توجيه الشاهد القرآني في مغني اللبيب تأصيل وتطبيق ومنهج

 ٩٢١ ٦٦ -- ﺧــﺮوج ﺧــﺮوج ))إذاإذا( ( ﻋــﻦ اﻟﴩﻃﻴــﺔ ﻋــﻦ اﻟﴩﻃﻴــﺔ :: ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( أنّ )إذا( ﺧﺮﺟـﺖ ﻋـﻦ اﻟﴩـﻃﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ : ﴿^ _ ` a b c d e f g﴾)٢( ، وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿u v w x y z﴾)٣( ، ﻓﺘﻜﻮن )إذا( ﻋﻨـﺪه ﻇﺮﻓـﺎً ﳋـﱪ اﳌﺒﺘـﺪأ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ؛ إذ ﺗﻨﺘﺼﺐ )إذا( ﺑـ)ﻳﻐﻔﺮون( ، وﲨﻠـﺔ )ﻫـﻢ ﻳﻐﻔـﺮون( ﻣﻌﻄﻮﻓـﺔ ﻋـﲆ )ﳚﺘﻨﺒـﻮن( ، وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ؛ إذ ﺗﻨﺘﺼﺐ )إذا( ﺑـ)ﻳﻨﺘﴫون( ، وﲨﻠﺔ )ﻫﻢ ﻳﻨﺘﴫـون( ﺻﻠﺔ ﻟِـ )اﻟﺬﻳﻦ( )٤( . وذﻫﺐ أﺑﻮﺣﻴﺎن إﱃ أنﱠ )إذا( ﻇﺮﻓﻴﺔ . واﻋﺘﻤﺪ اﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم ﰲ رﻓـﺾ أن ﺗﻜـﻮن )إذا( ﴍﻃﻴـﺔ ﰲ اﻵﻳﺘـﲔ ﻋـﲆ اﻷﺻـﻞ اﻟﻨﺤﻮي : أن اﳉﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ إذا وﻗﻌﺖ ﺟﻮاﺑﺎً ﻟﻠﴩط اﻗﱰﻧﺖ ﺑﺎﻟﻔﺎء وﻫﻲ ﱂ ﺗﻘـﱰن ﺑﻪ ﰲ اﻵﻳﺘﲔ اﻵﻧﻔﺘﻲ اﻟﺬﻛﺮ . وردﱠ )٥( ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت وردت ﰲ اﻵﻳﺘﲔ ، ﲡﻌﻞ )إذا( ﴍﻃﻴﺔ ، وﻫﻲ : ١ - أن ﻳﻜﻮن ﺟﻮاب )إذا( اﻟﴩﻃﻴﺔ اﳉﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ . واﺧﺘﺎر اﻟﻌﻜﱪي)٦( ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ، وأﺟﺎزه اﻟـﺮﴈ)٧( واﻟـﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ)٨( ، وﺣﺠـﺔ ﻣَـﻦ أﺟﺎزه ﻫﻲ : ﻋﺪم ﻋﺮاﻗﺔ )إذا( وﲤﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﺎب اﻟﴩط ، ﻟﺬا اﻧﺤﻄـﺖ درﺟـﺔ ﻋـﻦ ﺑﻘﻴـﺔ أدوات اﻟﴩط ، ﻓﺠﺎء ﺟﺰاؤﻫﺎ ﲨﻠﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﺑﻐﲑ اﻟﻔﺎء)٩( . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/١٧١ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى : اﻵﻳﺔ )٧٣( . )٣( ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى : اﻵﻳﺔ )٩٣( . )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٩٩٤ . )٥( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/١٧١ . )٦( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٥٣١١ . )٧( ﴍح اﻟﺮﴈ ٣/١٩١ . )٨( ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ١/٠١٢ . )٩( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﻟﺮﴈ ٣/١٩١ ، ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ١/٠١٢ .

 ٠٣١ وردﱠ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﺄنّ اﳉﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ إذا وﻗﻌﺖ ﺟﻮاﺑﺎً ﻟﻠﴩط ، ﳚـﺐ أن ﺗﻘﱰن ﺑﺎﻟﻔﺎء ، وﻻ ﲢﺬف اﻟﻔﺎء إﻻ ﰲ اﻟﴬورة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ . وﺳﺒﻖ اﺑﻦَ ﻫﺸﺎم إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮد : أﺑﻮﺣﻴﺎن)١( . ٢ - أنﱠ اﻟﻀﻤﲑ )ﻫﻢ( ﰲ اﻵﻳﺘﲔ ﺗﻮﻛﻴـﺪ ﻟﻠﻔﺎﻋـﻞ ﰲ )ﻏﻀـﺒﻮا( ﰲ اﻵﻳـﺔ اﻷوﱃ ، وﻟﻠﻤﻔﻌﻮل ﰲ )أﺻﺎﲠﻢ( ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، ﻻ ﻣﺒﺘﺪأ ﻓﻴﻬﲈ ، واﳉﻮاب اﳉﻤﻠـﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴـﺔ ﺑﻌﺪه . وﻧﻘﻞ أﺑﻮﺣﻴﺎن)٢( ﻋﻦ اﳊﻮﰲ أﻧﻪ ﻗﺎل ﲠﺬا ، وأﺟﺎزه أﺑﻮﺣﻴﺎن ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ، أﻣـﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ردﱠه ؛ ﻷنّ ﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼً ﺑﲔ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ واﳌﺆﻛﱠﺪ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ )اﻟﺒﻐﻲ( . وردﱠ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )٣( ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﺄن ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺴﻔﺎً ، وﻟﻌﻠﻪ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﻨﻰ ؛ إذ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻫﻨﺎ ، ﻓﺈذا ﻗﻠـﺖ : وإذا ﻣـﺎ ﻏﻀـﺒﻮا ﻳﻐﻔـﺮون ، ﻓﻬـﻞ ﻳﺘﺒـﺎدر إﱃ اﻟﺬﻫﻦ أن اﻟﺬي ﻳﻐﻔﺮ ﻏﲑﻫﻢ ، ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﺆﻛﱠﺪ )ﻫﻢ( ﻻ ﻏﲑﻫﻢ ؟! وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻗﻠﺖ : إذا أﺻﺎﲠﻢ اﻟﺒﻐﻲ ﻳﻨﺘﴫون ، ﻓﻬﻞ ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ اﻟﺬﻫﻦ أن اﻟـﺬي ﻳﻨﺘﴫ ﻏﲑﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﺆﻛﺪ )ﻫﻢ( ﻻ ﻏﲑﻫﻢ؟! وﲣﺎﻟﻔﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ اﺳﺘﺒﻌﺎده اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ؛ ﻷﻧّﻪ ﻗﺪ أﺟﺎز)٤( اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿µ ¶ ¸ ¹﴾)٥( ، وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿1 2 3 4﴾)٦( ، ﻓﻘــﺪ اﺣﺘﻤﻞ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﲈ اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ، ﻓﲈ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ ﰲ ﻫـﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘﲔ ﺣﺘﻰ ﳛﺘﻤﻠﻪ ﻓﻴﻬﲈ وﻳﻤﻨﻊ اﺣﺘﲈﻟﻪ ﰲ اﻵﻳﺘﲔ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻨﻘﺎش؟ ٣ - أن اﳉﻮاب ﳏﺬوف ﺗﺪلّ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪه ، ﻓﺎﻟﻀـﻤﲑ )ﻫـﻢ( ﰲ اﻵﻳـﺔ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﻔﻌﻞٍ ﳏﺬوف ﻳﺪلّ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺬﻛﻮر ، ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ : وإذا ﻣﺎ ﻏﻀـﺒﻮا ﻏﻔـﺮوا ﻳﻐﻔﺮون ، ﻓﻠﲈ ﺣﺬف اﻟﻔﻌﻞ )ﻏﻔﺮوا( اﻧﻔﺼﻞ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ . )١( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٩٩٤ . )٢( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ٧/٩٩٤ . )٣( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/١٧١ . )٤( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ٢/٥٧١ . )٥( ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة : اﻵﻳﺔ )٧١١( . )٦( ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء : اﻵﻳﺔ )١٤( .

 ١٣١ واﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : اﻷﻧﺒﺎري)١( ، وأﺟﺎزه أﺑﻮﺣﻴﺎن)٢( . وردﱠه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )٣( ﺑﺄن ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻠﻔﺎً ﻣﻦ ﻏﲑ ﴐورة . وﺗﺮﺟﱢﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﳎﻲء )إذا( ﰲ اﻵﻳﺘﲔ ﴍﻃﻴﺔ ، وﻳﻜﻮن اﻟﻀﻤﲑ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴـﺪ ﻓـﻴﻬﲈ ، وﻳﻜﻮن اﳉﻮاب ﺑﻌﺪه ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ؛ ﳌِﺎ ﻳﺄﰐ : ١ - ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ )إذا( ؛ إذ إﳖﺎ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ أﺣﻮاﳍﺎ ﴍﻃﻴﺔ)٤( . ٢ - أن اﻟﻘﻮل ﺑﴩﻃﻴﺔ )إذا( ﻣﻊ ﺟﻌﻞ )ﻫﻢ( ﺗﻮﻛﻴﺪاً ، ﻻ ﻳﺆدي إﱃ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة أواﳌﻌﻨﻰ . ٣ - أنﱠ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﱂ ﻳﺒﲔ ﱂَِ ردّ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻀﻤﲑ ﻟﻠﺘﻮ ﻛﻴﺪ ، وﻛﻞّ ﻣﺎ ذﻛﺮه أنّ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺴّﻔﺎً ، وﻗﺪ أﺟﺎز ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻣﻊ اﺣﺘﲈل اﻟﻔﺼﻞ ، وﱂ ﳚﺰ ﰲ اﻵﻳﺘﲔ -ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻨﻘﺎش- اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ، ﻣﻊ اﺣﺘﲈﻟﻪ ﻓﻴﻬﲈ . )١( اﻟﺒﻴﺎن ٢/٠٥٣ . )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٩٩٤ . )٣( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/١٧١ . )٤( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﻟﺮﴈ ٣/٤٨١ ، ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ١/٠١٢ ، اﳍﻤﻊ ٣/٧٧١ .

 ٢٣١ ٧٧ -- ﻣﻣــﺠــﻲء اﻟﺒــﺎء ﻟﻠﻤﻘــﺎﺑﻠﺔ ﺠــﻲء اﻟﺒــﺎء ﻟﻠﻤﻘــﺎﺑﻠﺔ :: ﻗﺪّر اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )١( اﻟﺒـﺎء ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿² ± ° ¯ ®﴾)٢( ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ أو اﻟﻌﻮض ، وﱂ ﻳﻘﺪّرﻫﺎ ﻟﻠﺴـﺒﺒﻴﺔ ﻛـﲈ ﻗـﺎل اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ )٣( ؛ إذ ذﻛـﺮوا أن اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ ، ﻓﻴﻜﻮن دﺧﻮل اﳉﻨﺔ ﻣﱰﺗﺒﺎً ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ . وﻓﺮّق اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﲔ اﳌﻌﻨﻴﲔ )اﻟﻌﻮض واﻟﺴﺒﺒﻴﺔ( ، ﻓﲈ ﻳُﻌﻄﻰ ﺑﻌـﻮض ﻗـﺪ ﻳُﻌﻄـﻰ دون ﻣﻘﺎﺑﻞ ، أﻣﺎ اﳌﺴﺒﺐ ﻓﻼ ﳛﺪث دون ﺳﺒﺐ ، ﻓﻠﻮ أن دﺧﻮل اﳉﻨـﺔ ﻣﱰﺗـﺐ ﻋـﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻻﻗﺘﴣ أﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﺆﻣﻦ ﻋﺎصٍ ، وﻫﻮ ﳑﻨﻮع . إذن اﻋﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻋﲆ أن » اﳌﻌﻄﻲ ﺑﻌﻮض ﻗﺪ ﻳﻌﻄﻰ ﳎﺎﻧـﺎً ، وأﻣـﺎ اﳌﺴﺒﺐ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺪون اﻟﺴﺒﺐ «)٤( . ﻓﺎﷲ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس اﳉﻨﺔ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﺗﻔﻀﻼً ﻣﻨﻪ وﻣﻨﱠﺔً ، واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻬـﲈ ﺑﻠﻐـﺖ ﳖﺎﻳﺘـﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺑﻤﻔﺮده دﺧﻮل اﳉﻨﺔ . وﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ أﺣﺪُﻛﻢ اﳉﻨﺔ ﺑﻌﻤﻠـﻪ «)٥( ؛ إذ اﻟﺒﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ . وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄنّ اﻟﺒﺎء ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﻌﻮض : اﺑـﻦُ اﻟﻘـﻴﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ )ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة( ، ﻛﲈ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ)٦( . وﺗﻘﺪّر اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺒﺎء ﰲ اﻵﻳﺔ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ؛ ﻷن اﻟﻌﻤﻞ ﺳـﺒﺐ ﰲ دﺧـﻮل اﳉﻨـﺔ ، ﻗـﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ : ﴿a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٧٧١ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ : اﻵﻳﺔ )٢٣( . )٣( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٧٧١ ، وﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ١/٩١٢ ، وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ١/١٨٢ . )٤( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٧٧١ . )٥( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﲏ )٣٧٧ﻫــ - ٢٥٨ﻫــ( ، ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ، دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ، ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗـﺎق ، ﺑـﺎب اﻟﻘﺼـﺪ واﳌﺪاوﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ، اﳌﺠﻠﺪ ١١ ، ص٤٩٢-٧٩٢ . )٦( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ١١/٦٩٢ .

 ٣٣١ c b﴾)١( ، وﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﲔ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ودﺧﻮﳍﺎ ﺑﺮﲪﺔ اﷲ إذ إن رﲪﺔ اﷲ ﻗﺮﻳـــﺐ ﻣـــﻦ اﳌﺤﺴـــﻨﲔ ، ﻛـــﲈ ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ : ﴿² ± ° ¯ ® ³﴾)٢( )١( ﺳﻮرة اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ : اﻵﻳﺘﺎن)٧ ، ٨( . )٢( ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف : اﻵﻳﺔ )٦٥( .

 ٤٣١ ٨٨ -- ﻣﻣــﺠــﻲء اﻟﺒــﺎء ﻟﻠﻤﺠــﺎوزة ﺠــﻲء اﻟﺒــﺎء ﻟﻠﻤﺠــﺎوزة :: اﺧﺘﺎر اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( أن اﻟﺒـﺎء ﻟﻠﻤﺠـﺎوزة ﰲ ﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿P O N V U T S RQ﴾)٢( ، أي : ﻓﺎﺳﺄل ﻋﻨﻪ ﺧﺒـﲑاً ، ﻓﻴﺘﻌﻠـﻖ اﳉـﺎر واﳌﺠﺮور )ﺑﻪ( ﺑـ)اﺳﺄل( ، ﻓﻴﻜﻮن )ﺧﺒﲑاً ( ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ ، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴـﻞ : اﺳـﺄل ﻋﻦ اﻟﺮﲪﻦ اﳋﱪاء ؛ ﺟﱪﻳﻞ واﻟﻌﻠﲈء وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻨَﺰّﻟـﺔ )٣( . وﳎـﻲء اﻟﺒـﺎء ﺑﻤﻌﻨـﻰ )ﻋﻦ( ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ)٤( ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺆال ، وﻧﻘﻞ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن)٥( ﻋﻦ اﻷﺧﻔﺶ أﻧﻪ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ، وذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺰﺟﺎج)٦( ، واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)٧( ، وأﺟﺎزه اﻟﺰﳐﴩي)٨( وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٩( . وﻧﺴــﺐ )٠١( اﺑــﻦ ﻫﺸــﺎم واﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ إﱃ اﻟ ﺒﴫــﻳﲔ أﳖــﻢ ﻣﻨﻌــﻮا أن ﺗﻜــﻮن اﻟﺒــﺎء ﻟﻠﻤﺠﺎوزة ، وﺗﺄوﻟﻮا اﻟﺒﺎء ﻋﲆ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ، واﳌﻌﻨﻰ : ﻓﺎﺳﺄل ﺑﺴﺒﺒﻪ اﳋﺒﲑ . وذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺸﻠﻮﺑﲔ ، ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن)١١( واﳌﺮادي)٢١( . واﺳﺘﺒﻌﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳـﺔ ؛ ﻷنّ اﳌﺠـﺮور ﺑﺎﻟﺒـﺎء ﻳﻘﺘﴤـ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﳌﺴﺆول ﻋﻨﻪ ، واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﺘﴤ ذﻟﻚ . وأﺳﺎس اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻫﻮ أن اﻟﺒﺎء ﺗﻔﻴﺪ اﳌﺠﺎوزة ، واﳌﻌﻨﻰ : اﺳـﺄل ﻋـﻦ )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٧٧١ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن : اﻵﻳﺔ )٩٥( . )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ ٦/٦٤٦ . )٤( اﻧﻈﺮ : ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب ٤/٨٩٦١ ، واﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ، ص٢٤ ، واﳍﻤﻊ ٤/١٦١ . )٥( ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب ٤/٨٩٦١ ، واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٦٦٤ ، وﱂ ﲡﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜـﺔُ رأﻳـﻪ ﰲ ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن ﻟـﻪ ٢/٦٤٦ . )٦( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٤/٣٧ . )٧( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٣/١٥١-٢٥١ . )٨( اﻟﻜﺸﺎف ٣/١٨٢ . )٩( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٦٦٤ . )٠١( اﻧﻈﺮ : ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٧٧١ ، واﳍﻤﻊ ٤/٢٦١ . )١١( ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب ٤/٩٩٦١ . )٢١( اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ، ص٢٤ .

 ٥٣١ اﻟﺮﲪﻦ اﳋﺒﲑ ﺑﻪ ، ﻓﻌﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﺠﺎوزة ﻳﻜـﻮن اﳌﺠـﺮور ﺑﺎﻟﺒـﺎء ﻫـﻮ اﳌﺴـﺆول ﻋﻨـﻪ ، وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن اﳌﺠﺮور ﺑﺎﻟﺒﺎء ﻫﻮ اﳌﺴﺆول ﻋﻨﻪ ؛ إذ ﻳﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ : اﺳﺄل ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺧﺒﲑاً ، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻀﻤﲑ ﺳﺒﺒﺎً أو وﺳﻴﻠﺔ ﻳﺘﴬـع ﲠـﺎ ﻟﻠﺨﺒـﲑ اﻟـﺬي ﻫـﻮ اﳌﺴﺆول . وﺗﺮى اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن اﻟﺒﺎء ﰲ اﻵﻳﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ أﻻ وﻫﻮ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ)١( ﻓﻴﺼﺒﺢ اﳌﻌﻨﻰ : ﻓﺎﺳﺄل اﷲ ﻋﻦ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻛﲈ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ : ﻟﻮ ﻟﻘﻴﺖ ﻓﻼﻧﺎً ﻟﻠﻘﻴـﺖ ﺑـﻪ اﻟﺒﺤـﺮ ﻛﺮﻣـﺎً ، أي : ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻨﻪ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ)٢( ، وذﻟﻚ ﳌﺎ ﻳﺄﰐ : ١ - أن اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ أﻓﺎد اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ادﻋﺎء ﻛﲈل اﻟﺼﻔﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ، ﻓﻬﻮ اﻟﺮﲪﻦ اﳋﺒﲑ اﻟﺬي ﻳُ ﺴﺄل ﻋﻦ ﻛﻞ أﻣﺮ ، ﻓﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ أﻟﻴﻖ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ . ٢ - أن اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ؛ ﻷن اﳌﺠﺮور ﺑﺎﻟﺒﺎء اﳍـﺎء ﰲ )ﺑـﻪ( ﻳﻘﺘﴤـ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﳌﺴﺆول ﻋﻨﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ ، واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﺘﴤ ذﻟﻚ . ٣ - أن اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﳌﺠﺎوزة ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺒـﻲ ﷺ ﻗـﺪ ﺳـﺄل ﻋﻦ اﷲ )اﻟﺮﲪﻦ( ﻣﻠﻜﺎً أو ﺑﴩاً ، أو ﺳﺄل أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ، وﻛﺘﺒﻬﻢ ﳏﺮﻓﺔ . )١( اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ : »ﻫﻮ أن ﻳُ ﻨﺘﺰع ﻣﻦ أﻣﺮ ذي ﺻﻔﺔ أو أﻛﺜﺮ أﻣﺮ آﺧﺮ أو أﻛﺜﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻹﻓـﺎدة اﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ ، وذﻟـﻚ ﺑﺎدﻋﺎء ﻛﲈل اﻟﺼﻔﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ، ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﺒﻠﻐﺎً ﻳﺼﺢ أن ﻳُ ﻨﺘﺰع ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺻﻮف آﺧﺮ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ، ﻓﻬـﻲ ﻓﻴـﻪ ﻛﺄﳖـﺎ ﺗﻔـﻴﺾ ﺑﻤﺜﻴﻼﲥـﺎ ﻟﻘﻮﲥـﺎ ﻛـﲈ ﻳﻔـﻴﺾ اﳌـﺎء ﰲ اﻟﺒﺤﺮ« ،اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﺿﻮء أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن ، د.ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﻻﺷﲔ ، ط٣ ، ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻧﺠﻠﻮ اﳌﴫﻳﺔ ، ٦٨٩١م ، ص٩١١ . )٢( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ١١/٦٠ .

 ٦٣١ ٩٩ -- ﺟــﻮاب ﺟــﻮاب ))ﻟﻟـَـَﻤّـﺎ ﻤّـﺎ ( ( ﻣﻘــﺮون ﺑﺎﻟﻔــﺎء ﻣﻘــﺮون ﺑﺎﻟﻔــﺎء :: ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( أنّ ﺟﻮاب )ﻟَـﻤﱠـﺎ ( إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮف وﺟﻮد ﻟﻮﺟﻮد ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺮوﻧـﺎً ﺑﺎﻟﻔﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿j k l m n o﴾)٢( ؛ إذ إﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ أن ﻳﻘﱰن ﺟﻮاب )ﻟَـﻤﱠـﺎ ( ﺑﺎﻟﻔﺎء . وﻳﺮى أن ﺟﻮاب )ﻟَـﻤﱠـﺎ ( ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﺘﻔﻖ)٣( ﻋﻠﻴـﻪ ، وﻗـﺪّره ﺑــ )اﻧﻘﺴـﻤﻮا ﻗﺴﻤﲔ ، ﻓﻤﻬﻢ ﻣﻘﺘﺼﺪ ، وﻣﻨﻬﻢ ﻏﲑ ذﻟﻚ( ، وﺣﻜﻰ أﺑﻮﺣﻴﺎن)٤( ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ . وردﱠ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺗﻮﺟﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )٥( ؛ اﻟﺬي ﻳﺮى أنّ ﺟﻮاب )ﻟَـﻤﱠـﺎ ( ﻳﺼﺢّ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺮوﻧﺎً ﺑﺎﻟﻔﺎء . وذﻫﺐ اﻟﺮﴈ)٦( إﱃ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻳﻀﺎً وﻫـﻮ أن ﺟـﻮاب ﳌﱠـﺎ ﻳﺼـﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺮوﻧﺎً ﺑﺎﻟﻔﺎء . واﺳﺘﺪلﱠ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﲆ وﻗﻮع ﺟﻮاب )ﻟَـﻤﱠـﺎ ( ﻣﻘﺮوﻧﺎً ﺑﺎﻟﻔﺎء ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ)٧( . واﻋﱰض أﺑﻮﺣﻴﺎن واﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﲆ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ . أﻣﺎ أﺑﻮﺣﻴﺎن)٨( ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻢ دﻟﻴﻞ ﻗﻮي ﻋﲆ ﻣﺎ ادّﻋﺎه . وأﻣﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٩( ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ أﻧّ ﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﳎﻲء ﺟﻮاب )ﻟَـﻤﱠـﺎ ( ﻣﻘﺮوﻧﺎً ﺑﺎﻟﻔﺎء . وﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ)٠١( اﻵﻳﺔ ﻋﲆ أن ﺟﻮاب )ﻟَـﻤﱠـﺎ ( ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﳏﺬوﻓﺔ ، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٤١٢ . )٢( ﺳﻮرة ﻟﻘﲈن : اﻵﻳﺔ )٢٣( . )٣( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ص١٤٢ ، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٠٦٤ ، اﳍﻤﻊ ٣/١٢٢ . )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٩٨١ . )٥( ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ، ص١٤٢ . )٦( ﴍح اﻟﺮﴈ ٣/١٣٢ . )٧( ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ٣/٦٤٦١ . )٨( اﻻرﺗﺸﺎف ٤/٧٩٨١ . )٩( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٤١٢ . )٠١( اﻧﻈﺮ : اﳌﺴﺎﻋﺪ ٣/١٠٢ ، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٧٩٢ ، اﳍﻤﻊ ٣/٠٢٢ .

 ٧٣١ ﰲ اﻵﻳﺔ : اﻧﻘﺴﻤﻮا ﻗﺴﻤﲔ ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻘﺘﺼﺪ ، وﻣﻨﻬﻢ ﻏﲑ ذﻟﻚ . واﻟﺮأي ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸـﺎم ، وﻫـﻮ أن ﻳﻜـﻮن ﺟـﻮاب )ﻟَـﻤﱠــﺎ ( ﲨﻠـﺔ ﻓﻌﻠﻴـﺔ ﳏﺬوﻓﺔ ؛ ﳌِﺎ ﻳﲇ : ١ - أنّ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺟﻮاب )ﳌﱠﺎ ( : » ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻘﺘﺼﺪ « ﻳـﺆدي إﱃ ﳎـﻲء ﺟـﻮاب ﳌﱠـﺎ ﻣﻘﺮوﻧﺎً ﺑﺎﻟﻔﺎء . ٢ - أن ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﲈع ﻗﺪ ﺗَﻢّ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ، وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أنّ ﻣﺎ ﺗﻄﺮق إﻟﻴﻪ اﻻﺣﺘﲈل ﺳﻘﻂ ﺑﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل .

 ٨٣١ ٠١٠١ -- ﺟﻮاب ﺟﻮاب ))إذاإذا( ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : : ﴿﴿TT UU VV WW XX YY ZZ [[ \\ ]] ^^ __ a`a` bb cc dd ee ff gg hh jiji kk ll mm nn﴾﴾))١١(( .. ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٢( أنﱠ ﺟﻮاب )إذا( ﳏـﺬوف ، وﰲ ﺟـﻮاب )إذا( أﻗـﻮال ذﻛﺮﻫـﺎ اﺑـﻦ ﻫﺸﺎم ﻛﺎﻵﰐ : ١ – أﻧﻪ ﳏﺬوف ، واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮه ، ﻓﻘـﺪره اﻟﺰﳐﴩـي)٣( ﺑــ)ﻣـﻨﻌﻜﻢ ﻧﴫه( ، وﻗﺪﱠره أﺑﻮاﻟﺒﻘﺎء )٤( ﺑـ)ﺑﺎن ﻟﻜﻢ أﻣﺮﻛﻢ( ، وﻗﺪﱠره اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )٥( ﺑـ)اﳖـﺰﻣﺘﻢ( ، وﻗﺪﱠره أﺑﻮﺣﻴﱠﺎن )٦( ﺑـ)اﻧﻘﺴﻤﺘﻢ ﻗﺴﻤﲔ( ، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه : ﴿ﻣِ ﻨْﻜُﻢْ ﻣَﻦْ ﻳُﺮِﻳْﺪُ اﻟـﺪﱡﻧْﻴَﺎ وَﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣَﻦْ ﻳُﺮِﻳْﺪُ اﻵﺧِﺮَةَ﴾ )٧( ، وأﺧﺬ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻴﱠﺎن . وﺗﻜﻮن اﻟﻮاوات ﻋﺎﻃﻔﺔ ، و)ﺛﻢ( ﻋﺎﻃﻔﺔ أﻳﻀﺎً ، وﴏﻓﻜﻢ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﲆ اﳉـﻮاب اﳌﺤﺬوف . وﻧﺴﺐ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ)٨( ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ إﱃ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﳋﻠﻴﻞ وﻓﺮﺳﺎن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ . ٢ - أﻧﻪ ﻣﺬﻛﻮر وﻫﻮ )ﻋﺼﻴﺘﻢ( ، ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ وﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ ، وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻌﺎﲏ)٩( ، وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ زﻳﺎدة اﻟﻮاو ﰲ )وﻋﺼﻴﺘﻢ( ورده ﺑﻌﺪم ﺛﺒﻮت زﻳﺎدة اﻟﻮاو . )١( ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ، اﻵﻳﺔ)٢٥١( . )٢( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ، ١/٤١٢ . )٣( اﻟﻜﺸﺎف ، ١/٨١ . )٤( اﻟﺘﺒﻴﺎن ، ١/١٠٣ . )٥( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ٣/١٧٣ . )٦( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ٣/٥٨ . )٧( ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ، اﻵﻳﺔ )٢٥١( . )٨( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ٣/١٧٣ . )٩( اﻧﻈﺮ : ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺰﺟﺎج١/٨٧٤ ، ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي٤/٣٦١ ، إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس ١/١١٤ ، اﳌﺸـــﻜﻞ١/٧٧١ ، اﻟﻜﺸـــﺎف١/٨١٤ ، اﻟﺒﻴـــﺎن١/٤٢٢ ، اﻟﺒﺤـــﺮ اﳌﺤـــﻴﻂ٣/٥٨ ، اﻟــــﺪر اﳌﺼﻮن٣/٧٣٤ .

 ٩٣١ ٣ - أﻧﻪ ﻣﺬﻛﻮر وﻫﻮ )ﴏﻓﻜﻢ( وﺗﻜﻮن اﻟﻮاوات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﺎﻃﻔﺔ ، وذﻛﺮ اﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ)١( أن اﳌﻬﺪوي ﺣﻜﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﻦ أﰊ ﻋﲇ)٢( ، وﺿـﻌﱠﻒ أﺑﻮﺣﻴﱠـﺎن )٣( ، واﻟﺴـﻤﲔ)٤( ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ، وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٥( أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ زﻳﺎدة )ﺛﻢ( ، ورده ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ زﻳﺎدة )ﺛﻢ( . وﺗﺮﺟﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷول اﻟـﺬي ذﻫـﺐ إﻟﻴـﻪ اﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم ، وﻫـﻮ أن ﻳﻜـﻮن اﳉﻮاب ﳏﺬوﻓﺎً ، واﻟﻮاو وﺛﻢ ﻋﺎﻃﻔﺘﲔ ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ﻫـﻮ اﻷﻗـﻮى ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﳌﻌﻨﻰ ، إذ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷول ﻳﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ : ﺣﺘـﻰ إذا ﻓﺸـﻠﺘﻢ وﺗﻨـﺎزﻋﺘﻢ ﰲ اﻷﻣـﺮ وﻋﺼﻴﺘﻢ اﻧﻘﺴﻤﺘﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ . أو ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺸﻠﺘﻢ وﺗﻨﺎزﻋﺘﻢ ﰲ اﻷﻣﺮ وﻋﺼﻴﺘﻢ ﻣﻨﻌﻜﻢ ﻧﴫه ، أي : إن اﻻﻧﻘﺴـﺎم أو ﻣﻨﻊ اﻟﻨﴫ ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻔﺸﻞ واﻟﺘﻨﺎزع ﰲ اﻷﻣﺮ واﻟﻌﺼﻴﺎن . وﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ اﻟﺜـﺎﲏ )اﳉـﻮاب ﻋﺼـﻴﺘﻢ( واﻟـﻮاو ﰲ )وﻋﺼـﻴﺘﻢ( زاﺋـﺪة وﺑـﺎﻗﻲ اﻟﻮاوات ﻋﺎﻃﻔﺔ ، وﻛﺬﻟﻚ )ﺛﻢ( ﻳﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ : ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺸﻠﺘﻢ وﺗﻨـﺎزﻋﺘﻢ ﰲ اﻷﻣـﺮ ﻋﺼﻴﺘﻢ ﺛﻢ ﴏﻓﻜﻢ ﻋﻨﻬﻢ ، أي : إن اﻟﻌﺼﻴﺎن ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻔﺸﻞ واﻟﺘﻨﺎزع . وﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﳉﻮاب ﴏﻓﻜﻢ( و)ﺛﻢ( زاﺋﺪة ، واﻟﻮاوات ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻳﻜـﻮن اﳌﻌﻨﻰ : ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺸـﻠﺘﻢ وﺗﻨـﺎزﻋﺘﻢ ﰲ اﻷﻣـﺮ وﻋﺼـﻴﺘﻢ ﴏﻓﻜـﻢ ﻋـﻨﻬﻢ ، أي : إن ﴏف اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻔﺸﻞ واﻟﺘﻨﺎزع ﰲ اﻷﻣﺮ واﻟﻌﺼﻴﺎن . ﲡﺪ أنﱠ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ رد اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﲔ ا ﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺛﺒﻮت زﻳﺎدة اﻟﻮاو وﺛﻢ ، وزﻳﺎدة اﻟﻮاو وﺛﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﳐﺘﻠﻒ)٦( ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﺤـﺎة : أﻣـﺎ )١( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ٣/١٧٣ . )٢( ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ رأي ﰲ اﳊﺠﺔ٣/٨٨ . )٣( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ٣/٥٨ . )٤( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن٣/٧٣٤ . )٥( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ١/٤١٢ . )٦( اﻧﻈﺮ:اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ٢/٦٥٤ ، ورﺻﻒ اﳌﺒﺎﲏ ٥٢٤ ، واﳋﺰاﻧﺔ١١/٥٤ ، ٤٤. )٢( ﱂ أﺟﺪه ﰲ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻪ ١/٤٢٤ ، واﻧﻈﺮ رأﻳﻪ ﰲ اﻹﻧﺼﺎف٢/٧٥٤ ، وﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٣/١٥٣. )٣( اﻧﻈﺮ رأﻳﻪ ﰲ :اﻹﻧﺼﺎف٢/٧٥٤ ، وﰲ اﳌﻘﺘﻀﺐ ذﻛﺮ اﳌﱪد رأي اﻟﺒﴫﻳﲔ واﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺗـﺮﺟﻴﺢ =

 ٠٤١ زﻳــﺎدة اﻟــﻮاو ﻓﻘــﺪ أﺟﺎزﻫــﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴــﻮن ، وذﻫــﺐ إﱃ ذﻟــﻚ اﻷﺧﻔــﺶ )٢( ، واﳌﱪﱢد )٣( ، واﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎن)٤(ﻣﻦ اﻟﺒﴫﻳﲔ ، واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)٥( ، وﺧﺼﻪ اﺑـﻦ ﻋﺼﻔﻮر)٦(ﺑﺎﻟﴬورة ، وﱂ ﳚﺰ ذﻟﻚ اﻟﺒﴫﻳﻮن . واﺣﺘﺞ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻋﲆ زﻳﺎدة اﻟﻮاو ﺑﺸﻮاﻫﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿¬ ® ¯ ° ±﴾)٧( ، أي : ﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاﲠﺎ ، وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﻓﻠﲈ أﺟﺰﻧﺎ ﺳﺎﺣﺔ اﳊﻲ واﻧﺘﺤﻰ ﺑﻨﺎ ﺑﻄﻦُ ﺣِﻘﻒٍ ذ ي ﻗﻔﺎفٍ ﻋﻘﻨﻘﻞ )٨( أي : اﻧﺘﺤﻰ . وﺗﺄول اﻟﺒﴫﻳﻮن ﺟﻮاﺑﺎً ﻣﻘﺪراً وﺗﻜﻮن اﻟﻮاو ﻋﺎﻃﻔﺔ ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ : ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎءوﻫﺎ وﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاﲠﺎ ﻓﺎزوا وﻧﻌﻤـﻮا ، وﰲ اﻟﺒﻴـﺖ : ﻓﻠـﲈ أﺟﺰﻧـﺎ ﺳـﺎﺣﺔ اﳊـﻲ واﻧﺘﺤﻰ ﺑﻨﺎ ﺑﻄﻦُ ﺣِﻘﻒٍ ذي ﻗﻔﺎفٍ ﻋﻘﻨﻘﻞ ﺧﻠﻮﻧﺎ وﻧﻌﻤﻨﺎ . وأﻣﺎ زﻳﺎدة )ﺛﻢ( ﻓﻘﺪ أﺟﺎزﻫـﺎ اﻷﺧﻔـﺶ)٩(واﻟﻜﻮﻓﻴـﻮن)٠١( ، وﲪﻠـﻮا ﻋـﲆ زﻳﺎدﲥـﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸـﻮاﻫﺪ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿% & ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9﴾)١١( . وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : أُرَاﲏ إذا أﺻﺒﺤﺖُ أﺻﺒﺤﺖُ ذا ﻫﻮى ﻓَﺜُﻢﱠ إذا أﻣﺴﻴﺖُ أﻣﺴﻴﺖُ ﻏﺎدﻳﺎ )١( = ﻷﺣﺪﳘﺎ. )٤( اﻧﻈﺮ رأﻳﻪ ﰲ:اﻹﻧﺼﺎف ٢/٧٥٤ ، وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ٣/٨٨٥. )٥(ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٣/٥٥٣. )٦( ﴐاﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮ ، ص٠٧ ، ٧١. )٧( ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ آﻳﺔ رﻗﻢ )١٧(. )٨( اﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ اﻹﻧﺼﺎف ٢/٧٥٤ ، وﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٣/١٥٣ ، ورﺻﻒ اﳌﺒﺎﲏ ، ص٥٢٤. )٩( اﻧﻈﺮ رأﻳﻪ ﰲ ﴍح اﻟﺮﴈ ٤/٤٩٣ ، وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ١/٧٩١. )٠١( اﻧﻈﺮ رأﳞﻢ ﰲ ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ٨/٦٩ ، وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٧٩١. )١١( ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ، اﻵﻳﺔ:٨١١. )١( اﻧﻈـــﺮ اﻟﺸـــﺎﻫﺪ ﰲ ﴍح اﳌﻔﺼـــﻞ ﻻﺑـــﻦ ﻳﻌـــﻴﺶ ٨/٦٩ ، وﴍح اﻟـــﺮﴇ ٤/٣٩٣ ، وﻣﻐﻨـــﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ١/٧٩١ ، وﴍح أﺑﻴﺎت ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻟﻠﺒﻐﺪادي ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ رﺑﺎح ، وأﲪـﺪ ﻳﻮﺳـﻒ =

 ١٤١ وﺗﺆوﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ أن اﳉﻮاب ﳏﺬوف)١( ﺗﻘﺪﻳﺮه : ﺗﺎب ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺒﻴﺖ ﻋﲆ زﻳـﺎدة اﻟﻔﺎء . وﻗﺪ ردﱠ أﺑﻮﺣﻴﱠﺎن )٢( ﻋﲆ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ دﻋﻮى زﻳﺎدة )ﺛﻢ( ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌـﺮب زﻳﺎدﲥﺎ . وﻳﻠﺤﻆ أن اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ردﱠ زﻳﺎدة اﻟـﻮاو وﺛـﻢ ﰲ اﻟﺘـﻮﺟﻴﻬﲔ اﻟﺜـﺎﲏ واﻟﺜﺎﻟـﺚ ؛ ﻷن زﻳﺎدﲥﲈ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ . = دﻗﺎق ، دار اﳌﺄﻣﻮن ﻟﻠﱰاث ، دﻣﺸﻖ ، ط٢ ، ٧٠٤١ﻫـ-٨٩٩١م ، ٣/٦٣ . )١( اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺤﺮ ٥/٣١١ . )٢( اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺤﺮ ٥/٣١١ .

 ٢٤١ ١١١١ -- إﻋﺮاب إﻋﺮاب ﻗﺮاءةﻗﺮاءة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : : ﴿﴿ ¶¶ ¸¸ ¹¹﴾﴾))١١(( : : اﺧﺘﺎر اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )٢( ﰲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻴﻔﻊ وﻋﻴﺴـﻰ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿ ¶ ¸ ¹﴾ )٣( -ﺑﻨﺼﺐ )ﻛﻞ(- أن ﺗﻜﻮن ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﺳﻢ )إن()٤( ، وﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ آراء : اﻷول : أن )ﻛﻼ( ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻻﺳﻢ )إن( ﰲ اﻵﻳﺔ ، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋﻮﺿﺎً ﻣﻦ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ، أي : إﻧﺎ ﻛﻠّﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ )٥( . وﳑﻦ ﻗﺎل ﲠﺬا : اﻟﻔﺮاء)٦( ، واﻟﺰﳐﴩي)٧( ، واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ)٨( . وذﻛﺮ أﺑﻮﺣﻴﺎن)٩( ، واﻟﺴﻤﲔ )٠١( أنﱠ ﻫﺬا ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ . وردﱠ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )١١( ﻫﺬا اﻹﻋـﺮاب ﺑـﺄن أﻟﻔـﺎظ اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ ﻋـﲆ ﻧـﻮﻋﲔ : ﻣﻀـﺎف ، وﻣﻔﺮد ؛ ﻓﺎﳌﻔﺮد ﻛﺄﲨﻊ وﲨﻌﺎء ، واﳌﻀﺎف ﻛﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﲔ وﻛـﻞّ ، وﻻ ﳚـﻮز إﻓـﺮاد )ﻛﻞ( ﺑﺈﲨﺎع . وﻛﺬﻟﻚ رد اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٢١( ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب ﻟﻠﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﻪ ، وﻫﻮ ﻋـﺪم اﺗﺼـﺎل )ﻛـﻞ( )١( ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ : اﻵﻳﺔ )٨٤( . )٢( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٧٢٣ . )٣( ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ : اﻵﻳﺔ )٨٤( . )٤( اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮاءة ﰲ : ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٣/٠١ ، إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ﻟﻠﻨﺤﺎس ٤/٦٣ ، ﻣﺸﻜﻞ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن ، ص٧٣٦ ، اﻟﻜﺸـــﺎف ٤/٦٦١ ، اﳌﺤـــﺮر اﻟـــﻮﺟﻴﺰ ٣١/٢٥ ، اﻟﺒﻴـــﺎن ٢/٢٣٣ ، ﴍح اﻟﺘﺴـــﻬﻴﻞ ٣/٤٤٢ ، ٢٩٢ ، ٣٩٢ ، اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٨٤٤-٩٤٤ . )٥( اﻟﻜﺸﺎف ٤/٦٦١ . )٦( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٣/٠١ . )٧( اﻟﻜﺸﺎف ٤/٦٦١ . )٨( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٣١/٢٥ . )٩( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٩٤٤ . )٠١( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٩/٧٨٤ . )١١( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٣/٤٤٢ ، ٢٩٢ . )٢١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٧٢٣ ، ٢/٢٩١ ، أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ١/٩٥٤ ، ﴍح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى وﺑﻞ اﻟﺼﺪى ﻻﺑـﻦ ﻫﺸﺎم ، ﲢﻘﻴﻖ : د.ﳏﻤﺪ ﻋﲇ أﺑﻮﲪﺪة ، دار ﻋﲈر ، ﻋﲈن ، ٦٢٤١ﻫـ-٦٠٠٢م ، ص٠٢٣ . .

 ٣٤١ ﺑﻀﻤﲑ اﳌﺆﻛﱠ ﺪ ، أي : أن )ﻛﻼ( ﺟﺎءت ﻣﻔﺮدة وﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز . إذن اﻋﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ رد اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﲆ أﺻﻞ ﻧﺤﻮي وﻫﻮ : أن )ﻛﻼ( ﰲ اﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﻳﻠﺰم إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ إﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺆﻛﺪ . اﻟﺜﺎﲏ : أن )ﻛﻼ( ﰲ اﻵﻳﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ اﻟﻈﺮف )ﻓﻴﻬﺎ( ، أي : إﻧﺎ ﻣﺴﺘﻮون ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻛﻼ ، أي : ﲨﻴﻌﺎً )١( . وﻧﺴــﺐ أﺑﻮﺣﻴــﺎن )٢( واﻟﺴــﻤﲔ )٣( ﻫــﺬا اﻟــﺮأي إﱃ اﻷﺧﻔــﺶ ، وﻟــﻴﺲ ﰲ ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘﺮآن)٤( ، وأﺧﺬ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )٥( ﲠﺬا اﻹﻋﺮاب ، وﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٦( . واﺳﺘﺪلﱠ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺄنﱠ ﻫﻨﺎك ﺷﻮاﻫﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺎل ﻋﲆ ﻋﺎﻣﻠﻪ اﻟﻈﺮﰲ -ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﴫﻓﻪ- ﻛﲈ ﰲ ﻗﺮاءة ﻣَﻦ ﻗﺮأ : » واﻟﺴﲈواتِ ﻣﻄﻮﻳﺎت ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ«)٧( . وﻗﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ : رﻫْﻂُ اﺑﻦ ﻛُﻮزٍ ﳏُْﻘِﺒﻲ أدْراﻋِﻬِﻢْ ﻓﻴﻬﻢ ورﻫﻂ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺣُﺬارِ )٨( وﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺎﺋﻴﲔ : دﻋﺎ ﻓﺄﺟﺒْﻨﺎ وﻫْﻮ ﺑﺎديَ ذﻟّﺔٍ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻓﻜﺎن اﻟﻨﴫُ ﻏﲑَ ﺑﻌﻴﺪِ )٩( وﺿﻌﻒ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻫﺬا اﻟﺮأي)٠١( ﻟﻮﺟﻬﲔ ﳘﺎ : ١- أن )ﻛﻞ( ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺼـﲑ ﻧﻜـﺮة وﺗﻨﺼـﺐ ﻋـﲆ )١( اﻧﻈﺮ : ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ١/٨٢٥ . )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٩٤٤ . )٣( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٩/٨٨٤ . )٤( ٢/٨٧٦ . )٥( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٣/٤٤٢ ، ٢٩٢ . )٦( اﻧﻈﺮ : ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٧٢٣ ، أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ٣/٣٩٢ . )٧( ﺳﻮرة اﻟﺰﻣـﺮ : اﻵﻳـﺔ )٧٦( ، وﻫـﻲ ﻗـﺮاءة ﻋﻴﺴـﻰ واﳉﺤـﺪري . اﻧﻈـﺮ : اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ ٧/٢٢٤ . واﻟﺸﺎﻫﺪ : )ﻣﻄﻮﻳﺎت ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ( . )٨( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٣/٥٤٢ ، ٣٩٢ ، واﻟﺸﺎﻫﺪ : )ﳏﻘﺒﻲ أدراﻋﻬﻢ ﻓﻴﻬﻢ( . )٩( اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ٣/٣٩٢ ، واﻟﺸﺎﻫﺪ : )ﺑﺎديَ ذﻟّﺔٍ ﻟﺪﻳﻜﻢ ( . )٠١( ١/٧٢٣ .

 ٤٤١ اﳊﺎل ، وﺳﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ أﺑﻮﺣﻴﱠﺎن )١( . ٢- ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳊﺎل ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻈﺮﰲ ، وﺳﺒﻘﻪ إﻟﻴـﻪ اﻟﺰﳐﴩـي )٢( ، وأﺟـﺎزه اﺑـﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ )أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ()٣( . اﻟﺜﺎﻟﺚ : أن )ﻛﻼ( ﰲ اﻵﻳﺔ ﺑﺪل ﻛﻞ ﻣﻦ اﺳﻢ )إنّ ( ، واﺧﺘﺎر ﻫـﺬا : أﺑﻮﺣﻴـﺎن)٤( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم )٥( . وذﻛﺮ أﺑﻮﺣﻴﺎن أﻧﻪ ﻛﲈ ﺻﺢّ أن ﺗﺘﴫف )ﻛﻞّ ( ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء وﻧﻮاﺳﺨﻪ ، ﻓﺄﺗﺖ ﻣﺒﺘﺪأ ، واﺳﻢ إنّ ، واﺳﻢ ﻛﺎن ، ﺻﺢﱠ ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﺄﰐ ﺑﺪﻻً . وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻨﺤﺎس)٦( ، واﻟﺴﻤﲔ)٧( ﻋﻦ اﳌﱪد أﻧﻪ ﻧﺺّ ﻋﲆ أن اﻟﺒﺪل ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻻ ﳚــﻮز ، وﻟــﻴﺲ ﰲ )اﳌﻘﺘﻀــﺐ ()٨( ، وﳑــﻦ ﻧــﺺّ ﻋــﲆ ﻋــﺪم اﳉــﻮاز : ﻣﻜــﻲ )٩( ، واﻷﻧﺒﺎري)٠١( . وﺣﺠﱠﺔ ﻣَﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﺒﺪل ﻫﻨـﺎ : أن ﺿـﻤﲑ اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﻟـﺒﺲ وﻻ إﺷـﻜﺎل ﻓﻴـﻪ ﺣﺘـﻰ ﻳﻮﺿﺢ . وأﺟﻴﺐ)١١( ﺑﺄن ﺑﺪل اﻟﻜـﻞّ ﻣـﻦ اﻟﻜـﻞ ﻣـﻦ ﺿـﻤﲑ اﳌـﺘﻜﻠﻢ أﺟـﺎزه اﻟﻜﻮﻓﻴـﻮن واﻷﺧﻔﺶ ، وإن ﺿﻌّﻔﻪ اﻟﺒﴫﻳﻮن ، ﻫﺬا وإن ﻛﺎن اﻟﺒﺪل ﻳﻔﻴﺪ اﻹﺣﺎﻃـﺔ ﺟـﺎز أن ﻳﺒﺪل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ وﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻼ ﺧﻼف)٢١( ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿ , )١( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٩٤٤ . )٢( اﻟﻜﺸﺎف ٤/٦٦١ . )٣( ١/٩٥٤ . )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٩٤٤ . )٥( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٧٢٣ ، وأوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ١/٩٥٤ . )٦( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٤/٦٣ . )٧( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٩/٠٩٤ . )٨( ٢/٨٩٢ . )٩( اﳌﺸﻜﻞ ، ص٧٣٦ . )٠١( اﻟﺒﻴﺎن ٢/٢٣٣ . )١١( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٩٤٤ ، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٧٢٣ . )٢١( اﻧﻈﺮ : اﳍﻤﻊ ٥/٧١٢ .