﺍﻓﻘﻬـﻢ ﻭﻣـﻦ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻭﺷﻴﺨﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻩ ﻣـﻦ ﺗﺴـﻠﻢ ﻻ ﺃﺩﻟﺘـﻪ ﻓـﺄﻛﺜﺮ ﺍﻟﺜـﺎ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻭﺃﻣـﺎ ، ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ ﺍﳊﺠـﺞ ﻣـﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻭﻣﺎ ، ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ، ٣ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﺳــﺮﺍﺋﻴﻠﻴ ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻋﻠــﻰ ﺃﺻــﺤﺎﺑﻪ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﻭﺃﻛﺜــﺮ ، ﻣﻘــﺎﻝ ﻣــﻦ ﲣﻠــﻮﺍ ﻭﻻ ، ﺍﻋــﱰﺍﺽ ﺃﻭﺣﺠــﺞ ، ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻳﻌــﻮﻝ ﻻ ﺔ ، ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺮﺃﻱ ﳎﺎﻝ ﻻ ﻛﻬﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﻻ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍ . ************************** ﻓﻘﺎﻝ :" ﻣﺘﺼﻞ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ... ، ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺃﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻋﺪﻡ ﻣﻦ" )٤/٥٤٤ ( ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﻭﻛﺬﺍ ، ﺍﻟـــــــﺬﻱ ﺍﳌﺨﺘـﺎﺭ ﻫـﻮ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺃﻥ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﻗﺮﺭ)١/٩٢٢ (ﻭ ،)٧/٧٨ (ﻭ ،)٤١/٦٤(، ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺗـﺮﺟﻴﺢ ﺇﱃ ﺫﻟـﻚ ﻋـﻦ ﻋـﺪﻝ ﺛـﻢ ﺍﻟﺜـﺎ ) ٥١/٢٩٢-٣٩٢ ( .
عدد الصفحات ١٨٤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭧ ﭨ ﮓﭽ گ ﮔﮑ ﮗ ڳ ﭼﮕ] ﺍﳊﺠﺮ/٠٦[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺫﻛﺮ ﭼﮗﭽ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻭﺑﻴﺎﻥ ، . ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺍ ﺭﲪﻪ ":ﺍﻟﻐ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﻗﻴﻞ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﻣﻦ ﺎﺑﺮﻳﻦ : ﻣـﻦ ، ﻣﻌﻪ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﻮﻥ ٣ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﻗﻮﳍﻢ: ﺑﻘﻲ ﺇﺫﺍ ﻏَﺒ)" ١ . ( ﺍﻟـــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــﺔ : ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﺫﻛﺮ) ﺍ ﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ ( ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺛﻼﺛﺔ : ٦ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻟﻣﻌﻨﻰ ﺒﺎﻗﻮﻥﺍﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ ﻭﻗﺘـﺎﺩﺓ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﻗـﻮﻝ ﻭﻫـﺬﺍ ، ﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﰲ) ٢ (، ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﲨـﺎﻫﲑ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ، ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﭼﮗﭽ ﻳﻌﲏ : ﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓﻮﻗﻊ ، ﲣﺮﺝ ﻓﻠﻢ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺖ ، ﻟﻠﻬﻼﻙ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﲔ ﺍﻟﺒﺎﻗﲔ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﻣﺎ ﻣﺼﻴﺒﻬﺎ ﺃ ﺍ ﺃﺧﱪ ﻛﻤﺎ)٣ (ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ، ":ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮ ٩ ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ)٣/٠٠٢ ( . )٢ (، ﻋﺒـﺎﺱ ﻻﺑـﻦ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺑـﻦ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﰲ ﺍﻟﻄﺴﱵ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟـﺪﺭ ﰲ ﺍﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ ﺫﻛﺮﻫـﺎ)٦/٧١٣ (، ﻭﺃﺷـﺎﺭ ﺍﻟﻘـــﺮﻃﱯ ﺇﻟﻴﻬـــﺎ)٧/٦٤٢ (ﺍﻟـــﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒـــﺪ ﺃﺧﺮﺟﻬـــﺎ ﻗﺘـــﺎﺩﺓ ﻭﺭﻭﺍﻳـــﺔ ،)٢/٩٤٣ ( ﻭﺍﻟﻄـــﱪﻱ ،)٨/٦٣٢ (ﺣـــﺎﰎ ﺃﺑـــﻲ ﻭﺍﺑـــﻦ ، ) ٥/٩١٥١(ﲪﻴـــﺪ ﺑـــﻦ ﻭﻋﺒـــﺪ ، ﺍﻟـــﺪﺭ ،)٣/٦٩٤ (، ﺻـــﺤﻴﺢ ﺍﻟـــﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒـــﺪ ﺭﻭﺍﻳـــﺔ ﻭﺇﺳـــﻨﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼـــﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴـــﲑ ﰲ ﻛﻤـــﺎ ) ٢/٤٣٣ ( . )٣ (ﻳﻨﻈـــﺮ : ﻣﻘﺎﺗـــﻞ ﺗﻔﺴـــﲑ)٢/٦٠٢( ﺍﻟﻔـــﺮﺍﺀ ﻭﻣﻌـــﺎ ،)٢/٢٨٢ (ﻗﺘﻴﺒـــﺔ ﻻﺑـــﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳـــﺐ ﻭﺗﻔﺴـــﲑ ،)٦٤١ (ﻟﻠﺰﺟـــﺎﺝ ﻭﺍﳌﻌـــﺎ ، ) ٣/٠٨١ (ﺍﻟﺴــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﻭﺗﻔﺴــﲑ ،)١/٥٤٥ (ﺯﻣــﻨﲔ ﺃﺑــﻲ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٢/٧٨٣ ( ﻭﺍﻟــﺜﻌﻠﱯ ،)٥/٥٤٣ ( ﻭﺍﻟﻮﺍﺣــﺪﻱ ،)٣/٧٤ (، ﻭﺍﻟﺴــﻤﻌﺎ)٣/٤٤١ (ﻭﺍﻟﺒﻐــﻮﻱ ،)٣/٨٣٢ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸــﺮﻱ ،)٢/٣٧ (ﻋﻄﻴــﺔ ﻭﺍﺑــﻦ ،)٠١/٩٣١ (ﺍﻟــﺰﺍﺩ ﰲ ﺍﳉــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــﻦ ، ، ) ٤/٦٠٤ (ﺍﻷﺭﻳﺐ ﻭﺗﺬﻛﺮﺓ ،)١/٢٨١ (ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ،)٩١/٩٥١ (ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،)٧/٦٤٣( ﻭ)٠١/٧٣ ( ﻭﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ،
عدد الصفحات ١٨٥ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ)" ١ (ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ، " :ﺍﻟﺒﺎﻗﲔ ﺃﻱ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺍﳍﺎﻟﻜﲔ ،ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻼﺯﻡ ﺗﻔﺴﲑ ﻭﻫﻮ) " ٢ .( ﺍﻟﺜﺎ : ﻋﺒﻴـﺪﺓ ﺃﺑـﻲ ﻗـﻮﻝ ﻭﻫـﺬﺍ ﺃﻫﻠﻜـﻮﺍ، ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻣـﻊ ﺃُﻫﻠﻜـﺖ ﻭﻗـﺪ ، ﻫﺮﻣﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ)٣ - (ﰲ ﻭﻗـﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ : " ﺃﻫﻠﻜـﺖ ﺛـﻢ ﻓﺒﻘﻴـﺖ ، ﺃﻋﻤـﺎﺭﻫﻢ ﻃﺎﻟـﺖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﲔ)" ٤ ( ﻗـﺎﻝ ، ﺍﻟﻄـﱪﻱ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﻭﻫـﻮ ،: " ٣ ﺍﳍﻼﻙ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺎﻗﲔ ﻣﻦ ﻛﺎ ﺍﻟ، ﻭﺍﳌﻌﻤﺮﻳﻦ ﻛـﺒﲑ ﺩﻫـﺮ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺃﺗـﻰ ﻗـﺪ ﺬﻳﻦ ، ﻫﺮﻣـﺖ ﺣﺘـﻰ ﻛـﺜﲑ ﺯﻣـﻦ ﲠـﻢ ﻭﻣـﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻫﺮﻡ ﻓﻴﻤﻦ ، ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻫﻼﻙ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻏﱪ ﳑﻦ ﻓﻜﺎ ، ﺣـﲔ ﻟـﻮﻁ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻊ ﻓﻬﻠﻜﺖ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺟﺎﺀﻫﻢ)" ٥ .(٦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ ﻣﻦ ، ﺃﻱ: ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﲔ ﻣﻦ) ٦ . ( ************************** ) ٢/٥٧٢ ( ﺣـــﺰﺉ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٢/٧٤١ (ﻭﺍﳉﻼﻟـــﲔ ،)١/٥٠٢ ( ﻭﺍﻟﺸـــﻮﻛﺎ)٣/٤٥١،٣٥١ (ﻭﺍﻷﻟﻮﺳـــﻲ ،)٤١/٧٦ ( ﻭﺍﺑـــﻦ ، ﻋﺎﺷﻮﺭ)٧/٧٣٢ ( ﻭﻏﲑﻫﻢ . )١ (ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺍﶈﺮﺭ)٧/٦٠١ ( . )٢ (ﺍﻟﻌﻈـــﻴﻢ ﺍﻟﻘـــﺮﺁﻥ ﺗﻔﺴـــﲑ)٢/١٤٢ ( ﺍﻟﺒـــﺎﺭﻉ ﺍﳊـــﺎﻓﻆ ﺍﶈـــﺪﺙ ﺍﳌﻔﺴـــﺮ ﺍﻹﻣـــﺎﻡ ﻫـــﻮ ﻛـــﺜﲑ ﻭﺍﺑـــﻦ ، ﺍﻷﻋـــﺮﺍﻑ ﺳـــﻮﺭﺓ ﺗﻔﺴـــﲑ ﰲ ﺍﻟﺘ ﺻﺎﺣﺐ ، ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺼﺎ)٤٧٧ ﻫـ ( . ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺍﻟﺪﺭﺭ)١/٩٩٣ ( ﻟﻠﺪﺍﻭﻭﺩﻱ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ،)١/٣١١ ( ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ﺍﻟﺒﺪﺭ ،)١/ ٣٥١ ( ﺍﻷﻋﻼﻡ ،)١/٠٢٣ ( . )٣ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳎﺎﺯ)٢/٩٨ ( . )٤ (ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ)٢/٥١١ ٨١٢، ( ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﻭﻗﺪ ،)٢/٨٩٢ (ﺍﶈﺮﺭ ، ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ، ﻭﺗﻌﻘﺒﻪ ﻋﻄﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ،)٧/٦٠١ (. )٥ (ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٨/٦٣٢ ( ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ، ﺳﻮﺭﺓ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ)٧٥٣ ( . )٦ (ﻋﻄﻴـﺔ ﺍﺑﻦ ﺫﻛﺮ)٧/٦٠١ ( ﺍﻟﻘـﺮﻃﱯ ﻭﺗﺒﻌـﻪ)٧/٦٤٣ ( ﺍﻟﺰﺟـﺎﺝ ﻗـﻮﻝ ﺃ ﺑﺼـﺤﻴﺢ ﻭﻟـﻴﺲ ﻋـﻦ ﺍﻟﺰﺟـﺎﺝ ﺣﻜـﺎﻩ ﻭﺇﳕـﺎ ، ، ﻏـﲑﻩ ﻓﻘﺎﻝ : ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ ﻣﻦ: ﰲ ﺍﻟﺒﺎﻗﲔ ﻣﻦ ﺃﻱ ، ﺍﻟﺒﺎﻗﲔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﺬﺑﻮﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳌﻮﺿﻊ ...ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀـــﻬﻢ : ﻣـــﻦ ﺃﻱ
عدد الصفحات ١٨٦ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺍﻟـــــﱰﺟــﻴـــﺢ : ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﱄ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﲨﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﻭﺃﺭﺟﺢ ﻋـﻦ ﺍﻹﺧﺒـﺎﺭ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻷﻥ ، ﻬﲣﻠﻔ ، ﻭﻫﻼﻛﻬﺎ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﻭﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺎ ﺃﺩﺭﻛﻬـﺎ ﺣﺘـﻰ ﺍﻟﻄﻮﻳـﻞ ﺍﻟـﺪﻫﺮ ﻏﱪﺕ ﺑﺄﳖﺎ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ٣ﻻ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ ﰲ ﻭﺃﳖﺎ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﻗﻮﻉ ﺣﺎﻝ ﻋﺠﻮﺯ ﺃﳖﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺫﻛﺮ ﻓﻘﺪ ، ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺃﻱ ، : ﻗـﺎﻝ ﻛﻤـﺎ ، ﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﰲ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺗﻌﺎﱃ ﭽ ﭨ ﮡ ڻ ﭼﮟ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ/١٧١[ ﻭ] ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ/٥٣١[ ﳑﻦ ﺃﻭ ﻋﺠﻮﺯ ﺑﺄﳖﺎ ﻓﻮﺻ ﻻ ﺩﻫـﺮﺍً ﻋﻤـﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﻌــﺬﺍﺏ ﻟــﻪ ﺍﺑــﻦ ﺗﻌﻘــﺐ ﻭﳍــﺬﺍ ، ﺍﻟﻨﺠــﺎﺓ ﻗــﻮﻝَ ﻋﻄﻴــﺔ ،ﻓﻘــﺎﻝ ﻋﺒﻴــﺪﺓ ﺃﺑــﻲ " :ﻗﻮﻟــﻪ ﻓﻜــﺄﻥﭽ گ ﭼﮑ ٦ ﺗﻨﺞ ﱂ ﺃﳖﺎ ﰲ ﺑﻪ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﻭ، ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺍﳍَﺛﻢ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﲠﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻻ ﺑﺼﻔﺔ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻠَﺻﻔﻬﺎ ﻜﺔ ﺃﻇﻬﺮ، ﻭﺍﻷﻭﻝ)" ١ (، ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺃﻳﻀﺎً ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻗﻮﻝَ ﻭﻳﺆﻳﺪ) "٢ .( ﺣﻜﺎﻩ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺰﺟـﺎﺝ " : ﺍﻟﻨﺠـﺎﺓ ﻋـﻦ ﺍﳌـﺘﺨﻠﻔﲔ " ﻋﻠﻴـﻪ ﻟـﻮﻁ ﻣـﻊ ﲣـﺮﺝ ﱂ ﻷﳖـﺎ ، ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﺗﻔﺴـﲑ ﻓﻬـﻮ ٩، ﻣ ﻓﻜﺎ ، ﺗﻨﺞ ﻓﻠﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺳﻴﺎﻕ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﲟﺎ ﺗﻔﺴﲑ ﻓﻬﻮ ، ﺍﻟﻨﺎﺟﲔ ﻋﻦ ﺘﺨﻠﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﻷﳖـﺎ ، ﺍﻟﻨﺎﺟﲔ ﻋﻦ ﲣﻠﻔﺖ ، ﲣﺮﺝ ﻭﱂ ﻗﺎﻝﺑﻘﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﻼﺯﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍ ، . ************************** ﻭﺟﻪ ﻭﻛﻼﳘﺎ ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﲔ ". ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٢/٣٥٣(ﰲ ﻭﻗﺎﻝ ، ﺳﻮﺭﺓ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻤﻬـــــــﻮﺭ ﻛﻘـــــــﻮﻝ ﺍﳊﺠـــــــﺮ ) ٣/٠٨١( . )١ (ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺍﶈﺮﺭ)٧/٦٠١ ( . )٢ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ)٧٥٣ ( .
عدد الصفحات ١٨٧ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭽ ﭨ ﭧ ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﭼﮱ ]ﺍﳊﺠﺮ/٥٦[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻗﻮﻝ ﺫﻛﺮﭽ ﯖ ﯕ ﯔﭼ . ﺍ ﺭﲪـﻪ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﻗﺎﻝ ":ﺍﻟﺴ ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ ﺇﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﻻ ﺮﻯ ، ﺃﺇﻻ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻥﭽﯔﭼ ﻣـﻦ ﻛـﺜﲑ ﺫﻫـﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ٣ﻳـﺪﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ)"١ .( ﺍﻟـــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــﺔ : ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁ ﺍﻟﻠﻔــﻆ ﺩﻻﻟـﺔ ﺃﻥ ﺍ ﺭﲪــﻪ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﺫﻛـﺮﭽﯔﭼ ﻟﻔــﻆ ﻳﻔﻴـﺪﻩ ﻣــﺎ ﻋﻠـﻰ ﺯﺍﺋــﺪﺍً ﻣﻌﻨـﻰ ٦ﺗﻔﻴــﺪ ﻳﻜﻮ ﻓﺎﻟﺴﺮﻯ ، ﻋﺎﻣﺔﺍﻟﺴﺮﻯ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻥ)٢ (ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺪﻝ ،ﭽﯔﭼ ﰲ ﻭﻟـﻴﺲ ، ﺍﻟﻠﻴـﻞ ﻣـﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﺪ ، ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﻪ ﻭﺭﺩﺕ ﻣﺎ ﻭﻫﺬﺍ ، ﻛﻠﻪ ﺍﻟﻠﻴﻞ: ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ)٣ (ﺯﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ ، : ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻴﻞ)٤ (ﻓﺎﻟﻘ ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﻫﺬﺍ ، ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻄﻊ: ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ)٥ . (٩ ﻫ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺀ ﻓﻘـﺎﻝ ، ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ﺟـﺎﺀ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺬﺍ : ﺍﻟﻠﻴـﻞ ﺁﺧـﺮ ﻣـﻦ ﺑﻈﻠﻤـﺔ)٦ (ﺍﻟﺰﺟـﺎﺝ ﻭﻗـﺎﻝ ، : ﳝﻀـﻲ ﺑﻌـﺪﻣﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﱀ ﺷﻲﺀ)٧ . ( ************************** )١ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/١٣ ( . )٢ (ﺍﳋﻠﻴﻞ ﻗﺎﻝ : " ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺳﲑ ﺍﻟﺴ " . ﺍﻟﻌﲔ ) ﺳﺮﻱ( ) ٤٢٤ ( . )٣ (ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٢/٩٠٣ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٦/٥٦٠٢ ( . )٤ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٤١/٢٤ ( . )٥ (ﺍﻟﻌﲔ ﻳﻨﻈﺮ ) ﻗﻄﻊ( ) ٠٠٨ ( ﻭﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ، ) ﻗﻄﻊ( ) ٨٠٤ (. )٦ (ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٢/٤٢ ( . )٧ (ﻭﺇﻋﺮﺍﺑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ ﻪ)٣/٢٨١ (.
عدد الصفحات ١٨٨ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﺃﺧﱪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍ ﺃﻥ ﻭﺍﳌﻌﻨﻰ ﻟﻠـﻮﻁ ﻗـﺎﻟﻮﺍ ﺃﳖـﻢ ﺭﺳـﻠﻪ ﻋﻦ : ﺍﻟﻠﻴـﻞ ﻣـﻦ ﺑﺒﻘﻴـﺔ ﺑﺄﻫﻠـﻚ ﻓﺄﺳـﺮ ، ﺃﺩﺑـﺎﺭ ﻟـﻮﻁ ﻳـﺎ ﻭﺍﺗﺒـﻊ ﲠﻢ ﺗﺴﺮﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻫﻠﻚ ، ﺧﻠﻔﻬـ ﻭﺳـﺮ ﻭﺭﺍﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﻛﻦ ﻢ ، ﻭﺍﻣﻀـﻮﺍ ﺃﺣـﺪ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻣـﻨﻜﻢ ﻳﻠﺘﻔـﺖ ﻭﻻ ﺃﻣﺎﻣـﻚ ﻭﻫـﻢ ﺍ ﻳــﺄﻣﺮﻛﻢ ﺣﻴــﺚ ﻭﺗﻌــﺎﱃ ﺗﺒــﺎﺭﻙ ﺍ ﻗــﻮﻝ ﻋﻠﻴــﻪ ﺩﻝ ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻭﻫــﺬﺍ ، :ﮃڍﭿﮀﮁﭽ ﭼڌ]ﺍﻟﻘﻤــﺮ/٤٣[ ﻭﻳﺰﻳــﺪ ٣، ﺍﻟﺸـﺮﻭﻕ ﻋﻨـﺪ ﻗﻮﻣـﻪ ﻫـﻼﻙ ﻣـﻦ ﺑﻪ ﺍ ﺃﺧﱪ ﻣﺎ ﲢﺪﻳﺪﺍً ﺍﻟﻮﻗﺖٺﭽ ﭼﭟﭠ] ﺍﳊﺠـﺮ/٣٧[ ﺧـﺮﺝ ﺃﻥ ﺑﻌـﺪ ﺃﻱ ، ﻟﻮﻁ ﰲ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﲟﻦ ﺗ ﻠﻚ ﺑﻌـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻭﻛـﺎ ، ﺍﳌﻌﺬﺑـﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳـﺔ ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣـﺔ ﻫـﺬﺍ ﻭﻋﻠـﻰ ، ﻣﻨـﻬﺎ )١ . (٦ ﺍﻟـــــــــــﱰﺟــــــــﻴـــﺢ : ، ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩﻝ ، ﺑ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﻮﻟﻪ ، ﺍ ﺭﲪﻪ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺩﻗﺔ ﻗﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻠﻴﻪ ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻭﻫﻮ .٩ ************************** )١ (ﺍﻟﻄـــﱪﻱ)٤١/٢٤ ( ﺃﻳﻀـــﺎً ﻭﻳﻨﻈـــﺮ ، : ﻗﺘﻴﺒـــﺔ ﺍﺑـــﻦ)٩٧١ ( ﻭﺍﻟﺴـــﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،)٢/٩٥٢ ( ﺯﻣـــﻨﲔ ﺃﺑـــﻲ ﻭﺍﺑـــﻦ ،)٢/٨٨٣ ( ، ﺍﻟـــﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣـــﺪﻱ)١/٩٢٥ ( ﻭﺍﻟﺴـــﻤﻌﺎ)٣/٥٤١ ( ﻭﺍﻟﺒﻐـــﻮﻱ ،)٣/٦٣١ ( ﻭﺍﻟﺰﳐﺸـــﺮﻱ ،)٢/٦١٣ ( ﻭﺍﺑـــﻦ ، ﻋﻄﻴـــﺔ ) ٠١/٠٤١ ( ﺍﳉــــــــﻮﺯﻱ ﻭﺍﺑــــــــﻦ ،)٤/٢٤١ ( ﻭﺍﻟﻘــــــــﺮﻃﱯ ،)٩/٠٨ ( ﻭﺍﻟﻌــــــــﺰ ،)٢/٨٧١ ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻀــــــــﺎﻭﻱ ،)٢/٣٣٥( ﻭﺍﻟﻨﺴﻔﻲ)٢/٦٧٢ ( ﻛﺜﲑ ﻭﺍﺑﻦ ،)٢/٤٧٥ ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ،)٤١/٤٦ ( ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻫﻢ ، .
عدد الصفحات ١٨٩ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﭨ ﭧ پﭽ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭼﭑ] ﺍﳊﺠﺮ/١٧[ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻟﻮﻁ ﻣﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﺎﻥ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﭽ ﭓ ﭼٻ . ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ٣ "ﺍﳌﻌﻨــﻰ ﻋﻠــﻰ ﳏﻤــﻮﻝ ﺍﳉــﻮﺍﺏ ﻫــﺬﺍ ، ﻟﻠﻔﺴــﺎﺩ ﺃﺭﺍﺩﻭﻫــﻢ ﺃﳖــﻢ ﻭﺍﳌﻌﻨــﻰ ، ﻟــﻮﻁ ﳍــﻢ ﻓﻘــﺎﻝ : ﺑﻨــﺎﺗﻲ ﻫــﺆﻻﺀ ﻓﺘﺰﻭﺟﻮﺍ . ﻫﺬﺍ ﰲ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻭﺃﺣﺴﻦ: ﻛﻞ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺃﻥ ﺃﻣﺘﻪ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺃﻭﻻﺩﻩ، ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺃﻣﺘﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩ)"١ . (٦ ﺍﻟـــــــــــــــــــﺪﺭﺍﺳـــــﺔ : ﺃﻗﻮﺍﻻً ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻫﻞ ﺫﻛﺮ : ﺍﻟﻘـــﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ: ﻟﻮﻃـــ ﺎًﺃﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ: ﭽ ﭓ ﭼٻ ﺍﺑـــﻦ ﻋـــﻦ ﻳـــﺮﻭﻯ ﺍﻟﻘـــﻮﻝ ﻭﻫـــﺬﺍ ، ﻟﺼـــﻠﺒﻪ ٩ﺑﻨﺎﺗـــﻪ ﻋﺒﺎﺱ)٢ (ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ)٣ .( ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺫﻛﺮ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ، ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ : ﻟﻠﻮﻁ ﻛﺎﻥ ﺳـ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﻭﻛﺎﻥ ، ﺑﻨﺘﺎﻥ ﻓـﺄﺭﺍﺩ ، ﻣﻄﺎﻋـﺎﻥ ﻴﺪﺍﻥ ﻳﺰﻭﺟﻬﻤﺎ ﺍﺑﻨﺘﻴﺃﻥ ﺷـﺮ ﺃﺿـﻴﺎﻓﻪ ﻋـﻦ ﻟﻴـﺪﺭﺃ ﻪ ﰲ ﺍﳊـﺎﻝ ﻛـﺎﻥ ﻛﻤـﺎ ، ﺷـﺮﻳﻌﺘﻬﻢ ﰲ ﺟـﺎﺋﺰﺍً ﺫﻟـﻚ ﻭﻛـﺎﻥ ، ﺍﻟﻘـﻮﻡ ٢١ﺑﻘﻴـﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ ، ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺻﺪﺭ: ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﺍﺕ ﺃﺑﺎً ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻷﻥ ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻌﺾ ﻭﺫﻛﺮ ، ************************** )١ (ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎ)٤/٢٣ -٣٣( ٠ )٢ (ﺍﻟﺰﺍﺩ ﰲ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ ﺣﻜﺎﻩ)٤/٧٣١ ( . )٣ (ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ)٤١/٤٤( ﻭ ﺣﺴﻦ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ،)٣/٥٦١ ( ﺣﺎﰎ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ،)٦/٣٦٠٢ (ﻭﻓﻴﻪ ، : ﻗﺘـﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭﺯﺍﺩ ، ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻦ ،)٥/٩٨ ( .
عدد الصفحات ١٩٠ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﻳﺰﻭﺟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺷﱰﻁ ﺃ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ)١ .( ﺃﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﻗﻮﻣـﻪ ﺇﱃ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﻓﻤﻘﺎﻡ ، ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺗﻨﻔﻲ ﻻ ﻟﻜﻨﻬﺎ ، ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﺇﱃﻛﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﺏ ﻭﺑﻨﺎﺗﻪ ﺃ ﻭﺃﻣﺎ ، ﻋﻠﻴﻬ ﺍﺷﱰﻁ ﻓﻔﻴـﻪ ، ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻢ ﻟﻮﻃـﺎً ﻷﻥ ، ﺃ ﻟـﻮ ﻣـﻦ ٣ ﻟﻔﻌﻠـﻪ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺇﱃ ﻳﻘـﻮﺩﻫﻢ ﺍﻷﻣـﺮ ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻭﻇﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺭﺷﺪﺍً ﻗﻮﻣﻪ ، ﺍﻟﻘﺒﻴﺤـﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠـﺔ ﺑﺘﻠـﻚ ﻳﺒﺘﻠـﻮﻩ ﺃﻥ ﻗﺒـﻞ ﻣـﻦ ﻣﺮﺍﻭﺩﺓ ، ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﰲ ﺭﻏﺒﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺣﻀﺮ ﻭﻣﺎ ، ﺃﺿﻴﺎﻓﻪ ﺟـﺎﺀﻭ ﺇﳕﺎ ﻳﻘـﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﻳـﺪ ﻭﻫـﻮ ، ﻭﺍﻟﻠـﻮﺍﻁ ﻟﻠﻔﺠـﻮﺭ ﺍ ﺷﺮﻫﻢ ﺃﺿﻴﺎﻓﻪ)٢(ﻗﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻭﳍﺬﺍ ، ﻭﺭﺩ ، ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺑـﺄﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹ ٦ﺇﻗـﺪﺍﻡ ﻣ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﻟﻔﺠﺎﺭ ﺍﻷﻭﺑﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺗﻪ ﺴﻋﺮﺽ ﺍﳌـﺮﻭﺀﺓ ﺑﺄﻫـﻞ ﻳﻠﻴـﻖ ﻻ ﺘﺒﻌﺪ ، ﺍﻷ ﺑﺄﻛـﺎﺑﺮ ﻭﺭﺩ ؟ ﺃﻳﻀـﺎً ﻩ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺗﻜﻔﻲ ﻻ ﺻﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﺑﻨﺎﺗﻪ ، ﻟﻠﻜﻞ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻓﻔﻴﻬﻦ ﺃﻣﺘﻪ ﺃﻣﺎ . ﻗــﻮﳍﻢ ﻭﺃﻣــﺎ: ﺃ ﻟــﻴﺲ ﺑــﺎًﺍﻟــﻨﱯ ﻫــﺬﻩ ﻋــﻦ ﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ ﺃﺟــﺎﺏ ﻟﻜــﻦ ، ﺧﺎﺻــﺔ ﻟﻠﻤــﺆﻣﻨﲔ ﻓﺄﺑﻮﺗــﻪ ، ﻓﺼــﺤﻴﺢ ٩ﻟﻠﻜــﺎﻓﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﺬﺍ ، ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺃﻣﺔ ﰲ ﲨﻴﻌﺎ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺃﳖﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺑﺄﳖﺎ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻌﺮﺽ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻗﻮﻝ ﺣﺪ : ﳍﻢ ﻛﺎﻷﺏ ﻓﻜﺎﻥ ، ﳍﻢ ﻛﺎﻥ ﻷ ، ﺳﺒﺐ ﺃﺩ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺣﺴﻦ ﰲ ﻳﻜﻔﻲ ﺇ)٣ . ( ﺍﻟﺜﺎ: ﻋﻨﻰ ﺃ ﻭﺳـﻌﻴﺪ ﳎﺎﻫـﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺫﻫﺐ ﻭﺇﻟﻴﻪ ، ﺃﻣﺘﻪ ﺃﺑﻮ ﻛﻞ ﻷﻥ ﺃﻣﺘﻪ ٢١ﺍﺑـﻦ ﻭﺍﺑﻦ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﺟﺒﲑ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺟﺮﻳﺞ . ************************** )١ (ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺣﻜﺎﻩ)٣/٧٦ (ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ،)٨١/٧٢ (ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،)٩/٦٧ ( ﺍﻟﺸﻮﻛﺎ ﻭﺗﺒﻌﻪ)٣/٦٥١ (. )٢ (ﺍ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺏ ً ﻛﻼﻣﺎ ﺍﻟﻘﺎﲰﻲ ﺫﻛﺮ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮﻁ . ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﳏﺎﺳﻦ)٩/٥٥١ ( )٣ (ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٨١/٧٢ (ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻻﺑﻦ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،)٢١/٧٢١ ( .
عدد الصفحات ١٩١ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ﳎﺎﻫـﺪ ﻗﺎﻝ: " ﻳ ﱂ ﻜـﻦ ﺑﻨﺎﺗـ ﻛُـ ﻭﻟﻜـﻦ ، ﻦ ﺃﻣﺘـﻪ ﺃﺑـﻮ ﻭﻛـﻞ ، ﺃﻣﺘـﻪ ﻣـﻦ " ﺟـﺒﲑ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﻭﻗـﺎﻝ ، : " ﺇﳕـﺎ ، ﺇﱃ ﺩﻋﺎﻫﻢ ﺃﺑ ﻫﻮ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻭﻛﺎﻥ ، ﺃﻣﺘﻪ ﻮ )ﻭﺃﺯﻭﺍﺟـﻪ ﺃ ﻣﻦ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﳍﻢ ﺃﺏ ﻭﻫﻮ ﺃﻣﻬﺎﲥﻢ)" ( ١ .(٣ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ : ﻟﻮﻃــﺎً ﺃﻥ ﺃﺧــﺮﺝ ، ﺿــﻴﻔﻪ ﻋــﻦ ﻳــﺪﻓﻌﻬﻢ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﳕــﺎ ﺳــﻔﺎﺣﺎً ﻭﻻ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻋــﺮﺽ ﻣــﺎ ﺃﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﻴ ﻗﺎﻝ ﺢ :" ﻭﻻ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻋـﺮﺽ ﻣـﺎ ﺳـﻔﺎﺣﺎً)" ٢ (ﻋﺒﻴـﺪﺓ ﺃﺑـﻮ ﻗـﺎﻝ ﻭﺑـﻪ ،)٣ (ﻭﻗـﺎﻝ ، ﻋﻜﺮﻣﺔ) ٤ " : (ﺃﻣﺘﻪ ﺑﻨﺎﺕ ﻭﻻ ﺑﻨﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻌﺮﺽ ﱂ ، ﻟﻴﻨﺼـﺮﻓﻮﺍ ﻫـﺬﺍ ﳍـﻢ ﻗﺎﻝ ﻭﺇﳕﺎ)" ٥ (ﻋﻄﻴـﺔ ﺍﺑـﻦ ﻭﺿـﻌﻔﻪ ٦، ﺑﺄﻥ ﻛـ ﻣـﻦ ﻟـﻴﺲ ﺍﻟﺘﻨﻄـﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻷ ﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻋﻠـﻴﻬﻢ) ٦ (ﺍﻟﺸـﻨﻘ ﻭﻗـﺎﻝ ﻴ، ﻄﻲ : ﻇـﺎﻫﺮ ﺧـﻼﻑ ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ)٧ .( ************************** )١ (ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﰲ ﺃﻗــﻮﺍﳍﻢ ﺍﻟﻄــﱪﻱ ﺃﺧــﺮﺝ)٢١/٤٨ -٥٨ ( ﺣــﺎﰎ ﺃﺑــﻲ ﺍﺑــﻦ ﻋﻨــﺪ ﻭﺑﻌﻀــﻬﺎ)٦/٣٦٠٢ ( ﻗــﺎﻝ ﻣــﻦ ﻛــﺜﲑ ﺍﺑــﻦ ﻭﺫﻛــﺮ ، ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﲠﺎ)٢/٩٦٤ (. )٢ (ﺍ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﺒﻴﺎﻥ)٢١/٤٨ ( . )٣ (ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺣﻜﺎﻩ)٩/٦٩١ ( ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،)٩/٦٧ ( . )٤ (ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺕ ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻦ ﺃﺧﺬﻩ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﺎﱂ ، ﺛﺒﺖ ﺛﻘﺔ ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻣﻮﱃ ﺍ ﻋﺒﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﱪﺑﺮﻱ ﻋﻜﺮﻣﺔ)ﻫـ٤٠١ (. ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ)٥/٩٢٢ ( ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﲥﺬﻳﺐ ،)٢/٤٦٢ ( ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،)٧٨٦(. )٥ (ﺃﻳﻀﺎً ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺣﻜﺎﻩ)٩/٦٧ ( . )٦ (ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺍﶈﺮﺭ)٩/٦٩١ ( . )٧ (ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ﺗﻔﺴﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﻣﻌﺎﺭﺝ)٢٩١( ﻁ ، ﻗﺎﺩﺭﻱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍ ﻋﺒﺪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ١ﲨﻊ/٨٠٤١ ، ﻫـ ﺩﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺍ .
عدد الصفحات ١٩٢