توجيه الشاهد القرآني في مغني اللبيب تأصيل وتطبيق ومنهج

 ٥٤١ - .0 /﴾)١( ، وﻛﻘﻮﻟــﻚ : ﻣــﺮرتُ ﺑﻜــﻢ ﺻــﻐﲑﻛﻢ وﻛﺒــﲑﻛﻢ ، اﳌﻌﻨﻰ : ﻣﺮرتُ ﺑﻜﻢ ﻛﻠّﻜﻢ ، وﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻋﻴﺪاً ﻛﻠّﻨﺎ . ﻓﺄﺳﺎس اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻫﻮ أﻧﻪ ﳚﻮز » إﺑﺪال اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣـﻦ ﺿـﻤﲑ اﳊـﺎﴐ ﺑﺪل ﻛﻞ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ﻣﺜﻞ : ﻗﻤﺘﻢ ﺛﻼﺛﺘﻜﻢ «)٢( . واﻟﺮأي ﻣﺎ رﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ، وﻫﻮ أن ﺗﻌﺮب )ﻛﻼ( ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﺳﻢ )إن( ؛ ﻷنّ ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب ﻻ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﳌﻌﻨﻰ ، ﺑﺨﻼف اﻟﻘﻮل ﺑﺄن )ﻛـﻼ( ﺗﻮﻛﻴـﺪ أو ﺣـﺎل ، ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ ، ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ردّه اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﺄن )ﻛﻼ( ﻻ ﳚﻮز اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﲠﺎ إن أﻓﺮدت ﺑﺈﲨﺎع ، واﻟﻘﻮل ﺑﺄن )ﻛﻼ( ﺣﺎل رُ د ﺑﺄنّ )ﻛـﻼ( ﻣﻘﻄﻮﻋـﺔ ﻋـﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ ، ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ، وﻧﺼﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﳊﺎل ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻧﻜﺮة . )١( ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة : اﻵﻳﺔ )٤١١( . )٢( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٧٢٣ .

 ٦٤١ ٢١٢١ -- ﻻم اﳉﺤـــﻮد ﻻم اﳉﺤـــﻮد :: ردﱠ اﺑــﻦ ﻫﺸــﺎم )١( رأي ﻣَــﻦ ﻗــﺎل : إنﱠ )إنْ ( ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿ ] ^ _ ` a b﴾)٢( ﰲ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر)٣( -ﺑﻜﴪ اﻟـﻼم اﻷوﱃ ﻣـﻦ )ﻟﺘﺰول( وﻓﺘﺢ اﻷﺧﲑة- ﻧﺎﻓﻴـﺔ ، وأن اﻟـﻼم ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻻم اﳉﺤـﻮد ، ﺟـﺎءت ﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ اﻟﻨﻔﻲ ، واﺳﺘﻈﻬﺮ أن ﻫﺬه اﻟﻼم ﻫﻲ ﻻم اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ، وأنّ )إنْ ( ﻗﺒﻠﻬﺎ ﴍﻃﻴﺔ ، ورﻓـﺾ اﻟﺮأي اﻷول ، وأﺳﺎس ﻫﺬا ﻋﻨﺪه أﻧﻪ ﻳﺸﱰط ﻟﻜﻮن اﻟﻼم ﻟﻠﺠﺤﻮد : ١ - أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎﰲ )ﻣﺎ( و)ﱂ( ﻓﻘﻂ . ٢ - أن ﻳﻜﻮن اﳌﻨﻔﻲ )ﻛﺎن( أو )ﻳﻜﻦ( ﻧﺎﻗﺼﺘﲔ . ٣ - أن ﺗُﺴﻨﺪ )ﻛﺎن( ﳌِﺎ أُﺳﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻼم ، وﰲ اﻵﻳﺔ ﻳﺘﺨﻠﻒ اﻟﴩﻃﺎن : اﻷول واﻟﺜﺎﻟﺚ . وﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻫﻮ ﻣﺎ اﺷﱰﻃﻪ اﻟﻨﺤﺎة )٤( ﰲ ﻻم اﳉﺤﻮد واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ . وذﻛﺮ أﺑﻮﺣﻴﺎن)٥( أنّ ﻫﺬه اﻟﴩوط ﲤﺜﻞ ﻓﺮوﻗﺎً ﲤﻴﺰ ﻻم اﳉﺤﻮد ﻋﻦ ﻻم اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ، وذﻛﺮ ﻓﺮوﻗﺎً أﺧﺮى ، ﻣﻨﻬﺎ : ١ - أﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻨﻔﻲ ﺑﻈﺮف ، ﻓﻼ ﺗﻘﻮل : ﻣﺎ ﻛﺎن زﻳﺪٌ أﻣﺲ ﻟﻴﴬبَ ﻋﻤﺮاً . ٢ - أﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ )ﻛﺎن( ﻣﻮﺟﺒﺎً ، ﻓﻼ ﺗﻘﻮل : ﻣﺎ ﻛﺎن زﻳﺪٌ إﻻ ﻟﻴﴬب ﻋﻤﺮاً . ٣ - أﻻ ﻳﻜﻮن اﳌﻨﺼﻮب ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻴﲈ ﻗﺒﻠﻬﺎ . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٣٥٣-٤٥٣ . )٢( ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ : اﻵﻳﺔ )٦٤( . )٣( ﻫﻲ ﻗﺮاءة اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺪا اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ . اﻧﻈﺮ : اﻟﻘـﺮاءة ﰲ ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن ، ﻟﻠﻔـﺮاء ٢/٩٧ ، ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ، ﻟﻠﺰﺟـﺎج ٣/٦٦١ ، اﳌﺸـﻜﻞ ، ﳌﻜـﻲ ، ص٧٠٤ ، اﻟﻜﺸـﺎف ٢/٤٤٥ ، اﳌﺤـﺮر اﻟـﻮﺟﻴﺰ ٨/٤٦٢ ، اﻟﺒﻴﺎن ٢/١٦ ، اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٥/٦٢٤ ، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٧/٦٢١ . )٤( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﻟﺮﴈ ٤/١٦-٢٦ ، ارﺗﺸﺎف اﻟﴬـب ٤/١٦٦١ ، اﳉﻨـﻰ اﻟـﺪاﲏ ، ص٦١١ ، ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ٣/٧٩١-٩٩١ ، اﳍﻤﻊ ٤/٨٠١-٠١١ . )٥( ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب ٤/١٦٦١ .

 ٧٤١ وﰲ اﻵﻳﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت)١( ، ذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻦُ ﻫﺸﺎم : أوﻻً : أن ﺗﻜﻮن )إن( ﻧﺎﻓﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﻣﺎ( ، واﻟﻼم ﻻم اﳉﺤﻮد ؛ ﻷﳖّﺎ ﺟـﺎء ت ﺑﻌـﺪ ﻛﻮن ﻣﻨﻔﻲ ، واﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑــ)أن( اﳌﻀـﻤﺮة وﺟﻮﺑـﺎً . واﳌﻌﻨـﻰ : )ﲢﻘـﲑ ﻣﻜﺮﻫﻢ ، وأﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺘﺰولَ ﻣﻨﻪ اﻟﴩاﺋﻊ واﻟﻨﺒﻮات وأﻗﺪار اﷲ ﲠﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﺎﳉﺒـﺎل ﰲ ﺛﺒﻮﲥﺎ وﻗﻮّﲥﺎ ()٢( . وﻧﺴـﺐ اﺑـﻦ ﻋﻄﻴــﺔ )٣( وأﺑﻮﺣﻴـﺎن)٤( ﻫـﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ إﱃ اﳊﺴـﻦ اﻟﺒﴫـي وﲨﺎﻋــﺔ اﳌﻔﴪﻳﻦ ، وذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا : اﻟﻔﺮاء)٥( ، واﻟﺰﺟﺎج)٦( ، واﻟﻨﺤﺎس)٧( ، وﻣﻜﻲ)٨( ، واﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري)٩( . وذﻛﺮ اﻟﺰﳐﴩي)٠١( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)١١( أنﱠ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﺑﻘﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد )٢١( : )وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻜﺮﻫﻢ( . ﺛﺎﻧﻴﺎً : أن ﺗﻜﻮن )إن( ﴍﻃﻴﺔ ، واﻟﻼم ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ، وﻳﻜﻮن اﳉﻮاب ﳏـﺬوﻓﺎً ، » أي : وﻋﻨﺪ اﷲ ﺟﺰاء ﻣﻜﺮﻫﻢ وﻫﻮ ﻣﻜﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨـﻪ ، وإن ﻛـﺎن ﻣﻜـﺮﻫﻢ ﻟﺸـﺪﺗﻪ ﻣﻌـﺪاً ﻷﺟﻞ زوال اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻈﺎم اﳌﺸﺒﻬﺔ ﰲ ﻋﻈﻤﻬﺎ ﺑﺎﳉﺒﺎل ﻓﻌﻨﺪ اﷲ ﺟـﺰاء ﻣﻜـﺮﻫﻢ وﻫـﻮ ﻣﻜﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ، ﻛﲈ ﺗﻘﻮل : أﻧﺎ أﺷﺠﻊ ﻣﻦ ﻓﻼن ، وإن ﻛﺎن ﻣﻌﺪاً ﻟﻠﻨﻮازل ﻓﺄﻧﺎ أﺷﺠﻊ )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ ٥/٥٢٤-٦٢٤ ، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٧/٥٢١ ، ٦٢١ ، ٧٢١ . )٢( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٨/٤٦٢ . )٣( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ٨/٤٦٢ . )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٥/٦٢٤ . )٥( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٢/٩٧ . )٦( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٣/٦٦١-٧٦١ . )٧( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٢/٢٧٣ . )٨( اﳌﺸﻜﻞ ١/٧٠٤ . )٩( اﻟﺒﻴﺎن ٢/١٦ . )٠١( اﻟﻜﺸﺎف ٢/٤٤٥ . )١١( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٥/٦٢٤ . )٢١( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ، ﻟﻠﻔﺮاء ٢/٩٧ .

 ٨٤١ ﻣﻨﻪ «)١( . وﺟﺎز ﺣﺬف اﳉﻮاب ﻫﻨﺎ ؛ ﻷﻧﱠ ﻪ وﺟﺪ ﻗﺒﻠﻪ دﻟﻴﻞ ﻳﺪلﱠ ﻋﻠﻴﻪ ، وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ Z [ \﴾)٢( . وذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٣( ، وﺗﺒﻌﻪ اﻷﺷـﻤﻮﲏ)٤( ، وأورده اﻟﺴـﻤﲔ)٥( ، وﱂ ﻳﻨﺴﺒﻪ إﱃ أﺣﺪ . وذﻛــﺮ اﻟــﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ )٦( أنﱠ ﻣــﺎ ذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ اﺑــﻦ ﻫﺸــﺎم ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ﳐﱰﻋﺎﺗــﻪ ؛ إﻧــﲈ ﻫﻮ ﻟﻠﺰﳐﴩي . وﺗﻌﻘّﺐ اﻟﺸّﻤّﻨﻲ )٧( اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ، ﻓﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﲢﺎﻣﻞ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم وذﻛﺮ أنﱠ أﺑﺎﺣﻴﺎن )٨( ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﻞ ﻧﺺّ اﻟﺰﳐﴩي ﺑﲔّ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺜـﺎﲏ ﺗﻜـﻮن )إنْ ( ﳐﻔﻔـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ، وﻧﺺّ اﻟﺰﳐﴩي : » ﴿ ] ^ _ ` a b﴾ وإن ﻋﻈﻢ ﻣﻜﺮﻫﻢ وﺗﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺸﺪّة ، ﻓﴬب زوال اﳉﺒﺎل ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻼً ﻟﺘﻔﺎﻗﻤﻪ وﺷﺪّﺗﻪ ، أي : وإن ﻛﺎن ﻣﻜﺮﻫﻢ ﻣﺴﻮى ﻹزاﻟﺔ اﳉﺒﺎل ، ﻣﻌﺪّاً ﻟﺬﻟﻚ «)٩( . وﻳﻠﻤﺢ ﰲ اﻟﻨﺺ أن ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ إﱃ اﻟﺰﳐﴩي ﺻـﺤﻴﺢ وﻫـﻮ اﻟﻘـﻮل : إن )إن( ﴍﻃﻴﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ واﻟﻼم ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ . واﻟﺮأي أن ﺗﻜﻮن )إن( ﴍﻃﻴﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ ، واﻟﻼم ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ وﻳﻜﻮن اﳉﻮاب ﳏـﺬوﻓﺎً ؛ ﻷن ﺟﻌــﻞ اﻟــﻼم ﻟﻠﺠﺤــﻮد ﳐــﺎﻟﻒ ﻟﻸﺻــﻮل اﻟﺘــﻲ وﺿــﻌﻬﺎ اﻟﻨﺤــﺎة ﰲ ﻻم اﳉﺤــﻮد ، واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﲆ أن )أن( ﴍﻃﻴﺔ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﳌﻌﻨﻰ . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ١/٤٥٣ . )٢( ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ : اﻵﻳﺔ )٦٤( . )٣( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٤٥٣ . )٤( ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ٣/٩٩١ . )٥( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٧/٦٢١ . )٦( ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ٢/١٣ . )٧( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﻤﻨﻲ ٢/١٣ . )٨( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٥/٦٢٤ . )٩( اﻟﻜﺸﺎف ٢/٤٤٥ .

 ٩٤١ ٣١٣١ -- ﺟـﺎزم اﻟﻔﻌـﻞ اﳌﻀـﺎرع ﰲ ﺟـﻮاب اﻷﻣﺮ ﺟـﺎزم اﻟﻔﻌـﻞ اﳌﻀـﺎرع ﰲ ﺟـﻮاب اﻷﻣﺮ :: ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸـﺎم)١( أنﱠ اﻟﻔﻌـﻞ اﻟﻮاﻗـﻊ ﰲ ﺟـﻮاب اﻟﻄﻠـﺐ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿t u v w x y﴾)٢( ﳎﺰوم ﺑﻼم اﻟﻄﻠﺐ اﳌﺤﺬوﻓـﺔ ، وﰲ ﺟـﺎزم )ﻳﻘﻴﻤﻮا( آراء ذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﺎ ﻳﺄﰐ : ١ - أﻧــﻪ ﻻم أﻣــﺮ ﳏﺬوﻓــﺔ ، أي : ﻗــﻞ ﻟﻌﺒــﺎدي اﻟــﺬﻳﻦ آﻣﻨــﻮا ﻟﻴﻘﻴﻤــﻮا اﻟﺼــﻼة ، وﻧُﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﺮأي إﱃ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ)٣( ، ﺑﴩط ﺗﻘﺪم )ﻗﻞ( ، وﻧﺴﺒﻪ اﻟﺮﴈ)٤( إﱃ اﻟﻔﺮاء ، وﻫﻮ وﺟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎج)٥( ، وأﺟﺎزه اﻟﺰﳐﴩي)٦( ، وﻗﺎل ﺑﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)٧( . وﺟﻮﱠز )٨( أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟـﺮأي ﺣـﺬف ﻻم اﻷﻣـﺮ ؛ إذ إن ﻫﻨـﺎك ﻋﻮﺿـﺎً ﻣﻨﻬـﺎ دلّ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، وﻫﻮ )ﻗﻞْ ( . واﳉﻤﻬــﻮر )٩( ﻻ ﳚﻴــﺰون ﺣــﺬف ﻻم اﻟﻄﻠــﺐ وإﺑﻘــﺎء ﻋﻤﻠﻬــﺎ إﻻ ﰲ اﻟﴬــورة ، ﻓﻼ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻪ ﰲ ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻜﻼم . ٢ - أﻧـــﻪ اﻷﻣـــﺮ ؛ ﻟﺘﻀـــﻤﻨﻪ ﻣﻌﻨـــﻰ )إن( ، وﻫـــﺬا رأي اﳋﻠﻴـــﻞ )٠١( ، وﻧﺴـــﺒﻪ اﺑﻦ ﻫﺸـﺎم)١( إﱃ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٦٧٣ . )٢( ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ : اﻵﻳﺔ )١٣( . )٣( اﻧﻈﺮ : اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﻨﺜﻮرة ، ﻷﰊ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ ، ﲢﻘﻴـﻖ : ﻣﺼـﻄﻔﻰ اﳊـﺪري ، ﻣﻄﺒﻮﻋـﺎت ﳎﻤـﻊ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ، ص٩٥١ ، وﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸـﺎﻓﻴﺔ ٣/٠٧٥١ ، وارﺗﺸـﺎف اﻟﴬـب ، ﻷﰊ ﺣﻴـﺎن ٤/٦٥٨١ ، واﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ، ص٣١١ . )٤( ﴍح اﻟﺮﴈ ٤/٥٨ . )٥( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٣/٢٦١ . )٦( اﻟﻜﺸﺎف ٢/٥٣٥ . )٧( ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ٣/٩٦٥١ . )٨( اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف ٢/٥٣٥ ، واﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٠٧٧ ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٧/٤٠١ . )٩( اﻧﻈﺮ : اﳉﻨﻰ ، ص٢١١ . )٠١( اﻟﻜﺘﺎب ٣/٤٩ . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٦٧٣ .

 ٠٥١ وذﻛﺮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أن اﳋﻠﻴﻞ ﻳﺮى أنّ ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ ﺟﺎزﻣﻪ اﻷﻣﺮ إذا ﺗﻀﻤﻦ ذ ﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻣﻌﻨﻰ )إن( ، وﻳﺮى ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أن ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ ﺟﺎزﻣﻪ اﻷﻣﺮ ، وﱂ ﻳﺒﲔ ﱂَِ ﺟُﺰِم ؟ أﻟِﺘﻀﻤﻦ اﻷﻣﺮ ﻣﻌﻨﻰ )إنْ ( ، أو ﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﺎب اﳉﺎزم اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﴩط اﳌﻘﺪر ، ﻗﺎل : » ﻫﺬا ﺑﺎب ﻣﻦ اﳉﺰاء ﻳﻨﺠﺰم ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ إذا ﻛﺎن ﺟﻮاﺑﺎً ﻷﻣﺮٍ أو ﳖﻲ أو اﺳﺘﻔﻬﺎم أو ﲤََﻦﱟ أو ﻋَﺮْض ، ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ اﻧﺠﺰم ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻓﻘﻮﻟﻚ : اﺋﺘﻨﻲ آﺗِﻚ ... وزﻋﻢ اﳋﻠﻴﻞ أنّ ﻫﺬه اﻷواﺋﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ )إنْ ( ، ﻓﻠﺬﻟﻚ اﻧﺠﺰم اﳉﻮاب ؛ ﻷﻧّﻪ إذا ﻗﺎل : اﺋﺘﻨﻲ آﺗِﻚ ، ﻓﺈن ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼﻣﻪ : إن ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻚ إﺗﻴﺎنٌ آﺗِﻚ ... وﺗﻘﻮل : ﻣُﺮْهُ ﳛَْﻔِﺮْﻫﺎ ، وﻗُﻞْ ﻟﻪ ﻳَﻘُﻞ ذاك . وﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞّ : ﴿ t u v w x y z { |﴾)١(«)٢( . ورﻓﺾ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٣( ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ؛ ﳌِﺎ ﻳﺄﰐ : ١- أن اﻟﺘﻀﻤﲔ ﻓﻴﻪ ﺗﻐﻴﲑ ﳌﻌﻨﻰ اﻷﺻﻞ . ٢- أن ﺗﻀﻤﲔ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺮف إﻣﺎ ﻏﲑ واﻗﻊ ، أو ﻏﲑ ﻛﺜﲑ . ٣ - أﻧﻪ اﻷﻣﺮ ؛ ﻟﻨﻴﺎﺑﺘﻪ ﻣﻨﺎب اﳉﺎزم اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﴩط اﳌﻘﺪر ، وﻧﺴـﺐ اﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم)٤( ﻫﺬا اﻟﺮأي إﱃ اﻟﺴﲑاﰲ واﻟﻔﺎرﳼ)٥( ، وﻧﺴﺒﻪ ﻏﲑه إﱃ اﻷﺧﻔﺶ)٦( . ورﻓﺾ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٧( ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ؛ ﻷنّ اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻳﺆدي ﻣﻌﻨﻰ اﳌﻨﻮب ﻋﻨﻪ ، واﻟﻄﻠﺐ ﻻ ﻳﺆدي ﻣﻌﻨﻰ اﻟﴩط ؛ ﻷنّ اﻟﴩط ﺗﻌﻠﻴﻖ ، واﻟﻄﻠﺐ إﻣﺎ أﻣﺮ أو ﳖﻲ . ٤ - أﻧﻪ ﴍط ﻣﻘﺪر ﺑﻌﺪ اﻷﻣـﺮ ، وﻋـﲆ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أن اﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم ﱂ ﳜـﱰ ﻫـﺬا )١( ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ : اﻵﻳﺔ )١٣( . )٢( اﻟﻜﺘﺎب ، ص٣٩ ، ٤٩ ، ٩٩ . )٣( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٦٧٣-٧٧٣ . )٤( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٦٧٣ . )٥( اﻧﻈﺮ : اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﻨﺜﻮرة ، ص٩٥١-٠٦١ ، إذ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺮأي . )٦( ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻜﻲ ﰲ ﻣﺸﻜﻠﻪ ، ص٦٠٤ ، وأﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ، ﲢﻘﻴـﻖ : د. ﳏﻤـﻮد اﻟﻄﻨـﺎﺣﻲ ، ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﳋﺎﻧﺠﻲ ، اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ط١ ، ٣١٤١ﻫـ ، ٢/٢٩١ ، واﻟﺴﻤﲔ ﰲ دره ٧/٥٠١ ، واﻟﺸﻤﻨﻲ ﰲ ﺣﺎﺷـﻴﺘﻪ ٢/٩٣ . )٧( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٦٧٣-٧٧٣ .

 ١٥١ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ)١( إﻻ أﻧﻪ ذﻛﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ أرﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﲔ : اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﺎﻟـﺚ ؛ ﻷن اﳊﺬف ﻻ ﻳﺘﻐﲑﱠ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺻﻞ ﻛﺎﻟﺘﻀﻤﲔ ، وﻷن اﻟﴩط ﻻ ﻳﺆدي اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻌﻨـﺎه ﻛﲈ ﻣﺮﱠ . وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر ، وﺗﺒﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ)٢(. واﻋﱰض اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)٣( ﻋﲆ ﻫـﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ؛ ﻷﻧّـﻪ ﻳﺴـﺘﻠﺰم أﻻ ﻳﺘﺨﻠـﻒ أﺣـﺪٌ ﻋـﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ ، وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ، ﻓﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﺣﺎﺻﻞ . وأﺟﻴﺐ)٤( ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﳋﻄﺎب إﻧﲈ وﺟﱢﻪ إﱃ ﻓﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ، وﻫـﻢ اﳌﺨﻠﺼـﻮن ﻣـﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ، ﻻ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻋﺎﻣﺔ ، ﻓﻠﻌﻞ اﻷﺻـﻞ : ﻳﻘـﻢ أﻛﺜـﺮﻫﻢ ، ﺛـﻢ ﺣـﺬف اﳌﻀـﺎف )أﻛﺜﺮ( ، وأﻧﻴﺐ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ )ﻫﻢ( ﻣﻨﺎﺑﻪ ، ﻓﺎرﺗﻔﻊ واﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ . ٥ - أﻧﻪ أﻣﺮ ﳏﺬوف ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟـﻪ ، واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ : ﻗـﻞ ﻟﻌﺒـﺎدي اﻟـﺬﻳﻦ آﻣﻨـﻮا أﻗﻴﻤـﻮا ﻳﻘﻴﻤﻮا . وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﳌﱪد)٥( ، واﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي)٦( . ورُدّ )٧( ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﲈ ﻳﺄﰐ : ١- أن اﳉﻮاب ﳚﺐ أن ﳜﺎﻟﻒ اﳌﺠﺎب ، ﰲ اﻟﻔﻌـﻞ واﻟﻔﺎﻋـﻞ ، ﻛﻘﻮﻟـﻚ : اﺋﺘﻨـﻲ أﻛﺮﻣﻚ ، أو ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ، ﻛﻘﻮﻟﻚ : أﺳﻠﻢ ﺗﺪﺧﻞ اﳉﻨـﺔ ، أو ﰲ اﻟﻔﺎﻋـﻞ ، ﻛﻘﻮﻟـﻚ : ﻗـﻢ أﻗﻢ ، وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﱂ ﳜﺎﻟﻒ اﳉﻮاب اﳌﺠﺎب . ٢- أن اﻷﻣﺮ اﳌﻘﺪر ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮ ، ﻓﺎﻷول ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ ، واﻟﺜﺎﲏ ﻟﻠﻐﻴﺒﺔ . ٦ - أن )ﻳﻘﻴﻤــﻮا ( ﻟــﻴﺲ ﳎﺰوﻣــﺎً ، ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻓﻌــﻞ ﻣﺒﻨــﻲ ﻋــﲆ ﺣــﺬف اﻟﻨــﻮن ، ﻓﻬـــﻮ ﻣﻀـــﺎرع ، وﻟﻜﻨـــﻪ ﰲ ﻣﻌﻨـــﻰ اﻷﻣـــﺮ ؛ إذ اﳌﻘﺼـــﻮد : أﻗﻴﻤـــﻮا ، وﺑُﻨـــﻲ ؛ )١( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ١/٦٧٣ . )٢( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ٣/٠٥ . )٣( ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ٣/٩٦٥١ ، واﻧﻈﺮ : ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٧٧٣ . )٤( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٧٧٣ . )٥( اﳌﻘﺘﻀﺐ ٢/٤٨ . )٦( أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ٢/٧٧٤-٨٧٤ . )٧( اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٠٧٧ ، واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٥/٥١٤ ، وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٧٧٣ .

 ٢٥١ ﻷﻧّﻪ ﺣﻞّ ﳏـﻞّ اﳌﺒﻨـﻲ ، وﻫـﻮ )أﻗﻴﻤـﻮا( . وﳑـﻦ ﻗـﺎل ﲠـﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ : اﻟﺰﺟـﺎج)١( ، واﻟﻔﺎرﳼ)٢( . وﺣﺠﺔ)٣( ﻣﻦ ﻗﺎل ﲠﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻮاﺿﻊ وﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻣﻔﻴﺪة ﺑُﻨﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ، ﻛﻘﻮﻟﻚ ﰲ اﻟﻨـﺪاء : ﻳـﺎ زﻳـﺪُ ، وﺑُﻨـﻲ ﻟﺸـﺒﻬﻪ ﺑــ )ﻗﺒـﻞُ وﺑﻌﺪُ ( . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٤( : ﻗﻮﳍﻢ : )ﻟﻴﺲ ﺑﴚء( ، وﻓﴪّ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ )٥( واﻟﺪﺳـﻮﻗﻲ)٦( ﻣﻌﻨـﻰ ﻗﻮﻟﻪ : )ﻟﻴﺲ ﺑﴚء( ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺒﻨﺎء أن ﳛﻞّ )ﻳﻘﻴﻤﻮا( ﳏﻞّ اﳌﺒﻨﻲ . ٧ - أﻧﻪ ﻻم اﻟﻄﻠﺐ اﳌﺤﺬوﻓﺔ ﺣﺬﻓﺎً ﻣﺴﺘﻤﺮاً ، ﻣﺜﻞ : ﻗُ ﻢْ ، واﻗﻌﺪْ واﻷﺻﻞ ﻟﺘﻘﻢ ، وﻟﺘﻘﻌﺪ ، إذ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻼم ﲣﻔﻴﻔﺎً وﺗﺒﻌﻬﺎ ﺣﺮف اﳌﻀﺎرﻋﺔ ﰲ اﳊﺬف . وﻧﺴﺐ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٧( ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ)٨( واﻷﺧﻔﺶ وﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب )ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘﺮآن( ﻟﻪ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ، إذ ﻗـﺎل اﻷﺧﻔـﺶ : » وﻗـﺎل ﺑﻌﻀـﻬﻢ : )ﻓﻠﺘﻔﺮﺣﻮا(وﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ردﻳﺔ ؛ ﻷن ﻫـﺬه اﻟـﻼم إﻧـﲈ ﺗـﺪﺧﻞ ﰲ اﳌﻮﺿـﻊ اﻟـﺬي ﻻ ﻳﻘﺪر ﻓﻴﻪ ﻋﲆ » اﻓْ ﻌَ ﻞ « ،ﻳﻘﻮﻟﻮن : » ﻟﻴﻘﻞ زﻳﺪ ؛ ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﻘـﺪر ﻋـﲆ » اﻓْ ﻌَـ ﻞ « وﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻼم إذا ﻛﻠﻤﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﻠﺖ : » ﻗُﻞْ « وﱂﲢﺘﺞ إﱃ اﻟﻼم «)٩( . وذﻫﺐ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ وأﻳﺪه ﺑﲈ ﻳﲇ : ١ - ﺣﻖ اﻷﻣﺮ أن ﻳُ ﺆدى ﺑﺎﳊﺮف ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻨﻰ وﻷﻧﻪ أﺧﻮ اﻟﻨﻬـﻲ واﻟﻨﻬـﻲ ﻻ ﻳُـ ﺪَ لﱡ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺑﺎﳊﺮف . )١( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ٣/٢٦١ . )٢( اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﻨﺜﻮرة ، ص٩٥١ . )٣( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ، ص٩٥١ . )٤( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٧٧٣ . )٥( ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ٢/٠٤ . )٦( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ٢/١٥ . )٧( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ١/٧٧٣ . )٨( اﻧﻈﺮ رأﳞﻢ ﰲ اﻹﻧﺼﺎف٢/٥٢٥م٢٧ ، واﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء١/٩٦٤ . )٩( ٢/٠٧٥ .

 ٣٥١ ٢ - أن اﻟﻔﻌﻞ ﱂ ﻳﻮﺿﻊ إﻻ ﻟﻴُ ﻘَ ﻴﱢ ﺪ اﳊﺪث اﳌﻘﱰن ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن اﳊﺎﺻﻞ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﺎﺿﻴﺎً أو ﺣﺎﻻً أو ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ، ﻓﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ أﻣﺮاً أو ﺧﱪاً ﻓﻬﻮ ﳜﺮج ﻋﻦ ﻣﺮاد اﻟﻮﺿﻊ . ٣ - أن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﻧﻄﻘﺖ ﲠﺬا اﻷﺻﻞ ، أي : وﺟﻮد اﻟﻼم ﻣﻊ اﻟﻄﻠـﺐ ﰲ ﺻـﻮرة اﳋﻄﺎب ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﻟِﺘَﻘُﻢْ أَﻧْﺖَ ﻳﺎ اﺑﻦَ ﺧَﲑِ ﻗُﺮَﻳْﺶٍ ﻓَﻠْ ﺘُ ﻘَ ﴤﱢ ﺣَﻮاﺋِﺞَ اﳌُﺴْﻠِﻤِﻴْﻨَﺎ )١( وﻛﻘﺮاءة » ﻓَﺒِﺬَﻟِﻚَ ﻓَﻠْﺘَﻔْﺮَﺣُﻮْا «)٢( ، وﻛﺤﺪﻳﺚ : » ﻟﺘﺄﺧﺬوا ﻣﺼﺎﻓﱠﻜﻢ «)٣( . ٤ - أن ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﻛﻌﻼﻣﺔ اﻹﻋﺮاب ، وﻫﻲ اﳊﺬف ، ﻓﻜﲈ ﺗﻘﻮل : اﻏﺰُ واﺧـﺶَ وارمِ ، ﺗﻘﻮل : ﻟﺘﻐﺮُ وﻟﺘﺨﺶَ وﻟﱰمِ . ٥ - أن اﳌﻌﻬﻮد ﰲ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﻜﻮن أو ﺣﺬف ﺣﺮﻛﺔ وﱂ ﻳُ ﻌﻬﺪ ﺣﺬف اﳊﺮف . ٦ - أن أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺸﺎء ﳎﺮدة ﻋـﻦ اﻟﺰﻣـﺎن ﻛﺒﻌـﺖُ وأﻗﺴـﻤﺖُ وأﻗﺒﻠـﺖُ ﻛـﺬا ﻋﻨـﺪ اﳌﺤﻘﻘﲔ وأﺟﺎﺑﻮا ﻋﻦ أﳖﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻴﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﲡﺮدﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺑـﺄن ﻫـﺬا اﻟﺘﺠـﺮد ﻋﺎرض ﳍﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ اﳋﱪ إﱃ اﻹﻧﺸﺎء . واﻟﺮأي ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﳉﻤﻬﻮر ، وﻫﻮ أنّ ﺟﺎزم )ﻳﻘﻴﻤﻮا( إﻧﲈ ﻫﻮ ﴍط ﻣﻘـﺪّر ﺑﻌـﺪ اﻷﻣﺮ ؛ ﻷن ﻫﺬا رأي اﳉﻤﻬﻮر وﻫﻮ أرﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﲔ اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻛـﲈ ذﻛـﺮه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم . )١( ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﳎﻬﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ، واﻧﻈﺮ اﻟﺸـﺎﻫﺪ ﰲ ﻣﻐﻨـﻲ اﻟﻠﺒﻴـﺐ١/٣٨٧ ، وﴍح أﺑﻴـﺎت ﻣﻐﻨـﻲ اﻟﻠﺒﻴـﺐ ﻟﻌﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺒﻐﺪادي ، ٤/٤٤٣ . )٢( ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ، آﻳﺔ رﻗﻢ )٨٥( ، اﻟﻘـﺮاءة ﻟﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ، اﻧﻈـﺮ : ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﻔـﺮاء ١/٩٦٤ ، واﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ، ٧/٩٦١ . )٣( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ١/٨٧٣ .

 ٤٥١ ٤١٤١ -- زﻳﺎدة اﻟﻼم ﰲ ﻣﻔﻌﻮل زﻳﺎدة اﻟﻼم ﰲ ﻣﻔﻌﻮل ))ﻳﺪﻋـﻮﻳﺪﻋـﻮ(( :: اﺧﺘﻠـــﻒ اﻟﻌﻠـــﲈء )١( ﰲ اﻟـــﻼم ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ : ﴿ µ ¶ ¸ ¹ º »﴾)٢( . وﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٣( أنّ اﻟﻼم ﰲ اﻵﻳﺔ ﻻم اﺑﺘﺪاء ، وﻟﻴﺴﺖ زاﺋﺪة ؛ إذ إن اﻟﻘـﻮل ﺑﺰﻳـﺎدة اﻟﻼم ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺸﺬوذ ، وﳜُﺮج اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﳌﺸـﻬﻮر ، ﻻ ﻋـﲆ اﻟﻨـﺎدر اﻟﺸﺎذّ . وﰲ اﻟﻼم ﺑﻌﺪ )ﻳﺪﻋﻮ( ﰲ اﻵﻳﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎن ، ذﻛﺮﳘﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم : أوﻻً : أﳖﺎ ﻻم زاﺋﺪة ﰲ ﻣﻔﻌﻮل )ﻳﺪﻋﻮ( ، وﻫـﻮ )ﻣـﻦ( ، و )ﴐَّه ( ﻣﺒﺘـﺪأ ، و)أﻗﺮب( ﺧﱪه ، واﳉﻤﻠﺔ ﺻﻠﺔ اﳌﻮﺻﻮل )ﻣـﻦ( ، واﳌﻌﻨـﻰ : ﻳـﺪﻋﻮ ﻣـﻦ ﴐّه أﻗﺮبُ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ ، وﻧﺴﺐ اﺑﻦ ﻋﻄﻴـﺔ)٤( ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل إﱃ ﻓﺮﻗـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻜـﻮﻓﻴﲔ ، وﺿﻌّﻔﻪ أﺑﻮﺣﻴﺎن )٥( . وﳍﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻳﻪ ، وﻫﻮ ﻗﺮاءة ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد)٦( : ﴿ﻳَـﺪْﻋُﻮ ﻣَـﻦْ ﴐَﱡهُ ﴾ ﻋـﲆ إﺳﻘﺎط اﻟﻼم . ﺛﺎﻧﻴﺎً : أﳖﺎ ﻻم اﻻﺑﺘﺪاء ، وﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻗﻮﻻن : أ - أﳖﺎ ﻣﻘﺪّﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺧﲑ ، ﻓﻬﻲ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ، واﻷﺻﻞ : ﻳـﺪﻋﻮ ﻣـﻦ ﻟﴬه أﻗﺮب ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ ، ﻓـ)ﻣﻦ( اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﰲ ﳏـﻞّ ﻧﺼـﺐ ﻣﻔﻌـﻮل ﺑـﻪ ، واﻟﻼم ﻻم اﻻﺑﺘﺪاء ، و)ﴐّه ( ﻣﺒﺘـﺪأ ، و)أﻗـﺮب( اﳋـﱪ ، واﳉﻤﻠـﺔ ﺻـﻠﺔ )١( اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ﻟﻠﻌﻜﱪي ٢/٤٣٩ . )٢( ﺳﻮرة اﳊﺞ : اﻵﻳﺔ )٣١( . )٣( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٧٨٣-٨٨٣ . )٤( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ١/٥٣٢ . )٥( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٢٣٣ . )٦( اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮاءة ﰲ : ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ، ﻟﻠﻔﺮاء ٢/٧١٢ ، واﻟﻜﺸﺎف ٣/٤٤١ ، واﳌﺤﺮر اﻟـﻮﺟﻴﺰ ٠١/٥٣ ، واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٢٣٣ ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٨/٠٤٢ .

 ٥٥١ )ﻣﻦ( ، واﳌﻌﻨﻰ : ﻳﺪﻋﻮ إﳍﺎً ﻟﴬه أﻗﺮبُ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ ، وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻠﻔﺮاء)١( ، وﻧﺴﺒﻪ ﻣﻜﻲ)٢( إﱃ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ، وﻧﺴﺒﻪ اﻷﻧﺒﺎري إﱃ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ)٣( . واﺳﺘﺒﻌﺪه اﻟﻌﻜﱪي)٤( وأﺑﻮﺣﻴـﺎن)٥( ؛ ﻷنّ » ﻣـﺎ ﰲ ﺻـﻠﺔ اﳌﻮﺻـﻮل ﻻ ﻳﺘﻘـﺪّم ﻋـﲆ اﳌﻮﺻﻮل «)٦( ، وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﻼم ﻫﻨﺎ . واﺳﺘﺒﻌﺪ اﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم)٧( ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ؛ إذ ﱂ ﻳُﻌﻬـﺪ ﰲ ﻻم اﻻﺑﺘـﺪاء أن ﺗﺘﻘـﺪّم ﻋـﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ . ب - أﳖﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ، و)ﻣَـﻦْ ( ﻣﻮﺻـﻮل ﻣﺒﺘـﺪأ ، و)ﴐﱡ ه( ﻣﺒﺘـﺪأ ، و)أﻗـﺮب( ﺧﱪه ، واﳉﻤﻠﺔ ﺻﻠﺔ ﻟـ)ﻣﻦ( ، و)ﻟﺒﺌﺲ اﳌﻮﱃ( ﺟﻮاب ﻗﺴﻢ ﻣﻘﺪر ، واﻟﻘﺴﻢ اﳌﻘـﺪر ﻣﻊ ﺟﻮاﺑﻪ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ )ﻣﻦ( ، و)ﻳﺪﻋﻮ( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟـ)ﻳﺪﻋﻮ( اﻷوﱃ)٨( ، أي : ﻳﺪﻋﻮ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﻦ دون اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﴬه وﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ . وﻧﺴﺐ ﻣﻜﻲ)٩( ، واﻷﻧﺒﺎري)٠١( ، ﻫـﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ إﱃ اﳌـﱪد ، وﺻـﺤﺤﻪ اﺑـﻦ ﻫﺸﺎم)١١( . وﺗﺮﺟّﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻼم ﰲ اﻵﻳﺔ ؛ ﳌِﺎ ﻳﺄﰐ : ١- أن اﻟﻘﻮل ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻼم ﰲ اﻵﻳﺔ ﺗﺆﻳﺪه ﻗﺮاءة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺈﺳـﻘﺎط اﻟﻼم . )١( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٢/٧١٢ . )٢( اﳌﺸﻜﻞ ٢/٧٨٤ . )٣( اﻟﺒﻴﺎن ٢/٧١٢ . )٤( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٥٣٩ . )٥( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٢٣٣ . )٦( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٢٣٣ . )٧( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٧٨٣ . )٨( وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ﻳَﺪْﻋُﻮ ﻣِﻦْ دُوْنِ اﷲ ﻣَﺎ ﻻ ﻳَﴬُﱡهُ وَﻣَﺎﻻ ﻳَﻨْﻔَﻌُﻪُ ذَﻟِﻚَ ﻫُﻮَ اﻟﻀﱠﻼلُ اﻟﺒَﻌِﻴْﺪُ ﻳَﺪْﻋُ ﻮ ﳌََـﻦْ ﴐَﱡهُ أَﻗْﺮَبُ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﻌِﻪِ ﻟَﺒِﺌْﺲَ اﳌَﻮْﱃَ وَﻟَﺒِﺌْﺲَ اﻟﻌَﺸِﲑْ﴾ ]اﳊﺞ : ٢١ ، ٣١[ . )٩( اﳌﺸﻜﻞ ٢/٨٨٤ . )٠١( اﻟﺒﻴﺎن ٢/٠٧١ . )١١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٧٨٣ ، واﻧﻈﺮ : اﻟﺪر٨/٠٤٢ .

 ٦٥١ ٢- ﻋﺪّ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻼم اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ، وﻫﻲ اﻟﻼم اﻟﺰاﺋـﺪة ، وﻣـﻦ أﻧﻮاﻋﻬـﺎ اﻟﻼم اﳌﻌﱰﺿﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﻌـﻞ اﳌﺘﻌـﺪي وﻣﻔﻌﻮﻟـﻪ ، وﺣﻜـﻰ اﳋـﻼف ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿¶ ¸ ¹ º﴾)١( ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ¥ ¦ § ¨﴾)٢( ، ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺰﻳﺎدﲥﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ . )١( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء : اﻵﻳﺔ )٦٢( . )٢( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم : اﻵﻳﺔ )١٧( .

 ٧٥١ ٥١٥١ -- وﻗـﻮع وﻗـﻮع ))ﻟـﻮﻟـﻮ( ( ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻣﺼﺪرﻳﺔ :: ذﻫﺐ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( إﱃ أنّ )ﻟﻮ( ﻳﺼﺢّ أن ﺗﺄﰐ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﲤﻨّﻴﺎً ، ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ G H I J K L M N O P Q R S﴾)٢()٣( . وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻛﻮن )ﻟﻮ( ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ، ﻓﻨﺴﺐ أﺑﻮﺣﻴـﺎن)٤( واﻟﺴﻤﲔ)٥( اﳌﻨﻊ إﱃ اﻟﺒﴫﻳﲔ ، وذﻛﺮا أنّ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ أﺟﺎز ذﻟﻚ . وﻧُﺴِﺐ )٦( ﺟﻮاز ورود )ﻟﻮ( ﻣﺼﺪرﻳﺔ إﱃ اﻟﻔﺮاء وأﰊ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ ، واﻟﺘﱪﻳﺰي)٧( ، وأﺟﺎزه أﺑﻮاﻟﺒﻘﺎء)٨( ، واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)٩( ، واﻟﺮﴈ)٠١( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١١( . وﻧﺴﺐ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻫﺬا اﻟﺮأي ﳌﻦ ﺳﺒﻖ ذِﻛﺮﻫﻢ ، ﻋﺪا اﻟﺮﴈ . وﺗـﺄﰐ )ﻟـﻮ( اﳌﺼـﺪرﻳﺔ ﻛﺜـﲑاً ﺑﻌـﺪﻣﺎ ﻳﻔﻬــﻢ اﻟﺘﻤﻨـﻲ ، وﻳﻘـﻞّ ورودﻫـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻏــﲑه ، وﻋﻼﻣﺘﻬﺎ : أن ﻳﺼﺢّ أن ﺗﻘﻊ )أن( ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ، وذﻟﻚ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿ G H )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٦٣٤-٧٣٤ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٦٩( . )٣( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٦٣٤-٧٣٤ . )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ١/٢٨٤ ، وﺗﺬﻛﺮة اﻟﻨﺤﺎة ، ﻷﰊ ﺣﻴـﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘـ ، ﲢﻘﻴـﻖ : د. ﻋﻔﻴـﻒ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، ﺑﲑوت ، ط١ ، ٦٠٤١ﻫـ - ٦٨٩١م ، ص٨٣ . )٥( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٢/٣١ . )٦( ﺑُﺤِﺚ ﰲ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ١/٣٦ ، واﳊﺠﺔ ٢/٢٦١ ، ﻓﻠﻢ ﻳُﻌﺜﺮ ﳍﲈ ﻋﲆ رأي . واﻧﻈﺮ اﻟﻨﺴـﺒﺔ ﰲ : اﳉﻨـﻰ اﻟـــﺪاﲏ ، ص٨٨٢ ، وﻣﻐﻨـــﻲ اﻟﻠﺒﻴـــﺐ ١/٧٣٤ ، وﴍح اﻷﺷـــﻤﻮﲏ ٣/٢٨٢ ، وﺧﺰاﻧـــﺔ اﻷدب ١١/٣٥٢ . )٧( اﻧﻈﺮ رأﻳﻪ ﰲ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ١/٧٣٤ . )٨( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٦٩ . )٩( ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ١/٢٠٣ . )٠١( ﴍح اﻟﺮﴈ ٤/٢٤٤ . )١١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٧٣٤ .

 ٨٥١ I J K L M N O P Q R S﴾)١( . وﻳﺮى اﻟﺒﴫﻳﻮن أن )ﻟﻮ( ﻫﻨﺎ ﴍﻃﻴﺔ ، ﻓﻬﻲ ﺣﺮف ﳌﺎ ﻛﺎن ﺳـﻴﻘﻊ ﻟﻮﻗـﻮع ﻏـﲑه ، وﺗﺄوﻟﻮا ﺟﻮاﲠﺎ وﻣﻔﻌﻮل ﻳﻮدّ ﻋﲆ اﳊﺬف ، أي : ﻳﻮدّ أﺣﺪﻫﻢ ﻃﻮلَ اﻟﻌﻤـﺮِ ﻟـﻮ ﻳُﻌﻤﱠـ ﺮُ أﻟﻒ ﺳﻨﺔٍ ﻟَﴪُﱠ ﺑﺬﻟﻚ . وﺣﺬف ﻣﻔﻌﻮل )ﻳﻮدّ ( ﻟﺪﻻﻟﺔ )ﻟﻮ ﻳﻌﻤّﺮ ( ﻋﻠﻴﻪ ، ﻛﲈ ﺣُﺬِف ﺟـﻮاب )ﻟـﻮ( ﻟﺪﻻﻟـﺔ )ﻳﻮدّ ( ﻋﻠﻴﻪ . أﻣﺎ )ﻟﻮ( ﻋﲆ رأي ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻓﺘﺄﰐ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ )أن( ، وﻳﻨﺴﺒﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻣـﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﺼﺪر ﰲ ﳏﻞّ ﻧﺼـﺐ ﻣﻔﻌـﻮل ﺑـﻪ )ﻳـﻮدّ ( ، وﻻ ﲢﺘـﺎج ﺣﻴﻨﺌـﺬٍ إﱃ ﺟﻮاب ، وﻳﻜﻮن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻼم : ﻳﻮدّ أﺣﺪﻫﻢ ﺗﻌﻤﲑ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ . واﺳﺘﺪلّ ﻣﻦ )٢( أﺛﺒﺖ ورود )ﻟﻮ( ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣـﻮر ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﺗﻜـﻮن )ﻟﻮ( ﻣﻌﻬﺎ ﴍﻃﻴﺔ ، وﻫﻲ : ١ - أن اﻟﻔﻌﻞ )ﻳﻮدّ ( ﻳﺘﻌﺪّى ﳌﻔﻌﻮل واﺣﺪ ، ﻓـﻼ ﻳﻌﻠـﻖ ﻋـﻦ اﻟﻌﻤـﻞ ، ﻓﻴﻠـﺰم أن ﺗﻜﻮن )ﻟﻮ( ﺑﻤﻌﻨﻰ )أن( . ٢ - أن اﳌﻌﻨﻰ ﰲ )ﻟﻮ( اﻻﻣﺘﻨﺎﻋﻴﺔ إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌـﺎﴈ ، أﻣـﺎ )ﻟـﻮ( ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻓﺘﺨﻠﺺ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل . ٣ - أنﱠ )أن( وﻗﻌــﺖ ﺑﻌــﺪ ﻳــﻮدّ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿ > ? @ A B C﴾)٣( ، وﻫﻮ ﻛﺜﲑ ، ﻓﻬﺬا ﻳﺪلّ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ورود )ﻟﻮ( ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ )أن( . وذﻛــﺮ اﺑــﻦ ﻫﺸــﺎم )٤( أن اﻟﻘــﻮل ﺑــﺄن )ﻟــﻮ ( ﴍﻃﻴــﺔ ﻓﻴــﻪ ﺗﻜﻠــﻒ ، وأن اﻟﺴــﲈع ﻳﻌﻀﺪ رأي ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄنﱠ )ﻟﻮ( ﺟـﺎءت ﻣﺼـﺪرﻳﺔ ، ﻓﻘـﺪ ﻗُـﺮئ)٥( : ﴿وَدﱡو ا ﻟـﻮ ﺗُـﺪْﻫِﻦُ )١( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٦٩( . )٢( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٦٩ . )٣( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٦٦٢( . )٤( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٧٣٤ . )٥( اﻧﻈﺮ اﻟﻘـﺮاءة ﰲ : اﻟﺘﺒﻴـﺎن ٢/٤٣٢١ ، اﻟﺒﺤـﺮ ٨/٤٠٣ ، اﻟـﺪرّ اﳌﺼـﻮن ٠١/٣٠٤ ، ﻣﻐﻨـﻲ اﻟﻠﺒﻴـﺐ ١/٧٣٤ .

 ٩٥١ ﻓﻴُﺪﻫِﻨُﻮا ﴾)١( ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ ، ﺣﻴﺚ ﻋﻄﻒ )ﻳﺪﻫﻨﻮا( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋـﲆ )ﺗـﺪﻫﻦ( ؛ ﻷنّ ﻣﻌﻨﺎه أن ﺗﺪﻫﻦ . وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻣَﻦ أﺛﺒﺖ ورود )ﻟﻮ( ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻗﺪ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﺎ ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـــﺔ ﻣـــﻦ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ : ﴿ * + , - . / 0 1 2 3 4﴾)٢( ، ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ )ﻟﻮ( ﺣﺮف ﻣﺼﺪري ، ﻓﺼـﺢّ ﺑـﺬﻟﻚ أﻻ ﺗﻜـﻮن ﻫـﻲ ﺣﺮﻓﺎً ﻣﺼﺪرﻳّﺎً ؛ إذ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺣـﺮف ﻣﺼـﺪري ﻋـﲆ ﻣﺜﻠـﻪ )٣( ، ﻛـﺬا ﻗـﺎل اﳌـﺎﻧﻌﻮن ، وﺗﺄوﻟﻮا اﻵﻳﺔ ﻛﲈ ﺗﺄوﻟﻮا ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣـﻦ أنّ ﻣﻔﻌـﻮل )ﻳـﻮدّ ( وﺟـﻮاب )ﻟـﻮ( ﳏـﺬوﻓﺎن ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﺗﻮدّ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻟﻮ أنّ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻨﻪ أﻣﺪاً ﺑﻌﻴﺪاً ﻟَﴪُﱠت ﺑﺬﻟﻚ . وﻗﺪ دلّ ﻋﲆ ﻣﻔﻌﻮل )ﺗﻮدّ ( : )ﻟﻮ( وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ، ﻛﲈ دلّ ﻋﲆ ﺟﻮاب )ﻟﻮ( اﻟﻔﻌﻞ )ﺗﻮدّ ( . وأﺟﺎب ﻣَﻦ أﺟﺎز ورود )ﻟﻮ( ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﺑـﺄنّ ﻫﻨـﺎك ﻓﻌـﻼً ﻣﻘـﺪراً ﺑﻌـﺪﻫﺎ ، و)أن( وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﳏﻞّ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ ، أي : ﻟﻮ ﺛﺒﺖ أنّ ﺑﻴﻨﻬﺎ .. وﻻ ﺣﺬف ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ، ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺴﺒﻚ ﻣﻦ )ﻟﻮ( وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺼﺪر ﻫﻮ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟِـ )ﺗﻮدّ ( ، أي : ﺗﻮدّ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻨﻪ . واﻟﺮأي أن )ﻟﻮ( ﻣﺼﺪرﻳﺔ ؛ ﳌِﺎ ﻳﺄﰐ : ١ - أن ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن )ﻟﻮ( ﻣﺼﺪرﻳﺔ اﺳﺘﺪلﱠ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﺳﺒﻘﺖ . ٢ - أن اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﲆ أن )ﻟﻮ( ﴍﻃﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺣﺬف ، واﻷﺧﺬ ﺑﲈ ﻻ ﺣﺬف ﻓﻴﻪ أوﱃ . )١( ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ : اﻵﻳﺔ )٩( . )٢( ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان : اﻵﻳﺔ )٠٣( . )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ ٢/٧٤٤-٨٤٤ ، اﻟﺪرّ اﳌﺼﻮن ٣/٤٢١-٥٢١ .

 ٠٦١ ٦١٦١ -- ))ﻟَ ﻟَ ــﻤّـﺎ ﻤّـﺎ (( ﰲ ﻗـﻮﻟﻪ ﺗﻌــﺎﱃﰲ ﻗـﻮﻟﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : : ﴿﴿ MM NN OO PP﴾﴾))١١(( : : ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٢( أنّ )ﻟَ ـﻤﱠ ـﺎ( ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘـﺮاءة)٣( ﻫـﻲ )ﻟَ ـﻤﱠـ ـﺎ( اﳉﺎزﻣـﺔ ، وﺣـﺬف ﳎﺰوﻣﻬﺎ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﳌﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻣﺜﻞ : ﻗﺎرﺑﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﳌﺎ ، أي : وﳌﺎ أدﺧﻠﻬﺎ . وﰲ )ﻟَ ـﻤﱠ ـﺎ( ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ، ذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم : ١ - أن )ﻟَ ـﻤﱠ ـﺎ( ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺪّة ﻛﻠﲈت ؛ إذ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ : ﳌَِﻦ ﻣـﺎ - ﺑﻜﴪـ اﳌـﻴﻢ - ، ﻓـ)ﻣﻦ( ﺣﺮف ﺟﺮّ دﺧﻞ ﻋﲆ )ﻣﺎ( اﳌﻮﺻﻮﻟﺔ أو اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ، واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ : ﳌَِـﻦ اﻟـﺬﻳﻦ واﷲِ ﻟﻴﻮﻓﱢﻴﻨّﻬﻢ ، أو : ﳌَِﻦْ ﺧَﻠْﻖٍ واﷲ ﻟﻴﻮﻓﱢﻴﻨّﻬﻢ ، ﻓﻠﲈ ﺟﺎءت ﻧﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻣـﻴﻢ ، وﺟـﺐ إدﻏﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮن ، ﻓﻘﻠﺒﺖ ﻣﻴﲈً ، ﺛﻢ أدﻏﻤﺖ ﰲ اﳌﻴﻢ ، ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺑـﺬﻟﻚ ﺛـﻼث ﻣـﻴﲈت ، ﻓﺎﺳﺘُﺜﻘِﻞ ذﻟﻚ ﻓﺨُﻔﱢﻒ ﺑﺤﺬف إﺣﺪاﻫﺎ ، ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻷوﱃ وﺻﺎر اﻟﻠﻔﻆ )ﻟَـﻤﱠـﺎ ()٤(. وﳑﻦ ﻗﺎل ﲠﺬا : اﻟﻔﺮاء)٥( ، وﻧﺴﺐ ﻟﻠﻤﻬﺪوي)٦( وﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﺤﺎة اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓـﺔ ، واﺳﺘﺤﺴﻨﻪ أﺑﻮﺷﺎﻣﺔ)٧( . واﺳﺘﺪلﱠ )٨( ﻣﻦ ﻗﺎل ﲠﺬا ﺑﺎﻟﺴﲈع ، ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : وإﻧّﺎ ﳌِﻦْ ﻣﺎ ﻧﴬب اﻟﻜﺒﺶَ ﴐَْﺑﺔً ﻋﲆ رأﺳِﻪ ﺗُﻠﻘﻲ اﻟﻠﺴﺎنَ ﻣﻦ اﻟﻔﻢِ )٩( )١( ﺳﻮرة ﻫﻮد : اﻵﻳﺔ )١١١( . )٢( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٢٦٤ . )٣( ﰲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﲪﺰة وﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ )إن( و)ﳌﺎ( . اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن ، ﻟﻠﻔـﺮاء ٢/٢٨ ، إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن ، ﻟﻠﻨﺤــﺎس ٢/٥٠٣ ، اﳊﺠــﺔ ، ﻟﻠﻔــﺎرﳼ ٤/٧٨٣ ، اﳌﺸــﻜﻞ ، ﳌﻜــﻲ ، ص٥٧٣ ، اﻟﻜﺸــﺎف ٢/٦١٤ ، اﳌﺤــﺮر اﻟــﻮﺟﻴﺰ ٧/٧٠٤ ، اﻟﺒﻴــﺎن ، ﻟﻸﻧﺒــﺎري ٢/٩٢ ، اﻟﺘﺒﻴــﺎن ، ﻟﻠﻌﻜﱪي ٢/٦١٠٧ ، اﻟﺒﺤﺮ ٥/٦٦٢ ، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٦/٧٩٣ . )٤( اﻧﻈﺮ : اﻷﻣﺎﱄ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ، ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ، ﲢﻘﻴـﻖ : ﻫـﺎدي ﲪَّـﻮدي ، ﻋـﺎﱂ اﻟﻜﺘـﺐ ، ﺑـﲑوت ، ط١ ، ٥٠٤١ﻫـ ، ١/٧٦ . )٥( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٢/٨٢-٩٢ . )٦( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ ٥/٧٦٢ ، واﻟﺪر ٦/١٠٤ . )٧( اﻧﻈﺮ : اﻟﺪر ٦/٣٠٤ . )٨( اﻧﻈﺮ : اﻟﺪر ٦/٢٠٤-٣٠٤ . )٩( اﻧﻈﺮ : اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٧/١١٤ ، واﻟﺪر ٦/٣٠٤ .