توجيه الشاهد القرآني في مغني اللبيب تأصيل وتطبيق ومنهج

 ١٨ ﻟﻘﺪ ﻋﻨﻲ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ( ﺑﺂراء اﻟﻨﺤﺎة وﺗﻮﺟﻴﻬـﺎﲥﻢ وأﺻـﻮﳍﻢ وﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ ، واﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻪ وﺑﻨﺎء آراﺋﻪ واﻟﺮد ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻔﻴﻪ . وﻛﺎن ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳﺮﺟﺢ رأي اﳉﻤﻬﻮر وﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ رأﳞﻢ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ . ﻫﺬا وﻗﺪ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻳُ ﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻘﺪ أﻓﺮد ﺟﻬﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﺒﺎب اﳋـﺎﻣﺲ ، وﻫﻲ اﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﱰض ﻋﲆ اﳌﻌﺮب ﻓﻴﻬﺎ ﳌﺮاﻋﺎﺗﻪ اﳌﻌﻨﻰ وﻋﺪم اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ، وﻛـﺎن اﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم ﻻ ﻳـﺮﺟﺢ أي ﺗﻮﺟﻴـﻪ إﻻ إذا ﻛﺜـﺮ اﺳـﺘﻌﲈﻟﻪ ﰲ ﻛـﻼم اﻟﻌﺮب ، ﻓﻼ ﳛﻤﻞ ﻛﻼم اﷲ إﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ، وﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮﺟﻴﻪ وﻳﱰك اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪ ؛ ﻓﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ أﳘﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ ، وﻟﻮﻻﻫـﺎ ﳋﺮج اﳌﻌﺮب ﻋﲆ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، أو ﺧـﺮﱠج ﻋـﲆ اﻷﻣـﻮر اﻟﺒﻌﻴـﺪة واﻷوﺟـﻪ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ، أو ﳜﺮج اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز إﻻ ﰲ اﻟﴬورة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ . اﳌﺒﺤﺚ اﻷول : أ - اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس رأي اﳉﻤﻬﻮر اﻫﺘﻢ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ )ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴـﺐ ( ﺑـﺂراء اﻟﻨﺤـﺎة وﺧﺼﻮﺻـﺎً رأي اﳉﻤﻬـﻮر أو ﲨﻬﻮر اﻟﺒﴫﻳﲔ ﻓﻜﺎن ﳜﺘﺎر اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻴﻬـﺎ ﰲ اﻵﻳـﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﰲ ﻛﺜﲑٍ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ : ١١ -- ﺗﻘﺪﻳﻢ ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﲆ ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﲆ ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ :: ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﲆ واو اﻟﻌﻄﻒ ، واﻟﻔـﺎء ، وﺛـﻢ ، ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ ، وﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﺬﻫﺒﺎن : اﻷول : أن اﳍﻤﺰة ﳌﺎ ﻛﺎن ﳍﺎ ﺻﺪر اﻟﻜـﻼم ، ﻗـﺪﻣﺖ ﻋـﲆ اﻟﻌـﺎﻃﻒ ، وﻫـﻲ ﰲ ﻧﻴـﺔ اﻟﺘﺄﺧﲑ ﻋﻦ ﺣـﺮف اﻟﻌﻄـﻒ ، وﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿z {﴾)١( ، ﴿µ )١( ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف : اﻵﻳﺔ )٥٨١( .

 ٢٨ ¶﴾)١( ، وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿¿ À Á Â Ã Ä﴾)٢( ، ﻓﺎﻷﺻــﻞ : وأﱂ ﻳﻨﻈــﺮوا ، ﻓــﺄﱂ ﻳﺴﲑوا ، وﺛﻢ أﺋﺬا ﻣﺎ وﻗﻊ.. وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر )٣( . وﳑﻦ ﻗﺎل ﲠﺬا اﻟﻌﻜـﱪي)٤( ، واﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ)٥( ، وأﺑﻮﺣﻴـﺎن)٦( ، واﳌـﺮادي)٧( ، واﺑـﻦ ﻫﺸﺎم)٨( . إذن ﺗﺎﺑﻊ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم رأي اﳉﻤﻬﻮر وأﻳﺪ رأﳞﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة وﻫﻲ : إن ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﳑﺎ ﻟﻪ اﻟﺼﺪارة ﰲ اﻟﻜﻼم . واﻟﺜﺎﲏ : أن اﻟﻮاو واﻟﻔﺎء وﺛﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻷﺻﲇ ، وﻟﻴﺲ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺗﻘـﺪﻳﻢ وﻻ ﺗﺄﺧﲑ ، وﻳﻜﻮن ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻌﺎﻃﻒ ﲨﻠﺔ ﻣﻘـﺪّرة ﺑـﲈ ﻳـﺘﻼءم وﺳـﻴﺎق اﻟﻜـﻼم ، ﻳﺼﺢّ ﻋﻄﻒ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎﻃﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : أَﻣَﻜَﺜﻮا ﻓﻠﻢ ﻳﺴﲑوا وﻧﺤـﻮ ذﻟﻚ . وﻧﺴﺐ اﻟﻌﻜﱪي)٩( ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ إﱃ ﻳﻮﻧﺲ ، وﻧﺴﺒﻪ اﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم إﱃ ﲨﺎﻋـﺔ ، ﻣـﻨﻬﻢ : اﻟﺰﳐﴩي ، وﺳﺒﻘﻪ اﳌﺮادي إﱃ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬا إﱃ اﻟﺰﳐﴩي . وﺿﻌّﻒ اﳌﺮادي )٠١( واﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﲏ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ : أﺣﺪﳘﺎ : ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ ؛ إذ ﻓﻴﻪ ﺣﺬف ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ، وﱂ ﻳﻮﺿﺢ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﺘـﻰ ﻳﻜﻮن ﺣﺬف اﳉﻤﻠﺔ ﺗﻜﻠﻔﺎً . )١( ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ : اﻵﻳﺔ )٩٠١( . )٢( ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ : اﻵﻳﺔ )١٥( . )٣( اﻧﻈﺮ : اﳉﻨﻰ ، ص١٣ ، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٨٢ ، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن٦/٧١٢ . )٤( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٧٩ ، ٦٩٢ . )٥( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٤/٩٠١-١١١ . )٦( اﻻرﺗﺸﺎف ٤/١٦٨١ ، اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٨/٧ . )٧( اﳉﻨﻰ ، ص١٣ . )٨( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٨٢ . )٩( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٦٩٢ . )٠١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٨٢ .

 ٣٨ وذﻛﺮ اﳌﺮادي أنّ ﻓﻴﻪ ﺣﺬف اﳉﻤﻠﺔ ، وﻗﺪ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ دون دﻟﻴﻞ . واﻟﺜﺎﲏ : ﻋﺪم اﻃّﺮاد ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳉﻤﻠﺔ اﳌﺤﺬوﻓﺔ ﰲ ﻛﻞّ ﻣﻮﺿﻊ ؛ إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ذﻟـﻚ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹﴾)١( ، وإﻧﲈ ﻫﻮ ﻋﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ ، أي : » ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎن ﻋﻘﺎب أﻓﻤﻦ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ «)٢( . وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﺰﳐﴩي ﻗﺪ ﴏّح ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ ﺑﲈ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﳉﻤﻬﻮر ، وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ اﳌﺮادي )٣( واﺑﻦ ﻫﺸﺎم )٤( ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ ß ! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? @ A B C D E F G H I J﴾)٥( . ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺰﳐﴩي)٦( أن اﳌﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ : ﴿Ú Û﴾ ، واﳌﻌﻄـﻮف ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿4 5 6﴾ ، وﻗﻮﻟﻪ : ﴿! " # $﴾ ، إﱃ )ﻳﻜﺴﺒﻮن( وﻗﻊ اﻋﱰاﺿﺎً ﺑﲔ اﳌﻌﻄﻮف واﳌﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ ، وﺗﻜﻮن اﳍﻤﺰة ﻟﻺﻧﻜﺎر . وأﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أﻳﻀﺎً ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿Ï Ð Ñ Ò Ó﴾)٧( ، ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ اﻟﺰﳐﴩي)٨( أن ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم دﺧﻠﺖ ﻋـﲆ ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ ، وأﻧﻪ ﻗﺪ ﻋُﻄِﻒ )آﺑﺎؤﻧﺎ( ﻋﲆ اﳌﻀﻤﺮ ﰲ )ﳌﺒﻌﻮﺛﻮن( ﻣﻦ ﻏـﲑ اﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﺑﻨﺤﻦ ، وﺣﺴﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﳍﻤﺰة ﺑﲔ اﳌﻌﻄﻮف واﳌﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ . )١( ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ : اﻵﻳﺔ )٣٣( . )٢( اﻟﺴﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ : اﻵﻳﺔ )٢٣-٣٣( . )٣( اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ، ص١٣ . )٤( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٨٢ . )٥( اﻵﻳﺎت )٥٩-٩٩( . )٦( اﻟﻜﺸﺎف ٢/٩٢١ . )٧( ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ : اﻵﻳﺘﺎن )٧٤-٨٤( . )٨( اﻟﻜﺸﺎف ٤/٢٥٤ .

 ٤٨ وﰲ ﺳــﻮرة آل ﻋﻤــﺮان ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾﴾)١( ؛ إذ ذﻛﺮ اﻟﺰﳐﴩي)٢( أن ﳘﺰة اﻹﻧﻜﺎر ﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻒ ﲨﻠﺔ ﻋﲆ ﲨﻠﺔ ، أي : ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن ، ﻓﻐﲑ دﻳﻦ اﷲ ﻳﺒﻐﻮن . ﺛـﻢ ﺗﻮﺳﻄﺖ اﳍﻤﺰة ﺑﲔ اﳌﻌﻄﻮف واﳌﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ ، وأﺟﺎز ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أﻳﻀـﺎً ﻣـﺎ ذﻫـﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮٍ ﳏﺬوف ﻳﺼـﺢّ أن ﻳﻌﻄـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ، واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ : أﻳﺘﻮﻟـﻮن ﻓﻐـﲑ دﻳـﻦ اﷲ ﻳﺒﻐﻮن . وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ أن ﳚﻴﺰ اﻟﻌﺎﱂ ﻗﻮﻟﲔ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ أﻧﻪ ﻳﻠﻐﻲ أﺣـﺪﳘﺎ اﻵﺧـﺮ ، وﻗـﺪ أﺟﺎز اﻟﺮأﻳﲔ ﰲ آﻳﺔ آل ﻋﻤﺮان اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ . وﺗﺮﺟﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺜﺎﲏ وﻫﻮ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻌـﺎﻃﻒ )اﻟـﻮاو واﻟﻔـﺎء وﺛـﻢ( ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻷﺻﲇ وﻟﻴﺲ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺗﻘﺪﻳﻢ وﻻ ﺗﺄﺧﲑ ؛ ﻷنﱠ اﳊﺬف ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﺣﺮوﻓﺎً وﻣﻔﺮدات وﲨﻼً ، وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٣( ﺣﺬف اﳌﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﲨﻠﺔ وﻣﺜﱠـﻞ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : » ﻓﻘﻠﻨــﺎ اﴐب ﺑﻌﺼــﺎك اﳊﺠــﺮ ﻓــﺎﻧﻔﺠﺮت «)٤( أي : ﻓﴬــب ﻓﺎﻧﻔﺠﺮت ، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﳊـﺬف ﰲ ﻫـﺬه اﳌﻮاﺿـﻊ أن اﳌﻌﻄـﻮف ﻳﻘﺘﴤـ ﻣﻌﻄﻮﻓـﺎً ﻋﻠﻴﻪ . )١( اﻵﻳﺘﺎن )٢٨-٣٨( . )٢( اﻟﻜﺸﺎف ١/٢٧٣ . )٣( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ٢/١٦٣ . )٤( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ، آﻳﺔ رﻗﻢ )٠٦( .

 ٥٨ ٢٢ -- إﻋﺮاب إﻋﺮاب ))إﻻ اﷲإﻻ اﷲ(( ﰲﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : : ﴿﴿°° ±± ²² ³³ ´´ µµ ¶¶﴾﴾))١١(( : : ذﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ)٢( واﳉﻤﻬﻮر)٣( إﱃ أن )إﻻ اﷲ( ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺠﻤﻊ اﳌﻨﻜﺮ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻬﺎ ، وﻫﻮ )آﳍﺔ( ، ﻓـ)إﻻ( ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﻏﲑ( ، و)اﷲ( ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻧﻘﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ إﻋﺮاب اﳌﻀﺎف ﻓﺮﻓﻊ ، وﺻﺢّ أن ﻳﻮﺻﻒ ﲠـﺎ وﺑﺘﺎﻟﻴﻬـﺎ ؛ ﻷنّ ﳎﻤـﻮﻋﻬﲈ ﻳﺆدي ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺻﻒ ، وﻫﻮ اﳌﻐﺎﻳﺮة ، وﺗﺒﻊ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٤( ﻣﺬﻫﺐ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ واﳉﻤﻬـﻮر ﰲ إﻋﺮاب )إﻻ اﷲ( ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ، وﻧﺴﺐ اﺑﻦ اﻟﴪاج)٥( ﻟﻠﻤﱪد رأﻳـﺎً ﳐﺎﻟﻔـﺎً ؛ إذ ﻳﺮى أن )إﻻ( ﻟﻼﺳﺘﺜﻨﺎء ، ورُﻓﻊ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ )اﷲ( ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ )آﳍﺔ( ، وﻻ ﳚـﻮز ﺧﺮوج اﻟﴚء ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ، ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ )إﻻ( اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ، ﻛﲈ أن اﻷﺻـﻞ ﰲ ﻏﲑ اﻟﻮﺻﻒ . وﻗﺪ ﻧﺴﺐ اﺑـﻦ ﺧـﺮوف)٦( واﻟـﺮﴈ)٧( وأﺑﻮﺣﻴـﺎن)٨( واﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم)٩( ﻫـﺬا اﻟـﺮأي ﻟﻠﻤﱪد ، وﻟﻜﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﳌﻘﺘﻀﺐ)٠١( ﻣﺜﻞ ﻛﻼم ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ، وذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)١١( . واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺔ -واﷲ أﻋﻠﻢ- أن ﻟﻠﻤﱪّد رأﻳﲔ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ : أﺣﺪﳘﺎ : ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻨﻪ -وأوﳍﻢ اﺑﻦ اﻟﴪاج- ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟـﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل . )١( ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء : اﻵﻳﺔ )٢٢( . )٢( اﻟﻜﺘﺎب ٢/١٣٣ ، ٢٣٣ ، ٣٣٣ ، ٤٣٣ . )٣( ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ١/٣٥١ ، ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ١/٤٩١ . )٤( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٩٢١ ، ٠٣١ ، ١٣١ ، ٢/٢٣٢ . )٥( اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ١/١٠٣ ، ٢٠٣ . )٦( ﴍح ﲨﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ، ﻻﺑﻦ ﺧﺮوف ، ﲢﻘﻴﻖ : د.ﺳـﻠﻮى ﻋـﺮب ، ﻣﻌﻬـﺪ اﻟﺒﺤـﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ وإﺣﻴـﺎء اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﻣﻜﺔ ، ٩١٤١ﻫـ ، ٢/١٦٩ . )٧( ﴍح اﻟﺮﴈ ٢/٠٣١ . )٨( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٣٨٢ . )٩( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٩٢١ . )٠١( ٤/٨٠٤-٩٠٤ . )١١( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٢/٩٩٢ .

 ٦٨ واﻵﺧﺮ : اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﳉﻤﻬﻮر رﺟﻮﻋﺎً ﻋﻦ رأﻳﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، وﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﰲ اﳌﻘﺘﻀﺐ . اﺳﺘﺪلﱠ اﳉﻤﻬﻮر ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن )إﻻ( ﰲ اﻵﻳﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﺄن )آﳍﺔ( ﲨﻊ ﻣﻨﻜﺮ ﰲ اﻹﺛﺒﺎت ، ﻓﻼ ﻋﻤﻮم ﻟﻪ ، ﻓﻼ ﻳﺼﺢّ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨـﻪ ؛ إذ إن ﴍط اﻟﻌﻤـﻮم أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻜﺮة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ وﻻ ﻧﻔﻲ ﻫﻨﺎ ، و)ﻟﻮ( ﴍط ﻓـﻴﲈ ﻣﴣـ ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ )إن( ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ، ﻓﻼ ﻳﺼﺢّ أن ﺗﻘـﻮل : إن أﺗـﺎﲏ إﻻ زﻳـﺪ ؛ ﻓﺎﻟﴩـط ﰲ ﺣﻜـﻢ اﳌﻮﺟـﺐ ، وﻻ ﻳﺴﻮغ اﻟﺒﺪل إﻻ ﰲ ﻛﻼم ﻏﲑ ﻣﻮﺟﺐ ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿Ú Û Ü Ý Þ ß﴾)١( ، ﻓﺄﻋﻢّ اﻟﻌﺎم ﻳﺼﺢّ اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻴﻪ ، وﻻ ﻳﺼﺢّ اﻹﺛﺒـﺎت ، ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﻟﻠﻔﻆ)٢( . أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﺈن رﻓﻊ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ )اﷲ( ﻋﲆ اﻟﺒـﺪل ﻣـﻦ )آﳍـﺔ( ﻳـﺆدي إﱃ ﻓﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ ؛ إذ إن ﻣﻦ ﴍط اﻟﺒﺪل ﰲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺻﺤﺔ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﻪ ﻋﻦ اﻷول ، وﻫﺬا ﳑﺘﻨﻊ ﺑﻌﺪ )ﻟﻮ( ، ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻮﺟﺐ ؛ ﻟﺬا ﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ : » ﻟﻮ ﻗﻠﺖ: ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﻨـﺎ إﻻ زﻳﺪ ﳍََﻠﻜْﻨﺎ ، وأﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ، ﻟﻜﻨﺖ ﻗﺪ أﺣﻠﺖ «)٣( . ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ﰲ اﻵﻳﺔ ﻳﺼﲑ إﱃ ﻗﻮﻟﻚ : ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻓـﻴﻬﲈ اﷲ ﻟﻔﺴـﺪﺗﺎ ، وﻫـﺬا ﻓﺎﺳﺪ ، وﻫﻨﺎك ﻓﺴﺎد ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ وﻫﻮ أن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻳﺼﺒﺢ : ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﲈ آﳍﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ اﷲ ﻟﻔﺴﺪﺗﺎ ، واﻗﺘﴣ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ : ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﲈ آﳍﺔ ﻓﻴﻬﲈ اﷲ ﱂ ﺗﻔﺴﺪا وﻫﺬا ﻓﺎﺳﺪ ﻷﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻌﺪد اﻵﳍﺔ)٤( . وﻟﻜﻦ ﻟﻮ رُﻓﻊ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻒ ﱂ ﻳﺆدﱢ ذﻟﻚ إﱃ ﻓﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ ؛ إذ ﻳﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ : ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﲈ ﻏﲑ اﷲ ﻟﻔﺴﺪﺗﺎ . أﻣﺎ ﻣﺎ ﻧُﺴِﺐ إﱃ اﳌﱪد ﻣﻦ أﻧﻪ أﺟﺎز رﻓﻊ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ )اﷲ( ﰲ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺒـﺪل ﻣـﻦ )آﳍﺔ( ، و )إﻻ( ﻟﻼﺳﺘﺜﻨﺎء ، ﻓﻘﺪ ذُﻛِﺮ أﻧّﻪ اﺳﺘُﺪلّ ﻋﲆ ذﻟـﻚ ﺑـﺄن ) ﻟـﻮ ( ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﻌﻨـﻰ )١( ﺳﻮرة ﻫﻮد : اﻵﻳﺔ )١٨( . )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف ٣/٧٠١ ، اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٣٨٢ ، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/١٨٢ . )٣( اﻟﻜﺘﺎب ٢/١٣٣ . )٤( اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﺒﻴﺎن٢/٤١٩ . ﴍح اﻟﺮﴈ ٢/٠٣١ ، اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٣٨٢ ، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٨٢١ .

 ٧٨ اﻟﻨﻔﻲ ؛ إذ ﺗﺪلّ ﻋﲆ اﻻﻣﺘﻨﺎع ، واﻣﺘﻨﺎع اﻟﴚء ﻳﻌﻨﻲ اﻧﺘﻔﺎءه ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻵﻳﺔ : ﻣـﺎ ﻓﻴﻬﲈ آﳍﺔ إﻻ اﷲ)١( . ورد اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٢( ﻋﲆ اﳌﱪد ﰲ أن )ﻟﻮ( ﺣﺮف اﻣﺘﻨﺎع ، ﻓﺘﻔﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ ، ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ )ﻟﻮ( ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ ﻟﺼﺢّ أن ﻳﻘﻊ ﻣﺎ ﻻزم اﻟﻨﻔﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ، ﻣﺜـﻞ : دﻳـﺎر ، وأﺣـﺪ ﻣﺴـﺒﻮﻗﺔ ﺑﻤﻦ ، وﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب : ﻟﻮ ﺟﺎءﲏ دﻳﺎرٌ أﻛﺮﻣﺘُﻪ ، و:ﻟﻮ ﺟﺎءﲏ ﻣﻦ أﺣﺪٍ أﻛﺮﻣﺘﻪ ، ﻛﲈ ﺳﻤﻊ : ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ دﻳﺎر ، و : ﻣﺎ ﺟﺎءﲏ ﻣﻦ أﺣﺪ ، ﻓﻠﲈ ﱂ ﳚﺰ أن ﻳﻘﻊ ﻣﻼزم اﻟﻨﻔﻲ ﺑﻌﺪ )ﻟﻮ( ، اﻣﺘﻨﻊ ﻛﻮن )ﻟﻮ( ﻟﻠﻨﻔﻲ ، واﻣﺘﻨﻊ أﻳﻀﺎً ﻛﻮن ﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺑـﺪﻻً ، ﻓﴩـط اﻟﺒـﺪل ﺗﻘﺪم اﻟﻨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ، وﻛﺬﻟﻚ ﴍط اﻟﺘﻔﺮﻳﻎ ﺗﻘﺪم اﻟﻨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎً ، ﻓـﺈذا ﺑﻄـﻞ اﻟﺒـﺪل ﺗﻌﲔ اﻟﻮﺻﻒ ﰲ )إﻻ( وﺗﺎﻟﻴﻬﺎ ، وﺗﻜﻮن )إﻻ( ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﻏﲑ( . وﺗﺮﺟﱢ ﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ رأي اﳉﻤﻬﻮر ، وﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن )إﻻ( ﰲ اﻵﻳﺔ ﺻﻔﺔ ؛ ﳌِﺎ ﻳﲇ : ١ - أنّ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﳖﺎ ﻟﻼﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻵﻳﺔ ﻳﺆدي إﱃ ﻓﺴﺎد اﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﻨﻰ ﻛﲈ ﻣﺮّ . ٢ - أنﱠ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﳌﻨﺴﻮب إﱃ اﳌﱪد ﺗَﻢﱠ ردﱡ ه ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ م . )١( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﻟﺮﴈ ٢/٠٣١ ، اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٣٨٢ ، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٩٢١ . )٢( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٩٢١ .

 ٨٨ ٣٣ -- ))ﺣﺘﻰﺣﺘﻰ( ( ﺑـﲔ اﳉـﺮّ واﻻﺑﺘـﺪاء ﺑـﲔ اﳉـﺮّ واﻻﺑﺘـﺪاء :: ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( أنّ )ﺣﺘﻰ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﳌﺎﴈ ﺗﻜﻮن ﺣﺮف اﺑﺘﺪاء ، وﻫـﻮ رأي اﳉﻤﻬﻮر)٢( ، وﻳﺮى اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)٣( أﳖﺎ ﺣﺮف ﺟﺮّ ﺑﻤﻌﻨﻰ : إﱃ ﰲ اﻵﻳﺘﲔ : ١ - ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﴿Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í﴾)٤( ، وﻣﻌﻨـﻰ )ﻋﻔﻮا( : ﻛﺜﺮوا وﻧﻤﻮا . ٢ - وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿SR Q P O N M L W V U T﴾)٥( . أﻣﺎ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ، واﳉﻤﻬﻮر ﻓﺎﳉﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ )ﺣﺘﻰ( اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻻ ﳏﻞّ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ، وأﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺎﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﻣﻦ )أن( واﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ )ﺣﺘﻰ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮّ ﲠﺎ ، و)أن( ﺗﻠﺰم اﻹﺿﲈر ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : إﱃ أن ﻋﻔﻮا وﻗﺎﻟﻮا . وأﻣﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم واﳉﻤﻬـﻮر ﻓــ)إذا( ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ ﻧﺼـﺐ ﺑﴩـﻃﻬﺎ أو ﺟﻮاﲠﺎ ، وﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أن ﺟﻮاب )إذا( ﳏﺬوف ﻳﻘﺪره ﺑـ : اﻣﺘﺤﻨـﺘﻢ أو اﻧﻘﺴـﻤﺘﻢ ﻗﺴﻤﲔ ، ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿h g f e d c b i﴾)٦( . أﻣﱠﺎ اﻷﺧﻔﺶ )٧( واﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻓـﺈﳖﲈ ﻳﺮﻳـﺎن أن )ﺣﺘـﻰ( ﰲ اﻵﻳـﺔ ﺟـﺎرة ، و)إذا( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮﱟ ﲠﺎ ، وﺗﺘﻌﻠﻖ )ﺣﺘﻰ( ﺑـ)ﲢﺴﻮﳖﻢ( أي ﺗﻘﺘﻠﻮﳖﻢ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻮﻗـﺖ ، و)إذا( )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٤١٢ . )٢( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ١/٦٢٤ . )٣( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٣/٦٦١ . )٤( ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف : اﻵﻳﺔ )٥٩( . )٥( ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان : اﻵﻳﺔ )٢٥١( . )٦( ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان : اﻵﻳﺔ )٢٥١( . )٧( اﻧﻈﺮ رأﻳﻪ ﰲ : ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٤١٢ ، واﳍﻤﻊ ٤/٠٧١ . وﱂ أﺟﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻦ اﻵﻳـﺔ ﰲ )ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘﺮآن( .

 ٩٨ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ )إذْ ( ؛ ﻷنّ اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻣﴣ ، وﻋﲆ ﻫﺬا ﻻ ﲢﺘﺎج )إذا( إﱃ ﺟﻮاب)١( . وﻳﻘﻮم اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﺸـﺎم ﻋـﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌـﺔ اﳉﻤﻬـﻮر وﻋـﺪم ﺗﻜﻠـﻒ اﳊـﺬف دون ﴐورة ، ذﻟﻚ)٢( أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎل ﺑﺈﺿﲈر )أن( وﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺑﻤﺼـﺪر ﺑﻌﺪ )ﺣﺘﻰ( ، إﻻ إذا دﻋﺖ ﴐورة إﱃ ذﻟﻚ ، ﻛﺄن ﻳﻘﻊ اﳌﻀـﺎرع ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻣﻨﺼـﻮﺑﺎً ، ﻓﺘﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ )أن( ﻟﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ، أﻣﺎ اﳌﺎﴈ ﻓﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ، ﻓﺘﻜـﻮن )ﺣﺘﻰ( اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻛﲈ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﳉﻤﻞ اﻻﺳﻤﻴﺔ . وذﻛﺮ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ)٣( واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٤( أن ﻫﺬا ﻫﻮ ردﱡ أﰊ ﺣﻴﺎن)٥(ﻋﲆ اﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ، وأﻧـﻪ وﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﺄن )ﺣﺘﻰ( ﰲ اﻵﻳﺔ ﺟـﺎرة ، وﻗـﺎل : إن اﻟﻘـﻮل ﺑﺈﺿـﲈر )أن( ﺑﻌـﺪ )ﺣﺘﻰ( اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﳌﺎﴈ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺘﻜﻠﻒ . وﺗﺮﺟﱢﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن )ﺣﺘﻰ( اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﰲ اﻵﻳﺘﲔ ﻛﲈ ذﻫﺐ إﱃ ذﻟﻚ اﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم ﺗﺒﻌـﺎً ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ؛ ﻷن اﻟﻘﻮل : إن )ﺣﺘﻰ( ﺟﺎرة ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻜﻠﻒ إﺿﲈر )أن( دون ﴐورة ﻓﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬي ﻻ ﺣﺬف ﻓﻴﻪ أوﱃ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺣﺬف . )١( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ، ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ٣/٠٧٣ . )٢( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ١/٤٦٢ . )٣( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ١/٤٦٢ . )٤( اﳍﻤﻊ ٤/٠٧١ . )٥( ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ٣/٥٨ ، ٤/٩٤٣ ، واﻧﻈﺮ رأﻳﻪ ﻋﻦ )ﺣﺘﻰ( وأﳖﺎ ﺣﺮف اﺑﺘﺪاء ﰲ اﻵﻳﺔ ﰲ : اﻻرﺗﺸﺎف ٤/٦٥٧١ .

 ٠٩ ٤٤ -- ﻣﻌﻨـــﻰ اﻟﺴـــﲔﻣﻌﻨـــﻰ اﻟﺴـــﲔ : : ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( أنﱠ اﻟﺴـﲔ ﺣـﺮف ﳜـﺘﺺ ﺑﺎﻟـﺪﺧﻮل ﻋـﲆ اﳌﻀـﺎرع ، وﳜﻠﺼـﻪ ﻟﻼﺳــﺘﻘﺒﺎل ، وﻻ ﺗﻔﻴــﺪ اﻻﺳــﺘﻤﺮار ﻣﻄﻠﻘــﺎً ﻛــﲈ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿¹ º﴾)٢( ، وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿" # $ % & ' ( )﴾)٣( ، وﺗﺎﺑﻊ ﰲ ذﻟﻚ ﲨﻬﻮر اﻟﻨﺤﺎة)٤( ، وﻋﻨﺪه أن اﻟﻘﻮل ﺑﺄنﱠ اﻟﺴﲔ ﺗﻔﻴﺪ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻨﺤﺎة . وﻧﻘﻞ أن اﻟﺴﲔ ﺗﻔﻴﺪ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﺑﻮﺣﻴﺎن)٥( واﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ، وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺴﻤﲔ ، وﻗـﺎل : » وﻟـﻴﺲ ﺑﻈـﺎﻫﺮ «)٦( ، وﻧﻘﻠـﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٧( أﻳﻀﺎً ، وﱂ ﻳﴫﱢح أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤَﻦ ﻗﺎل ﲠﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ، وﻫﻮ أنﱠ اﻟﺴﲔ ﺗﻔﻴﺪ اﻻﺳﺘﻤﺮار . وذﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ أﻧﻪ رﺟﻊ إﱃ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴـﲑ وﱂ ﳚـﺪ ﺗﴫـﳛﺎً ﺑﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﺴﲔ ﺗﻔﻴﺪ اﻻﺳﺘﻤﺮار)٨( . وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ)٩( واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ)٠١( ذﻛﺮا أن )ﺳـﻴﻘﻮل( ﺑﻤﻌﻨـﻰ )ﻗـﺎل( ، وأنﱠ ﰲ ذﻟـﻚ دﻟﻴﻼً ﻋﲆ اﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﻘﻮل ، وأﳖﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮون ﻋﻠﻴﻪ . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/١٣٢-٢٣٢ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء : اﻵﻳﺔ )١٩( . )٣( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٢٤١( . )٤( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ٨/٨٤١ ، اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ، ص٩٥ ، واﳍﻤﻊ ٤/٥٧٣ . )٥( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٣/١٣٣-٢٣٣ . )٦( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٤/٩٦ . )٧( اﳍﻤﻊ ٤/٦٧٣ . )٨( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ ، ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ، ﲢﻘﻴﻖ وﴍح : د. ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴـﺐ ، اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ، اﻟﻜﻮﻳﺖ ، ط١ ، ١٢٤١ﻫـ - ٠٠٠٢م ، ٢/٢٤٣ . )٩( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢/٢ . )٠١( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ٢/٧٤١ .

 ١٩ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ : » وﺟﻌﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﺎﴈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : )ﺳﻴﻘﻮل( دﻻﻟﺔ ﻋـﲆ اﺳﺘﺪاﻣﺔ ذﻟﻚ ، وأﳖﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮون ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل «)١( . وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ : » )ﺳﻴﻘﻮل( ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﻗﺎل( ، ﺟﻌﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﺎﴈ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﺪاﻣﺔ ذﻟﻚ ، وأﳖﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮون ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل «)٢( . وﱂ ﻳﺘﻀﺢ ﻣـﻦ ﻛﻼﻣﻬـﲈ أن اﻟﺴـﲔ ﺗﻔﻴـﺪ اﻻﺳـﺘﻤﺮار ، واﻟﻔـﺮق ﺑـﲔ اﻻﺳـﺘﻘﺒﺎل واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻫﻮ أن اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل : اﺳﺘﻤﺮار اﳊﺪث اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ ، ﺑﻴﻨﲈ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻳﻌﻨﻲ : اﺳﺘﻤﺮار اﳊﺪث اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻗﺒﻞ زﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ )اﳌـﺎﴈ( أو ﺑﻌﺪ زﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ )اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ( وﻻ ﺗﻨﺎﰲ ﺑﻴﻨﻬﲈ)٣( . وﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أﻧﻪ ﻟﻮ ﺳُﻠّﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﻻﺳـﺘﻤﺮار ﰲ اﻵﻳﺘـﲔ ﻣـﻮﻃﻦ اﻟﻨﻘـﺎش ﻓـﺈن اﻻﺳﺘﻤﺮار إﻧﲈ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ، ﻛﲈ ﺗﻘﻮل : ﻓﻼن ﻳُﻘْﺮي اﻟﻀﱠﻴﻒ ، وﻳﺼﻨﻊ اﳉﻤﻴﻞ ، وﺗﻜﻮن اﻟﺴﲔ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل ﺣﻴﻨﺌﺬ . وﻣﺒﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل : إن اﻟﺴﲔ ﺗﻔﻴﺪ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻣﺎ ﻳﲇ : ١ – أنﱠ ﴿" # $ %﴾)٤( ﺗﻘﺪﱠﻣﺖ ﰲ اﻟﺘﻼوة ، وﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻣﺘـﺄﺧﺮة ﰲ اﻟﻨﱡ ﺰول ، ﻓﻘﺪ ﻧﺰﻟﺖ : ﴿n m l...﴾)٥( ، ﺛﻢ ﻧﺰﻟﺖ : ﴿ﺳَﻴَﻘُﻮْلُ اﻟﺴﱡﻔَﻬَﺎءُ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ﴾ ، وﻳﺼﺤﺢ اﻟﺘﺄﺧﺮ ﰲ اﻟﻨﺰول ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱪاء ، -وﻫـﻮ ﺳـﺒﺐ ﻧـﺰول اﻵﻳـﺔ- ﻗﺎل : » ﳌﺎ ﻗﺪم رﺳﻮل اﷲﷺ اﳌﺪﻳﻨﺔ ، ﻓﺼﲆ ﻧﺤﻮ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﺳﺘﺔ ﻋﴩـ ﺷـﻬﺮاً أو ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﺷﻬﺮاً ، وﻛﺎن رﺳـﻮل اﷲ ﷺ ﳛـﺐ أن ﻳﺘﻮﺟـﻪ ﻧﺤـﻮ اﻟﻜﻌﺒـﺔ ، ﻓـﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿q p o n m l﴾اﻵﻳﺔ)٦( ، ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻣﻦ )١( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢/٢ . )٢( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ٢/٧٤١-٨٤١ . )٣( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ١/٣٩٥ . )٤( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٢٤١( . )٥( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٤١٤( . )٦( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٤٤١( .

 ٢٩ اﻟﻴﻬﻮد : ﴿& ' ( ) * + ,﴾)١( ؟«)٢( . وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﻟﺴﲔ ﺗﻔﻴﺪ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻳـﺮى أنﱠ : ﴿ " #﴾)٣( ﻧﺰﻟـﺖ ﻗﺒﻞ : ﴿m l...﴾)٤( ، وﰲ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﴚـء ﻗﺒـﻞ وﻗﻮﻋـﻪ إﻋﺠـﺎز ، ﻓﻬـﻮ إﺧﺒـﺎر ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ، وﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻌﺪّ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺘﻮﻃﻦ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮد ﻣﻦ اﻟﻌﺪو ، ﻓﻴﻜﻮن أﻗﻞّ ﺗﺄﺛﲑاً ﻣﻦ اﻹﺧﺒﺎر اﳌﻔﺎﺟﺊ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺘﻘﺪم ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ، وﺣﺘﻰ ﻳُﺴﺘﻌﺪّ ﺑـﺎﳉﻮاب ﳌـﻦ ﻳﻨﻜـﺮ ذﻟـﻚ ، ذﻛﺮه)٥( اﻟﺰﳐﴩي وأﺑﻮﺣﻴﱠﺎن واﺑﻦ ﻫﺸﺎم . ٢ - أنّ ﻣﻦ ﻗﺎل إنﱠ اﻟﺴﲔ ﺗﻔﻴﺪ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿º ¹﴾)٦( ﺟﻌﻞ ﻫﺬه اﳉﻤﻠﺔ ﻣﺆﻛـﺪة ﳌﻌﻨـﻰ اﻷوﱃ : ﴿q p o﴾)٧( ، ﻓـﺎﻟﻘﻮم اﻟـﺬﻳﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻓـﻴﻬﻢ : ﴿º ¹﴾ﻫـﻢ أﻧﻔﺴـﻬﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﻧﺰﻟـﺖ ﻓـﻴﻬﻢ : ﴿p o q﴾ ، واﻟﺴﲔ ﺗﺪلﱡ ﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮار ذﻟﻚ اﻟﻔﻌـﻞ ﰲ اﻟـﺰﻣﻦ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ، ﻓﺄﺷـﻌﺮت اﻟﺴﲔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮار ﺣﻴﻨﺌﺬ . وﺗﺮى اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن اﻟﺴـﲔ ﰲ اﻵﻳﺘـﲔ ﻟﻼﺳـﺘﻤﺮار ؛ ﻷن اﻟﻘـﻮل : إن اﻟﺴـﲔ ﺗﻔﻴـﺪ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ " #﴾ ، ﻣﻌﻀـﺪ ﺑـﲈ روي ﻋـﻦ اﻟـﱪاء ﺑـﻦ ﻋﺎزب وﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول ﰲ اﻵﻳﺔ ، ﻓـﺎﻟﻘﻮل : إن اﻟﺴـﲔ ﺗﻔﻴـﺪ اﻻﺳـﺘﻤﺮار ﻳﻌﻀـﺪه اﳌﻌﻨﻰ ؛ ﻷن اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﻮل ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻌـﻞ ﰲ اﻵﻳـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ )ﺳﺘﺠﺪون( ﻓﻬﻢ وﺟﺪوا ﻓﻠﲈ ﺣﺪث اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﳌﺎﴈ دﻟﱠﺖ اﻟﺴﲔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺮار . )١( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٢٤١( . )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ١/٣٩٥ . )٣( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٢٤١( . )٤( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٤٤١( . )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف ١/٦٩١ ، واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ١/٣٩٥ ، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٢٣٢ . )٦( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء : اﻵﻳﺔ )١٩( . )٧( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء : اﻵﻳﺔ )٠٩( .

 ٣٩ ٥٥ -- ﻧﻮع ﻧﻮع ))أﺣﺴﻦأﺣﺴﻦ( ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : : ﴿﴿ﲤََﺎﻣَﺎً ﻋَﲆَ اﻟﱠﺬِيْ أَﺣْﺴَﻦُ ﲤََﺎﻣَﺎً ﻋَﲆَ اﻟﱠﺬِيْ أَﺣْﺴَﻦُ ﴾﴾))١١(( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊﺑﺎﻟﺮﻓﻊ . . اﻋﱰض اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٢( ﻋﲆ اﻟﺘﱪﻳﺰي)٣( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌﻞ أﺻﻞ )أﺣﺴـﻦ( : أﺣﺴـﻨﻮا ، ﰲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ . وﰲ اﻟﻘﺮاءة ﺗﻮﺟﻴﻬﺎن : اﻷول : أن )أﺣﺴﻦ( ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ، واﳉﻤﻠﺔ ﺻﻠﺔ )اﻟﺬي( ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻋﲆ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺣﺴﻦ ، واﳌﻌﻨﻰ : ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺣﺴﻦ دﻳﻦ وأرﺿﺎه . وﻫﺬا ﻫـﻮ ﻗـﻮل اﳉﲈﻋـﺔ ، وﻣـﻨﻬﻢ : ﻣﻜـﻲ)٤( ، واﻟﺰﳐﴩـي)٥( ، واﻷﻧﺒـﺎري)٦( ، واﻟﻌﻜﱪي)٧( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٨( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٩( ، واﻟﺴﻤﲔ)٠١( . ورﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻗﻮل اﳉﲈﻋﺔ ، وﻷنﱠ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻻ ﳜﺮج » إﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻐﻠﺐ )١( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ، اﻵﻳﺔ )٤٥١( . وﻫﺬه ﻗﺮاءة ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ ، واﺑﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق . اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮاءة ﰲ : اﳌﺸـﻜﻞ ١/٨٧٢ ، واﻟﻜﺸـﺎف ٢/٨٧ ، واﻟﺒﻴﺎن ١/٠٥٣ ، واﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٠٥٥ ، واﻟﺒﺤﺮ ٤/٦٥٢ ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٥/٨٢٢ . )٢( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٠٥٢ . )٣( ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﻨﺴﻮب ﻟﻠﺘﱪﻳﺰي . اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ، ٤/٦٥٢ ، وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ، ٢/٠٥٢ ، واﻟـﺪر اﳌﺼﻮن ، ٥/٨٢٢ . واﻟﺘﱪﻳﺰي : ﻫﻮ أﺑﻮزﻛﺮﻳﺎ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ اﻟﻠﻐﻮي ، إﻣﺎم اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤـﻮ ، ﺛﻘـﺔ ، ﻣـﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ : ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ، واﻹﻋﺮاب وﴍح ﳌﻊ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ، ﺗﻮﰲ ﻋﺎم اﺛﻨﲔ وﲬﺴﲈﺋﺔ . اﻧﻈﺮ : ﺗـﺬﻛﺮة اﻷدﻳﺐ ﰲ ﻧﺤﺎة ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ، ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ، ﲢﻘﻴﻖ : د.ﺣﺴﻦ اﳌﻠﺦ ، ود.ﺳﻬﻰ ﻧﻌﺠـﺔ ، ﻋـﺎﱂ اﻟﻜﺘـﺐ اﳊﺪﻳﺚ ، اﻷردن ، ط١ ، ٦٢٤١ﻫـ-٥٠٠٢م ، ١/٩١١ . )٤( اﳌﺸﻜﻞ ١/٨٢٢ . )٥( اﻟﻜﺸﺎف ٢/٨٧ . )٦( اﻟﺒﻴﺎن ١/٠٥٣ . )٧( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٠٥٥ . )٨( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٤/٦٥٢ . )٩( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٠٥٢ . )٠١( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٥/٨٢٢ .

 ٤٩ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ إرادﺗﻪ «)١( ، وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أنﱠ ﺣﺬف اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﻮاﻗـﻊ ﰲ ﲨ ﻠـﺔ ﻫـﻮ ﺻـﺪر ﺻﻠﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﻧﻈﺎﺋﺮ ؛ ﳑﺎ ﺟﻌﻞ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﻘﻴﺴﻮﻧﻪ ، وﻟﻜﻦ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﻴﺎس ﻣﻊ أي ﻓﻘﻂ ، ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : إذا ﻣﺎ ﻟَﻘِﻴﺖَ ﺑﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚٍ ﻓﺴﻠﱢﻢ ﻋﲆ أﳞﱡﻢ أﻓﻀﻞُ )٢( أي : أﳞﱡﻢ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ . اﻟﺜﺎﲏ : أنﱠ أﺻﻞ )أﺣﺴﻦ( : أﺣﺴﻨﻮا ، وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺎضٍ ، ﺛﻢ ﺣﺬﻓﺖ واو اﳉﲈﻋـﺔ اﺟﺘﺰاء ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، وﻳﻜﻮن )اﻟﺬي( واﻗﻌﺎً ﻣﻮﻗﻊ )اﻟﺬﻳﻦ( ، واﻷﺻـﻞ : ﲤﺎﻣﺎً ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺴﻨﻮا . وﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻨﺴﻮب ﻟﻠﺘﱪﻳﺰي ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ، ورﻓﻀﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ؛ ﻷﻧّـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻋـﲆ ﻗﻮل اﳉﲈﻋﺔ . واﻻﺟﺘﺰاء ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ ﻋﻦ اﳊﺮف ﻟﻪ ﻧﻈﺎﺋﺮ ، ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : إذا ﻣﺎ ﺷﺎءُ ﴐَّوا ﻣﻦ أرادوا وﻻ ﻳﺄﻟﻮﻫﻢُ أَﺣَﺪٌ ﴐِارا )٣( وأﺻﻠﻪ : ﺷﺎؤوا ، ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻮاو اﺟﺘﺰاء ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ . وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﻓﻠﻮ أنّ اﻷﻃﺒّﺎ ﻛﺎنُ ﺣﻮﱄ وﻛﺎن ﻣﻊ اﻷﻃﺒﺎء اﻷُﺳﺎةُ )٤( واﻷﺻﻞ : ﻛﺎﻧﻮا . وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﺷَـﺒﱡ ﻮا ﻋـﲆ اﳌﺠـﺪِ وﺷـﺎﺑﻮا واﻛﺘﻬـﻞْ )٥( واﻷﺻﻞ : واﻛﺘﻬﻠﻮا ، ﺣُﺬف اﻟﻮاو وﺳُﻜﱢﻦ اﳊﺮف ﻗﺒﻠﻬﺎ . وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻟﻔﻆ )اﻟﺬي( ﻋﲆ اﳉﲈﻋﺔ ، ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٥٤٢ . )٢( اﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ : اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ٢/٠٥٢ . )٣( اﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ : اﻟﺒﺤﺮ ٤/٦٥٢ ، وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٦٥٢ ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٥/٨٢٢ . )٤( اﻧﻈــﺮ اﻟﺸــﺎﻫﺪ ﰲ : اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ ٤/٦٥٢ ، وﻣﻐﻨــﻲ اﻟﻠﺒ ﻴــﺐ ٢/٠٥٢ ، واﻟــﺪر اﳌﺼــﻮن ٥/٨٢٢ ، وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ، ٥/٨٢٢ . )٥( اﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ : اﳌﺼﺎدر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﺪا اﻷﺧﲑ .

 ٥٩ وإنّ اﻟﺬي ﺣﺎﻧﺖْ ﺑﻔَﻠْﺞٍ دﻣﺎؤﻫُﻢ ﻫُﻢُ اﻟﻘﻮمُ ﻛُﻞﱡ اﻟﻘﻮ مِ ﻳﺎ أُمﱠ ﺧﺎﻟﺪ ِ)١( واﻷﺻﻞ : اﻟﺬﻳﻦ . وذﻛﺮ أﺑﻮﺣﻴﺎن)٢( أنﱠ ﻫﺬا ﳜﺼﻪ اﻟﺒﴫـﻳﻮن ﺑﺎﻟﴬـورة اﻟﺸـﻌﺮﻳﺔ ، ﻓـﻼ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﳛُﻤﻞ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻪ . وﺗﺮﺟﱢﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸـﺎم ، وﻫـﻮ أن ﻳﻜـﻮن )أﺣﺴـﻦ( ﺧﱪَ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ، واﳉﻤﻠﺔ ﺻﻠﺔ )اﻟﺬي( ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻫﻮ ﻗﻮل اﳉﲈﻋﺔ ، ﻓﻤﻦ اﻷوﱃ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ ، وﱂ ﻳﻌﺎرﺿﻪ وﺟﻪ ﻗﻮي . )١( اﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ : ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٠٥٢ . )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٤/٦٥٢ .

 ٦٩ اﳌﺒﺤﺚ اﻷول : ب – اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس رأي ﲨﻬﻮر اﻟﺒﴫﻳﲔ ١١ -- اﻟﻜـﺎف ﰲ اﻟﻜـﺎف ﰲ ))أرأﻳﺘﻚأرأﻳﺘﻚ( ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ))أﺧﱪﲏأﺧﱪﲏ( ( ﺣﺮف ﺧﻄـﺎب ﻻﺣﺮف ﺧﻄـﺎب ﻻ ﺿﻤـﲑﺿﻤـﲑ : : ﻳﺮى اﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم)١( أنﱠ اﻟﻜـﺎف ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿g f e d h﴾)٢( ﺣﺮف ﺧﻄﺎب ﻻ ﳏﻞﱠ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب ، واﻟﺘـﺎء ﻓﺎﻋـﻞ ؛ اﺗﺒﺎﻋـﺎً ﳌـﺬﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ)٣( وﲨﻬـﻮر اﻟﺒﴫـﻳﲔ)٤( ، و)أرأﻳـﺖ( ﺑﻤﻌﻨـﻰ : أﺧـﱪﲏ . وﰲ اﻵﻳـﺔ ﺛﻼﺛـﺔ ﻣﺬاﻫﺐ : اﻷول : أنﱠ اﻟﻜﺎف ﰲ )أرأﻳﺘﻚ( ﺣﺮف ﺧﻄﺎب ﻻ ﳏﻞّ ﻟﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب ، واﻟﺘـﺎء ﻓﺎﻋﻞ ، و)ﻫﺬا( ﻫﻮ اﳌﻔﻌﻮل اﻷول ، واﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﳏـﺬوف ، أي : ﱂَ ﻛﺮﱠﻣﺘَـ ﻪُ ﻋـﲇﱠ وأﻧﺎ ﺧﲑٌ ﻣﻨﻪ؟ واﳌﻌﻨﻰ : أﺧﱪﲏ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﺮّﻣﺘﻪ ﻋﲇ - أي : ﻓﻀّﻠﺘﻪ - ﱂَِ ﻛﺮّﻣﺘـﻪ ﻋﲇّ وأﻧﺎ ﺧﲑ ﻣﻨﻪ )٥(؟. وﻫﻮ ﻗﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﲨﻬﻮر اﻟﺒﴫﻳﲔ . وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ : اﻟﺰﺟﺎج)٦( ، وأﺑﻮﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ)٧( ، واﺑـﻦ ﺟﻨـﻲ)٨( ، وأﺑﻮاﻟﺒﻘـﺎء اﻟﻌﻜــــــــــــــﱪي)٩( ، واﳌــــــــــــــﺎﻟﻘﻲ)٠١( ، وأﺑﻮﺣﻴﱠــــــــــــــﺎن )١١( ، )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٧٠٣-٨٠٣ . )٢( ﺳﻮرة اﻹﴎاء : اﻵﻳﺔ )٢٦( . )٣( اﻟﻜﺘﺎب ١/٩٣٢-٠٤٢ . )٤( اﻧﻈﺮ رأﳞﻢ ﰲ : اﳌﺸﻜﻞ ، ١/١٥٢ ، واﻟﺪر ٧/٩١٦ . )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف ٢/٠٥٦ . )٦( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٢/٦٤٢ . )٧( اﳊﺠﺔ ٢/٢٦١ . )٨( ﴎّ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋﺮاب ، ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ ، ﲢﻘﻴﻖ : د. ﺣﺴﻦ ﻫﻨﺪاوي ، دار اﻟﻘﻠـﻢ ، دﻣﺸـﻖ ، ط١ ، ٥٠٤١ﻫـ ، ١/١١٣-٢١٣ . )٩( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٥٩٤ . )٠١( رﺻﻒ اﳌﺒﺎﲏ ، ص٧٠٢-٨٠٢ . )١١( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٥٥ .