توجيه الشاهد القرآني في مغني اللبيب تأصيل وتطبيق ومنهج

 ٥٦ ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ اﻷﺧﺮى ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺟﺎءت ﻓﻴﻪ اﻟﻮاو ﻛﺎﻟﻔـﺎء ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿b ac e d﴾)١( ، وﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ : ﴿ b ac e d﴾)٢( ، وأﺳﺎس اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم ﻣﺮاﻋـﺎة اﻟﻨﻈـﲑ ﰲ اﻵﻳﺘـﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ ، وﺗﺮﺟﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻮاو اﻟﺘﻲ ﲡـﻲء ﺑﻌـﺪ اﻟﻘﺴـﻢ ﻟﻠﻌﻄـﻒ ؛ ﻷن اﻟﻘﻮل : إن ﻫﺬه اﻟﻮاو ﻟﻠﻌﻄﻒ ﻟﻪ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﰲ آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ أﺧﺮى ﻛﲈ ﻣﺮﱠ . )١( ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت اﻵﻳﺘﺎن )١-٢( . )٢( ﺳﻮرة اﳌﺮﺳﻼت اﻵﻳﺘﺎن )١-٢(

 ٦٦ ٤٤ -- ﻋﻄﻒ اﻻﺳﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻄﻒ اﻻﺳﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ :: ﻟﻠﻌﻠﲈء ﰲ إﻋﺮاب )ﳐُﺮج اﳌﻴﺖ ﻣﻦ اﳊﻲ ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿" # $ % & 1 0 / . - , + * ) ( 5 4 3 2﴾)١( ، ﺗﻮﺟﻴﻬﺎن)٢( : اﻷول : أﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﲆ )ﻓﺎﻟﻖ( ، وﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻴـﻞ ﻋﻄـﻒ اﻻﺳـﻢ ﻋـﲆ اﻻﺳـﻢ ، و)ﳜﺮج( إﻣﺎ ﲨﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻻ ﳏﻞّ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ، وإﻣﺎ ﺧﱪ ﺛﺎنٍ ﰲ ﳏﻞّ رﻓﻊ . وﳑﻦ ذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : اﻟﺰﳐﴩي)٣(وأﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن)٤( واﻟـﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ)٥( ، وذﻛـﺮ اﻟﺸﻤﻨﻲ)٦( أن اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ . واﻟﺜﺎﲏ : أﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﲆ )ﳜﺮج( . وذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻨـﲑﱠ )٧( ، واﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ)٨( ، وأﺟـﺎزه أﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن)٩( ، وذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ)٠١( واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١١( . وﻋﻄﻒ اﻻﺳﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻼف ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﺎزه ﻛـﺎﺑﻦ ﻋﺼـﻔﻮر)٢١( ، )١( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم : اﻵﻳﺔ )٥٩( . )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﺪرّ اﳌﺼﻮن ٥/٧٥ . )٣( اﻟﻜﺸﺎف ٢/٥٤-٦٤ . )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٤/٩٨١ . )٥( ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ٢/٩٣٢ . )٦( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸّﻤّﻨﻲ اﳌﺴﲈة ﺑﺎﳌﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻣﻐﻨﻲ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ، ﻟﻺﻣﺎم ﺗﻘﻲّ اﻟﺪﻳﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﺸّﻤّﻨﻲ ، اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﻬﻴﺔ ، ﻣﴫ ، ٢/٩٣٢ . )٧( اﻻﻧﺘﺼﺎف ٢/٥٤-٦٤ . )٨( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٣/٣٨٣ . )٩( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٤/٩٨١ ، اﻻرﺗﺸﺎف ٤/٢٢٠٢ . )٠١( اﳌﺴﺎﻋﺪ ٢/٧٧٤ . )١١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/١١٣ . )٢١( ﴍح اﳉﻤﻞ ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ ، ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ، ﲢﻘﻴﻖ : د. ﻋﲇ ﳏﺴﻦ ﻋﻴﺴﻰ ، ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ، ط٢ ، ٦٠٤١ﻫــ - ٦٨٩١م ، ١/١١٢-٢١٢ .

 ٧٦ واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)١( ، واﻟﺮﴈ)٢( ، واﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ)٣( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٤( ، واﻷﺷﻤﻮﲏ)٥( ، واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٦( ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣَﻦ ﻣﻨﻌﻪ ، وﻧﺴﺐ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٧( اﳌﻨﻊ إﱃ اﳌﺎزﲏ ، واﳌﱪد ، واﻟﺰﺟﺎج . أﻣﺎ ﻣَﻦ أﺟﺎز ﻋﻄﻒ اﻻﺳﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺪ اﺷﱰط أن ﻳُﺘـﺄول ذﻟـﻚ اﻟﻔﻌـﻞ ﺑﺎﺳـﻢ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ، وﻗﺪ اﺳﺘﺪﻟّﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﲈ ﻳﺄﰐ : ١ - ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﻓﺄﻟﻔﻴﺘُﻪ ﻳﻮﻣﺎً ﻳُﺒﲑُ ﻋﺪوﱠهُ وﺑَﺤﺮَ ﻋﻄﺎءٍ ﻳَﺴْﺘَﺨﻒﱡ اﳌﻌﺎﺑﺮا )٨( أي : ﻣﺒﲑاً . ٢ - ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﻳﺎ رُبّ ﺑﻴﻀﺎءَ ﻣﻦ اﻟﻌﻮ اﻫﺞ أمﱢ ﺻﺒﻲﱟ ﻗﺪ ﺣﺒﺎ أو دارِجِ )٩( أي : أم ﺻﺒﻲ ﺣﺎبٍ . ٣ - ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﺑﺎت ﻳُﻐَﺸّﻴﻬﺎ ﺑﻌَﻀْﺐٍ ﺑﺎﺗﺮٍ ﻳَﻘْﺼِﺪُ ﰲ أﺳْﻮُﻗِﻬﺎ وﺟﺎﺋﺮِ )٠١( أي : ﻗﺎﺻﺪٍ . )١( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٣/٣٨٣ . )٢( ﴍح اﻟﺮﴈ ٢/٤٥٣ . )٣( اﳌﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ، ٢/٧٧٤ . )٤( أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ إﱃ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻻﺑﻦ ﻫﺸـﺎم ، ﲢﻘﻴـﻖ : ﳏﻤـﺪ ﳏﻴـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴـﺪ ، اﳌﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ ، ١٢٤١ﻫـ-١٠٠٢م ، ١/٥٨٤ . )٥( ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ﻋﲆ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ، ٢/٣٠٤ . )٦( اﳍﻤﻊ ٥/٢٧٢ . )٧( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ٥/٢٧٢ . )٨( ﴍح ﲨﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ، ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر اﻹﺷﺒﻴﲇ ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻓﻮاز اﻟﺸﻌﺎر ، إﴍاف : د.إﻣﻴـﻞ ﻳﻌﻘـﻮب ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺑﲑوت ، ط١ ، ٩١٤١ﻫـ ، ١/١١٢ ، اﻟﺪرّ اﳌﺼﻮن ٥/٨٥ . )٩( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٣/٣٨٣ ، أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ إﱃ أﻟﻔﻴﺔ اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ، ١/٥٨٤ ، اﻟـﺪر اﳌﺼـﻮن ٥/٨٥ ، ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ٢/٣٠٤ . )٠١( ﴍح اﳉﻤﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ١/٢١٢ ، ﴍح اﻟـﺮﴈ ٢/٤٥٣ ، ﴍح اﻟﺘﺴـﻬﻴﻞ ٣/٣٨٣ ، اﻟﺒﺤـﺮ ٤/٩٨١ ، اﳌﺴﺎﻋﺪ ٢/٧٧٤ ، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٥/٨٥ ، ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ٢/٣٠٤ .

 ٨٦ وأﻣﺎ ﻣَﻦ ﻣﻨﻊ ﻋﻄﻒ اﻻﺳﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪلّ )١( ﺑـﺄنّ اﻟﻌﻄـﻒ أﺧـﻮ اﻟﺘﺜﻨﻴـﺔ ، ﻓﻜﲈ ﻻ ﻳﻀﻢ ﰲ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻓﻌﻞ إﱃ اﺳﻢ ، ﻓﻜـﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﻳﻌﻄـﻒ أﺣـﺪﳘﺎ ﻋـﲆ اﻵﺧﺮ . أﻣﺎ ﻋﻄﻒ اﻻﺳﻢ ﻋﲆ اﻻﺳﻢ ﻓﺠﺎﺋﺰ)٢( . وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻵﻳﺔ - ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻨﻘﺎش - ﲡﺪ أنّ ﻣَﻦ ذﻫﺐ إﱃ ﺟـﻮاز ﻋﻄـﻒ )ﳐُـﺮج ( ﻋﲆ )ﳜُﺮج ( اﺳﺘﺪلّ )٣( ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ؛ ﻷنّ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻵﻳﺔ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻣﻌﻨﺎه ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺻﺢّ ﻋﻄﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ . وﻗﺪ اﺳﺘﺪلّ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺜـﺎﲏ ﰲ أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ)٤( . وﺧﺎﻟﻒ اﺑﻦ اﳌُﻨﲑﱠ )٥( واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٦( اﻟﺰﳐﴩي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻄﻒ )ﳐـﺮج( ﻋـﲆ )ﻓـﺎﻟﻖ( ﺑﺄﻧّﻪ ﻗﺪ ورد اﻗﱰان )ﳜﺮج اﳊﻲ ﻣـﻦ اﳌﻴـﺖ( و )ﳜـﺮج اﳌﻴـﺖ ﻣـﻦ اﳊـﻲّ ( ﰲ آﻳـﺎت أﺧﺮى ، وذﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À ÂÁ Ã ÅÄ Æ Ç È﴾)٧( . وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿ = > ? @ A B C D E F G IH J K﴾)٨( . ﻓﺬﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻨﲑّ أن )ﳜﺮج اﳊﻲّ ﻣﻦ اﳌﻴـﺖ ( و )ﳐـﺮج اﳌﻴـﺖ ﻣـﻦ اﳊـﻲّ ( ﺗﻮأﻣـﺎن ﻣﻘﱰﻧﺎن ، وﻛﺎن اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻳﺮد اﳌﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ )ﳜﺮج( ﰲ اﻵﻳﺔ - ﻣـﻮﻃﻦ اﻟﻨﻘـﺎش - )١( اﻧﻈﺮ : اﳍﻤﻊ ٥/٢٧٢ . )٢( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﳉﻤﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ١/٩٩١ ، اﻻرﺗﺸﺎف ٤/٢١٠٢ . )٣( اﻧﻈــﺮ : اﻻﻧﺘﺼــﺎف ، ﻻﺑــﻦ اﳌﻨــﲑﱠ ٢/٥٤-٦٤ ، ﴍح اﻟﺘﺴــﻬﻴﻞ ٣/٣٨٣ ، اﻟﺒﺤــﺮ ٤/٩٨١ ، اﻟــﺪر ٥/٨٥ . )٤( ١/٥٨٤ . )٥( اﻻﻧﺘﺼﺎف ٢/٥٤-٦٤ . )٦( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/١١٣ . )٧( ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ : اﻵﻳﺔ )١٣( . )٨( ﺳﻮرة اﻟﺮوم : اﻵﻳﺔ )٩١( .

 ٩٦ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ؛ ﺗﺄﺳﻴﺎً ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻵﻳﺔ )ﻓﺎﻟﻖ اﳊﺐّ ( و)ﻓﺎﻟﻖ اﻹﺻﺒﺎح( و)ﺟﺎﻋﻞ اﻟﻠﻴﻞ( و)ﳐﺮج اﳊﻲّ ﻣﻦ اﳌﻴﺖ ( ، وﻟﻜﻦ ﻋﺪل ﻋﻦ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋـﻞ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﻫﻨﺎ إرادةً ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ إﺧﺮاج اﳊﻲّ ﻣﻦ اﳌﻴـﺖ واﺳﺘﺤﻀـﺎره ﰲ ذﻫـﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ ، وﻫﻨﺎك ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ورد ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﳍﺬا اﳌﻌﻨﻰ . وذﻛﺮ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ)١( أن )ﳜﺮج اﳊﻲّ ﻣﻦ اﳌﻴﺖ ( ﻋﲆ ﺗﻮﺟﻴـﻪ اﻟﺰﳐﴩـي ﺗﻘـﻊ ﻣﻮﻗـﻊ » اﳉﻤﻠﺔ اﳌﺒﻴﻨﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ : ﴿$ % &﴾)٢( ؛ ﻷنﱠ ﻓﻠﻖ اﳊﺐّ واﻟﻨﻮى ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت واﻟﺸــﺠﺮ اﻟﻨــﺎﻣ ﻴﲔ ﻣــﻦ ﺟــﻨﺲ إﺧــﺮاج اﳊــﻲّ ﻣــﻦ اﳌﻴــﺖ ؛ ﻷنّ اﻟﻨــﺎﻣﻲ ﰲ ﺣﻜــﻢ اﳊﻴﻮان «)٣( . وﻗﺒﻞ ﺗﺮﺟﻴﺢ أﺣﺪ اﻹﻋﺮاﺑﲔ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ ﻣﻮازﻧﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ راﻋﺎه اﺑﻦ ﻫﺸـﺎم وﻣـﺎ راﻋـﺎه اﻟﺰﳐﴩي ﰲ ﻛِﻼ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﲔ ، ﻓﺎﻟﺰﳐﴩي ﺣﲔ ﻋﻄﻒ )ﳐُﺮج ( ﻋـﲆ )ﻓـﺎﻟﻖ( راﻋـﻰ ﻋﻄﻒ اﻻﺳﻢ ﻋﲆ اﻻﺳـﻢ ، وﻫـﻮ اﻷوﱃ ، واﳌﻌﻨـﻰ ﻋﻨـﺪه أن ﲨﻠـﺔ )ﳜـﺮج( ﻛﺎﻟﺒﻴـﺎن ﻟـ)ﻓﺎﻟﻖ( ﻛﲈ ﻣﺮّ ﴍﺣﻪ . أﻣﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻓﻘﺪ ﻋﻀﺪ ﻋﻄﻒ )ﳐﺮج( ﻋـﲆ )ﳜـﺮج( ﺑﺎﺳـﺘﻌﲈل آﺧـﺮ وُﺟـﺪ ﻓﻴـﻪ ﻋﻄﻒ )ﳜﺮج اﳊﻲ ﻣﻦ اﳌﻴﺖ( و )ﳜﺮج اﳌﻴﺖ ﻣﻦ اﳊﻲّ ( . وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳌﻮازﻧﺔ ﺗﺮﺟﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﻦ أنّ )ﳐﺮج اﳌﻴﺖ ﻣﻦ اﳊﻲّ ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﲆ )ﳜﺮج اﳊﻲّ ﻣﻦ اﳌﻴﺖ ( ؛ ﳌﺎ ﻳﲇ : ١ - أن اﻟﻘﻮل ﺑﻌﻄﻒ )ﳐﺮج( ﻋﲆ )ﻓﺎﻟﻖ( ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻔﺼﻞ ﺑـﲔ اﳌﻌﻄـﻮف ﻋﻠﻴـﻪ واﳌﻌﻄﻮف ﺑﻔﺎﺻﻞ ، وﻻ ﺷﻚّ أنّ ﻋ ﺪم اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻫﻮ اﻷوﱃ . ٢- أﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﻋﻄﻒ اﻻﺳﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ وﻗﺪ ورد اﻟﺴﲈع ﺑﻪ . ٣ – أﻧﻪ ورد اﺳﺘﻌﲈل آﺧﺮ ﻳﻌﻀﺪ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم . )١( ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ٢/٩٣٢ . )٢( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم : اﻵﻳﺔ )٥٩( . )٣( اﻟﻜﺸﺎف ٢/٥٤-٦٤ .

 ٠٧ ٥٥ -- اﺣﺘﲈل وﻗﻮع اﳉﻤﻠﺔ ﺻﻔﺔ أو ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ اﺣﺘﲈل وﻗﻮع اﳉﻤﻠﺔ ﺻﻔﺔ أو ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ :: ﻟﻠﻌﻠﲈء ﰲ إﻋﺮاب ﲨﻠﺔ )ﻳﻀﻞّ ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿c d e f hg i j k l m n﴾)١( أﻗﻮال ، ذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻗﻮﻟﲔ : اﻷول : أنّ ﲨﻠﺔ )ﻳﻀﻞّ ( ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻻ ﳏﻞّ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ، وﺗﻜﻮن ﲨﻠﺔ )ﻳﻀـﻞّ ( و)ﳞﺪي( ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﻮل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ، واﳌﻌﻨﻰ : ﻗﻞ ﻳﻀـﻞّ اﷲ ﺑـﻪ ﻛﺜـﲑاً وﳞـﺪي ﺑـﻪ ﻛﺜﲑاً ، أي : ﳜﺬل وﻳﻮﻓﻖ)٢( . وﳑــﻦ ذﻫــﺐ إﱃ ﻫــﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ : اﻟﻄــﱪي )٣( ، وأﺑﻮﺣﻴــﺎن )٤( ، واﺑــﻦ ﻫﺸــﺎم )٥( ، واﻟﺸﻤﻨﻲ)٦( . اﻟﺜﺎﲏ : أنّ ﲨﻠﺔ )ﻳﻀﻞّ ( ﳚﻮز أن ﺗﻘﻊ ﺻﻔﺔ ﻟــ)ﻣـﺜﻼً ( ، و» ﳞـﺪي ﺑـﻪ « ﻣﻌﻄﻮﻓـﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، واﳌﻌﻨﻰ : ﻣﺎ ﻣﺮاد اﷲ ﲠﺬا اﳌﺜﻞ اﻟﺬي ﻳُﻔﺮﱢق اﻟﻨﺎسَ ﺑﻪ إﱃ ﺿُﻼّل وﻣُﻬﺘَﺪﻳﻦ )٧( ، واﳉﻤﻠﺘﺎن )ﻳﻀﻞّ ( و)ﳞﺪي( ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻜﻔﺎر)٨( . )١( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٦٢( . وﲤﺎم اﻵﻳﺔ : ﴿J K L M N O P Q R S UT V W X Y Z [ \ ^] _ ` a b c d e f hg i j k l m on p q r s t﴾ . )٢( اﻧﻈﺮ : ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻄـﱪي ، ١/٨٠٢-٩٠٢ ، واﳌﺤـﺮر اﻟـﻮﺟﻴﺰ ١/٦١٢ ، واﳉـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻘـﺮآن ١/٤٤٢ . )٣( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ١/٨٠٢ . )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ١/٩٦٢ . )٥( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/١١٣ . )٦( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﻤﻨﻲ ، ٢/٩٣٢-٠٤٢ . )٧( اﻧﻈــﺮ : ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻄــﱪي ١/٨٠٢-٩٠٢ ، واﳌﺤــﺮر اﻟــﻮﺟﻴﺰ ١/٦١٢ ، واﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن ١/٤٤٢ . )٨( اﻧﻈﺮ : اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ١/٤٤٢ ، واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ١/٠٧٢ ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ١/٢٣٢ .

 ١٧ وﻋﺰا اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ إﱃ ﻣﻜﻲ ، وﻟﻴﺲ ﰲ » ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن «)١( . وذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﻜﱪي)٢( . وذﻛﺮ اﻟﻄﱪي)٣( واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٤( أن اﻟﺼﻮاب أن ﺗﻌﺮب )ﻳﻀﻞّ ( ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻓﻘـﻂ : ﴿c d e f hg i j k l m n﴾)٥( ؛ ﻷﻧّــــﻪ ﻳﺘﻌــــﲔ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿~  ¡ ¢ ¤£ ¥ ¦ § ¨ ©﴾)٦( . وﺗﻨﻈﲑ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ ﰲ ﻟﺰوم اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ، ﻻ ﻳﺼﺢّ ؛ إذ إنّ ﻛﻞ ﲨﻠﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﳍﺎ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﲠﺎ ، وإﻻ ﻓﻬـﻞ ﻳُﺸـﱰط ﰲ اﳉﻤﻠـﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺻﻔﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﻞّ اﳌﻮاﺿﻊ ، ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘـﻊ ﺧﱪاً أو ﺣﺎﻻً أو اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﺎً؟ ! . وﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﻤﺜّﻞ اﻟﺮدّ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﲑ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟـﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ )٧( - وﻫـﻮ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺜﺎﲏ - ؛ إذ ذﻛﺮ أنّ اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘ ﻴﻢ ، ﺳﻮاء أُﻋﺮﺑﺖ )ﻳﻀﻞّ ( ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺻﻔﺔ أو ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ، أﻣﺎ آﻳﺔ اﳌﺪﺛﺮ ﻓﻴﺘﻌﲔ ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﻜـﻮن » ﻳﻀـﻞ « ﻟﻼﺳـﺘﺌﻨﺎف ، وإذا وﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺘﻌﻴﲔ ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺘﻌﻴﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊٍ آﺧﺮ ﳚﻮز ﻣﻌﻪ ﻏﲑه . وﺗﺮﺟﱢﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﰲ )ﻳﻀﻞ( ؛ ﻷنﱠ اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ ذﻟﻚ ، ﻓﺠﻤﻠـﺔ »وﻻ ﻳﻀﻞ ﺑﻪ إﻻ اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ« ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻜﻔﺎر . )١( ١/٤٨ . )٢( اﻟﺘﺒﻴﺎن١/٤٤ . )٣( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي١/٩٠٢ . )٤( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ٢/١١٣ . )٥( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٦٢( . )٦( ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ : اﻵﻳﺔ )١٣( . )٧( ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ٢/٩٣٢ .

 ٢٧ ٦٦ -- ﻣﻔﻌـﻮﻻ ﻣﻔﻌـﻮﻻ ))زﻋﻢزﻋﻢ(( :: ﻟﻠﻌﻠﻤـــﺎء ﰲ ﺗﻘـــﺪﻳﺮ ﻣﻔﻌــﻮﱄ )زﻋــﻢ ( ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿H I J K L﴾)١( ﻗﻮﻻن : اﻷول : أﳖّ ﲈ ﴏﳛﺎن ﳏﺬوﻓﺎن ، وﺗﻘﺪﻳﺮﳘﺎ : ﺗﺰﻋﻤﻮﳖﻢ ﴍﻛﺎء . وﳑﻦ ذﻫﺐ إﱃ ذﻟﻚ : اﻟﺰﳐﴩي)٢( ، واﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري)٣( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٤( ، واﻟﺴﻤﲔ)٥( . اﻟﺜﺎﲏ : أﳖّﲈ ﳏﺬوﻓﺎن ، وﻗﺪ ﺳﺪّت ﻣﺴﺪّﳘﺎ أنّ ﻣﻊ اﺳـﻤﻬﺎ وﺧﱪﻫـﺎ ، واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ : ﺗﺰﻋﻤﻮن أﳖﻢ ﴍﻛﺎء . وﻗﺎل ﲠﺬا : اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٦( . واﺳﺘﺪلّ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﲈ ﻳﺄﰐ : أوﻻً : ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﻈﲑ ، ﻓﲈ ورد ﰲ اﻟﺘّﻨْﺰﻳﻞ ﺑﻌﺪ )زﻋﻢ( ﺳﺪّت ﻓﻴﻪ )أن( وﻣﺎ دﺧﻠـﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺪّ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻬﺎ ، ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø﴾)٧( . واﺳﺘﺪلّ اﳌﺮزوﻗﻲ )٨()ت ١٨٢١ﻫــ( ﲠﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ أﻳﻀـﺎً ، وذﻛـﺮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿~  ¡ ¢ £ ¤﴾)٩( ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ G H I J K L ﴾)٠١( . ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﲈل)١١( ؛ إذ ﻳﻐﻠﺐ ﻋـﲆ ﻣﻔﻌـﻮﱄ )زﻋـﻢ( أن ﺗﺴـﺪّ )١( ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ : اﻵﻳﺔ )٢٦( . )٢( اﻟﻜﺸﺎف ٣/٢١٤ . )٣( اﻟﺒﻴﺎن ٢/٥٣٢ . )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٥٢١ . )٥( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٨/٨٨٦ . )٦( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٢١٣ . )٧( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم : اﻵﻳﺔ )٤٩( . )٨( اﻧﻈﺮ رأﻳﻪ ﰲ : ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ١١/٥٦٢ . )٩( ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ : اﻵﻳﺔ )٧( . )٠١( ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ : اﻵﻳﺔ )٨٤( . )١١( اﻧﻈﺮ : ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٢١٣ ، وﴍح ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ، ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ، ﲢﻘﻴـﻖ : ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ ، دار اﻟﺒﺎز ، ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ، ص٩٥٣ ، وأوﺿﺢ اﳌﺴـﺎﻟﻚ إﱃ أﻟﻔﻴـﺔ اﺑـﻦ =

 ٣٧ ﻣﺴﺪّﳘﺎ )أن( وﺻﻠﺘﻬﺎ ، وﱂ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻻ ﻛـﺬﻟﻚ ، وذﻛـﺮ اﳋﻠﻴـﻞ)١( أن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﺳﺘﻌﲈل ﻣﻔﻌﻮﱄ )زﻋﻢ( أن ﺗﺴﺪّ ) أن ( وﺻﻠﺘﻬﺎ ﻣﺴﺪّ ﳘﺎ . وﳑﻦ اﺳﺘﺪلّ ﺑﻤﺮاﻋﺎة اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﺳﺘﻌﲈل ﻣﻔﻌﻮﱄ )زﻋﻢ( : اﻷﺷﻤﻮﲏ)٢( ، واﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﻷزﻫﺮي)٣( ، واﳌﺮزوﻗﻲ)٤( . واﻟﺮأي ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﳌﺎ ﻳﲇ : ١ - أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ وﻫﻮ أن ﻣﻔﻌﻮﱄ زﻋﻢ ﳏﺬوﻓﺎن ﺳـﺪت ﻣﺴـﺪﳘﺎ أن واﺳـﻤﻬﺎ وﺧﱪﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﲈل . ٢ - أن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﲈل -وﻫﻮ أن وﺻﻠﺘﻬﺎ ﺗﺴﺪ ﻣﻔﻌﻮﱄ زﻋـﻢ- ﱂ ﻳﻘـﻊ ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻻ ﻛﺬﻟﻚ . = ﻣﺎﻟﻚ ، ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم١/٢١٢ . )١( اﻟﻌﲔ ، ﻟﻠﺨﻠﻴـﻞ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴـﺪي ، دار إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث اﻟﻌـﺮﰊ ، ﺑـﲑوت ، ط٢ ، ٦٢٤١ﻫــ- ٥٠٠٢م ، ص١٩٣ . )٢( ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ١/٥٥٣ . )٣( ﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ، ﳋﺎﻟﺪ اﻷزﻫﺮي ، دار اﻟﻔﻜﺮ ، ١/٨٤٢ . )٤( ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ١١/٥٦٢ .

 ٤٧ ٧٧ -- ﺑﻴــﻦ اﳋــﱪ واﻻﺳــﺘﺌﻨﺎف ﺑﻴــﻦ اﳋــﱪ واﻻﺳــﺘﺌﻨﺎف :: ﻟﻠﻌﻠﲈء ﰲ إﻋﺮاب )ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿! " # $ % & ' ( ) * +﴾)١( أﻗﻮال ، ذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻗﻮﻟﲔ ، ﳘﺎ : ١ - أن ﺗﻌﺮب )ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن( ﻣﺴـﺘﺄﻧﻔﺔ ، و)اﻟـﺬﻳﻦ( اﺳـﻢ )إن( ، و)ﻛﻔـﺮوا( ﲨﻠـﺔ اﻟﺼﻠﺔ ، و )ﺳﻮاء( ﺧﱪ ﻣﻘﺪم ، و )أأﻧﺬرﲥﻢ أم ﱂ ﺗﻨـﺬرﻫﻢ( ﻣﺒﺘـﺪأ ﻣـﺆﺧﺮ ، وﻳﻜـﻮن اﳌﻌﻨﻰ : اﻹﻧﺬار وﻋﺪﻣﻪ ﺳﻮاء ، وﺗﻜﻮن اﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﳏﻞّ رﻓﻊ ﺧﱪ )إن( . وﳑــﻦ أﺟــﺎز ﻫــﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ : ﻣﻜــﻲ)٢( ، واﻟﺰﳐﴩــي)٣( ، واﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ)٤( ، واﻟﻌﻜﱪي)٥( ، واﻟﺴﻤﲔ)٦( . ٢ - أن ﺗﻌﺮب )ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن( ﺧﱪ )إن( ، وﺗﻜـﻮن )اﻟـﺬﻳﻦ( اﺳـﻤﻬﺎ ، وﻣـﺎ ﺑﻴـﻨﻬﲈ اﻋﱰاض . وﳑــﻦ أﺟــﺎز ﻫــﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ : ﻣﻜــﻲ)٧( ، واﻟﺰﳐﴩــي)٨( ، واﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ)٩( ، واﻟﻌﻜﱪي)٠١( ، واﻟﺴﻤﲔ)١١( . وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸـﺎم)٢١( أن اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ اﻷول ﻫـﻮ اﻷوﱃ ﻣﺮاﻋـﺎة ﻟﻨﻈـﲑه ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : )١( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٦( . )٢( اﳌﺸﻜﻞ ١/٦٧ . )٣( اﻟﻜﺸﺎف ١/٦٥ . )٤( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ١/٣٥١ . )٥( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/١٢ . )٦( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ١/٥٠١ . )٧( اﳌﺸﻜﻞ ١/٦٧ . )٨( اﻟﻜﺸﺎف ١/٧٥ . )٩( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ١/٣٥١ . )٠١( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/١٢ . )١١( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ١/٥٠١ . )٢١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٤١٣ .

 ٥٧ ﴿v w x y z { | }﴾)١( ﻓـ)ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن( ﻫﻨﺎ ﻣﺴـﺘﺄﻧﻔﺔ ، ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻷوﱃ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة . وﲡﻴﺰ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻛﻼ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﲔ ، وﺗﺮى أنّ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷول ﻫﻮ اﻷوﱃ ؛ ﻷن اﳉﻤﻠـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﻋﺪم اﻹﻳﲈن ، واﳉﻤﻠﺔ اﻷوﱃ ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺬار وﻋﺪﻣﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻔـﺎر ، أي : إﳖﻢ ﱂ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻣﻦ اﻹﻧﺬار وﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ ﻓﻜﺄﻧﲈ ﺟﺎءت اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳌﺴـﺘﺄﻧﻔﺔ ﺗﻜﺮاراً ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻷوﱃ وﻫﺬا أﺑﻠﻎ ، وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛـﺮ اﻟﺰﳐﴩـي)٢( ﻫـﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ وﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن » ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن « ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ذﻛﺮ أن» ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن « ﻳﻔﻴﺪ ﺗﻮﻛﻴﺪ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ ، أﻣﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﲆ أن » ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن « ﺧﱪ)إن( ﻓﻼ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﻨﻰ . )١( ﺳﻮرة ﻳﺲ ، آﻳﺔ )٠١( . )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف ١/٧٥ .

 ٦٧ ٨٨ -- إﻋﺮاب اﳉﺎرّ وا إﻋﺮاب اﳉﺎرّ وا ﳌﺠﺮور ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﳌﺠﺮور ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : : ﴿﴿WW XX YY ZZ [[﴾﴾))١١(( : : ﻟﻠﻌﻠﲈء ﰲ إﻋﺮاب اﳉﺎر واﳌﺠﺮور ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ W X Y Z [﴾ ﻗﻮﻻن ذﻛﺮﳘﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٢( ، وﳘﺎ : ١ - أنْ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور ﺑﻤﺤﺬوف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ )أَﺳﱠـﺲ ( ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻗﺎﺻﺪاً ﺑﺒﻨﻴﺎﻧﻪ اﻟﺘﻘﻮى . ٢ - أن ﻳﺘﻌﻠﻖ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور ﺑـ)أﺳّﺲ ( ، ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ . وأﺟﺎز ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﲔ : اﻟﻌﻜﱪي)٣( ، واﻟﺴﻤﲔ)٤( . وﺳﻜﺖ ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء )٥( ﻋﻦ إﻋﺮاب اﳉﺎرّ واﳌﺠﺮور ، وﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ -وﻫﻮ أن ﻳﻌـﺮب اﳉﺎرّ واﳌﺠﺮور ﻣﻔﻌﻮﻻً ﻟـ )أﺳﱠﺲَ (- ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﺸـﺎم ، وذﻟـﻚ ﻣﺮاﻋـﺎةً ﻟﻠﻨﻈﲑ ، وﻫﻮ أن )ﻋﲆ ﺗﻘﻮى( ﺗﻌﲔ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿ A B C D﴾)٦( ، ﻓـ)ﻋﲆ ﺗﻘﻮى( ﻫﻨﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ . وﲡﻴﺰ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻛﻼ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﲔ ، وﺗﺮى أن اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺜﺎﲏ ﻫﻮ اﻷوﱃ - وﻫـﻮ ﺗﻌﻠـﻖ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور ﺑـ» أﺳﺲ «- ؛ ﻷن ﺗﻌﻠﻖ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور ﻋﲆ ﻫـﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ﻳﻜـﻮن ﺑﻤﺬﻛﻮر ﺑﺨﻼف اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷول وﻫﻮ أن ﻳﺘﻌﻠﻖ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور ﺑﻤﺤﺬوف ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ )أﺳﺲ( ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺬﻛﻮر أوﱃ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف . )١( ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ : اﻵﻳﺔ )٩٠١( . )٢( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٤١٣ . )٣( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/١٦٦ . )٤( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٦/٤٢١ . )٥( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ، ﻟﻠﻔﺮاء ١/٢٥٤ ، ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن ، ﻟﻸﺧﻔـﺶ ٢/٠٦٥ ، ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻄـﱪي ١١/٣٩ ، إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ﻟﻠﻨﺤﺎس ٢/٦٣٢ ، اﳌﺸﻜﻞ ، ﳌﻜﻲ ١/٦٣٣ ، اﻟﻜﺸﺎف ٢/١٠٣ ، اﳌﺤﺮر اﻟـﻮﺟﻴﺰ ٧/٢٤ ، اﻟﺒﻴﺎن ١/٦٠٤ ، اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٥/٤٠١ . )٦( ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ : اﻵﻳﺔ )٨٠١( .

 ٧٧ ٩٩ -- ))ﻣَـﺎ ﻣَـﺎ ( ( اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺧﱪﻫﺎ اﻟﺒﺎء ﲤﻴﻤﻴﺔ وﺣﺠﺎزﻳﺔاﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺧﱪﻫﺎ اﻟﺒﺎء ﲤﻴﻤﻴﺔ وﺣﺠﺎزﻳﺔ : : ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( أن )ﻣﺎ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳـﺪﺧﻞ اﻟﺒـﺎء ﰲ ﺧﱪﻫـﺎ ﳛﺘﻤـﻞ أن ﺗﻜـﻮن ﺣﺠﺎزﻳﺔ وﳎﺮورﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ وﲤﻴﻤﻴﺔ وﳎﺮورﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ رﻓـﻊ ، وذﻟـﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿é ê ë ì﴾)٢( ، وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿ & ' ( ) *﴾)٣( ، وﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ : ﴿ l m n o p﴾)٤( ، واﺧﺘﺎر اﻟﺮأي اﻷول وﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن )ﻣﺎ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﺎء ﰲ ﺧﱪﻫﺎ ﺣﺠﺎزﻳـﺔ وﳎﺮورﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻨﻈﲑ إذ ﱂ ﻳﺮد ﰲ اﻟﺘّﻨْﺰﻳﻞ ﳎﻲء ﺧﱪ )ﻣﺎ( ﳎـﺮداً ﻣﻦ اﻟﺒﺎء إﻻ وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب ، وذﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ : ; <﴾)٥( ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿: ; <﴾)٦( . وأﺟﺎز ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺤـﺎة ﰲ )ﻣـﺎ( اﻟﻨﺎﻓﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳـﺪﺧﻞ اﻟﺒـﺎء ﰲ ﺧﱪﻫـﺎ أن ﺗﻜـﻮن ﺣﺠﺎزﻳﺔ وﳎﺮورﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ وﲤﻴﻤﻴﺔ وﳎﺮورﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ . وﳑـــــــــ ﻦ ذﻫـــــــ ﺐ إﱃ ذﻟــﻚ : ﺳـــﻴﺒﻮﻳـــــ ﻪ)٧( ، واﻟـــــ ﻔﺮاء)٨( ، واﻷﺧــــﻔﺶ)٩( ، واﺑﻦ ﻳــــﻌﻴﺶ)٠١( ، واﺑــــﻦ ﻣﺎﻟﻚ)١١( ، واﻟﺮﴈ)٢١( ، )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/١٦٢ ، ٤١٣ . )٢( ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ : اﻵﻳﺔ )٦٤( . )٣( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٤٧( . )٤( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم : اﻵﻳﺔ )٢٣١( . )٥( ﺳﻮرة اﳌﺠﺎدﻟﺔ : اﻵﻳﺔ )٢( . )٦( ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ : اﻵﻳﺔ )١٣( . )٧( اﻟﻜﺘﺎب ٢/٦١٣ . )٨( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٢/٢٤ . )٩( اﻧﻈﺮ رأﻳﻪ ﰲ : ﴍح اﻟﺮﴈ ٢/٩٨١ . )٠١( ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ، ٢/٦١١ . )١١( اﻧﻈــﺮ : ﴍح اﻟﺘﺴــﻬﻴﻞ ١/٣٨٣ ، وﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴــﺔ اﻟﺸــﺎﻓ ﻴﺔ ، ﻻﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ، ﲢﻘﻴــﻖ : د.ﻋﺒــﺪاﳌﻨﻌﻢ ﻫﺮﻳﺪي ، دار اﳌﺄﻣﻮن ﻟﻠﱰاث ، ط١ ، ٢٠٤١ﻫـ ، ١/٥٣٤-٦٣٤ . )٢١( ﴍح اﻟﺮﴈ ٢/٨٨١ .

 ٨٧ وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن)١( ، واﳌﺮادي)٢( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٣( ، واﻷﺷﻤﻮﲏ)٤( . وﻳﻮﺟﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤـﺎة ﰲ )ﻣـﺎ( اﻟﻨﺎﻓﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳـﺪﺧﻞ اﻟﺒـﺎء ﰲ ﺧﱪﻫـﺎ ان ﺗﻜـﻮن ﺣﺠﺎزﻳﺔ ، وﻧﺴﺐ اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ذﻟـﻚ إﱃ اﻟﻜـﻮﻓﻴﲔ)٥( ، وﳑـﻦ ذﻫـﺐ إﱃ ذﻟـﻚ : اﺑـﻦ اﻟﴪاج)٦( ، وأﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ)٧( ، واﻟﺰﳐﴩي)٨( . أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ أوﺟﺒﻮا أن ﺗﻜﻮن )ﻣﺎ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﺣﺠﺎزﻳﺔ ، ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪﻟّﻮا ﺑﺄنّ دﺧـﻮل اﻟﺒـﺎء ﰲ ﺧﱪﻫﺎ ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﻧﺼﺒﻪ ، وﰲ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أن )ﻣﺎ( ﻫﻨﺎ ﺣﺠﺎزﻳـﺔ ﻋﺎﻣﻠـﺔ ، أﻣـﺎ )ﻣﺎ( اﻟﺘﻤﻴﻤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻬﻤﻠﺔ ، ﻓﻠﻢ ﻳﻄﺮد دﺧﻮل اﻟﺒﺎء ﰲ ﺧﱪﻫﺎ ، ﻛﲈ ﱂ ﻳﻄﺮد دﺧﻮﳍـﺎ ﰲ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ)٩( . وردﱠ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﲈ ﻳﺄﰐ : ١ - أنﱠ اﳌﺴﻮغ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺒﺎء ﻋﲆ اﳋﱪ إﻧﲈ ﻫـﻮ اﻟﻨﻔـﻲ ﻻ اﻟﻨﺼـﺐ ، ﻓـﻼ ﻓـﺮق ﰲ إﻋﺮاب ذﻟﻚ اﳌﻨﻔﻲ ، ﺳﻮاء ﻧﺼﺐ ﳏﻼً أم رﻓﻊ . وﻳﺪلﱡ ﻋﲆ ذﻟـﻚ دﺧـﻮل اﻟﺒـﺎء ﰲ اﻟﻨﻔـﻲ ، ﻛﻘﻮﻟـﻚ : )ﱂ أﻛـﻦ ﺑﻘـﺎﺋﻢ( ، وﻛﻘـﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : وﻛﻦ ﱄ ﺷﻔﻴﻌﺎً ﻳﻮم ﻻ ذو ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺑﻤﻐﻦٍ ﻓﺘﻴﻼً ﻋﻦ ﺳﻮاد ﺑﻦ ﻗﺎرب )٠١( وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : )١( اﻻرﺗﺸﺎف ٣/٠٢٢١ . )٢( اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ، ص٤٥ . )٣( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/١٦٢ . )٤( ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ١/٣٦٢ . )٥( ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ٢/٦١١ . )٦( اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ، ﻷﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﴪّاج ، ﲢﻘﻴﻖ : د.ﻋﺒﺪ اﳊﺴﲔ اﻟﻔﺘﲇ ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ، ﺑـﲑوت ، ط٣ ، ٨٠٤١ﻫـ ، ١/٣٩ . )٧( اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺒﻐﺪادﻳﺎت ، ﻷﰊ ﻋـﲇ اﻟﻔـﺎرﳼ ، ﲢﻘﻴـﻖ : ﺻـﻼح اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﺴـﻨﻜﺎوي ، ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻘﺎﲏ ، ﺑﻐﺪاد ، ص٤٨٢ . )٨( اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﻟﻠﺰﳐﴩي ، ص٢٨ . )٩( اﻟﺒﻐﺪادﻳﺎت ، ص٤٨٢ ، واﳌﻔﺼﻞ ، ص٢٨ . )٠١( اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ، ص٤٥ .

 ٩٧ وإنْ ﻣُﺪتِ اﻷﻳﺪي إﱃ اﻟﺰّادِ ﱂ أﻛﻦْ ﺑﺄﻋﺠﻠِﻬِﻢ إذا أﺷﺠﻊُ اﻟﻘَﻮْمِ أﻋﺠﻞُ )١( ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ)٢( واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)٣( واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٤( . ٢ - أﻧﻪ ورد اﻟﺴﲈع ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺒﺎء ﻋﲆ ﺧﱪ )ﻣﺎ( ﰲ ﻧﻈﻢ ﺑﻨﻲ ﲤﻴﻢ وﻧﺜـﺮﻫﻢ ﻛﺜـﲑاً ، وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﻔﺮزدق : ﻟَﻌَﻤﺮك ﻣﺎ ﻣَﻌْﻦٌ ﺑﺘﺎرك ﺣﻘﻪ وﻻ ﻣُﻨﺴﺊٌ ﻣﻌﻦٌ وﻻ ﻣُﺘﻴﴪﱢُ )٥( ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)٦( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٧( ، واﳌﺮادي)٨( ، واﻷﺷﻤﻮﲏ)٩( . واﻟﺮأي ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم إذ أﺟﺎز ﰲ )ﻣﺎ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﺎء ﰲ ﺧﱪﻫﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺠﺎزﻳﺔ وﲤﻴﻤﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﳊﺠﺎزﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد ﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﳎﻲء ﺧﱪ )ﻣﺎ( ﳎﺮداً ﻣﻦ اﻟﺒﺎء إﻻ وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب . )١( اﻧﻈﺮ : اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ، ص٤٥ ، وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/١٦٢ . )٢( ﴍح اﳌﻔﺼﻞ٢/٦١١ . )٣( ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ١/٦٣٤-٧٣٤ . )٤( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ٢/١٦٢ . )٥( اﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ : اﻟﻜﺘﺎب ١/٣٦ ، وﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ١/٦٣٤ . )٦( ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ١/٦٣٤ . )٧( اﻻرﺗﺸﺎف ٣/٠٢٢١ . )٨( اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ، ص٤٥ . )٩( ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ١/٣٦٢ .

 ٠٨ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ : اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس آراء اﻟﻨﺤﺎة ، وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ : اﳌﺒﺤﺚ اﻷول : أ - رأي اﳉﻤﻬﻮر . ب - رأي ﲨﻬﻮر اﻟﺒﴫﻳﲔ . اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ : اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ . اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ .