توجيه الشاهد القرآني في مغني اللبيب تأصيل وتطبيق ومنهج

 ٣١١ ﻫﺬا وﻫﻨﺎك ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻘﺪي ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﻫﺬا اﻟﺮأي ، وﻗﺪ ﺳـﺒﻖ ؛ إذ ﻳﺼـﺒﺢ اﳌﻌﻨـﻰ : ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﳾء ، وﻫﺬا ﳏﺎل ؛ ﻷنّ ﻓﻴﻪ إﺛﺒﺎت اﳌﺜﻞ ﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ، ﺗﺒﺎرك اﷲ -ﺟﻞﱠ وﻋﻼ - ﻋﻦ ذﻟﻚ . واﻟﺮأي ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﲨﻬﻮر اﳌﻌﺮﺑﲔ ﻣﻦ أنّ اﻟﻜﺎف ﰲ اﻵﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺰاﺋﺪة ؛ ﳌِﺎ ﻳﺄﰐ : ١ – أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺮﺑﲔ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮي . ٢- أن اﻟﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ وﳌِﺎ ﻗﺮره اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻦ أنّ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﳊﺮف أوﱃ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻻﺳﻢ .

 ٤١١ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ : اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻫﺘﻢ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ )ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ( ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ ﻓﻜـﺎن ﻛﺜـﲑاً ﻣـﺎ ﳜﺘﺎر اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺘـﻲ ﺗﻌﻀـﺪﻫﺎ ﺗﻠـﻚ اﻷﺻـﻮل واﻟﻘﻮاﻋـﺪ وإﻟﻴـﻚ اﳌﺴـﺎﺋﻞ اﻟﺘـﻲ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ : ١١ -- ﻧﻮع ﻧﻮع ))أنأن(( وإﻋﺮاﲠﺎ ﻫﻲ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ وإﻋﺮاﲠﺎ ﻫﻲ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﺗﻌﺎﱃ : : ﴿﴿¢ ¡  ~ } ¢ ¡  ~ } § ¦ ¥ ¤ £§ ¦ ¥ ¤ £﴾﴾))١١(( . . ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٢( ﰲ ﻧﻮع )أن( وإﻋﺮاﲠﺎ ﻫﻲ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ أوﺟﻬﺎً : أ - أﺟﺎز اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أن ﺗﻜﻮن )أن( ﻣﻔﴪﱢة ﻟـ )ﻗﻠﺖ( ﻋﲆ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﻮل ﺑـﺎﻷﻣﺮ ، أي : ﻣﺎ أﻣﺮﲥﻢ إﻻ ﺑﲈ أﻣﺮﺗﻨﻲ ﺑﻪ أن )اﻋﺒﺪوا اﷲ( ، و)أنْ ( وﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﳏﻞ ﳍﺎ ﻣـﻦ اﻹﻋﺮاب ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﳚﻴﺰ أن ﺗﺄﰐ )أن( ﻣﻔﴪﱢة -ﺳﻮاء ﰲ اﻵﻳﺔ أو ﻏﲑﻫـﺎ- ﺑﴩـط أن ﺗﺴﺒﻖ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮل دون ﺣﺮوﻓﻪ ، ﻓﺈن وﺟﺪ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﻮل ﻛﲈ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﻊ ﺧﺮوج ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻷﺻﲇ إﱃ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻦ وﻗﺪ أﺷﺎر اﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم إﱃ ذﻟﻚ ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل : » وﻋﲆ ﻫﺬا- أي : ﻋﲆ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻷﻣﺮ- ﻓﻴﻘﺎل ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ : أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮوف اﻟﻘﻮل إﻻ واﻟﻘﻮل ﻣﺆول ﺑﻐﲑه «)٣( . وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺰﳐﴩي)٤( ، اﺑﻦَ ﻫﺸﺎم ﰲ ﺟﻮاز ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﲠﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ . وﳑﻦ ذﻫـﺐ إﱃ ﺟـﻮاز أن ﺗﻜـﻮن )أن( ﺗﻔﺴـﲑﻳﺔ : اﻟﺰﱠﺟﱠـﺎج )٥( ، واﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ)٦( ، )١( ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة : اﻵﻳﺔ)٧١١( . )٢( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ، ١/٠٦ . )٣( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ١/١٦-٢٦ . )٤( اﻟﻜﺸﺎف١/١٨٦ . )٥( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٢/٣٢٢ . )٦( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٥/٣١١ .

 ٥١١ وﻣﻜﻲ)١( . ب - ﱂ ﳚﺰ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أن ﺗﻜﻮن )أن( ﻣﻔﴪة ﻟـ)أﻣﺮﺗﻨﻲ( ؛ إذ ﻻ ﻳﺼـﺢﱡ أن ﻳﻜـﻮن اﷲ ﻗﺪ ﻗﺎل ﳍﻢ : )اﻋﺒﺪوا اﷲ رﰊ ورﺑﻜﻢ( ؛ ﻓﺎﳌﻔﴪﱢ ﻫﻮ ﻋﲔ ﺗﻔﺴـﲑه ، وﰲ ﺟـﻮاز ذﻟـﻚ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ . وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺰﳐﴩي)٢( اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ . واﻋﱰض أﺑﻮﺣﻴـﺎن)٣( ﻋـﲆ اﻟﺰﳐﴩـي ﰲ ﻋـﺪم إﺟﺎزﺗـﻪ أن ﺗﻜـﻮن )أن( ﻣﻔﴪـة ﻟـ)أﻣﺮﺗﻨﻲ( ؛ ﻷنﱠ اﻟﺰﳐﴩي ﻗﺪ ﺿﻢّ اﳉﻤﻠﺔ )اﻋﺒﺪوا اﷲ( وﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ )رﰊ ورﺑﻜـﻢ( إﱃ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ، وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ، ﻓـ)رﰊ ورﺑﻜﻢ( ﻣـﻦ ﻛـﻼم ﻋﻴﺴـﻰ ، ﻋـﲆ أن ﺗﻀﻤﺮ )أَﻋْﻨﻲ ( ، أي : أﻋﻨﻲ رﰊ رﺑﻜﻢ . إذن اﳌﻔﴪﱢـ ﻋﻨـﺪ أﰊ ﺣﻴـﺎن : )اﻋﺒـﺪوا اﷲ( وﺣﺪﻫﺎ ، واﳌﻔﴪﱠ )أﻣﺮﺗﻨﻲ( ، وردﱠ اﻟﺴـﻤﲔ اﳊﻠﺒـﻲ )٤( ﻋـﲆ أﰊ ﺣﻴـﺎن ﻛﻼﻣـﻪ ؛ ﻷنﱠ اﳌﻌﻨﻰ واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﻮدان إﱃ أن )رﰊ( ﻳﺘﺒﻊ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ . ﺟـ - ﱂ ﳚﺰ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أن ﺗﻜﻮن )أن( ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ، واﳌﺼﺪر اﳌـﺆول ﰲ ﳏـﻞّ ﺟﺮّ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﲆ اﳍﺎ ء ﰲ )ﺑﻪ( ، أي : إﻻ ﺑﲈ أﻣﺮﺗﻨﻲ ﺑﻪ ﻋﺒﺎدة اﷲ . وﳑﻦ أﺟﺎز ذﻟﻚ : اﻟﺰﺟﺎج)٥( ، واﻟﺰﳐﴩي)٦( ، واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ)٧( ، واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ)٨( . واﻟﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺆدي إﱃ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻷﺻﻞ اﻟﻨﺤﻮي : ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﳉﻮاﻣﺪ ﺑﻤﻨْﺰِﻟﺔ اﻟﻨﻌﺖ ﰲ اﳌﺸﺘﻘﺎت ، ﻓﻜﲈ أن اﻟﻀﻤﲑ ﻻ ﻳﻨﻌـﺖ ، ﻓﻜـﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻄـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻄـﻒ ﺑﻴﺎن ، وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أن اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﳼ واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)١( ﻗﺪ ﻧﺼّﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋـﺪة ، وأن )١( ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ص٤٤٢ . )٢( اﻟﻜﺸﺎف ١/١٨٦ . )٣( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٤/٥٦ . )٤( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٤/٧١٥ . )٥( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٢/٣٢٢ . )٦( اﻟﻜﺸﺎف١/١٨٦ . )٧( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٥/٣١١ . )٨( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ٦/٦٧٣ . )١( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٣/٥٢٣ .

 ٦١١ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻌﻬﲈ ، وأنّ اﻟﺰﳐﴩـي ذﻫـﻞ ﻋـﻦ ﻫـﺬه اﻟﻨﻜﺘـﺔ ﺣﻴـﻨﲈ أﺟـﺎز أن ﺗﻜـﻮن )أن( وﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋﲆ اﳍﺎء ﰲ )ﺑﻪ( . وﺳﺒﻖ أﺑﻮﺣﻴﱠﺎن اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ رﻓﺾ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ﺑﻨـﺎءً ﻋـﲆ ﻫـ ﺬه اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﻷن : » ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن أﻛﺜﺮه ﺑﺎﳉﻮاﻣﺪ اﻷﻋﻼم «)١( . د - أن ﺗﻜﻮن )أن( ﻣﺼﺪرﻳﺔ ، واﳌﺼـﺪر اﳌـﺆول ﰲ ﳏـﻞّ ﻧﺼـﺐ ﺑـﺪﻻً ﻣـﻦ )ﻣـﺎ( ﻧﻔﺴﻬﺎ . وﳑﻦ أﺟﺎز ذﻟﻚ : اﻟﺰﺟﺎج)٢( ، وﻣﻜﻲ)٣( ، واﻟﺰﳐﴩي)٤( . وﱂ ﳚﺰ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ذﻟﻚ ؛ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﻷﺻﻞ اﻟﻨﺤﻮي : اﻟﺒﺪل ﻋﲆ ﻧﻴﺔ ﺗﻜﺮار اﻟﻌﺎﻣﻞ ، واﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ )ﻣﺎ( : ﻗﻠﺖ ، واﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻘـﻮل ، ﻓـﻼ ﻳﻘـﺎل : ﻗﻠـﺖ ﳍـﻢ ﻋﺒﺎدة اﷲ ، ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﺗﻘﺎل إﻻ إذا أُوﱢل اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻷﻣﺮ ، ﻓﺈنّ اﺑﻦ ﻫﺸـﺎم ﳚﻴـﺰ ذﻟـﻚ ، وﻳﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ : ﻣﺎ أﻣﺮﲥﻢ إﻻ ﺑﻌﺒﺎدة اﷲ ، وﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ ﻣﻄّـﺮد ﻣـﻊ )أن( ﻋﻨـﺪ أﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ ، وﺻﺤّﺢ أﺑﻮﺣﻴﺎن )٥( ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻋﺘﲈداً ﻋﲆ ﺣﺬف ﻣﻮﺻﻮف ﻣﻀـﺎف ، أي : ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﳍﻢ إﻻ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي أﻣﺮﺗﻨﻲ ﺑﻪ ﻗﻮلَ ﻋﺒـﺎدةِ اﷲ ، أي : اﻟﻘـﻮل اﳌﺘﻀـﻤﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ . ﻫـ - أﺟﺎز اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أن ﺗﻜﻮن )أن( ﻣﺼﺪرﻳﺔ ، واﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﳍـﺎء ﰲ ﺑﻪ ، واﳌﻌﻨﻰ : إﻻ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻨﻲ ﺑﻪ ﺑﺄن ﻳﻌﺒﺪوا اﷲ . وﻣﻨﻌﻪ اﻟﺰﳐﴩي)٦( ؛ ﻷن اﻟﺒـﺪل ﻳﻘـﻮم ﻣﻘـﺎم اﳌﺒـﺪل ﻣﻨـﻪ وﻫـﺬا ﻳـﺆدي إﱃ ﺑﻘـﺎء اﳌﻮﺻﻮل ﺑﻐﲑ ﻋﺎﺋﺪ ، إذ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ . وردﱠ ﻋﻠﻴﻪ اﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم ﺑﺄﻧـﻪ واﻫـﻢ ، إذ ﻻ ﻣـﺎﻧﻊ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ؛ ﻷن اﻟﻌﺎﺋـﺪ ﻣﻮﺟﻮد . )١( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ٤/٥٦ . )٢( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٢/٣٢٢ . )٣( ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ص٤٤٢ . )٤( اﻟﻜﺸﺎف١/١٨٦ . )٥( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٤/٥٦ . )٦( اﻟﻜﺸﺎف١/٠٨٦ .

 ٧١١ وﺗﺮى اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﺎ رآه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ﺟﻮاز أن ﺗﻜـﻮن )أن( ﻣﻔﴪﱢـة ﻟــ )ﻗﻠـﺖ( ﻋـﲆ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻷﻣﺮ أو ﻣﺼﺪرﻳﺔ وﻳﻘﺪر اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﳍﺎء ﰲ ﺑﻪ ﳌﺎ ﻳ ﲇ : ١ – أن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن )أن( ﻣﻔﴪة ﻟـ)أﻣﺮﺗﻨﻲ( ﻳﺆدي إﱃ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﳌﻌﻨﻰ ﻛﲈ ﻣﺮﱠ . ٢ – أن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن )أن( ﻣﺼﺪرﻳﺔ واﳌﺼﺪر اﳌﺆول إﻣﺎ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻋـﲆ اﳍﺎء ﰲ ﺑﻪ ، أو ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ )ﻣﺎ( ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻷﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﳌﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ .

 ٨١١ ٢٢ -- ))أنْ أنْ ( ( ﺑﻴـﻦ اﳌﺼﺪرﻳـﺔ واﻟﺰاﺋــﺪة ﺑﻴـﻦ اﳌﺼﺪرﻳـﺔ واﻟﺰاﺋــﺪة :: ذﻫﺐ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )١( إﱃ أن اﻟﺼﻮاب ﰲ إﻋﺮاب )أنْ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿A B C D E F﴾)٢( ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿B C D E F G H﴾)٣( ، أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺪرﻳﺔ ، وﻗﺒﻞ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻨﻔﻲ ﺣﺮف ﺟﺮّ ﳏﺬوف ، ﻫﻮ )ﰲ( ، وﺧﻄﺄ رأي اﻷﺧﻔﺶ )٤( اﻟﺬي ذﻫﺐ إﱃ أﳖﺎ زاﺋﺪة ﻋ ﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﲈ ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺮف اﳉﺮّ اﻟﺰﺋﺪ ﰲ اﻷﺳﲈء ، ﻧﺤﻮ : ﴿Ê Ë Ì Í Î Ï﴾ )٥( ، و﴿¤ ¥ ¦ § ¨ © ª﴾)٦( ، و﴿Ò Ó Ô﴾)٧( ، وﻳﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ : ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺎﺗﻞ ، وﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻮﻛﻞ ، واﳉﻤﻠﺔ اﳌﻨﻔﻴﺔ ﺑﻌﺪ )أن( ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﺣﺎل ، أي : وﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻏﲑ ﻣﻘﺎﺗﻠﲔ ، ﻛﲈ ﺧﻄﺄ رأي ﻣﻦ ذﻫﺐ إﱃ أن )أن( وﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ، واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ )ﻣﺎﻟﻨﺎ( ﺑﻌﺪ ﺗﻀﻤّﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ : )ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻨﺎ( ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﻔﺮّاء )٨( . وﻧﻘﺾ رأي اﻷﺧﻔﺶ ﺑﲈ ﻳﲇ : ١ – ورود ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت أﺧﺮى ﰲ اﻵﻳﺘـﲔ ﺗﻔﻴـﺪ أن )أنْ ( ﺗﻜـﻮن ﻣﺼـﺪرﻳﺔ ، وﻫـﺬا ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن زاﺋﺪة . ٢ – أن ﻣﻦ ﴍط ﻋﻤﻞ اﳊﺮف اﻻﺧﺘﺼﺎص ، ﻓﲈ ﳜـﺘﺺ ﻳﻌﻤـﻞ ، وﻣـﺎ ﻻ ﳜـﺘﺺّ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﺣﺮف اﳉﺮّ اﻟﺰاﺋﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﻤـﻞ ﰲ اﻷﺳـﲈء اﺧـﺘﺺّ ﺑﺎﻷﺳـﲈء )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٥٦-٦٦ . )٢( ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ : اﻵﻳﺔ )٢١( . )٣( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٦٤٢( . )٤( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ١/٠٨١ . )٥( ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ : اﻵﻳﺔ )٠٤( . )٦( ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ : اﻵﻳﺔ )٠٤( . )٧( ﺳﻮرة اﻹﴎاء : اﻵﻳﺔ )٦٩( . )٨( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ١/٣٦١ .

 ٩١١ ﻓﻌﻤﻞ ﲠﺎ ، ﺑﺨﻼف )أنْ ( اﻟﺰاﺋﺪة ، ﻓﻬﻲ ﻏﲑ ﳐﺘﺼﺔ ، ﻓﻘﺪ ﺗـﺪﺧﻞ ﻋـﲆ اﳊـﺮف)١( ، ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : أﻣﺎ واﷲ أنْ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺣُﺮّاً وﻣﺎ ﺑﺎﳊﺮ أﻧﺖ وﻻ اﻟﻌﺘﻴﻖ)٢( وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﻓﺄَﻣْﻬَﻠَﻪُ ﺣﺘﻰ إذا أنْ ﻛﺄﻧﻪ ﻣُﻌﺎﻃِﻲ ﻳَﺪٍ ﰲ ﳉُﱠﺔِ اﳌﺎء ﻏﺎﻣﺮُ )٣( وﻗﺪ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﻻﺳﻢ ، ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : وﻳﻮﻣﺎً ﺗﻮاﻓﻴﻨﺎ ﺑﻮﺟﻪٍ ﻣُﻘﺴﱠﻢِ ﻛﺄنْ ﻇﺒﻴﺔٍ ﺗﻌﻄﻮ إﱃ وارقِ اﻟﺴﻠﻢ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﺑﻦَ ﻫﺸﺎم إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺾ : ﺑﺪرُ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )٤( . وﻧﻘﺾ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﰲ ﳏﻞّ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ )ﻟﻨﺎ( ؛ ﻟﺘﻀـﻤﻨﻬﲈ - اﳉﺎر واﳌﺠﺮور - ﻣﻌﻨﻰ )ﻣﻨﻌﻨﺎ( ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ : اﻷول : ﻋﺪم ﺛﺒﻮت إﻋﲈل اﳉﺎر واﳌﺠﺮور ﰲ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ . واﻟﺜﺎﲏ : أن اﻷﺻﻞ ﻋﺪم زﻳﺎدة )ﻻ( ، ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ ﲠﺬا ﻟﻜﺎن اﳌﻌﻨـﻰ : أي ﳾء ﻣﻨﻌﻨـﺎ اﻟﺘﻮﻛﻞ ، وﻣﻨﻌﻨﺎ اﻟﻘﺘﺎل ، وﻛﺎﻧﺖ )ﻻ( زاﺋﺪة ، وﻫﻮ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ . إذن اﻋﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﲆ ﻧﻘﺾ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺑﺄﺻﻠﲔ ﻧﺤﻮﻳﲔ ﳘﺎ : ١ – أﺻﻞ إﻋﲈل اﳊﺮف إذا ﻛﺎن ﳐﺘﺼﺎً . ٢ – اﻷﺻﻞ ﻋﺪم اﻟﺰﻳﺎدة . أﻣــﺎ ﻣــﺎ رآه ﺻــﻮاﺑﺎً ، ﻓﻘــﺪ ﺳــﺒﻘﻪ إﻟﻴــﻪ اﻟﻜﺴــﺎﺋﻲ )٥( ، واﻟﻨﺤــﺎس )٦( ، وﻣﻜــﻲ )٧( ، واﻟﺰﳐﴩي)٨( ، )١( اﻧﻈﺮ : اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ، ﻟﻠﻤﺮادي ، ص٣٢٢ . )٢( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٤٦ . )٣( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ١/٥٦ . )٤( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٤/٢١ . )٥( اﻧﻈﺮ رأﻳﻪ ﰲ : ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ، ﻟﻠﻔﺮاء ١/٥٦١ . )٦( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ١/٥٢٣ . )٧( ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ص٤٣١ ، ١٠٤ . )٨( اﻟﻜﺸﺎف ١/٧٨٢ ، ٢/٣٢٥ .

 ٠٢١ واﻟﻌﻜﱪي)١( ، واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ)٢( ، وﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)٣( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٤( ، واﻟﺴـﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ)٥( ، وﻏﲑﻫﻢ . واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﻨﺪه ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺬي ﻳﻘﺮر اﻃﺮاد ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮّ ﻣﻊ )أنْ ( اﳌﺼﺪرﻳﺔ إن أﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ . وﺗﺮﺟﱢﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ؛ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ : ١ - أن ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﺧﻔﺶ ﺿﻌﻔﺎً ، ﺣﻴـﺚ اﻋﺘﻤـﺪ ﻋـﲆ اﻟﺰﻳـﺎدة ، واﻟﺰﻳـﺎدة ﻋـﲆ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ ، ﻓﻼ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﻟﴬورة ، وﻻ ﴐورة ﻫﻨﺎ ، ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ ﻳﺼـﺢّ دون زﻳﺎدة)٦( . ٢ - أن ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﺧﻔـﺶ واﻟﻔـﺮاء ردﳘـﺎ اﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم ﺑـﲈ اﻋﺘﻤـﺪه ﻣـﻦ اﻷﺻـﻮل اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ . ٣ - أنّ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﻮاﻓﻖ ﻷﺻﻞ ﻧﺤﻮي ﻫﻮ اﻃﺮاد ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉـﺮّ ﻣـﻊ )أنْ ( اﳌﺼﺪرﻳﺔ إنْ أﻣﻦَ اﻟﻠﺒﺲ ، وﻣﺎ ﻋﻀﺪه اﻟﺴﲈع أوﱃ ﺑﺎﻻﺗّﺒﺎع . )١( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٦٩١ . )٢( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ٩/٨٤٣ . )٣( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٤/٢١ . )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٥/٠٠٤ . )٥( اﻟﺪرّ اﳌﺼﻮن ٢/٧١٥ . )٦( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ، ﻷﰊ ﺣﻴﺎن ٢/٥٦٢ .

 ١٢١ ٣٣ -- ﺣﺬف ﻣﻌﻄﻮف ﺣﺬف ﻣﻌﻄﻮف ))أمأم( ( اﳌﺘﺼﻠﺔ دوﳖﺎاﳌﺘﺼﻠﺔ دوﳖﺎ ﻳــﺮى اﺑــﻦ ﻫﺸــﺎم )١( أنﱠ ﻣﻌﻄــﻮف )أم( ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﴿T U V W X Y﴾)٢( ﻫﻮ ﲨﻠﺔ )أﻧﺎ ﺧﲑ( ، ووﺟﻪ اﳌﻌﺎدﻟﺔ ﺑﲔ ﲨﻠﺔ )أﻧﺎ ﺧﲑ( وﻣـﺎ ﻋُ ﻄﻔـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ )ﺗﺒﴫون( ﻫﻮ أﳖﺎ ﻧُﺰﱢﻟﺖ ﻣﻨﺰﻟﺔ )ﺗﺒﴫون( إذ اﳌﻌﻨﻰ : أﻓﻼ ﺗﺒﴫـون أم ﺗﺒﴫـون ؛ ﻷﳖﻢ إذا ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ أﻧﺖ ﺧﲑ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻨﺪه ﺑﴫاء ، وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أنﱠ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻛـﻼم ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ . وﻧُ ﺴﺐ إﱃ اﻟﻔﺮاء)٣( أﻧﻪ ﻳﺮى أن ﻣﻌﻄﻮف )أم( ﳏﺬوف ﻗﺪﱢره ﺑـ » ﺗﺒﴫـون « ،ﺛـﻢ اﺑﺘﺪأ ﺑـ» أﻧﺎ ﺧﲑ « ،وﻳﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ )أم( . وأﺑﻄﻞ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻫﺬا اﻟﻮﻗﻒ ورﻓﺾ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻄﻮف )أم( ﳏﺬوﻓﺎً دوﳖﺎ ﻟﻌـﺪم ورود اﻟﺴﲈع ﺑﻪ . وﻳﻠﺤﻆ أن اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻋﺘﻤﺪ ﰲ رد ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻔﺮاء ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ)٤( ، وﻫـﻲ : ﻻ ﳛﺬف ﻣﻌﻄﻮف )أم( اﳌﺘﺼﻠﺔ دوﳖﺎ . وﺣﺮر اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ)٥( رأي اﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ﻧﻮع )أم( ﰲ اﻵﻳﺔ ، إذ ذﻛﺮ أن ﻛﻼم اﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﻣﻌﺎدﻟﺘﻪ ﺑﲔ اﳌﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ » ﺗﺒﴫون « ،وﲨﻠﺔ » أﻧﺎ ﺧﲑ « ،إﻧﲈ أﺧﺬه ﻋﻦ اﻟﺰﳐﴩي)٦( دون اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻴﻪ ، وإﻧﲈ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ أن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻫﺸـﺎم أن )أم( ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﲈ ﻳﻨﺺ اﻟﺰﳐﴩي ﻋـﲆ ذﻟـﻚ ، ﺛـﻢ ذﻛـﺮ اﻟـﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ أن ﻛﻼﻣﻬـﲈ ﳜﺎﻟﻒ ﻛﻼم ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ؛ إذ ﻳﻨﺺ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﲆ أن )أم( ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ، ١/٢٨ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف : اﻵﻳﺘﺎن)١٥ ، ٢٥( ، واﻵﻳﺔ : ﴿ ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ ﻗَﻮْمِ أَﻟَﻴْﺲَ ﱄِ ﻣُﻠْﻚُ ﻣِﴫَْ وَﻫَﺬِهِ اﻷَﳖَْﺎرُ ﲡَْﺮِي ﻣِﻦ ﲢَْﺘِﻲ أَﻓَﻼَ ﺗُﺒْﴫُِونَ أَمْ أَﻧَﺎ ﺧَﲑٌْ ...﴾ . )٣( اﻧﻈﺮ : ﻣﻨﺎر اﳍﺪى ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪا ، ﻷﲪﺪ اﻷﺷﻤﻮﲏ ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ، ط٢ ، ٣٩٣١ﻫـ-٣٧٩١م ، ص١٥٣ . )٤( اﻧﻈﺮ : اﳍﻤﻊ٥/١٤٢ . )٥( ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ١/٤٩ ، ٥٩ . )٦( اﻟﻜﺸﺎف٤/١٥٢ .

 ١٢٢ ﻫﺸﺎم أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ » ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼم ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن)أم( ﻣﺘﺼﻠﺔ «)١( . ﻫﺬا وذﻛﺮ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ أن اﻟﺴﲑاﰲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر ﻛﻼم ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ذﻛﺮ أن )أم( ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻨﺪه ، وﻧﺺ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ : » ﻫﺬا ﺑﺎب )أم( ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ : أﻋﻤﺮوٌ ﻋﻨﺪك أم ﻋﻨﺪك زﻳﺪ ، ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ : أﳞﱡ ﲈ ﻋﻨﺪك ، أﻻ ﺗﺮى أﻧﻚ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ : أﳞﲈ ﻋﻨﺪك ﻋﻨﺪك ، ﱂ ﻳﺴﺘﻘﻢ إﻻ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ... ، وﻣﺜﻞ ذ ﻟﻚ : ﴿J K L M N O P Q SR T U V W X Y Z [ \ ] ^﴾)٢( ، ﻛﺄن ﻓﺮﻋﻮن ﻗﺎل : أﻓﻼ ﺗﺒﴫون أم أﻧﺘﻢ ﺑﴫاء ، ﻓﻘﻮﻟﻪ : أم أﻧﺎ ﺧﲑٌ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ أم أﻧﺘﻢ ﺑﴫاء ؛ ﻷﳖﻢ ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻮا : أﻧﺖ ﺧﲑٌ ﻣﻨﻪ ﻛﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻗﻮﳍﻢ : ﻧﺤﻦ ﺑﴫاء ﻋﻨﺪه وﻛﺬﻟﻚ : أم أﻧﺎ ﺧﲑ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ ﻟﻮ ﻗﺎل : أم أﻧﺘﻢ ﺑﴫاء «)٣( . ﻫﺬا وﻗﺪ ﻗﺮر اﻷﻋﻠﻢ اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي)٤( ﻛﻼم ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أﻳﻀـﺎً ، إذ ذﻛـﺮ أن )أم( ﰲ اﻵﻳـﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻨﺪه . إذن ﻳﺮى ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أن )أم( ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﺑﻞ( ، و)اﳍﻤﺰة( ، أي : ﺑﻞ أأﻧﺎ ﺧﲑ ، واﳌﻌﻨﻰ : أﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻛﻢ واﺳﺘﻘﺮ أﲏ أﻧـﺎ ﺧـﲑٌ وﻫـﺬه ﺣﺎﱄ ، وأﺟﺎز اﻟﺰﳐﴩي)٥( أن ﺗﻜﻮن )أم( ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ، وﻗـﺎل ﺑـﻪ اﻷﻧﺒـﺎري)٦( ، واﺑـﻦ ﻋﺼﻔﻮر)٧( ، وأﺑﻮﺣﻴﱠﺎن )٨( ، واﻷﺷﻤﻮﲏ)٩( . )١( ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ١/٥٩ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف : اﻵﻳﺘﺎن)١٥ ، ٢٥( . )٣( اﻟﻜﺘﺎب٣/٢٧١ ، ٣٧١ . )٤( اﻟﻨﻜﺖ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ، ﻟﻸﻋﻠﻢ اﻟﺸـﻨﺘﻤﺮي ، ﲢﻘﻴـﻖ : زﻫـﲑ ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴـﻦ ﺳـﻠﻄﺎن ، ط١ ، اﻟﻜﻮﻳﺖ ، اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم ، ٧٠٤١ﻫـ-٧٨٩١م ، ٢/٨٩٧-٩٩٧ . )٥( اﻟﻜﺸﺎف٤/١٥٢ . )٦( اﻟﺒﻴﺎن٢/٤٥٣ . )٧( ﴐاﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮ ، ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر اﻹﺷﺒﻴﲇ ، ﲢﻘﻴﻖ : اﻟﺴﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﳏﻤﺪ ، ط٢ ، ٢٠٤١ﻫــ-٢٨٩١م ، ص٥٧ . )٨( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ٨/٢٢ . )٩( ﻣﻨﺎر اﳍﺪى ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪا ، ص١٥٣ .

 ٣٢١ وﺗﺮﺟﱢﺢُ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن ﺗﻜﻮن )أم( ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ؛ ﻷن )أم( اﳌﺘﺼﻠﺔ ﻻﺑـﺪﱠ ﳍـﺎ ﻣـﻦ ﻣﻌﺎدل ، وﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻵﻳﺔ ، واﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﳏﺬوف ﻳﺆدي إﱃ ﺣﺬف ﻣﻌﻄـﻮف )أم( دوﳖﺎ .

 ٤٢١ ٤٤ -- ) ) إذ إذ ( ( ﺑﻴـﻦَ ﻟـﺰوم اﻟﻈﺮﻓﻴـﺔ واﻟﺘﺼــﺮف ﺑﻴـﻦَ ﻟـﺰوم اﻟﻈﺮﻓﻴـﺔ واﻟﺘﺼــﺮف :: ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أن )إذ( ﲣﺮج ﻋﻦ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ، ﻓﺘﻘﻊ ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑـﻪ ، ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿! " # $﴾)١( ، وﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ : ﴿x w v﴾)٢( ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿8 7 6 5﴾)٣( ، ﻓـ)إذْ ( ﻫﻨـﺎ ﻣﻔﻌـﻮل ﺑـﻪ ﻟﻔﻌـﻞ ﺗﻘـﺪﻳﺮه : اذﻛﺮ ، وﺗﻘﻊ )إذْ ( ﺑﺪل اﺷﺘﲈل ﻣﻦ اﳌﻔﻌـﻮل ﺑـﻪ ﻟﻠﻔﻌـﻞ اﳌـﺬﻛﻮر ، ﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿H G F E D C﴾)٤( ، وﺗﻘــﻊ ﻣﻔﻌــﻮﻻً ﺑــﻪ ﻟﻠﻔﻌــﻞ اﳌــﺬﻛﻮر ﻧﺤﻮﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿~ } | {﴾)٥( . وﳑﻦ ذﻫﺐ إﱃ ﺧﺮوج )إذ( ﻋﻦ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ : اﻷﺧﻔـﺶ ، واﻟﺰﺟـﺎج)٦( ، وأﺑﻮاﻟﺒﻘـﺎء اﻟﻌﻜﱪي)٧( ، واﻟﺰﳐﴩي)٨( ، وﻏﲑﻫﻢ .. أﻣﺎ اﳉﻤﻬﻮر)٩( ﻓﲑون أنﱠ )إذْ ( إﻣﺎ أن ﺗﻼزم اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ، أو أن ﺗﻜﻮن ﻣﻀﺎﻓﺎً إﻟﻴﻪ . وﻫﻲ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿وَ اذْ ﻛُـ ﺮُ وْ ا إِ ذْ ﻛُ ﻨْـ ﺘُ ﻢْ ﻗَ ﻠِـ ﻴْ ﻼًَ ﴾ ﻇـﺮف ﳌﻔﻌـﻮل ﳏـﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه : واذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ إذ ﻛﻨﺘﻢ ﻗﻠﻴﻼً ، وﰲ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : )واذﻛـﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮﻳﻢ إذ اﻧﺘﺒﺬت( ﻇﺮف ﳌﻀﺎف إﱃ ﻣﻔﻌﻮل ﳏﺬوف ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : واذﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻣﺮﻳﻢ . وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺮأي اﳉﻤﻬﻮر أﺑﻮ ﺣﻴﺎن)٠١( ، واﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ)١١( . )١( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٠٣( . )٢( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٤٣( . )٣( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٠٥( . )٤( ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ : اﻵﻳﺔ )٦١( . )٥( ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف : اﻵﻳﺔ )٦٨( . )٦( اﻧﻈﺮ : اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ، ص٧٨١ . )٧( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٦٤ . )٨( اﻟﻜﺸﺎف ١/٨٢١ ، ٢/٤٢١ . )٩( اﻧﻈﺮ : اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ١/٥٢٢-٦٢٢ ، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٣٤١ . )٠١( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ١/٤٨٢ . )١١( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ١/٧٤٢ .

 ٥٢١ واﺳﺘﺪلّ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﲆ أنّ ) إذْ ( ﺗُﻌﺮب ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑﻪ ﻛﲈ ﰲ اﻵﻳـﺎت اﻟـﺜﻼث اﻷوﱃ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر )اذﻛﺮ( وﻻ ﺗﻜﻮن ﻇﺮﻓﺎً ﻟـ)اذﻛﺮ( ﳏﺬوﻓﺎً ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﴤـ واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ، وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺄنّ ) إذْ ( ﻇﺮف ؛ ﻟِـ )اذﻛﺮ( ﳏﺬوﻓﺎً ، ﻓــ) إذْ ( ﺗـﺪلّ ﻋﲆ اﳌﴤ ، و)اذﻛﺮ( أﻣﺮ ﻳﺪلﱡ ﻋـﲆ اﻻﺳـﺘﻘﺒﺎل ، ﻓـﻼ ﻳﻤﻜـﻦ اﳉﻤـﻊ ﺑﻴـﻨﻬﲈ ؛ إذ إنّ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﰲ اﳌﺎﴈ ، ﻓﺎﳌﺮاد ذﻛﺮ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ، ﻻ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ، أي أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑﻪ ، ﻻ ﻣﻔﻌﻮﻻً ﻓﻴﻪ )١( . إذن اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻋﺪم اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﴤ واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻛﲈ ﺳـﺒﻖ آﻧﻔﺎً . واﻋﱰُض ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻫﺸ ﺎم ﺑﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻔﻌـﻞ )اذﻛﺮ( ، وأﺟﻴﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﺮة وروده ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً ﺑـﻪ ، ﻓﻬـﺬا ﻳُﻌـﺪّ ﻗﺮﻳﻨﺔ)٢( . ورد اﻷﻣﲑ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم - ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل : ﺑﺄن إﻋﺮاب )إذ( ﻇﺮﻓﺎً ﻟـ)اذﻛﺮ( ﳏـﺬوﻓﺎً ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ، إذ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﲨﻊ ﺑﲔ اﳌﴤ واﻻﺳـﺘﻘﺒﺎل- ﺑﺄﻧـﻪ ﻳﻤﻜـﻦ ﺗﺼـﺤﻴﺢ ﻫـﺬا ، وذﻟﻚ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﻈﺮف ﳎﺎزﻳﺎً واﳌﻌﻨﻰ : » ﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ وﺗﺄﻣـﻞ ﰲ ﺷـﺄﻧﻪ «)٣( . وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ اﳌﺎﴈ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ . وأﻣﺎ ﻣَﻦ ﻗﺎل : إنﱠ )إذْ ( ﻇﺮف ، ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪلّ ﺑﺎﻵﰐ : ١ - ﻋﺪم اﻟﺘﴫف ، ﻓﻼ ﲣﺮج ) إذْ ( ﻋﻦ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ إﻻ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻇﺮف زﻣﺎن إﻟﻴﻬـﺎ ، ﻧﺤﻮ : ﻳﻮﻣﺌﺬٍ ، وﺣﻴﻨﺌﺬٍ ، ذﻛﺮه أﺑﻮ ﺣﻴﺎن)٤( . ٢ - اﻟﺘﴫــﻳﺢ ﺑــﺎﳌﻔﻌﻮل ﺑــﻪ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿M L K J I H N﴾)٥( ، وﻫــﺬا ﻳﺆﻳــﺪ ﻗــﻮﳍﻢ ﰲ أنّ )إذْ ( ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿| { )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٩٦١ ، وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٢٤١ . )٢( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ١/٢٧١ ، وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ١/٩١٢ . )٣( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻣﲑ ﻋﲆ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲑ ، دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒـﺎﰊ وﴍﻛﺎﺋﻪ ﺑﻤﴫ ١/٤٧ . )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ١/٦٨٢ . )٥( ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان : اﻵﻳﺔ )٣٠١( .

 ٦٢١ ~ }﴾)١( ﻇﺮف ﳌﻔﻌﻮل ﳏﺬوف ، أي : واذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ إذ ﻛﻨﺘﻢ ﻗﻠﻴﻼً )٢( . وﺗــﺮى اﻟﺒﺎﺣﺜــﺔ أنّ ) إذْ ( ﻳﻤﻜــﻦ أن ﲣــﺮج ﻋــﻦ اﻟﻈﺮﻓﻴــﺔ ، ﻓﺘﻘــﻊ ﻣﻔﻌــﻮﻻً ﺑــﻪ ، وﻗﺪ أﺟﺎز ﺗﴫـف ) إذْ ( اﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم واﻟـﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ)٣( ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر أن اﳉﻤﻬـﻮر ﳚﻴـﺰون ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪ إﺿﺎﻓﺔ ﻇﺮف اﻟﺰﻣﺎن إﻟﻴﻬﺎ ، وﳚﻴﺰ ﻏﲑﻫﻢ ﺧﺮوﺟﻬـﺎ ﻋـﻦ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑﻪ أو ﺑﺪﻻً . )١( ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف : اﻵﻳﺔ )٦٨( . )٢( اﻧﻈﺮ : ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٣٤١ . )٣( ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ١/٤٧١ .

 ٧٢١ ٥٥ -- وﻗـﻮع وﻗـﻮع ))إذْ إذْ ( ( ﻣﺒﺘــﺪأ ﻣﺒﺘــﺪأ :: ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )١( ﺗﻮﺟﻴﻬﲔ ﰲ ﻗﺮاءة ﻣَﻦ ﻗﺮأ : ﴿ﳌَِﻦ ﻣَﻦﱢ اﷲِ ﻋﲆ اﳌـﺆﻣﻨﲔَ إذْ ﺑَﻌَـﺚَ ﻓﻴﻬﻢ رَﺳُﻮﻻً ﴾)٢()٣( : اﻷول : أن ﻳﺮاد : ﳌﻦ ﻣَﻦﱢ اﷲ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣَﻨﱡﻪ أو ﺑﻌﺜُـﻪ ؛ إذ ﺑﻌـﺚ ﻓـﻴﻬﻢ ، ﻓﺘﻜـﻮن )إذ( ﻇﺮﻓﻴﺔ ، وﺣُﺬِف اﳌﺒﺘﺪأ ، وﻫﻮ ﻣَﻨﱡﻪ أو ﺑﻌﺜﻪ ، واﻟﻈﺮف ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ، و)ﻣﻦ ﻣَﻦﱢ اﷲ ( اﳋﱪ . أﺟﺎزه اﻟﺰﳐﴩي)٤( ، وذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﺑﻮﺣﻴﺎن)٥( واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٦( . واﻟﺜﺎﲏ : أن ﺗﻜﻮن )إذ( ﰲ ﳏﻞّ رﻓﻊ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻣﺒﺘـﺪأ ﺑﻤﻌﻨـﻰ : وﻗـﺖ واﳋـﱪ اﳉـﺎر واﳌﺠﺮور ﻗﺒﻠﻬﺎ ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﳌﻦ ﻣَﻦﱢ اﷲ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻗﺖُ ﺑﻌﺜـﻪِ ، وﻻ ﺣـﺬف ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻮﺟﻪ . أﺟﺎزه اﻟﺰﳐﴩي)٧( ، واﻟﺴﻤﲔ)٨( ، واﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ)٩( ، واﻟﺪﺳﻮﻗﻲ)٠١( . واﺳﺘﻐﺮب اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺰﳐﴩي ﻟﻠﻘﺮاءة ، ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ﰲ اﻟﻮﺟـﻪ اﻟﺜـﺎﲏ : » ﻓﻤﻘﺘﴣ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ أن)إذْ ( ﻣﺒﺘﺪأ ، وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼً «)١١( ، أي : ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة . وأﺳﺎس اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل : إن اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﰲ )إذ( )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٣٤١ . )٢( ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان : اﻵﻳﺔ )٤٦١( . )٣( ﻫﺬه ﻗﺮاءة ﺷﺎذّة ، وﱂ ﺗﻨﺴﺐ ﻷﺣﺪ ، اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮاءة ﰲ : اﻟﻜﺸﺎف ١/٧٢٤ ، واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٣/٩٠١ ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٣/١٧٤ . )٤( اﻟﻜﺸﺎف ١/٧٢٤ . )٥( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٣/٩٠١ . )٦( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٣٤١ . )٧( اﻟﻜﺸﺎف ١/٧٢٤ . )٨( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٣/١٧٤ . )٩( ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ١/٤٧١ . )٠١( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ١/١٢٢ . )١١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٣٤١ .

 ٨٢١ أن ﺗﻜﻮن ﻇﺮﻓﺎً ﳌِﺎ ﻣﴣ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن )١( . وﻫﺬا ردﱡ أﰊ ﺣﻴﺎن )٢( ، ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ أنﱠ )إذ( ﻏـﲑ ﻣﺘﴫـﻓﺔ ، وﻻ ﺗﻜـﻮن إﻻ ﻇﺮﻓـﺎً أو ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ اﺳﻢ زﻣﺎن ، أو ﺗﻘﻊ ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑـﻪ ﻻ ذﻛـﺮ ﻋـﲆ ﻗـﻮل ، وﻻ ﺗﻌـﺮب ﻓـﺎﻋﻼً وﻻ ﻣﻔﻌﻮﻻً وﻻ ﻣﺒﺘﺪأ ، وﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ، ﻓﻼ ﺗﻘﻮل : إذ ﻗﺎم زﻳﺪ ﻃﻮﻳﻞ ، وأﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ : وﻗﺖ ﻗﻴﺎم زﻳﺪ ﻃﻮﻳﻞ . وﺗﺮﺟﱢﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﺑﻮﺣﻴﺎن واﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﻦ أنﱠ )إذ( ﻇﺮﻓﻴﺔ ؛ ﳌِﺎ ﻳﲇ : ١ - أنّ )إذ( ﺗﻜﻮن ﻇﺮﻓﺎً ﳌﺎ ﻣﴣ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر اﻟﻨﺤﺎة . ٢ - أﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ )إذ( ﻣﺒﺘـﺪأ ، وﱂ ﻳﻘـﻞ ﺑـﻪ أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻨﺤﺎة . )١( اﻧﻈﺮ : اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ، ص٥٨١ ، وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٢٤١ ، واﳍﻤﻊ ٣/٢٧١ . )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٣/٩٠١ .