توجيه الشاهد القرآني في مغني اللبيب تأصيل وتطبيق ومنهج

 ٧٩ واﳌﺮادي)١( ، وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٢( . ودﻟﻴﻞ)٣( أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻫﻮ أﻧّﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺎف اﺳﲈً ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﳏﻞﱢ ﺟﺮﱟ أو ﻧﺼﺐ أو رﻓﻊ ، وﻻ ﻳﺼﺢﱡ أن ﺗﻘﻊ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮﱟ ؛ إذ ﻻ ﺟﺎرﱠ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، وﻻ ﰲ ﳏـﻞﱢ رﻓﻊ ؛ ﻷﻣﺮﻳﻦ ؛ اﻷول : أﻧﻪ ﻻ راﻓﻊ ﳍﺎ ، ﻓـ)رأى( ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺮﻓﻊ ﰲ اﻟﺘﺎء ، ﻓﻼ ﻳﺼـﺢﱡ أن ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺮﻓﻊ ﰲ اﻟﻜﺎف أﻳﻀﺎً ؛ إذ ﻻ ﻳﺼﺢﱡ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻋﻼن ﻟﻔﻌﻞٍ واﺣﺪ ، واﻟﺜﺎﲏ : أن اﻟﻜﺎف ﻣﻦ اﻟﻀﲈﺋﺮ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ واﳉﺮﱢ ﻓﻘﻂ ، ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺿﲈﺋﺮ اﻟﺮﻓﻊ . وﻻ ﻳﺼﺢﱡ أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ؛ ﳌِﺎ ﻳﲇ : ١ - أنﱠ اﻟﻔﻌﻞ )رأى( ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ، ﻛﻘﻮﻟﻚ : أرأﻳﺖ زﻳﺪاً ﻣﺎ ﻓﻌـﻞ ، ﻓﻠـﻮ أﻋﺮب اﻟﻜﺎف ﻣﻔﻌﻮﻻً ﻟﻜﺎن ﺛﺎﻟﺜﺎً . ٢- ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻜﺎف ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑﻪ ﻻﻗﺘﴣ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﰲ اﳌﻌﻨـﻰ ، واﳌﻌﻨـﻰ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ؛ إذ اﳌﻌﻨﻰ : أرأﻳﺖ ﻏﲑك ، ﻻ : أرأﻳﺖ ﻧﻔﺴﻚ . وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮل : أرأﻳﺘﻚ زﻳﺪاً ، ﻓﺰﻳﺪ ﳾء ، واﳌﺨﺎﻃﺐ ﳾء آﺧﺮ . ٣- ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺎف ﻫﻲ اﳌﻔﻌﻮل ﻟﻈﻬـﺮت ﻋﻼﻣـﺔ اﻟﺘﺜﻨﻴـﺔ واﳉﻤـﻊ واﻟﺘﺄﻧﻴـﺚ ﰲ اﻟﺘﺎء ، ﻓﺘﻘﻮل : أرأﻳﺘﲈﻛﲈ ، وأرأﻳﺘﻤﻮﻛﻢ ، وأرأﻳﺘﻜُﻦﱠ . اﻟﺜﺎﲏ : وﻫـﻮ ﻋﻜـﺲ اﳌـﺬﻫﺐ اﻷول ، أن اﻟﺘـﺎء ﰲ )أرأﻳﺘـﻚ( ﺣـﺮف ﺧﻄـﺎب ، واﻟﻜﺎف ﻫﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ، وﻧُﺴِﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ إﱃ اﻟﻔـﺮاء ، وﳑـﻦ ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﻴﻪ : ﺛﻌﻠﺐ)٤( ، واﻟﺰﺟﺎج)٥( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٦( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٧( ، واﻟﺴﻤﲔ)٨( . واﻟﺬي ﰲ )ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن( : » وﻣﻮﺿﻊ اﻟﻜﺎف ﻧﺼﺐ ، وﺗﺄوﻳﻠﻪ رﻓﻊ ، ﻛﲈ أﻧﱠﻚ إذا )١( اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ، ص٠٤١ . )٢( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٧٠٣-٨٠٣ . )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٥٩٤ ، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٤/٠٢٦ . )٤( ﳎﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون ، دار اﳌﻌﺎرف ، ط٤ ، ٠٠٤١ﻫـ ، ١/٦١٢ . )٥( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٢/٦٤٢ . )٦( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٥٥ . )٧( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٨٠٣ . )٨( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٣/٧٥ .

 ٨٩ ﻗﻠــﺖ ﻟﻠﺮﺟــﻞ : دوﻧــﻚ زﻳــﺪاً ، وﺟــﺪت اﻟﻜــﺎف ﰲ اﻟﻠﻔــﻆ ﺧﻔﻀــﺎً ، وﰲ اﳌﻌﻨــﻰ رﻓﻌﺎً «)١( . ودﻟﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ)٢( ﻫﻮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﺎف ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ، اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌﻨﻘـﻮل إﻟﻴـﻪ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ، وﻫﻮ )أﺧﱪﲏ( ، ﻓﺘﻘـﻮل : أرأﻳﺘـﻚ ، وأرأﻳـﺘﻜﲈ ، وأرأﻳـﺘﻜﻢ ، ﻛـﲈ ﺗﻘـﻮل : أﺧﱪﲏ ، وأﺧﱪاﲏ ، وأﺧﱪوﲏ . وﻻ ﻳﺼﺢّ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺎء ﻓﺎﻋﻼً ؛ ﻷﳖّﺎ ﺗﻠـﺰم ﺣﺎﻟـﺔ واﺣﺪة ، وﻫﻲ اﻟﻔﺘﺢ ، ﺑﺨﻼف اﻟﻜﺎف ، ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻐﲑ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎل اﳌﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ . ورُدﱠ )٣( ﻫﺬا اﻟﺮأي ؛ ﳌِﺎ ﻳﲇ : ١- أﻧﻪ ﳛﻜﻢ ﻟﻠﺘﺎء ﺑﺄﳖﺎ ﻓﺎﻋﻞ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺈﲨﺎع ، ﺑﺨﻼف اﻟﻜﺎف . ٢- أﻧﻪ ﻳﺼﺢﱡ أن ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺎف ، وﻳﺼﺢّ اﳌﻌﻨﻰ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿r t su w v x y | { z ~ } £ ¢ ¡¤ ¦ ¥ ¨ §﴾)٤( ، ﺑﺨﻼف اﻟﺘﺎء ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢﱡ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ . ٣ - أن اﻟﻜﺎف ﱂ ﺗﺮد ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻗﻂ . وﺳﺒﻖ اﺑﻦَ ﻫﺸﺎم اﳌﺮاديﱡ )٥( إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮد . اﻟﺜﺎﻟﺚ : أن اﻟﺘﺎء ﰲ )أرأﻳﺘﻚ( ﻓﺎﻋﻞ ، واﻟﻜﺎف ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ . وﻧﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ إﱃ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ : ﺛﻌﻠﺐُ )٦( ، واﺑﻦُ ﻫﺸﺎمَ )٧( ، واﻟﺴﻤﲔُ )٨( . وردﱠ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل : إن اﻟﻜﺎف ﻣﻔﻌﻮل ﰲ اﻵﻳـﺔ ﻳَ ﻠْـ ﺰَ م ﻣﻨـﻪ أن ﻳﺼﺢﱠ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﳌﻨﺼﻮب ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺎف ﰲ ﻣﺜﻞ : أرأﻳﺘﻚ زﻳـﺪاً ﻣـﺎ ﺻـﻨﻊ - إذ إن )١( ١/٣٣٣ . )٢( اﻧﻈﺮ : اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ، ص١٤١ ، وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٨٠٣ ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٤/٠٢٦-١٢٦ ، وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﻤﻨﻲ ٢/٥١ ، وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ١/٥٩٤-٦٩٤ . )٣( اﻧﻈﺮ : اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ، ص٣٩ ، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٨٠٣ . )٤( ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ : اﻵﻳﺎت )٩-٣١( . )٥( اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ، ص٣٩ . )٦( ﳎﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ ١/٦١٢ . )٧( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٨٠٣ . )٨( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٤/٠٢٦ .

 ٩٩ رأى ﻻ ﺗﺘﻌﺪى إﻻ إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ﻓﻘﻂ- وﻫـﻮ ﻟـﻴﺲ ﻛـﺬﻟﻚ ؛ ﻷن اﳌﻌﻨـﻰ ﻻ ﻳـﺘﻢ ﺑـﻪ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ : أرأﻳﺘﻚ زﻳﺪاً ، أﻣﺎ اﻵﻳﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﳌﻨﺼﻮب ﺑﻌـﺪ اﻟﻜﺎف ﻓﻴﻬﺎ ؛ ﻓﺎﻟﻜﺎف ﺣﺮف ﺧﻄﺎب ﻻ ﳏـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب ، واﳌﻔﻌـﻮل اﻟﺜـﺎﲏ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه : ﱂَِ ﻛﺮﻣﺘﻪ ﻋﲇﱠ وأﻧﺎ ﺧﲑٌ ﻣﻨﻪ؟ واﻋﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ردﱢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻫﻲ : أن رأى ﻻ ﺗﺘﻌﺪى إﻻ إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ . وﺗﺮﺟﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷول اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ، وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺎف ﺣﺮف ﺧﻄﺎب واﻟﺘﺎء ﻓﺎﻋﻞ ؛ ﻷن اﻟﻘﻮل : إن اﻟﺘﺎء ﺣـﺮف ﺧﻄـﺎب واﻟﻜـﺎف ﻓﺎﻋـﻞ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ إذ ﱂ ﺗﺄت اﻟﻜﺎف ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻗﻂ ، وﻷن اﻟﻘﻮل : إن اﻟﺘﺎء ﻓﺎﻋﻞ واﻟﻜـﺎف ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ رده اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻛﲈ ﺳﺒﻖ .

 ٠٠١ ٢٢ -- ))ﻛﻢﻛﻢ( ( ﺗـﻠﺰم اﻟﺘﺼـﺪﻳﺮ ﺗـﻠﺰم اﻟﺘﺼـﺪﻳﺮ :: ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )١( أن )ﻛﻢ( ﳍﺎ اﻟﺼﺪارة ﰲ اﻟﻜﻼم ، ﻟﺬﻟﻚ ﻳـﺮﻓﺾ ﻛـﻞ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﳜﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ، ﻛﲈ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿F G H I J K L M N O P﴾)٢( ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿b c d e f﴾)٣( . واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء)٤( ﰲ ﻟﺰوم )ﻛﻢ( اﻟﺘﺼـﺪﻳﺮ ؛ إذ أﻋـﺮب اﻟﻜﻮﻓﻴـﻮن )ﻛـﻢ( ﰲ اﻵﻳـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﻋﻼً ، واﻟﺒﴫﻳﻮن ﻻ ﳚﻴﺰون ذﻟﻚ ؛ ﻷنّ )ﻛﻢ( ﳍﺎ ﺻﺪر اﻟﻜﻼم . وﻫﺬا ﺗﻔﺼﻴﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ : ١ - ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺗﻮﺟﻴﻬﺎً وردﱠه ، وﻫﻮ : أن )ﻛﻢ( ﺧﱪﻳﺔ وﻫﻲ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑـ)ﻳﺮى( ، أو ﺗﻌﺮب ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑـ)أﻫﻠﻜﻨﺎ( ، و)أﳖﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮن( ﺑﺪل ﻣﻦ )ﻛﻢ( . وﳑﻦ ﻗﺎل ﲠﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : ﻣﻜﻲ)٥( ، واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ)٦( ، واﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري)٧( ، واﻟﺮﴈ)٨( . وردﱠ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﻞ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻌﻤـﻞ ﰲ : ﴿ M N O P﴾ ؛ ﻷنﱠ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺒﺪل ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﳌﺒﺪل ﻣﻨﻪ ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ )أن( وﺻﻠﺘﻬـﺎ ﻣﻌﻤﻮﻟﺔ ﻟِـ )ﻳﺮوا( ﻟﻜﺎﻧﺖ )ﻛﻢ( ﻣﻌﻤﻮﻟﺔ أﻳﻀﺎً ﻟـ)ﻳﺮوا( ، وﻫـﺬا ﻻ ﳚﻮز ؛ ﻷنّ )ﻛﻢ( ﳍﺎ اﻟﺼﺪارة ﰲ اﻟﻜﻼم ، ﻓﻼ ﻳﺘﻘﺪّم اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ . وﻟﻮ ﻗُﺪﱢر اﻟﻌﺎﻣﻞ )أﻫﻠﻜﻨﺎ( ﻓﻼ ﻳﺼﺢّ أن ﻳﺘﺴﻠﻂ ﻋـﲆ اﻟﺒـﺪل ﰲ اﳌﻌﻨـﻰ ؛ إذ ﻳﻜـﻮن )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٣١٣ . )٢( ﺳﻮرة ﻳﺲ : اﻵﻳﺔ )١٣( . )٣( ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة : اﻵﻳﺔ )٦٢( . )٤( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٠١/٠١١ . )٥( اﳌﺸﻜﻞ ٢/٢٠٦ . )٦( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢١/٤٩٢ . )٧( اﻟﺒﻴﺎن ٢/٤٩٢ . )٨( ﴍح اﻟﺮﴈ ٤/٤٦٣ .

 ١٠١ اﳌﻌﻨﻰ : أﻫﻠﻜﻨﺎ ﻋﺪم رﺟﻮﻋﻬﻢ)١( . ورأى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أن )ﻛﻢ( ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟِـ )أﻫﻠﻜﻨـﺎ( ، وﲨﻠـﺔ )ﻛـﻢ أﻫﻠﻜﻨـﺎ( ﺗﻌﺮب ﻋﲆ وﺟﻬﲔ : اﻷول : ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟــ)ﻳـﺮوا( ، و)ﻳـﺮوا( ﻣُﻌﻠﱠـﻖ ﰲ اﻟﻠﻔـﻆ ﻋـﻦ اﻟﻌﻤـﻞ ، و )أن( وﺻِﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﳏﻞّ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ . اﻟﺜﺎﲏ : ﻣﻌﱰﺿﺔ ﺑﲔ )ﻳﺮوا( وﻣﺎ ﺳﺪّ ﻣﺴﺪّ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻪ ، وﻫﻮ )أن( وﺻِﻠﺘﻬﺎ . وﺳﺒﻖ أﺑﻮﺣﻴﺎن)٢( اﺑﻦَ ﻫﺸﺎم إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮدّ وﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ . ٢ - وﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ذﻛـــﺮ اﺑـــﻦ ﻫﺸـــﺎم )٣( رأي ﻣَـــﻦ ﻗـــﺎل : إن )ﻛـــﻢ ( ﻓﺎﻋـــﻞ )ﳞـــﺪِ ( ، ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ b c d e f﴾)٤( ، واﳌﻌﻨﻰ : أوﱂ ﲥﺪﻫﻢ اﻟﻘﺮون اﳍﺎﻟﻜﺔ . وﳑﻦ ﻗﺎل ﲠﺬا : اﻟﻔﺮاء ، ﻗﺎل : » )ﻛﻢ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑـ)ﳞﺪِ ( ، ﻛﺄﻧـﻚ ﻗﻠـﺖ : أوَﱂ ﲥﺪﻫﻢ اﻟﻘﺮون اﳍﺎﻟﻜﺔ «)٥( . وردﱠ اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﻋﲆ ﻟﻐﺔ ردﻳﺌﺔ ﺣﻜﺎﻫﺎ اﻷﺧﻔﺶ ﰲ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ : )ﻣﻠﻜﺖ ﻛﻢ ﻋﺒﻴﺪ( ، وأﻧﻪ ﻳُﻠْﺰم )ﻛﻢ( اﻟﺼﺪارة ﰲ اﻟﻜﻼم ، ﺧﱪﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ، وأن اﻟﻌﺮب ﱂ ﻳُﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺻﺪارة )ﻛﻢ( ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ ﺧﱪﻳﺔ وإﻧﺸﺎﺋﻴﺔ)٦( . ورﻓﺾ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ؛ ﻷنّ )ﻛﻢ( ﺗﻠﺰم اﻟﺼﺪارة ، ﻓــ)ﻛـﻢ( ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ ﻧﺼﺐ ﺑِـ )أﻫﻠﻜﻨﺎ( . )١( اﻧﻈﺮ : ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ١/١٠٥ . )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٧٦٢ . )٣( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٣١٣ . )٤( ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة : اﻵﻳﺔ )٦٢( . )٥( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٢/٣٣٣ . )٦( اﻧﻈــﺮ : ﴍح ﲨــﻞ اﻟﺰﺟــﺎﺟﻲ ٢/٨٤١ ، اﳌﻘــﺮب ، ﻻﺑــﻦ ﻋﺼــ ﻔﻮر اﻹﺷــﺒﻴﲇ ، ﲢﻘﻴــﻖ : ﻋــﺎدل ﻋﺒﺪاﳌﻮﺟﻮد ، وﻋﲇ ﻣﻌﻮّض ، دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ، ﺑـﲑوت ، ط١ ، ٨١٤١ﻫــ ، ص١٩٣ ، ﻣُﺜُـﻞ اﳌﻘﺮب ، ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر اﻹﺷﺒﻴﲇ ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﺎدل أﲪﺪ ﻋﺒﺪاﳌﻮﺟﻮد ، وﻋﲇ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮّض ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺑﲑوت ، ط١ ، ٨١٤١ﻫـ ، ص١٩٣ .

 ٢٠١ وذﻛﺮ أﺑﻮﺣﻴﺎن)١( أن اﳊﻮﰲ أورد ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ، وأﻧﻜﺮ ﻋﲆ ﻣَﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ ؛ ﻷنّ )ﻛﻢ( اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ . وﳑﻦ رﻓﺾ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : اﻟﺰﳐﴩي)٢( . وﻫﻨﺎك آراء أﺧﺮى ﰲ ﻓﺎﻋﻞ )ﳞﺪِ ( ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ، وﻫﻲ : ١ - أنﱠ ﻓﺎﻋﻞ )ﳞﺪِ ( ﺿﻤﲑ اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، وﻣﻌﻨـﻰ )ﳞـﺪي( : ﻳﺒـﲔ ، وﻣﻔﻌﻮﻟـﻪ ﳏﺬوف ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : أوَﱂ ﳞﺪِ اﷲ ﳍﻢ اﻟﻌﱪَ ، وﻓِﻌْﻠَﻪ ﺑﺎﻷﻣﻢ اﳌﻜﺬﺑﺔ)٣( . وأﺟـﺎز ﻫــﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ : اﻟﺰﺟــﺎج )٤( ، واﻟﺰﳐﴩـي)٥( ، وأﺑﻮاﻟﺒﻘــﺎء )٦( ، وﺑـﻪ ﻗــﺎل أﺑﻮﺣﻴﺎن)٧( ، وأﺟﺎزه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٨( . واﺳﺘﺪلﱠ )٩( ﻣَﻦ ﻗﺎل ﲠﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﻘﺮاءة )ﳖَْﺪِ ( ﺑﺎﻟﻨﻮن . ٢ - أنﱠ ﻓﺎﻋﻞ )ﳞﺪِ ( ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﳌﺼﺪر اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : أَوَﱂَ ﳞﺪِ اﳍﺪى ﳍﻢ ، وﻧﺴﺐ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري )٠١( وأﺑﻮﺣﻴﺎن )١١( ﻫـﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ إﱃ اﳌـﱪد ، واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ)٢١( ، وأﺟﺎزه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٣١( . وﺿﻌّﻔﻪ أﺑﻮﺣﻴﺎن )١( ؛ ﻷنﱠ ﻓﻴﻪ ﺣﺬف اﻟﻔﺎﻋـﻞ ، وذﻟـﻚ ﻻ ﳚـﻮز ﻋـﲆ اﳌـﺬﻫﺐ )١( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٧٦٢ . )٢( اﻟﻜﺸﺎف ٣/١٠٥ . )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٨/٧١١ . )٤( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٤/٥٨٢ . )٥( اﻟﻜﺸﺎف ٣/١٠٥ . )٦( اﻟﺘﺒﻴﺎن٢/٧٠٩ . )٧( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٧٦٢ . )٨( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٣١٣ . )٩( اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف ٣/١٠٥ ، واﻟﺒﺤﺮ ٦/٧٦٢ . )٠١( اﻟﺒﻴﺎن ٢/١٦٢ . )١١( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٧٦٢ . )٢١( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٠١/٠١١ . )٣١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٣١٣ . )١( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٧٦٢ .

 ٣٠١ اﻟﺒﴫي ، ﺛﻢ ذﻛﺮ ﲢﺴﻴﻨﻪ ﺑﺄن ﻳﻘﺎل : اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻀﻤﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮه : ﳞﺪ ﻫﻮ : أي اﳍﺪى . ٣ - أنﱠ ﻓﺎﻋﻞ )ﳞﺪِ ( ﲨﻠﺔ )أﻫﻠﻜﻨﺎ( ﻋﲆ ﻗﻮل ﻣَﻦ ﻳﺮى أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﻜـﻮن ﲨﻠـﺔ إﻣـﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎً ، أو ﺑﴩط أن ﺗﻘﱰن ﺗﻠﻚ اﳉﻤﻠﺔ ﺑﲈ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ، واﻟﻔﻌﻞ ﻗﻠﺒﻲ . وﻗﺎل ﲠﺬا : اﻟﺰﳐﴩي)١( ، وذﻛﺮ أﺑﻮﺣﻴﺎن)٢( أنﱠ وﻗﻮع اﳉﻤﻠﺔ ﻓﺎﻋﻼً ﻣﺬﻫﺐ ﻛﻮﰲ . واﺧﺘﻠﻒ)٣( اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﲨﻠﺔ ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣَﻦ ﻣﻨﻊ ذﻟﻚ ، وذﻛﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﻧــﻪ اﻷﺻــﺢّ ، وﻣــﻨﻬﻢ ﻣَــﻦ أﺟــﺎزه ﺑــﺪﻟﻴﻞ : ﴿ x y z { | } ~  ¡﴾)٤( . وأﺟﻴﺐ)٥( ﺑـﺄن اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﰲ اﻵﻳـﺔ ﺿـﻤﲑ اﻟﺒـﺪاء اﳌﻔﻬـﻮم ﻣـﻦ )ﺑـﺪا( ، أو ﺿـﻤﲑ )اﻟﺴﺠﻦ( اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ أﺟﺎزه ﺑﺎﻟﴩط اﻟﺴﺎﺑﻖ . ٤ - أنﱠ ﻓﺎﻋﻞ )ﳞﺪِ ( ﺿﻤﲑ اﻹﻫﻼك اﻟﺬي ﻳـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ )أﻫﻠﻜﻨـﺎ( ، أي : إﻫﻼﻛﻨـﺎ ، واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻔﴪة ﻟﻪ ، اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : أﻓﻠﻢ ﻳﺘﺒﲔ ﳍﻢ ﻫﻼك ﻣـﻦ أﻫﻠﻜﻨـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮون وﳏَْـﻮ آﺛﺎرِﻫﻢ ، ﻓﻴﺘﻌﻈﻮا ﺑﺬﻟﻚ . وﻗﺎل ﲠﺬا : أﺑﻮاﻟﺒﻘﺎء)٦( ، وﻧﺴﺒﻪ أﺑﻮﺣﻴﺎن)٧( إﱃ اﳊﻮﰲ . ورﻓﺾ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٨( ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ؛ ﻷﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻀـﻤﲑ ﻋﲆ ﻣﺘﺄﺧﺮ)٩( . واﻟﺮأي ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم واﻟﺒﴫﻳﻮن ﻣﻦ أن )ﻛﻢ( ﺗﻠﺰم اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ؛ ﳌِﺎ ﻳﲇ : ١- أن )ﻛﻢ( ﺗﻠﺰم اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ، ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺧﱪﻳﺔ أو اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ، ﻓﻼ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ )١( اﻟﻜﺸﺎف ٣/١٠٥ . )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٧٦٢ . )٣( اﳍﻤﻊ ٢/٢٧٢ . )٤( ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ : اﻵﻳﺔ )٥٣( . )٥( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٢/١٢١ ، واﳍﻤﻊ ٢/٢٧٢ . )٦( اﻟﺘﺒﻴﺎن٢/٧٠٩ . )٧( اﻟﺒﺤﺮ ٦/٧٦٢ . )٨( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٣١٣ . )٩( اﻧﻈﺮ : اﳍﻤﻊ ١/٩٢٢ .

 ٤٠١ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﻀﺎﻓﺎً أو ﺣﺮف ﺟﺮّ )١( ، وﺳﺒﺐ ﻟﺰوم )ﻛﻢ( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻫﻮ : أن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻪ ﺻﺪر اﻟﻜﻼم ، أﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻟﺰوم )ﻛﻢ( اﳋﱪﻳﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ؛ ﻓـﻸنﱠ )ﻛﻢ( اﳋﱪﻳﺔ ﻧﻘﻴﻀﺔ )رُبّ ( اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴـﻞ ، واﻟﺘﻘﻠﻴـﻞ ﻳﻀـﺎرع اﻟﻨﻔـﻲ ، واﻟﻨﻔـﻲ ﻟـﻪ اﻟﺼﺪارة ﰲ اﻟﻜﻼم)٢( . ٢- أن اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ أﺻﻞ ﻧﺤـﻮي وﻫـﻮ ﻟـﺰوم )ﻛـﻢ( اﻟﺘﺼـﺪﻳﺮ ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ اﻷﺧﺬ ﲠﺬا اﻷﺻﻞ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت أو رﻓﻀﻬﺎ . ٣ – أن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن )ﻛﻢ( ﻓﺎﻋﻞ ﻟـ)ﳞﺪ( ﰲ اﻵﻳـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﳚـﻲء ﻋـﲆ ﻟﻐـﺔ ﺣﻜﺎﻫـﺎ اﻷﺧﻔﺶ ، ﻓﻼ ﳜُﺮﱠج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞّ ، ﻟﺬا ﺧَﻄﱠﺄ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﻦ ﳜـﺮج )ﻛـﻢ( ﻋﻦ اﻟﺼﺪارة ﻷﻧﻪ ﳜﺮﱢج ﻛﻼم اﷲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ . )١( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ٣/٨٣٣ . )٢( اﻧﻈﺮ : أﴎار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﻷﰊ اﻟﱪﻛﺎت اﻷﻧﺒﺎري ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﺒﺪاﳌﻌﲔ اﳌﻠﻮﺣﻲ ، ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺑﺪﻣﺸــﻖ ، ص٤١٢ ، ﴍح اﻟﺘﺴــﻬﻴﻞ ٢/١٢٤-٢٢٤ ، ﴍح اﻟــﺮﴈ ٣/٩٥١ ، ﻣﻐﻨــﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/١٣٣ ، ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ٣/٨٣٣ ، ﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ ٢/٩٧٢ .

 ٥٠١ ٣٣ -- اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻣﻌــﺮﻓﺔاﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻣﻌــﺮﻓﺔ : : ﱂ ﻳﻘﺒﻞ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬي ﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﻣﻜﻲ وﻫـﻮ إﻋـﺮاب )ﻗﻠﺒـﻪ( ﲤﻴﻴـﺰاً ﰲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﻠﺔ)٢( : ﴿> ? @﴾)٣( ، ﺑﻨﺼﺐ )ﻗﻠﺒَﻪ ( . وﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳﻮن)٤( إﱃ أن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻧﻜﺮة . وﳑــﻦ ذﻫــﺐ إﱃ ذﻟــﻚ : اﺑــﻦ ﻳﻌــﻴﺶ )٥( ، واﺑــﻦ ﻋﺼــﻔﻮر )٦( ، واﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ )٧( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٨( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٩( ، واﻟﺴﻤﲔ)٠١( . وذﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن)١١( ، واﺑﻦ اﻟﻄﺮاوة)٢١( إﱃ ﺟﻮاز أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻌﺮﻓﺔ . وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم إﱃ ﻣﻜﻲ)٣١( ﺻـﺤﻴﺤﺎً ، ﻓـﺈن ﻣﻜـﻲ ذﻛـﺮ ﻫـﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ واﺳﺘﺒﻌﺪه ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ . وأﺟﺎز اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺗﻮﺟﻴﻬﲔ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ، وﳘﺎ : ١ - أن ﻳﻜﻮن )ﻗﻠﺒﻪ( ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﺳﻢ )إن( ، وﻻ ﻳﴬ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺒﺪل واﳌﺒﺪل ﻣﻨﻪ )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٩٧٢ ، واﻧﻈﺮ : أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ٢/٩٧٢ . )٢( اﻧﻈﺮ : اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢/٩٢٥ ، واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٢/٣٧٣ ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٢/٥٨٦ . )٣( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٣٨٢( . )٤( اﻧﻈــﺮ : اﻻرﺗﺸــﺎف ٤/٣٣٦١ ، اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ ٢/٠٧ ، اﻟــﺪر اﳌﺼــﻮن ٢/٦٨٦ ، ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ٢/٩٢٢ ، اﳍﻤﻊ ٤/٢٧ . )٥( ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ٢/٠٧ . )٦( ﴍح ﲨﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ، ٢/٣٢٤ . )٧( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٢/٩٧٣ ، ٥٨٣ . )٨( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٢/٣٧٣ ، واﻻرﺗﺸﺎف ٤/٣٣٦١ . )٩( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٩٧٢ . )٠١( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٢/٦٨٦ . )١١( اﻧﻈﺮ : ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﺗﻜﻤﻴﻞ اﳌﻘﺎﺻﺪ ، ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ ﻛﺎﻣـﻞ ﺑﺮﻛـﺎت ، دار اﻟﻜﺎﺗـﺐ اﻟﻌـﺮﰊ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ ، ٧٨٣١ﻫـ-٧٦٩١م ، ص٥١١ ، واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤـﻴﻂ ٢/٣٧٣ ، واﻻرﺗﺸـﺎف ٤/٣٣٦١ ، وﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ٢/٩٢٢ ، واﳍﻤﻊ ٤/٢٧ ، وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ٣/٦٧٢ . )٢١( اﻧﻈﺮ : ﴍح ﲨﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ٢/٣٢٤ ، واﻻرﺗﺸﺎف ٤/٣٣٦ ، واﳍﻤﻊ ٤/٢٧ . )٣١( اﳌﺸﻜﻞ ١/٦٤١ .

 ٦٠١ ﺑﺎﳋﱪ . ٢ - أن ﻳﻨﺼﺐ )ﻗﻠﺒﻪ( ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ ، ﻛﲈ ﺗﻘﻮل : ﻣﺮرتُ ﺑﺮﺟـﻞٍ ﺣﺴـﻦٍ وﺟﻬَﻪ . وﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺧﻼف ﻣﺸﻬﻮر)١( ، ﻓﻬـﻮ ﺟـﺎﺋﺰ ﻋـﲆ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﻜـﻮﻓﻴﲔ ، وﳑﻨﻮع ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﱪد ، وﺟﺎﺋﺰ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ، ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ . وﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺳـﺒﻘﻪ إﻟـﻴﻬﲈ أﺑﻮﺣﻴﱠـﺎن ، ﻓﻘـﺪ أﺟـﺎز اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷول وﻫﻮ ﻋﻨﺪه ﺑﺪل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ ، أﻣﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻪ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه . أﻣﺎ ﻣَﻦ ﻣﻨﻊ أن ﻳﺄﰐ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪلّ ﺑﺎﻟﺴﲈع اﻟﻜﺜﲑ اﻟﺬي ورد اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﻴﻪ ﻧﻜﺮة ، وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﲈع ﻗﺮّر اﻟﻨﺤﺎة ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ وأﺻﻮﳍﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ . وأﻣﺎ ﻣَﻦ أﺟﺎز أن ﻳﺄﰐ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪلّ ﺑﺎﻟﺴﲈع ، وذﻟﻚ ﻓﻴﲈ ﻳﺄﰐ : ١ - ﴿9 8﴾)٢( ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﻠﺔ ﺑﻨﺼﺐ ﻗﻠﺒﻪ ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿« ª ¯ ® ¬ °﴾)٣( ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿] \ [ Z Y X W V ^﴾)٤( . ٢ - ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : وﻣﺎ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﺜﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻻ ﺑﻔﺰارةَ اﻟﺸﱡﻌْﺮِ اﻟﺮّﻗﺎﺑﺎ )٥( ﺣﻴﺚ ﺟﺎء اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ )اﻟﺮﻗﺎﺑﺎ( ﻣﻌﺮﻓﺔ . ٣ - ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : رأﻳﺘُﻚ ﻟَـﻤﱠـﺎ أنْ ﻋﺮﻓﺖَ وُﺟُﻮﻫَﻨﺎ ﺻَﺪَدْتَ وﻃﺒﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺎ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو)١( )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٢/٣٧٣ ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٢/٥٨٦ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٣٨٢( . )٣( ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ : اﻵﻳﺔ )٨٥( . )٤( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٠٣١( . )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺘﺎب ١/١٠٢ ، وﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ رواﻳﺔ أﺧﺮى : )اﻟﺸﱡﻌﺮى رِﻗﺎﺑ ﺎ( ، واﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﻫﺪ أﻳﻀـﺎً ﰲ : ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٢/٧٨٣ . )١( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٢/٦٨٣ .

 ٧٠١ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ )اﻟﻨﻔﺲ( ﻣﻌﺮﻓﺔ . ٤ - ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﻋﲆ ﻣَﻪْ ﻣُﻠِﺌﺖ اﻟﺮﻋﺐَ واﳊﺮب ﱂ ﺗَﻘِﺪ ﻟﻈﺎﻫﺎ وﱂ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺒﻴﺾُ واﻟﺴﱡﻤْﺮُ )١( ﺣﻴﺚ ﺟﺎء اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ )اﻟﺮﻋﺐ( ﻣﻌﺮﻓﺔ . ٥ - ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﻟﻪ داع ﺑﻤﻜّ ــﺔ ﻣُﺸْﻤَﻌِ ـــﻞﱞ وآﺧﺮُ ﻓﻮقَ راﺑﻴﺔٍ ﻳُﻨ ــﺎدي)٢( إﱃ رُدُحٍ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱢﻴﺰى ﻣِﻼءٍ ﻟُﺒﺎبَ اﻟﱪُﱢ ﻳُﻠْﺒَﻚُ ﺑﺎﻟﺸ ـﻬﺎدِ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ )ﻟﺒﺎب اﻟﱪ( ﻣﻌﺮﻓﺔ . ٦ - ﻗﻮل اﻟﻌﺮب : » ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﳋﻤﺴﺔُ ﻋﴩَ اﻟﺪرﻫﻢَ ، واﻟﻌﴩونَ اﻟﺪرﻫﻢَ «)٣( . وﻗﻮﳍﻢ : ﻏُﺒِﻦ ﻓـﻼن رأﻳَـﻪ ، ووَﺟِـﻊ ﺑﻄ ﻨـﻪ ، وأَﱂَِ رأﺳـﻪ ، وﺳَـﻔِﻪ زﻳـﺪٌ ﻧﻔﺴَـﻪ )٤( . وﻗﺪ ﺗﺄوّل اﻟﺒﴫﻳﻮن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ، وﻇﺎﻫﺮه أﻧﻪ ﲤﻴﻴـﺰ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ، ﻓـﲈ ورد ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﺎً ﺑﺄل ﺗﺄوّﻟﻮه ﻋﲆ زﻳﺎدة اﻷﻟﻒ واﻟـﻼم ، وﻣـﺎ ورد ﻣﻨـﻪ ﻣﻌﺮﻓـﺎً ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ ، ﺗﺄوﻟﻮه ﺑﲈ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت)٥( : ١ - أن ﺗﻜﻮن اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻧﻴﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻓﻴﺤﻜﻢ ﺑﺘﻨﻜﲑ اﳌﻀﺎف . ٢- أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑﻪ ، واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ ، ﻋﲆ أن ﻳُﻀـﻤﱠﻦَ ﻣﻌﻨـﻰ ﻓﻌﻞٍ ﻣﺘﻌﺪّ ، أي : ﺳَﻮّأ رأﻳﻪ ، وﺷﻜﺎ ﺑﻄﻨﻪ ورأﺳﻪ . ٣ - أن ﻳﻨﺼﺐ ﺑﺈﺳﻘﺎط ﺣﺮف اﳉﺮﱢ ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻏُ ﺒِ ﻦ ﰲ رأﻳﻪ ، ووَﺟِﻊ ﰲ ﺑﻄﻨﻪ ، وأَﱂِ )١( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٢/٦٨٣ ، واﻟﻠﻔﻆ )ﻋﲆ ﻣﻪ( ﻛﺬا ﻓﻴﻪ ، وﻫﻲ : ﻋﻼم ﻣﻠﺌﺖ اﻟﺮﻋﺐ؟ . )٢( اﻧﻈﺮ : ﴍح ﲨﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ، ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ٢/٣٢٤ . واﳌﺸﻤﻌﻞ : اﻟﺮﺟﻞ اﳋﻔﻴﻒ اﻟﻈﺮﻳﻒ . واﻟﺮدح : ﲨﻊ رداح ، وﻫﻲ اﳉﻔﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ . اﻟﺸـﻴﺰى : ﺧﺸﺐ أﺳﻮد ﻟﻠﻘﺼﺎع . ﻟﺒﺎب اﻟﱪ : ﻗﻠﺐ اﳊﻨﻄﺔ أو اﻟﻘﻤـﺢ . ﻳﻠﺒـﻚ : ﳜﻠـﻂ . اﻟﺸـﻬﺎد : ﲨـﻊ اﻟﺸﻬﺪ ، وﻫﻮ اﻟﻌﺴﻞ . )٣( اﻧﻈﺮ : ﴍح ﲨﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ، ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ٢/٤٢٤ . )٤( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٢/٦٨٣ . )٥( ﴍح ﲨــﻞ اﻟﺰﺟــﺎﺟﻲ ، ﻻﺑــﻦ ﻋﺼــﻔﻮر ٢/٢٤٤ ، ﴍح اﻟﺘﺴــﻬﻴﻞ ٢/٦٨٣ ، اﻻرﺗﺸــﺎف ٤/٣٣٦١

 ٨٠١ ﰲ رأﺳﻪ ، وﺳَﻔِﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ، وﺑَﻄِﺮتْ ﰲ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ، ﻓﻠﲈ أﺳـﻘﻂ اﳉـﺎرّ ﺗﻌـﺪى اﻟﻔﻌـﻞ ﻓﻌﻤﻞ اﻟﻨﺼﺐ . ٤- أن ﻳﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮل ﺑـﻪ ، وﻓﻴـﻪ ﲪـﻞ اﻟﻔﻌـﻞ اﻟـﻼزم ﻋـﲆ اﻟﻔﻌـﻞ اﳌﺘﻌﺪّي ، ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ : )وﻏﺒﻦَ رأﻳَﻪ واﻟﺮأيَ ، ووﺟﻊَ ﺑﻄﻨَﻪ واﻟﺒﻄﻦَ ( . وﺗﺮﺟّﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ رأي اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻨﻊ أن ﻳﻌﺮب )ﻗﻠﺒﻪ( ﲤﻴﻴﺰاً ﰲ اﻟﻘﺮاءة ؛ ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺸﺎﺋﻊ أن ﳚﻲء اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻧﻜﺮة ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺒﻨﻰ اﳊﻜـﻢ اﻟﻨﺤـﻮي ﻋـﲆ اﻟﺸـﺎﺋﻊ اﳌﻄﺮد .

 ٩٠١ ٤٤ -- ))ﻣَـﺎ ﻣَـﺎ ( ( ﺑﻌـﺪ اﻟﻜــﺎف ﺑﻌـﺪ اﻟﻜــﺎف :: ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )١( أنﱠ اﻷﻇﻬﺮ ﰲ )ﻣﺎ( أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻻ ﻛﺎﻓﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿©¨§﴾)٢( ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿WV X﴾)٣( . واﻋﺘﻤﺪ ﰲ ﻫـﺬا ﻋـﲆ اﻷﺻـﻞ اﻟﻨﺤـﻮي : أنّ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻻ ﻳﻜـﻒ ﻋـﻦ ﻋﻤﻠـﻪ دون ﻣﻘﺘﺾٍ ، ﻓﺎﻟﻜﺎف ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ ، وﻫﻲ ﺟﺎرة ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ، و)ﻣـﺎ( وﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻳﺆول ﺑﻤﺼﺪر ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮّ ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺗﺎﺑﻊ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن)٤( ﰲ اﻟﺮأي واﻷﺻـﻞ اﻟـﺬي اﻋﺘﻤﺪه . وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن )ﻣﺎ( ﻛﺎﻓﺔ ، أﺑﻄﻞ ﻋﻤـﻞ اﻟﻜـﺎف ، ﻓﺎﳉﻤﻠـﺔ ﺑﻌـﺪه ﻻ ﳏـﻞ ﳍـﺎ ﻣـﻦ اﻹﻋﺮاب . وﺟﻮﱠز اﻟﺰﳐﴩي )٥( واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ)٦( أن ﺗﻜﻮن )ﻣﺎ( ﻣﺼﺪرﻳﺔ أو ﻛﺎﻓﺔ ، واﳌﻌﻨـﻰ ﻋـﲆ أﳖﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ : ﻷﺟﻞ إرﺳﺎﱄ ﻓـﻴﻜﻢ رﺳـﻮﻻً ﻣـﻨﻜﻢ ﻓـﺎذﻛﺮوﲏ ، وﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : واذﻛﺮوه ذﻛﺮاً ﺣﺴﻨﺎً ﻛـﲈ ﻫـﺪاﻛﻢ ﻫﺪاﻳـﺔ ﺣﺴـﻨﺔ ، أو : واذﻛـﺮوه ﻛـﲈ ﻋﻠﻤﻜﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺬﻛﺮوﻧﻪ وﺗﻌﺒﺪوﻧﻪ ، وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﻤﺼـﺪرﻳﺔ )ﻣـﺎ( اﻟﻌﻜـﱪي)٧( ، وذﻛـﺮ أﺑﻮﺣﻴﺎن)٨( أن ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺴﺘﻮﰱ)٩( ﻣﻨﻊ أن ﲡﻲء )ﻣﺎ( ﻛﺎﻓﺔ . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٠٠٣ ، ٢/٢٦٣ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )١٥١( . )٣( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٨٩١( . )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ١/٧١٦ ، ٢/٦٠١ . )٥( اﻟﻜﺸﺎف١/٩٤٣ . )٦( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ٢/٥٧١ . )٧( اﻟﺘﺒﻴﺎن١/٨٢١ . )٨( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ١/٧١٦ ، ٢/٦٠١ . )٩( ﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﻔﺮﱡﺧﺎن ، وﻗﺪ أﻛﺜﺮ أﺑﻮﺣﻴـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻨﻘـﻞ ﻋﻨـﻪ . اﻧﻈـﺮ ﺑﻐﻴـﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ واﻟﻨﺤﺎة ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ، ت . ﳏﻤﺪ أﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ، اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ ، ﺻﻴﺪا ، ﺑﲑوت ، ٢/٦٠٢ .

 ٠١١ وﻋﻠﱠﻞ أﺑﻮﺣﻴﺎن )١( ﻛﻮن )ﻣﺎ( ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺼﺢّ أن ﻳﻨﺴـﺒﻚ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻣﺼﺪر ؛ ﻟﺬا ﻛﺎن اﻷوﱃ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺪرﻳﺔ ، أﻣﺎ إن ﺗﻌـﺬر أن ﻳﻨﺴـﺒﻚ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺼﺪر ، ﻓﺘﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻛﺎﻓﺔ ، ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﻟﻌَﻤْﺮُكَ إﻧﻨﻲ وأﺑﺎ ﺣُ ـﻤَﻴﺪٍ ﻛﲈ اﻟﻨﺸﻮانُ واﻟﺮ ﺟﻞُ اﳊﻠﻴﻢُ )٢( وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : وﻧﻨﴫ ﻣﻮﻻﻧﺎ وﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﲈ اﻟﻨﺎس ﳎﺮوم ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺎرمُ )٣( ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻫﻨﺎ أن ﻳﻨﺴﺒﻚ ﻣﻦ )ﻣﺎ( ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺼﺪر ؛ ﳌﺠﻲء اﳉﻤﻠـﺔ اﻻﺳـﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ . وﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ردﱞ ﻋﲆ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﳎﻲء )ﻣﺎ( ﻛﺎﻓﺔ . واﻟﺮأي ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﺑﻮﺣﻴﺎن واﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﻫﻮ أن اﻷﻇﻬـﺮ ﰲ اﻵﻳﺘـﲔ أن ﺗﻜـﻮن )ﻣﺎ( ﻣﺼﺪرﻳﺔ ؛ ﻷﻧﻪ : ﻳﺼﺢﱡ أن ﻳﻨﺴﺒﻚ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺼﺪر ، ﻓﻼ ﲡُﻌﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻛﺎﻓﺔ . )١( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٢/٦٠١ ، ٧٠١ ، واﻧﻈﺮ اﻟﺪر٢/٣٣٣ . )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٢/٦٠١ . )٣( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ١/٦٠١ .

 ١١١ ٥٥ -- زﻳﺎدة اﻟﻜــﺎف ﻟﻠﺘﻮﻛﻴــﺪ زﻳﺎدة اﻟﻜــﺎف ﻟﻠﺘﻮﻛﻴــﺪ :: ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( أنﱠ اﻟﻜﺎف ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿1 2 3﴾)٢( زاﺋـﺪة ﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻧﻔﻲ اﳌﺜﻞ ؛ إذ اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻘﺘﴤ زﻳﺎدة اﻟﻜﺎف أو ﻣﺜﻞ ، وﻛﻼﳘﺎ ﺑﻤﻌﻨـﻰ واﺣـﺪ ، وإن اﺧﺘﻠﻒ ﻟﻔﻈﻬﲈ ، وﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﺢّ أن ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺎﳌﺸﺒﻪ وﺟﺐ زﻳﺎدة أﺣﺪﳘﺎ ، ﻓﺎﺧﺘﺎر اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺎف ﻫﻲ اﻟﺰاﺋﺪة ، واﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة أن ﺗﻜﻮن ﰲ اﳊـﺮوف ، أﻣﺎ اﻷﺳﲈء ﻓﻼ ﺗﺰاد . وإذا ﱂ ﺗُﻘﺪّر اﻟﻜﺎف زاﺋﺪة ﻓﺈن اﳌﻌﻨـﻰ ﻳﺼـﺒﺢ : ﻟـﻴﺲ ﻣﺜـﻞ ﻣﺜﻠـﻪ ﳾء ، وذﻟﻚ ﳏﺎل ؛ ﻷنّ ﻧﻔﻲ اﳌﲈﺛﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﺜﻼً ﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻘﺪّس ﻋﻦ ذﻟﻚ )٣( . وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ اﻟﻨﺤﻮي واﳌﻌﻨﻰ . وﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ آراء : اﻷول : اﻟﻘﻮل ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻜﺎف ﰲ ﺧﱪ )ﻟﻴﺲ( ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻟﻴﺲ ﳾءٌ ﻣﺜﻠَﻪ ، وﻫـﺬا ﻫـﻮ اﳌﺸـﻬﻮر ﻋﻨـﺪ اﳌﻌـﺮﺑﲔ ، وﳑــ ﻦ ﻗـﺎل ﺑـﺬﻟﻚ : اﺑـﻦ ﺟﻨـﻲ )٤( ، واﻟﺰﳐﴩــي )٥( ، واﻟﻌﻜــﱪي )٦( ، واﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ )٧( ، واﻟــﺮﴈ )٨( ، وأﺑﻮﺣﻴــﺎن )٩( ، واﺑــﻦ ﻫﺸــﺎم )٠١( ، واﻷﺷﻤﻮﲏ)١١( ، واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٢١( . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٣٠٣-٤٠٣ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى : اﻵﻳﺔ )١١( . )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ٧/٩٨٤ ، اﳉﻨﻰ ، ص٧٨ ، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٤٠٣ ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٩/٤٤٥ . )٤( ﴎّ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋﺮاب ١/١٠٣ . )٥( اﻟﻜﺸﺎف ٣/٩٩٣ . )٦( اﻟﺘﺒﻴﺎن٢/١٣١١ . )٧( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٣/٩٣ . )٨( ﴍح اﻟﺮﴈ ٤/٨٣٣ . )٩( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٩٨٤ . )٠١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٣٠٣-٤٠٣ . )١١( ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ٢/٧٩ . )٢١( اﳍﻤﻊ ٢/٣٦٣ .

 ٢١١ ودﻟﻴﻞ ﻫﺬا أن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة أن ﺗﻜﻮن ﰲ اﳊﺮف ، وﱂ ﺗﺜﺒﺖ زﻳﺎدة اﻻﺳﻢ ، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﺰم اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻜﺎف ﻫﻲ اﻟﺰاﺋﺪة ﻻ )ﻣﺜﻞ()١( واﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم زﻳﺎدة اﻟﻜـﺎف ﻳﻤﻨـﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻘﺪي وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﴍﺣﻪ . واﻟﺜﺎﲏ : اﻟﻘﻮل ﺑﺰﻳﺎدة )ﻣﺜﻞ( ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻟﻴﺲ ﻛﻬﻮ ﳾء . وﻧﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﱃ ﺛﻌﻠﺐ)٢( ، وأورده اﻟﻄﱪي)٣( دون ﺗﺮﺟﻴﺢ . ورُدﱠ ﺑﺄنﱠ )ﻣﺜﻼً ( اﺳﻢ ، واﻷﺳﲈء ﻻ ﺗﺰاد ، أﻣﺎ اﻟﻜﺎف ﻓﻬﻲ ﺣﺮف ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺰﻳـﺎدة ، وﺑﺄن اﻟﻜﺎف ﺳﺘﺪﺧﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻋﲆ اﻟﻀﻤﲑ ، وﻻ ﳚﻮز أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻜﺎف ﻋـﲆ اﻟﻀـﻤﲑ إﻻ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ)٤( . واﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻻ زﻳﺎدة ﰲ اﻵﻳﺔ ، ﻻ ﰲ )ﻣﺜﻞ( وﻻ اﻟﻜﺎف ، وﻧﺴﺒﻪ اﳌﺮادي إﱃ ﻗﻮم)٥( ، وﰲ ذﻟﻚ أﻗﻮال : أ - أن )ﻣﺜﻞ( ﺟﺎءت ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺬات ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ، أي : ﻟﻴﺲ ﻛﺬاﺗﻪ ﳾء . ب - أن )ﻣﺜﻞ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼـﻔﺔ ، أي : ﻟـﻴﺲ ﻛﺼـﻔﺘﻪ ﳾء ، وﻗـﺪ اﻋﺘﻤـﺪوا ﻋـﲆ اﳌﻌﻨﻰ ؛ ﻷنﱠ اﳌﺜﻞ واﳌﺜﻴﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺒﻪ واﻟﺸﺒﻴﻪ )٦( . ﺟـ - أن اﻟﻜﺎف اﺳﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﻣﺜﻞ()٧( ، وذﻟﻚ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : وﺻﺎﻟﻴــﺎتٍ ﻛﻜﻤــﺎ ﻳُﺆْﺛَﻔَــﲔْْ وﻗﺎل ﲠﺬا اﻟﺰﳐﴩي)٨( ، وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺒـﻮل ﻫـﺬا اﻟـﺮأي ، وﻫـﻮ أن اﻟﻜـﺎف اﺳـﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺜﻞ ؛ ﻷﻧّﻪ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻟﺰﻳﺎدة ، وﻫﻮ ﻣﺮدود ؛ ﻷنﱠ )ﻣﺜﻞ( واﻟﻜﺎف ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ ، وإن اﺧﺘﻠﻔﺘﺎ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ زﻳﺎدة أﺣﺪﳘﺎ . )١( اﻧﻈﺮ : ﴎّ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋﺮاب ١/١٠٣ ، واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٩٨٤ ، وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٤٠٣ . )٢( اﻧﻈﺮ : اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ٨١/٩٤٤ . )٣( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ١٢/٨٠٥ ، ٩٠٥ ، ٠١٥ . )٤( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٩٨٤ ، واﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ، ص٩٨ ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٩/٥٤٥ . )٥( اﻧﻈﺮ اﳉﻨﻰ ، ص٩٨ ، وﱂ ﺗﻘﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎل ﲠﺬا اﻟﺮأي . )٦( اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ، ص٩٨ . )٧( اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف ٢/٧٠٢ . )٨( اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف ٢/٨٠٢ .