توجيه الشاهد القرآني في مغني اللبيب تأصيل وتطبيق ومنهج

 ٩٤ ٢٢ -- ﻻ ﻳُﺼﺎر إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﺸﺄن إﻻ إذا ﺗﻌﲔ ﻻ ﻳُﺼﺎر إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﺸﺄن إﻻ إذا ﺗﻌﲔ : : ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )١( أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺼﺎر إﱃ ﺿﻤﲑ اﻟﺸﺄن إذا أﻣﻜﻦ اﳊﻤـﻞ ﻋـﲆ ﻏﲑه ﳑﺎ ﻻ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻘﻴﺎس ، وذﻟﻚ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ j k l m﴾)٢( ، ﻓـ)اﳍﺎء( ﰲ )إﻧﻪ( ﺿﻤﲑ اﻟﺸﻴﻄﺎن ؛ وذﻟﻚ ﻷنّ ﺿﻤﲑ اﻟﺸﺄن ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﻴﺎس ﻣـﻦ وﺟﻮه ، وﻫﻲ : ﻋﻮده ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻟﺰوﻣﺎً ، وأن ﻣﻔﴪه ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﲨﻠـﺔ ، وأﻧـﻪ ﻻ ﻳُﺘْﺒَﻊ ﺑﺘﺎﺑﻊ ، وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴـﻪ إﻻ اﻻﺑﺘـﺪاء أو أﺣـﺪ ﻧﻮاﺳـﺨﻪ ، وأﻧـﻪ ﻣـﻼزم ﻟﻺﻓﺮاد . وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺄنّ اﻟﻀﻤﲑ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن : اﻟﺰﳐﴩي )٣( وأﺑﻮﺣﻴﺎن )٤( . واﻋﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﳛﻤﻞ ﻋﲆ ﺿـﻤﲑ اﻟﺸـﺄن إﻻ إذا ﺗﻌـﲔ ، وﻫﺬا أﺻﻞ ﻗﺮّ ره ، وﱂ ﻳُﻌﺜﺮ )٥( ﻋﲆ ﻣَﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ ﻏﲑه . وذﻫﺐ اﻟﺰﳐﴩي )٦( ﰲ أﺣﺪ رأﻳﻴـﻪ إﱃ أن اﻟﻀـﻤﲑ ﰲ )إﻧـﻪ( ﻟﻠﺸـﺄن واﳊـﺪﻳﺚ ، وﺿﻌّﻒ رأﻳﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﲈ ﻳﲇ : ١ - ﻣﺎ ﻗﺮره ﻣﻦ اﳊﻤﻞ ﻋﲆ ﻏﲑ ﺿﻤﲑ اﻟﺸﺄن إذا أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ . ٢ - أﻧــﻪ ﻗــﺮئ )٧( ﺑﺎﻟﻨﺼــﺐ ﰲ )ﻗﺒﻴﻠَــﻪ ( : ﻓـــ )ﻗَﺒِﻴﻠــﻪُ ( ﻣﻌﻄــﻮف ﻋــﲆ اﻟﻀــﻤﲑ ﰲ )إﻧــﻪ ( ، ﻓﻴﻜــﻮن )اﳍــﺎء ( ﺿــﻤﲑ اﻟﺸــﻴﻄﺎن ، وﻗــﺪ ذﻛــﺮ ﻫــﺬه اﻟﻘــﺮاءة أﻳﻀــﺎً )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٨٦١ . وﺿﻤﲑ اﻟﺸﺄن ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻀﲈﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻋﲆ ﻣﺘﺄﺧﺮ ، وﺗﺄﰐ ﺑﻌﺪه ﲨﻠﺔ ﲣﱪ ﻋﻨﻪ وﺗﻔﴪﱢه . )٢( ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف : اﻵﻳﺔ )٧٢( . )٣( اﻟﻜﺸﺎف ٢/٥٩ . )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٤/٥٨٢ . )٥( اﻧﻈﺮ : ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن ، ﳌﻜـﻲ ١/٧٨٢ ، اﻟﻜﺸـﺎف ٢/٥٩ ، اﻟﺒﻴـﺎن ، ﻟﻸﻧﺒـﺎري ١/٨٥٣ ، اﻟﺘﺒﻴﺎن ، ﻟﻠﻌﻜﱪي ١/٣٦٥ ، ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ١/٢٦١ ، اﻟﺒﺤﺮ ٤/٥٨٢ ، اﻟﺪر ٥/٢٩٢ . )٦( اﻟﻜﺸﺎف ٢/٥٩ . )٧( اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮاءة ﰲ : اﻟﻜﺸﺎف ٢/٥٩ ، واﻟﺒﺤﺮ ٤/٥٨٢ .

 ٠٥ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم : اﻟﺰﳐﴩي)١( وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٢( . واﻟﺮأي ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم ﻣـﻦ أنّ اﻟﻀـﻤﲑ ﰲ اﻵﻳـﺔ اﻷوﱃ ﻓﻴـﻪ أن ﻳﻜـﻮن ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن وﻟﻴﺲ ﺿـﻤﲑ اﻟﺸـﺄن ؛ ﻷنّ اﻷﺻـﻞ ﰲ اﻟﻀـﻤﲑ أن ﳛـﻞّ ﳏـﻞّ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ، وﺿﻤﲑ اﻟﺸﺄن ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺮﺟﻊ ﰲ اﻟﻜﻼم ، ﺑﻞ ﻳﻘﺪر ﺑﺎﻟﺸﺄن أو اﻟﻘﺼﺔ ، أﻣـﺎ ﰲ اﻵﻳـﺔ ﻓﻠﻪ ﻣﺮﺟﻊ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﻨﻰ ؛ إذ إنّ اﻵﻳﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن . )١( اﻟﻜﺸﺎف ٢/٥٩ . )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٤/٥٨٢ .

 ١٥ ٣٣ -- إﻋــﺮاب إﻋــﺮاب ))ﺟﻨــﺎت ﺟﻨــﺎت (( ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : : ﴿﴿J I H G F J I H G F L KL K MM﴾﴾))١١(( : : اﻋﱰض اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٢(ﻋﲆ ﻣﻜﻲ وﻏﲑه ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﺮﺑﻮا )ﺟﻨﺎت( ﺑـﺪﻻً ﻣـﻦ اﻟﻔﻀـﻞ ، » وﰲ ذﻟﻚ اﳌﻮﺿﻊ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ «)٣( . وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ )ﺟﻨﺎت( وﺟﻬﲔ : اﻷول : أن ﺗُﻌﺮب ﺑـﺪﻻً ﻣـﻦ اﻟﻔﻀـﻞ ، وﺗﻜـﻮن اﻹﺷـﺎرة ﺑــ)ذﻟـﻚ( إﱃ اﻟﺴـﺒﻖ ﺑﺎﳋﲑات . وذﻫـﺐ إﱃ ﻫــﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ ﻣﻜــﻲ )٤( ، واﻟﺰﳐﴩـي)٥( ، واﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ )٦( ، وأﺟــﺎزه اﻟﻌﻜﱪي)٧( ، واﻟﺴﻤﲔ)٨( . وذﻛﺮ اﻟﺰﳐﴩي)٩( أﻧﻪ إﻧﲈ ﺟﺎز إﺑﺪال )ﺟﻨـﺎت( ﻣـﻦ )اﻟﻔﻀـﻞ( ؛ ﻷنّ اﻟﺴـﺒﺐ ﻧُـﺰﱢل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳌﺴﺒﺐ ، ﻓﺎﻟﺴﺒﻖ ﺑـﺎﳋﲑات ﻫـﻮ ﺳـﺒﺐ دﺧـﻮل اﳉﻨـﺔ اﻟـﺬي ﻫـﻮ اﳌﺴـﺒﺐ ، ﻓـ)ذﻟﻚ( ﻳﺸﲑ إﱃ اﻟﺴﺒﻖ ﺑﺎﳋﲑات ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺟﺎز إﺑﺪال اﳌﺴﺒﺐ )دﺧـﻮل اﳉﻨـﺔ( ﻣـﻦ اﻟﺴﺒﺐ )اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻖ ﺑﺎﳋﲑات( . اﻟﺜﺎﲏ : أن ﻳﻌﺮب )ﺟﻨﺎت( ﻣﺒﺘﺪأ ، وﲨﻠﺔ )ﻳﺪﺧﻠﻮﳖﺎ( ﻫﻲ اﳋﱪ ، وﺗﻜﻮن اﻹﺷﺎرة ﺑـ)ذﻟﻚ( إﱃ إﻳﺮاث اﻟﻜﺘﺎب . )١( ﲤﺎم اﻵﻳﺘﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿9 8 7 6 5 4 3 N M L K J I H G F ED C B A S R Q P O X W V UT﴾]ﻓﺎﻃﺮ: ٢٣-٣٣[ . )٢( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٦١٣ . )٣( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ٢/٥١٣ . )٤( اﳌﺸﻜﻞ ٢/٥٩٥ . )٥( اﻟﻜﺸﺎف ٣/٥٩٥ . )٦( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢١/٢٥٢ . )٧( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٥٧٠١ . )٨( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٩/٢٣٢ . )٩( اﻟﻜﺸﺎف ٣/٤٩٥-٥٩٥ .

 ٢٥ وذﻫﺐ إﱃ ذﻟﻚ أﺑﻮﺣﻴﺎن)١( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٢( ، واﻟﺴﻤﲔ)٣( . وﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أنّ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻫﻮ اﻷوﱃ ؛ ﻷنّ ﻫﻨﺎك ﻣـﺎ ﻳﺆﻳـﺪه ، وﻫـﻲ ﻗـﺮاءة اﳉﺤﺪري وﻫﺎرون ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ)٤( )ﺟﻨﺎت( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﻻﺷﺘﻐﺎل ، أي : ﻳـﺪﺧﻠﻮن ﺟﻨﺎت ﻋﺪن ﻳﺪﺧﻠﻮﳖﺎ ، وﺳﺒﻘﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ أﺑﻮﺣﻴﺎن)٥( . وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺎر اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﲨﻊ ووﻓّﻖ ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﰲ )ﺟﻨﺎت( : اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر ، واﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ، وﻫـﻲ ﻗـﺮاءة ﺷـﺎذة ، ﻓﻠﻮ رُﻓﻌﺖ )ﺟﻨﺎت( ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ ﻷُﻋﺮﺑﺖ ﻣﺒﺘﺪأ ، وﻟﻮ ﻧُﺼﺒﺖ ﻋـﲆ اﻟﻘـﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻷﻋﺮﺑﺖ ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑﻪ ﻟﻔﻌﻞ ﳏﺬوف ﻳﻔﴪه اﳌﺬﻛﻮر ، ﻓﻜﻞّ ﻣﺎ ﺟﺎز أن ﻳﻌـﺮب ﺑﺎﻟﻨﺼـﺐ ﻋـﲆ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﳚﻮز رﻓﻌﻪ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﺪاء . وﻣﺜـﺎل ذﻟـﻚ أﻳﻀـﺎً : ﻗـﺮاءة : ﴿ß Þ á à â﴾)٦( ﺑﻨﺼﺐ )ﻛﻞﱠ ( ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺸﻬﻮرة ، ورﻓﻌﻬﺎ ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة أﰊ اﻟﺴﲈل)٧( . وﺗﺮﺟّﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺜﺎﲏ وﻫﻮ أنّ )ﺟﻨﺎت( ﻣﺒﺘﺪأ ، واﳉﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﱪ ؛ ﻷنّ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﺑﺎﻟﺴﲈع وﻫـﻲ ﻗـﺮاءة )ﺟﻨـﺎت( ﺑﺎﻟﻨﺼـﺐ وﻣـﺎ أﻳـﺪه اﻟﺴـﲈع أوﱃ ﺑﺎﻻﺗﱢﺒﺎع . )١( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٩٩٢ . )٢( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٦١٣ . )٣( اﻟﺪرّ اﳌﺼﻮن ٩/٢٣٢ . )٤( وﻫــﻲ ﻗــﺮاءة ﺷــﺎذة . اﻧﻈــﺮ اﻟﻘــﺮاءة ﰲ : اﻟﻜﺸــﺎف ٣/٥٩٥ ، اﳌﺤــﺮر اﻟــﻮﺟﻴﺰ ٢١/٢٥٢ ، اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٩٩٢ ، اﻟﺪرّ اﳌﺼﻮن ٩/٢٣٢ . )٥( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٩٩٢ . )٦( ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ : اﻵﻳﺔ )٩٤( . )٧( اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮاءة ﰲ : اﻟﻜﺸﺎف ٤/٠٣٤ ، واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٨/١٨١ ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٠١/٦٤١ ، وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ، ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر : أﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﻤﺮ ، واﻟﺪﻛﺘﻮر : ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺎل ﺳـﺎﱂ ﻣﻜـﺮم ، ﻋـﺎﱂ اﻟﻜﺘـﺐ ، ط٣ ، ٧٩٩١م ، ٥/٧١ .

 ٣٥ ب ب –– رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒرﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ : : ﻟﻘﺪ راﻋﻰ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻘﺮآﲏ ﻓﺪﻓﻊ ﺑﻪ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻔﺘﻪ ، وذﻟﻚ ﻓﻴﲈ ﻳﲇ : ١١ -- إﻋﺮاب إﻋﺮاب ))اﻟﺬﻳﻦاﻟﺬﻳﻦ( ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : : ﴿﴿r q p o nr q p o n﴾﴾))١١(( ﻟﻠﻌﻠﲈء ﰲ إﻋﺮاب : ﴿r q p o n﴾ ﻗﻮﻻن : اﻷول : أن ﻳﻌﺮب )اﻟﺬﻳﻦ( ﻣﻌﻄﻮﻓﺎً ﰲ ﳏﻞﱢ ﺟﺮّ ، و)ﻻ( ﻧﺎﻓﻴﺔ ، واﳌﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ : ﴿c b﴾)٢( ، واﳌﻌﻨﻰ : ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺴـﻴﺌﺎت ، وﻻ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن وﻫﻢ ﻛﻔﺎر ، ﻓﺴﻮﱠى اﷲ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻛﺎﻓﺮاً ، وﺑـﲔ ﻣـﻦ ﱂ ﻳﺘـﺐ ، إﻻ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﳌﻮت ﰲ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل ﺗﻮﺑﺘﻪ . وذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : اﻟﻔﺮاء)٣( ، واﻟﻄﱪي)٤( ، واﻟﻨﺤﺎس)٥( ، واﻟﺰﳐﴩي)٦( ، واﻷﻧﺒﺎري)٧( ، واﻟﻌﻜﱪي)٨( ، وأﺑﻮﺣﻴﱠﺎن )٩( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٠١( ، واﻟﺴﻤﲔ)١١( . )١( وذﻟﻚ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿j i h g f e d c b a ` q p o n m l k x w v u t s r﴾]اﻟﻨﺴﺎء : ٨١[ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء : اﻵﻳﺔ )٨١( . )٣( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ١/٩٥٢ . )٤( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن ، اﳌﻌﺮوف ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻟﻄـﱪي ، ﲢﻘﻴـﻖ : ﳏﻤـﻮد ﺷـﺎﻛﺮ ، دار إﺣﻴـﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ، ﺑﲑوت ، ط١ ، ٤/٦٧٣ . )٥( إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن ﻷﰊ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﻨﺤــ ﺎس ، ﲢﻘﻴــﻖ : د.زﻫــﲑ ﻋﺎﺋــﺪ ، ﻋــﺎﱂ اﻟﻜﺘــﺐ ، ﺑــﲑوت ، ط٣ ، ٩٠٤١ﻫـ ، ١/٢٤٤ . )٦( اﻟﻜﺸﺎف ١/٩٧٤ . )٧( اﻟﺒﻴﺎن ١/٧٤٢ . )٨( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٠٤٣ . )٩( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٣/٠١٢ . )٠١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٥١٣ . )١١( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٣/٦٢٦ .

 ٤٥ اﻟﺜﺎﲏ : أن ﻳﻌﺮب )اﻟﺬﻳﻦ( ﻣﺒﺘﺪأ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ، واﻟﻼم ﻣﻦ )وﻻ( ﻻم اﺑﺘﺪاء ، وﲨﻠﺔ )أوﻟﺌﻚ أﻋﺘﺪﻧﺎ ﳍﻢ ﻋﺬاﺑﺎً أﻟﻴﲈً ( ﻫﻲ اﳋﱪ . وﻧﺴﺐ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ إﱃ اﻷﺧﻔﺶ ، وﱂ ﺗﻘﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن( )١( ، وأﺟﺎزه اﻟﻌﻜﱪي)٢( . وذﻛﺮ اﻷﻧﺒﺎري)٣( أنّ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺮأ : )وﻟﻠﱠﺬﻳﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن وﻫﻢ ﻛﻔﺎر ( . واﻋﱰض اﺑﻦ ﻫﺸـﺎم)٤( ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ - وﻫـﻮ أن ﺗﻌـﺮب اﻟـﻼم ﻟﻼﺑﺘـﺪاء ، و)اﻟﺬﻳﻦ( ﻣﺒﺘﺪأ - ﺑـﺄنّ رﺳـﻢ اﳌﺼـﺤﻒ ﳜﺎﻟﻔـﻪ ، واﻋـﱰض اﻟﺴـﻤﲔ)٥( أﻳﻀـﺎً ﲠـﺬا اﻻﻋــﱰاض ، وذﻛــﺮ أن اﳌﺮﺳــﻮم إﻧــﲈ ﻫــﻮ ﻻم وأﻟــﻒ -وﻫــﻲ اﻟﻨﺎﻓﻴــﺔ - ، وأﻟــﻒ وﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﻋﲆ اﳌﻮﺻﻮل وﺻﻮرﺗﻪ : وﻻ اﻟﺬﻳﻦ . وﻻ ﻳﺼﺢّ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﲆ إﻋﺮاب )اﻟﺬﻳﻦ( ﻣﺒﺘﺪأ ، إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ رُﺳﻢ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﻻم ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ )اﻟﺬﻳﻦ( ، وﺻﻮرﺗﻪ : )ﻟﻠﺬﻳﻦ( ، وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ . وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٦( أﻧّﻪ ﳑﻜﻦ أن ﳛُﺘﺞ ﳍﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﺄن اﻷﻟﻒ ﻓﻴﻪ زاﺋﺪة ﻛﲈ ﰲ : }ﻻَ ﺃَﺫْﺑ{)٧( ، وﰲ :)وﻻ أوﺿﻌﻮا()٨( . وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أن اﻟﺬي ﲪﻞ اﻷﺧﻔﺶ واﻟﻌﻜﱪي)٩( ﻋﲆ اﳋﺮوج ﻋﲆ إﻋـﺮاب اﳉـﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﻄﻒ ﰲ )اﻟﺬﻳﻦ( أن اﻟﺬي ﻳﻤﻮت ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﻻ ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻪ ؛ ﻷن زﻣـﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴـﻒ ﻗﺪ ﻓﺎﺗﻪ . )١( ١/٩٣٤ . )٢( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٠٤٣ . )٣( اﻟﺒﻴﺎن ١/٧٤٢ . )٤( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٥١٣ . )٥( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٣/٦٢٦ . )٦( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٥١٣ ، ٦١٣ . )٧( ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ : اﻵﻳﺔ )١٢( . )٨( ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ : اﻵﻳﺔ )٧٤( . )٩( اﻟﻌﻜﱪي ﱂ ﳜﺮج ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب ﺑﻞ ﻗﺎل ﺑﻪ وأﺟﺎز اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺜـﺎﲏ ﰲ اﻵﻳـﺔ وﻫـﻮ إﻋـﺮاب )اﻟـﺬﻳﻦ( ﻣﺒﺘﺪأ .

 ٥٥ وأﺟﺎب اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﺄن ﲨﻠﺔ : ﴿n o p q r﴾)١( ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻴﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻌﻨﻰ ﳎﺮداً ، ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻤﻮت ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﺗﻮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ، وإﻧﲈ ذﻛﺮت ﺗﻠﻚ اﳉﻤﻠﺔ ﻟﻴﺴﻮّى ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، ﻓﻼ ﻓﺮق ﰲ ﻋﺪم اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﲔ اﻟﺬي ﻳﺆﺧﺮﻫﺎ إﱃ ﺣﻀﻮر اﳌﻮت وﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻤﻮت ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ، وذﻟﻚ ﻛـﲈ ﻧﻔﻲ اﻹﺛﻢ ﻋﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿( ) * + , - . / 0 1 2 3﴾)٢( ، ﻓﻜﻞﱞ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺠﻞ واﳌﺘﺄﺧﺮ ﻳﺴﺘﻮي ﰲ ﻋﺪم اﻹﺛﻢ . وﺗﺮﺟّﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷول ؛ ﳌِﺎ ﻳﲇ : ١ – أن اﳌﺮﺳﻮم ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﴿وﻻ اﻟﺬﻳﻦ﴾ ﺑﻼم وأﻟﻒ ، ﻓﻬﻲ ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ . ٢ - أنّ اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ، ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ)٣( ﻋﲆ ﻋﺪم اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﺘﻮﺑـﺔ ﳑـﻦ أﺧﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﴬ اﳌﻮت وﳑﻦ ﻣﺎت ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ، ﻓﺠﻤﻠـﺔ : ﴿n o p q r﴾)٤( ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﲈ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أﳖﺎ ﻣـﺎ ذﻛـﺮت إﻻ ﻟﻴﺴـﻮى ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ . )١( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء : اﻵﻳﺔ )٨١( . )٢( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٣٠٢( . )٣( اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ : ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ٤/٤٧٣ ، واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٣/٠١٢ . )٤( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء : اﻵﻳﺔ )٨١( .

 ٦٥ ٢٢ -- إﻋﺮاب إﻋﺮاب ))ﻫﻢﻫﻢ( ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :: ﴿﴿¦¦ §§ ¨¨ ©© ªª «« ¬¬ ®® ¯¯ °° ±± ²² ³³ ´´ µµ﴾﴾))١١(( : : ﻟﻠﻌﻠﲈء ﰲ إﻋﺮاب )ﻫﻢ( ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﻮﻻن : اﻷول : أﻧﻪ ﺿﻤﲑ ﻧﺼﺐ ﻣﺘﺼﻞ ، ﻓﻴﻌﺮب ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑﻪ ، وﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﻨـﺎس ، أي : وإذا ﻛﺎﻟﻮا اﻟﻨﺎسَ أو وزﻧﻮا اﻟﻨﺎسَ ، وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ )ﻛـﺎﻟﻮا( و)وزﻧـﻮا( ﺑﺎﻷﻟﻒ)٢( . وﻗــﺎل ﲠــﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ ﻣﻌﻈــﻢ اﻟﻨﺤــﺎة )٣( ، وﻧﺴــﺐ إﱃ أﰊ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﻼء واﻟﻜﺴــﺎﺋﻲ )٤( ، وذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ اﻟﻔــﺮاء )٥( ، واﻷﺧﻔــﺶ )٦( ، واﻟﻄــﱪي ، واﺧﺘــﺎره اﻟﺰﺟﺎج)٧( ، وﺻﻮﺑﻪ اﻟﻨﺤﺎس)٨( ، وأﺟـﺎزه ﻣﻜـﻲ)٩( ، وذﻫـﺐ إﻟﻴـﻪ اﻟﺰﳐﴩـي)٠١( ، واﻟﺒﺎﻗﻮﱄ)١١( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٢١( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٣١( . اﻟﺜﺎﲏ : أﻧﻪ ﺿﻤﲑ رﻓﻊ ﻣﻨﻔﺼﻞ ، ﻓﻴﻌـﺮب ﺗﻮﻛﻴـﺪاً ﻟﻠـﻮاو ، وﻳﻌـﻮد اﻟﻀـﻤﲑ ﻋـﲆ )اﳌﻄﻔﻔﲔ( ، وﳛﺬف ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : اﳌﻜﻴﻞ واﳌﻜﻴﻞ ﻟﻪ ، واﳌﻮزون واﳌﻮزون ﻟﻪ ، )١( ﺳﻮرة اﳌﻄﻔﻔﲔ : اﻵﻳﺎت )١-٣( . )٢( اﻟﺒﻴﺎن ٢/٠٠٥ ، اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٦٧٢١ . )٣( اﻧﻈﺮ : إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ﻟﻠﻨﺤﺎس ٥/١٢١ ، ٤٧١ . )٤( اﻧﻈﺮ رأﳞﲈ ﰲ : إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ﻟﻠﻨﺤﺎس ٥/٤٧١ . )٥( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٣/٥٤٢ . )٦( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن٢/٤٣٧ . )٧( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ٠٣/٤١١ . )٨( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ، ٥/٨٩٢ . )٩( اﳌﺸﻜﻞ ٢/٥٠٨ . )٠١( اﻟﻜﺸﺎف ٤/٦٠٧ . )١١( ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت وإﻳﻀـﺎح اﳌﻌﻀـﻼت ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن وﻋﻠـﻞ اﻟﻘـﺮاءات ، ﻟﻠﺒـﺎﻗﻮﱄ ، ﲢﻘﻴـﻖ : ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺴﻌﺪي ، دار ﻋﲈر ، ﻋﲈن ، ط١ ، ١٢٤١ﻫـ-١٠٠٢م ، ٢/٠١٤ . )٢١( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٨/١٣٤ . )٣١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٦١٣ .

 ٧٥ وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻳﻜﺘﺐ )ﻛﺎﻟﻮا( و)وزﻧﻮا( ﺑﺎﻷﻟﻒ ، وﻫﻮ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﻏﲑ ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺎﻷﻟﻒ)١( . وﻧﺴﺐ اﻟﻨﺤﺎس)٢( واﻟﺰﳐﴩي)٣( واﺑﻦ ﻋﻄﻴـﺔ)٤( وأﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن)٥( ﻫـﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ إﱃ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، وﻧﺴﺒﻪ اﻟﺰﳐﴩي وأﺑﻮﺣﻴﱠ ﺎن إﱃ ﲪﺰة ، وذُﻛـﺮ أن ﻋﻴﺴـﻰ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ وﲪﺰة ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻘﻔﺎن ﻋﲆ اﻟﻮاوﻳﻦ وﻗﻔﺔ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪان ، وأﺟﺎز ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻜـﻲ)٦( ، وﺳﻜﺖ اﻷﻧﺒﺎري)٧( واﻟﻌﻜﱪي)٨( ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ أيّ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﲔ . واﻋﱰض اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ : اﻷول : رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ، ﺣﻴﺚ رﺳﻢ اﻟﻮاو ﰲ )ﻛﺎﻟﻮﻫﻢ( و)وزﻧـﻮﻫﻢ( ﻣـﻦ ﻏـﲑ أﻟﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ ؛ ﳑﺎ ﻳﺪلّ ﻋﲆ اﺗﺼﺎل اﻟﻀﻤﲑ ، أي : ﻋﲆ أن )ﻫﻢ( ﻣﻔﻌـﻮل ﺑـﻪ ، وﻟـﻴﺲ ﺗﻮﻛﻴﺪاً . وﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺳﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻄﱪي)٩( واﻟﺰﺟﺎج)٠١( واﻟﻨﺤﺎس)١١( . وذﻛﺮ اﻟﺰﳐﴩي أنّ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ إﺑﻄﺎل ﻫـﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ﺑﺮﺳـﻢ اﳌﺼـﺤﻒ ، ﻓﺨـﻂّ اﳌﺼﺤﻒ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻪ ﱂ ﻳﺮاع ﻣﺎﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳋﻂ ، ﻫﺬا ﻣـﻊ اﻟﻌﻠـﻢ أن اﻷﺋﻤـﺔ اﳌﺘﻘﻨﲔ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻫﺬه اﻷﻟﻒ ؛ ﻷﳖّﺎ ﱂ ﺗﺜﺒـﺖ ﰲ اﻟﻠﻔـﻆ واﳌﻌﻨـﻰ ﲨﻴﻌﺎً ؛ ﻷنّ اﻟﻮاو ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﳉﻤﻊ ، وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬه اﻷﻟﻒ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑـﲔ واو اﳉﻤﻊ وﻏﲑﻫﺎ)٢١( . )١( اﻟﺒﻴﺎن ٢/٠٠٥ ، واﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٦٧٢١ . )٢( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٥/٤٧١ . )٣( اﻟﻜﺸﺎف ٤/٧٠٧ . )٤( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٥١/٤٥٣ . )٥( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٨/١٣٤ . )٦( اﳌﺸﻜﻞ ٢/٥٠٨ . )٧( اﻟﺒﻴﺎن ٢/٠٠٥ . )٨( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٦٧٢١ . )٩( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ٣/٤١١ . )٠١( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ٥/٨٩٢ . )١١( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٥/٤٧١ . )٢١( اﻟﻜﺸﺎف ٤/٦٠٧-٧٠٧ .

 ٨٥ اﻟﺜﺎﲏ : ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﻦ » أن اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻔﻌـﻞ ﻻ ﰲ اﻟﻔﺎﻋـﻞ «)١( ، وذﻛـﺮ اﻟﺰﳐﴩي أن اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺜـﺎﲏ ﳜـﺮج ﺑـﺎﻟﻜﻼم إﱃ ﻓﺴـﺎد اﻟـﻨﻈﻢ ؛ إذ ﻳـﺆدي إﱃ ﺗﻨـﺎﻓﺮ اﳌﻌﻨﻰ ؛ ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ : إن اﳌﻄﻔﻔﲔ إذا أﺧﺬوا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﻮﻓﻮا ، وإذا أﻋﻄﻮﻫﻢ أﺧﴪـوا ، وﻫﺬا ﻳﺼﺢّ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷول . أﻣﺎ إن ﺟﻌﻞ اﻟﻀـﻤﲑ ﻟﻠﻤﻄﻔﻔـﲔ ﻓﻴﺼـﺒﺢ اﳌﻌﻨـﻰ : إﳖﻢ إذا أﺧﺬوا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﻮﻓﻮا ، وإذا ﺗﻮﻟّﻮا اﻟﻜﻴﻞَ أو اﻟﻮزن - ﻫﻢ - ﻋﲆ اﳋﺼﻮص أﺧﴪوا ، ﻓﻬﺬا ﻛﻼم ﻣﺘﻨﺎﻓﺮ ؛ ﻷنّ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ )إذا اﻛﺘﺎﻟﻮا ، وإذا ﻛﺎﻟﻮﻫﻢ( -أي : ﰲ اﻷﺧﺬ واﻹﻋﻄﺎء- وﻟﻴﺲ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﺒﺎﴍ . وﻗﺪ ﺗﻨﺒﻪ اﻟﻨﺤﺎس)٢( واﻟﺒﺎﻗﻮﱄ)٣( إﱃ أن ﻧﺴﻖ اﻟﻜﻼم ﻳﺆﻳّـﺪ اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ اﻷول ؛ ﻷنّ ﻗﺒﻠـﻪ )اﻛﺘﺎﻟﻮا ﻋﲆ اﻟﻨﺎس( ، ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺑﻌﺪه : وإذا ﻛﺎﻟﻮا ﳍﻢ . وﺗﺮﺟﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷول ﻋﲆ أن اﻟﻀﻤﲑ )ﻫﻢ( ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ؛ ﳌﺎ ﻳﺄﰐ : ١ – أن اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺜﺎﲏ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﻛﲈ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﺰﳐﴩي ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻛـﺎل ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب)٤( : أﻋﻄﻲ ، واﻛﺘﺎل : أﺧﺬ ، ﻓﺎﻟﻜﻼم ﰲ اﻷﺧﺬ واﻹﻋﻄﺎء وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷول ، ﻓـ)ﻛﺎل( ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻌﺪٍ ﳛﺘـﺎج إﱃ ﻣﻔﻌـﻮل ﺑـﻪ وﻟـﻴﺲ ﻫﻨـﺎك ﻣـﺎ ﻳﻘﺘﴤ ﺣﺬﻓﻪ وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ وﻓﺎﻋﻞ ﳊﺼﻞ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ؛ إذ ﺻﺎر ﻣﻌﻨﻰ )ﻛﺎل واﻛﺘﺎل( : أﺧﺬ ، وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻄﺎء . ٢ - أنّ اﳌﺮﺳﻮم ﰲ اﳌﺼﺤﻒ : » ﻛﺎﻟﻮﻫﻢ « ،و» وزﻧﻮﻫﻢ « ،دون أﻟﻒ ﳑﺎ ﻳـﺪل ﻋﲆ اﺗﺼﺎل اﻟﻀﻤﲑ » ﻫﻢ « ،ﻓﻴﻌﺮب ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑﻪ . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٦١٣ . )٢( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٥/٤٧١ . )٣( ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت وإﻳﻀﺎح اﳌﻌﻀﻼت ٢/٠١٤ . )٤( ﻟﺴــﺎن اﻟﻌــﺮب ، ﻻﺑــﻦ ﻣﻨﻈــﻮر اﻹﻓﺮﻳﻘــﻲ اﳌﴫــي ، دار ﺻــﺎدرو ، ﺑــﲑوت ، ط٣ ، ٤١٤١ﻫـــ ، ١١/٤٠٦ ، ﻣﺎدة )ك.ل.ل( .

 ٩٥ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ : ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﻈﲑ . ﳜﺘﺎر اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺗﻮﺟﻴﻬﺎً ﻣﻌﻴﻨﺎً ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻨﻈﲑ ﻳﺸﺎﲠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣـﺎ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ آﺧـﺮ ، وﻟﻘﺪ اﲣﺬ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﻈﲑ دﻟﻴﻼً اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗـﻪ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ، وﺗﻠﻚ ﻫﻲ : ١١ -- ))إذاإذا( ( ﺑﻌـﺪ اﻟﻘﺴـﻢ ﺑﻌـﺪ اﻟﻘﺴـﻢ :: ﻟﻠﻌﻠــﲈء ﰲ ) إذا ( ﺑﻌــﺪ اﻟ ﻘﺴــﻢ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿h g fi k j l﴾)١( ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿! " #﴾)٢( ﻗﻮﻻن : اﻷول : أن ﺗﻜﻮن ) إذا ( ﻇﺮﻓﺎً ﳌﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣـﻦ اﻟﺰﻣـﺎن ، وﻫـﻲ ﺧﺎﻟﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﴩط إذ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻮاﺑﺎً ﻟﻌﺪم ﲤـﺎم اﳌﻌﻨـﻰ ﺑـﻪ ، وﻳﻜـﻮن )إذا( ﻇﺮف زﻣﺎن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﳌﺤﺬوف ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : أﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ وﻗﺖ ﻫُ ﻮﻳﱢﻪ ، وأﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﻗﺖ ﻏﺸﻴﺎﻧﻪ . وﳑﻦ ذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا : اﻟﻌﻜﱪي )٣( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٤( ، واﳌـﺮادي)٥( ، واﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم)٦( ، واﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ)٧( ، واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٨( . واﻟﺜﺎﲏ : أن ) إذا ( ﻳﺮاد ﲠﺎ اﳊﺎل ، واﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ) إذا ( ﻣﻘﺪّر ﻗﺒﻠﻪ ، وذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ، أي : واﻟﻨﺠﻢ ﻛﺎﺋﻨﺎً إذا ﻫﻮى ، واﻟﻠﻴﻞ ﻛﺎﺋﻨـﺎً إذا ﻳﻐﺸـﻰ ، واﻟﻨﻬـﺎر )١( ﺳﻮرة اﻟﻠﻴﻞ ، آﻳﺔ )١ - ٢( . )٢( ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ، آﻳﺔ )١( . )٤( اﻻرﺗﺸﺎف ٤/٥٦٨١ ، واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٨/٤٧٤ . )٥( اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ، ص٠٧٣ . )٦( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٤٦١ . )٧( اﳌﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ، ﲢﻘﻴﻖ : د.ﳏﻤﺪ ﺑﺮﻛﺎت ، دار اﻟﻔﻜﺮ ، دﻣﺸﻖ ، ٠٠٤١ﻫـ ، ١/٥٠٥ . )٨( اﳍﻤﻊ ٣/٨٧١ . )٨( اﳍﻤﻊ ٣/٨٧١ .

 ٠٦ ﻛﺎﺋﻨﺎً إذا ﲡﲆ ، وذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺰرﻛﴚ)١( . وﻳﺸﻜﻞ)٢( ﻋﲆ ﻛﻼ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﲔ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﰲ ) إذا ( ﺑﻌـﺪ اﻟﻘﺴـﻢ ؛ ﻷنّ ) إذا ( ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل ، وﻓﻌﻞ اﻟﻘﺴﻢ إﻧﺸﺎء ، واﻹﻧﺸﺎء ﺣﺎل ، ﻓﻴـﺆدي إﱃ ﺗﻨـﺎﰲ اﻟﺰﻣـﺎﻧﲔ ، أو ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ) إذا ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل ، ﻓﻴﺆدي إﱃ ﺗﻨﺎﰲ اﻟﺰﻣﺎﻧﲔ أﻳﻀﺎً . وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻘﺴﻢ ، ﻷن ﻗﺴﻢ اﷲ ﻗﺪﻳﻢ ، واﻟﻘﺪﻳﻢ ﻻ زﻣﺎن ﻟﻪ وﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺑﺎﳊﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ، )ﻛﺎﺋﻨـﺎ( ﻣـﻊ ﺑﻘـﺎء )إذا( ﻣـﺮاداً ﲠـﺎ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ)٣( ؛ ﻷن اﳊﺎل اﳌﻘﺪرة ﺣﺎل ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ، و)إذا( ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻼ ﺗﻨـﺎﰲ ، ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ : » ﻣﺮرت ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻌﻪ ﺻﻘﺮٌ ﺻﺎﺋﺪ اً ﺑﻪ ﻏﺪاً «)٤( ، أي : ﻣﻘﺪراً اﻟﺼﻴﺪ ﺑـﻪ ﻏﺪاً . إذن اﻋﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻋﲆ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﻈﲑ ؛ إذ ﻧﻈﱠﺮ ﻟﺼﺤﺔ ﺑﻘﺎء )إذا( ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﻊ ﺻﺤﺔ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﺑـ)ﻛﺎﺋﻨﺎً ( اﳌﻘﺪرة ﺑﺼﺤﺔ ﳎﻲء اﳊﺎل ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ : ﻣﺮرت ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻌﻪ ﺻﻘﺮ ﺻﺎﺋﺪاً ﺑﻪ ﻏﺪاً . واﻟﺮأي أن ﺗﺒﻘﻰ )إذا( ﻃﺮﻓﺎً ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺴﻢ ﳌﺎ ﻳﲇ : ١ - أن اﻷﺻﻞ)٥( ﰲ ) إذا ( أن ﺗﺄﰐ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل ، وﻫﻮ اﳌﻌﻮﱠل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻠـﲈء ، ﻓﻼ ﺧﺮوج ﻋﻦ اﻷﺻﻞ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞٍ ﻗﺎﻃﻊ . ٢ - أن اﻹﺷــﻜﺎل ﻗــﺎﺋﻢ ﰲ ﻋﺎﻣــﻞ )إذا( ﺑﻌــﺪ اﻟﻘﺴــﻢ ﺳــﻮاء أﻛﺎﻧــﺖ ﻟﻠﺤــﺎل أو ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل ، ﻓﺎﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬي ﻻ ﳜﺎﻟﻒ اﻷﺻﻞ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻹﺷﻜﺎل أوﱃ ﻣـﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬي ﳜﺎﻟﻒ اﻷﺻﻞ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻹﺷﻜﺎل أﻳﻀﺎً . )١( اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ أﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ، دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ، ﺑﲑوت ، ط٢ ، ٤/١٩١ . )٢( اﻧﻈﺮ اﻟﻜﺸﺎف ٤/٦٤٧ ، واﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ١/٢١٥ ، اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٨/٤٧٤ ، ٥٧٤ . )٣( واﻧﻈﺮ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ١/٨٥٢ . )٤( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٤٦١. )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺘﺎب ، ﻷﰊ ﺑﴩ ﻋﻤـﺮو اﻟﺸـﻬﲑ ﺑﺴـﻴﺒﻮﻳﻪ ، ﲢﻘﻴـﻖ : ﻋﺒـﺪ اﻟﺴـﻼم ﻫـﺎرون ، دار اﳉﻴـﻞ ، ﺑﲑوت ، ﻟﺒﻨﺎن ، ط١ ، ١١٤١ﻫـ ، ٤/٢٣٢ ، ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﲏ ، ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ ، ﲢﻘﻴﻖ : د. ﻋـﲇ ﺗﻮﻓﻴـﻖ اﳊﻤــﺪ ، ﻣﺆﺳﺴــﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ، ﺑــﲑوت ، ط١ ، ٤٠٤١ﻫـــ - ٤٨٩١م ، ص٣٦ ، ﴍح اﻟــﺮﴈ ٣/٥٨١ ، اﳌﺴﺎﻋﺪ ١/٥٠٥ ، اﳍﻤﻊ ٥/٨٧١ .

 ١٦ ٢٢ -- ))ﻟﻮﻻﻟﻮﻻ( ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ :: ﴿﴿ ! " # $ % & ' ( ! " # $ % & ' ( ))﴾﴾))١١(( .. ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٢( أنّ اﳍﺮوي ﻳﺮى أنّ )ﻟﻮﻻ( ﰲ اﻵﻳﺔ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﺑﻤﻨْﺰِﻟﺔ )ﱂ( ، وﻳﺮى اﺑـﻦ ﻫﺸﺎم أﳖّﺎ ﲢﻀﻴﻀﻴﺔ ، وﰲ اﻵﻳﺔ رأﻳﺎن : اﻷول : أن » ﻟﻮﻻ « ﻧﺎﻓﻴﺔ ﺑﻤﻨْﺰِﻟﺔ )ﱂ( ، واﳌﻌﻨﻰ : » ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺮﻳﺔ آﻣﻨﺖ ﻋﻨـﺪ ﻧـﺰول اﻟﻌﺬاب ﻓﻨﻔﻌﻬﺎ إﻳﲈﳖﺎ إﻻ ﻗﻮم ﻳﻮﻧﺲ «)٣( . وذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﳍﺮوي)٤( ، وﻧﺴﺒﻪ اﳌﺮادي)٥( إﱃ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ واﻟﻨﺤﺎس)٦( . اﻟﺜﺎﲏ : أﳖﺎ ﲢﻀﻴﻀﻴﺔ ، وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ، واﳌﻌﻨﻰ : » ﻓﻬﻼ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺔٌ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﳌُﻬْﻠَﻜﺔ ﺗﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻗﺒﻞ ﳎﻲء اﻟﻌﺬاب ﻓﻨﻔﻌﻬﺎ ذﻟﻚ «)٧( . ﻧﺴﺐ اﻟﻨﺤﺎس)٨( ﻫﺬا إﱃ اﻷﺧﻔـﺶ اﻷوﺳـﻂ)٩( واﻟﻜﺴـﺎﺋﻲ ، وﻧﺴـﺒﻪ إﻟـﻴﻬﲈ اﺑـﻦ ﻫﺸﺎم ، وﻧﺴﺒﻪ أﻳﻀﺎً إﱃ اﻟﻔـﺮاء)٠١( وﻋـﲇ ﺑـﻦ ﻋﻴﺴـﻰ واﻟﻨﺤـﺎس ، وذﻫـﺐ إﱃ ﻫـﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ أﺑﻮﺣﻴﺎن)١١( واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٢١( واﻟﺴﻤﲔ)٣١( . )١( ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ، آﻳﺔ )٨٩( . )٢( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٢٥٤ . )٣( اﻷزﻫﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺮوف ، ﻟﻌﲇ اﳍﺮوي ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﺒﺪاﳌﻌﲔ اﳌﻠﻮﺣﻲ ، ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ، ط٢ ، ١٠٤١ﻫـ ، ص٩٦١ . )٤( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ، ص٩٦١ . )٥( اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ، ص٨٠٦ . )٦( ﱂ ﻳﴫح ﺑﺮأﻳﻪ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس ، ٢/٨٦٢ . )٧( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٢٥٤ . )٨( ﱂ ﻳﴫح ﺑﺮأﻳﻪ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس ، ٢/٨٦٢ . )٩( ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٢/٤٧٥ . )٠١( ﱂ ﻳﴫّح ﺑﺮأﻳﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ١/٩٧٤ . )١١( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٥/٢٩١ . )٢١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٢٥٤ . )٣١( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٦/٨٦٢ .

 ٢٦ وﻳﺆﻳﺪ)١( اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺜﺎﲏ -وﻫﻮ أن ﺗﻜـﻮن ﻟـﻮﻻ ﲢﻀﻴﻀـﻴﺔ- ﻗـﺮاءة)٢( أُﰊ وﻋﺒـﺪاﷲ : )ﻓﻬﻼّ ﻛﺎﻧﺖ..( . وﰲ ﲢﺮﻳﺮ رأي اﺑﻦ ﻫﺸـﺎم ﰲ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﲡـﺪ أﻧـﻪ ﻓـﺮﱠق )٣( ﺑـﲔ )ﻟـﻮﻻ( اﻟﺪاﻟـﺔ ﻋـﲆ اﻟﺘﺤﻀﻴﺾ واﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ، ﻓـ)ﻟﻮﻻ( اﻟﺘﺤﻀﻴﻀﻴﺔ ﲣﺘﺺ ﺑﺎﳌﻀـﺎرع أو ﻣـﺎ ﰲ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ، و)ﻟـﻮﻻ( اﻟﺘﻮﺑﻴﺨﻴـﺔ ﲣـﺘﺺ ﺑﺎﳌـﺎﴈ ، و)ﻟـﻮﻻ( ﰲ اﻵﻳـﺔ ﴿ﻓَﻠَـﻮْﻻَ ﻛَﺎﻧَـﺖْ ﻗَﺮْﻳَﺔٌ ...﴾ ﲢﻀﻴﻀﻴﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ، ﻗﺎل : » واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ، أي : ﻓﻬﻼ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﳌﻬﻠﻜﺔ ﺗﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻗﺒﻞ ﳎﻲء اﻟﻌـﺬاب ﻓﻨﻔﻌﻬﺎ ذﻟﻚ..وﻳﺆﻳﺪه ﻗﺮاءة أﰊ وﻋﺒﺪاﷲ : » ﻓﻬﻼ ﻛﺎﻧﺖ «)٤( . وﰲ اﳉﻨﻲ اﻟﺪاﲏ ﻟﻠﻤـﺮادي)٥( ، ورﺻـﻒ اﳌﺒـﺎﲏ ﻟﻠﲈﻟﻘـﻲ)٦( : أن ﻟـﻮﻻ إذا وﻟﻴﻬـﺎ اﳌﺎﴈ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ . وﻳﻠﺤﻆ أن اﺑﻦ ﻫﺸﺎم راﻋﻰ اﻟﻨﻈﲑ ؛ إذ ﻧﻈﺮ )ﻟﻮﻻ( ﰲ اﻵﻳﺔ ﺑــ)ﻫـﻼ( ﰲ اﻟﻘـﺮاءة وﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﲑ ﳜﺮج )ﻟﻮﻻ( ﻋﻦ أن ﺗﺪل ﻋﲆ اﻣﺘﻨﺎع ﻟﻮﺟﻮد . ﻫﺬا وﻗﺪ أورد اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﺣﺘﺠﺎﺟﺎً )٧( ﻳﺆﻳﺪ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳍـﺮوي وﻫـﻮ ﻗـﺮاءة )ﻗـﻮمَ ()٨( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ أﺻﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ، وﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ اﻟﺒـﺪل ﻣـﻦ )ﻗﺮﻳـﺔ( ، ﻓـﺎﻟﻘﺮاءة ﺑـﺎﻟﺮﻓﻊ )١( اﻧﻈﺮ : ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٢٥٤ ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٦/٨٦٢ ، واﳍﻤﻊ ٤/٤٥٣ . )٢( اﻧﻈــﺮ اﻟﻘــﺮاءة ﰲ : ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن ، ﻟﻠﻔــﺮاء ١/٩٧٤ ، واﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ ٥/٢٩١ ، واﻟــﺪر اﳌﺼــﻮن ٦/٨٦٢. )٣( اﻧﻈﺮ ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ﻋﲆ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ، ﲢﻘﻴﻖ : د.إﻣﻴﻞ ﻳﻌﻘﻮب ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺑـﲑوت ، ط١ ، ٩١٤١ﻫـ ، ٣/٣٠٣ ، ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ . )٤( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ١/٢٥٤ . )٥( ص٦٠٦ . )٦( رﺻﻒ اﳌﺒﺎﲏ ﻟﻠﲈﻟﻘﻲ ، ﲢﻘﻴﻖ : أﲪﺪ اﳋﺮاط ، ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ، ص٢٩٢ . )٧( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ١/٣٥٤ ، وﱂ أﺟﺪ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﰲ : اﻷزﻫﻴـﺔ ص٩٦١ ، وﴍح اﳌﻔﺼـﻞ ﻻﺑـﻦ ﻳﻌـﻴﺶ ، ﻋـــﺎﱂ اﻟﻜﺘـــﺐ ، ﺑـــﲑوت ، ٨/٥٤١ ، وﴍح اﻟﺘﺴـــﻬﻴﻞ ، ﻻﺑـــﻦ ﻣﺎﻟـــﻚ ، ٤/٢١١ ، وﴍح اﻟﺮﴇ٤/٢٤٤ ، واﻻرﺗﺸﺎف٤/٤٠٩١ ، ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ٣/٠٠٣ ، اﳍﻤﻊ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ، ٤/٤٥٣ . )٨( ﻗــﺮاءة اﳉﲈﻋــﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼــﺐ وﻗــﺮأ اﳉﺮﻣــﻲ واﻟﻜﺴــﺎﺋﻲ ﺑــﺎﻟﺮﻓﻊ . اﻧﻈــﺮ : اﻟﺘﺒﻴــﺎن ٢/٦٨٦ ، اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤﻴﻂ٥/٢٩١ ، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن٦/٩٦٢ ، ٠٧٢ .

 ٣٦ ﺣﺠﺔ ؛ ﻷن اﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﰲ اﻟﺘﺎم اﳌﻨﻔﻲ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﺜﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ أن )ﻟﻮﻻ( ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ . ورد اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻫﺬا اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺄن اﻹﺑﺪال ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﻴﻪ راﺋﺤـﺔ اﻟﻨﻔـﻲ ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : وﺑﺎﻟﴫﻳﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺰلٌ ﺧَﻠَﻖٌ ﻋﺎفٍ ﺗﻐﲑﱠ إﻻ اﻟﻨﱡﺆيُ واﻟﻮﺗﺪُ )١( إذ رُﻓﻊ اﻟﻨﺆيُ و إن ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﻣﺜﺒﺘﺎً ؛ ﻷن ﺗﻐﲑ ﺑﻤﻌﻨﻰ : ﱂ ﻳﺒﻖ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ . وأدق ﻣﻨﻪ ﻗﺮاءة ﺑﻌﻀﻬﻢ)٢( : ﴿ﻓﴩﺑﻮا ﻣﻨﻪ إﻻ ﻗﻠﻴﻞٌ ﻣﻨﻬﻢ ﴾]اﻟﺒﻘﺮة : ٩٤٢[ ؛ ﻷن ﺳـﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ راﺋﺤﺔ اﻟﻨﻔﻲ ، ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ : ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻨﻪ ، وﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ : ﴿ * + , - .﴾]اﻟﺒﻘﺮة : ٥٤٢[ ؛ ﻓﻮﺟﻮد اﻟﻨﻔﻲ اﻟﴫﻳﺢ ﻫﻨﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ راﺋﺤـﺔ اﻟﻨﻔـﻲ ﻓـﻴﲈ ﺗﻘﺪم . واﻟﺮأي أن )ﻟﻮﻻ( ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﱂ( ﻓﻬﻲ ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ ؛ ﳌﺎ ﻳﲇ : ١ – أن اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﺟﻌﻞ )ﻟﻮﻻ( ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ أن ﺗﻜـﻮن ﻧﺎﻓﻴـﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ )ﱂ( ؛ ﻷن ﺟﻌﻞ )ﻟﻮﻻ( ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ ﻓﻴﻪ زﻳﺎدة ﻣﻌﻨﻰ وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ واﻟﺘﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﳎﻲء اﻟﻌﺬاب ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﺮى اﳌﻬﻠﻜﺔ إﻻ ﻗﻮم ﻳﻮﻧﺲ ، أﻣﺎ ﻋﲆ ﺟﻌﻞ )ﻟﻮﻻ( ﻧﺎﻓﻴﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ )ﱂ( ﻓﺈن اﳌﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻌﺪو ﻧﻔﻲ اﻹﻳﲈن ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮى اﳌﻬﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻟﻌـﺬاب إﻻ ﻗﻮم ﻳﻮﻧﺲ . ٢ – أن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن )ﻟﻮﻻ( ﻧﺎﻓﻴﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ )ﱂ( ﱂ ﻳﺬﻛﺮه أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﺎة ، ﻛـﲈ ذﻛـﺮ ذﻟـﻚ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٣( . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ١/٣٥٤ . )٢( ﻫﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأُ ﰊ واﻷﻋﻤﺶ ، وﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر »إﻻ ﻗﻠﻴﻼً«ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﻻ ﺳـﺘﺜﻨﺎء واﳌﺴـﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﻮاو ﰲ »ﻓﴩﺑﻮا« .اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﺒﻴﺎن١/٩٩١ ، اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ٢/٥٧٢ ، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن٢/٨٢٥ . )٣( اﳍﻤﻊ٤/٤٥٣ .

 ٤٦ ٣٣ -- واو اﻟﻘﺴﻢ ﻻ ﺗﺘﻜﺮرواو اﻟﻘﺴﻢ ﻻ ﺗﺘﻜﺮر : : اﻋﱰض اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( ﻋﲆ ﻣﻦ ﳚﻌﻞ اﻟﻮاو اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واو ﻗﺴﻢ ﺑﻌﺪ واو اﻟﻘﺴﻢ ، ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿B C D E F﴾)٢( . وﻳﺮى ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ)٣( ، واﳋﻠﻴﻞ ، واﻟﺰﳐﴩي)٤( ، واﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ)٥( ، واﻟﺮﴇ)٦( ، واﺑـﻦ ﻫﺸﺎم)٧( ، أﻧﻪ إذا ﺗﻜﺮرت اﻟﻮاو ﺑﻌﺪ واو اﻟﻘﺴﻢ ، ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿B C D E F﴾)٨( ، وﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ : ﴿f g h i j k l m n o p q r s t u﴾)٩( ، ﻓﺈن اﻟﻮاو اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ واو اﻟﻌﻄـﻒ ﻻ واو اﻟﻘﺴﻢ . وذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ)٠١( إﱃ أﳖﺎ واو اﻟﻘﺴﻢ . واﺳﺘﺪل)١١( ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄﳖﺎ واو اﻟﻌﻄﻒ ﻻ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﲈ ﻳﺄﰐ : ١ – أﳖﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻘﺴﻢ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟ ﺒﺎء ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ : أﻗﺴـﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ ، أﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر أﻗﺴﻢ ﺑﲈ ﺧﻠﻖ ، ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﲈن ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻳﺘﻄﻠـﺐ ﻛـﻞﱞ ﻣﻨﻬـﺎ ﺟﻮاﺑﺎً ﻣﺴﺘﻘﻼً . ٢ – أن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻮاو اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واو ﻋﻄﻒ ﻟﻪ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وﻫﻮ ﳎﻲء )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٤٧٢ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﻀﺤﻰ ، اﻵﻳﺘﺎن )١-٢( . )٣( اﻟﻜﺘﺎب ٣/١٠٥ . )٤( اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺰﳐﴩي ، دار اﳉﻴﻞ ﺑﲑوت ، ص٩٤٣ . )٥( ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ٩/٦٠١ . )٦( ﴍح اﻟﺮﴈ ٤/٦٠٣ . )٧( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٤٧٢ . )٨( ﺳﻮرة اﻟﻀﺤﻰ اﻵﻳﺘﺎن )١-٢( . )٩( ﺳﻮرة اﻟﻠﻴﻞ اﻵﻳﺘﺎن )١-٤( . )٠١( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﻟﺮﴈ ٤/٦٠٣ . )١١( اﻧﻈــﺮ : اﻟﻜﺘــﺎب ٣/١٠٥ ، وﴍح اﳌﻔﺼــﻞ ٩/٦٠١ ، وﴍح اﻟــﺮﴇ ٤/٦٠٣ ، وﻣﻐﻨــﻲ اﻟﻠﺒﻴــﺐ ٢/٤٧٢ .