توجيه الشاهد القرآني في مغني اللبيب تأصيل وتطبيق ومنهج

 ٣٣ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ :آراء اﻟﻨﺤﺎة وأﺻﻮﳍﻢ

 ٤٣ ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺪّدت اﻵراء اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺘﻌﺪّد اﳌﺪارس اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ، واﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ ﻫـﻲ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺖ اﻟﻨﺤﻮ : اﻷﺻﻮل واﻟﻘﻮاﻋﺪ ، ﺛـﻢ ﺟـﺎءت اﳌﺪرﺳـﺔ اﻟﻜﻮﻓﻴـﺔ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﺑﻤﻤﻴﺰات ﺧﺎﺻﺔ ، ﻛﺎﻻﺗﺴﺎع ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ)١( ، ﻓﻨﺸـﺄ ﺧـﻼف)٢( ﺑـﲔ اﳌﺪرﺳـﺘﲔ ﰲ أﻣـﺮ اﻟﺴﲈع واﻟﻘﻴﺎس ، ﻓﻜﺎن ﻧﺤﺎة اﻟﺒﴫة ﻳﺘﺤﺮّون ﰲ اﻷﺧﺬ ﻋﻦ اﻷﻋﺮاب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮدون اﻟﺒﴫة داﺋﲈً ﻟﺸﺆون ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ ، أو اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﻠﻮن ﲠﻢ ﻣﺒﺎﴍة ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﱰﺣـﺎل إﱃ اﻟﺒﻮادي ، ﻓﻴﺘﺤﺮون ﰲ اﻟﻌﺮﰊ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺴـﻠﻴﻘﺔ ، وﰲ اﻟـﺮاوي اﻟﺼـﺪق واﻟﻀﺒﻂ ، وﻻ ﻳﻌﺘﺪّ ون ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﺎﱂ ﻳﻌﺮف ﻗﺎﺋﻠﻪ أو ﱂ ﻳﺮوِه ﻋﺮﰊ ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻠ ﻐﺘـﻪ ، وﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮاء اﳌﺎدة اﳌﺄﺧﻮذة ﻋﻦ اﻟﻌﺮب أﺧﺬوا ﰲ وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ اﻷﻋﻢّ اﻷﻏﻠﺐ ، ﻓﺠﺎءت ﳏﻜﻤﺔ ، واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺑـﺬﻟﻚ ﺣﻔـﻆ اﻟﻠﻐـﺔ وﺗﻴﺴـﲑ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬـﺎ ، وﺗﻨﺎﺛﺮت ﺷﻮاﻫﺪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﱂ ﺗﺸﻤﻠﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ، ﻓﻜﺎﻧﻮا إﻣﺎ ﻳﺘﺄوّﻟﻮﳖﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻔـﻖ ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ ، أو ﳞﻤﻠﻮﳖﺎ ، ﻓﺘُﺤﻔﻆ وﻻ ﻳُﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ . أﻣـﺎ ﻧُﺤـﺎة اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻓﻠـﻢ ﻳﺘﺤﺮوا ﰲ اﻷﺧﺬ ﻋﻦ اﻷﻋﺮاب اﻟﻔﺼﺤﺎء ؛ إذ إنّ اﻟﻜﻮﻓﺔ أدﺧﻞ ﰲ اﻟﻌﺮاق ، ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺎﺟﻢ ، أﻛﺜﺮ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ وﻗﻠﻴﻞ ﻣـﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻷﺧـﺮى -وﻣﻌـﺮوف اﺧﺘﻼط اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺎﻟﻔﺮس واﳊﺒﺸﺔ- ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ أﻋﺮاب اﻟﻜﻮﻓﺔ أﻗﻞّ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻟﻐـﺔ أﻋﺮاب اﻟﺒﴫة . وأﻛﺜﺮ ﻧﺤﺎة اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺸـﻌﺮ ، وﱂ ﻳﺘﺤـﺮوا ﻏﺎﻟﺒـﺎً ﰲ اﻟـﺮاوي اﻟﺼـﺪق واﻟﻀﺒﻂ ، ﻓﻜﺜُﺮ اﳌﺼﻨﻮع واﳌﻮﺿﻮع ﰲ أﻛﺜﺮ رواﻳﺎﲥﻢ ، وﻗﺪ ﺗﺴﻠﻂ راوﻳﺘﻬﻢ ﲪـﺎد ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺄﻓﺴﺪه ﺑﻜﺬﺑﻪ ووﺿﻌﻪ . وﻫﻜﺬا ﺳﻤﻊ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن اﻟﺸﺎذّ واﻟﻠﺤﻦ واﳋﻄﺄ ، وأدﺧﻠﻮا ﰲ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ ﻛـﻞ ﺷـﺎذﱟ وﻧﺎدرٍ ، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺒﻮّﺑﻮن وﻳﺆﺻّﻠﻮن ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﲆ ﺷﺎﻫﺪٍ واﺣـﺪٍ ﻓﻘـﻂ ، ﺣﺘـﻰ ﻛﺜﺮت ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﱂ ﻳﻌﺪ ﳍﺎ ﻧﻈﺎم ﻳﻤﺴﻜﻬﺎ ، وﺿﺎع اﳍﺪف ﻣﻦ وﺿـﻊ اﻟﻨﺤـﻮ ، وﻫﻮ ﺗﻴﺴﲑ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . )١( اﳌﺪارس اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ، ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر : ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ، دار اﳌﻌﺎرف ، اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ط٧ ، ص٥-٦ . )٢( ﰲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ، ﻟﺴﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﲏ ، ص٧٩١-٧٠٢ .

 ٥٣ إذن ؛ ﻓﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ ﻫـﻲ اﻟﻀـﻮاﺑﻂ اﻟﻜﻠﻴـﺔ اﳌﺴـﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣـﻦ ﻛـﻼم اﻟﻌﺮب ، ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺤﺎة ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﺢّ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ ﺣﺘﻰ وإن ﺻﺢّ ﻣﻌﻨﻰ . وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ : ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿ ¡ ¢ £﴾)١( ؛ إذ أﺟــﺎز اﻟﺰﳐﴩــي )٢( أن ﻳﺘﻌﻠــﻖ اﻟﻈــﺮف )اﻟﻴــﻮم ( ﺑﺎﺳــﻢ ﻻ )ﺗﺜﺮﻳﺐ( ، وﰲ ذﻟﻚ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻸﺻﻞ اﻟﻨﺤﻮي ، وﻫﻮ : أنﱠ اﺳﻢ )ﻻ( إذا ﻛﺎن ﻣﻀﺎﻓﺎً أو ﺷﺒﻴﻬﺎً ﺑﺎﳌﻀﺎف وﺟﺐ ﻧﺼﺒﻪ وﺗﻨﻮﻳﻨﻪ ، وﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻗﺮّره ﲨﻬﻮر اﻟﻨﺤﺎة )٣( . وردﱠ اﻟﻌﻠﲈء ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺰﳐﴩي ﻣﺮاﻋﺎة ﳍـﺬا اﻷﺻـﻞ ، ﻛﻤﻜـﻲ)٤( ، واﻷﻧﺒـﺎري)٥( ، واﻟﻌﻜﱪي)٦( ، وأﰊ ﺣﻴﺎن)٧( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٨( ، واﻟﺴﻤﲔ)٩( . وﰲ ﻗﻮﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﱃ : ﴿B C D E F G H I J K L M N O P﴾)٠١( رأى اﻟﺰﳐﴩـــــــي)١١( أنّ )إذ ﺗﺪﻋﻮن( ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑـ )ﻣﻘﺖ( اﻷوﱃ ، ﻓﻬﻲ ﻇﺮف ﻣﻨﺼـﻮب ﺑـﻪ ، وﺻـﺢّ ذﻟـﻚ ﻟﻜـﻮن اﳌﻌﻤﻮل ﻇﺮﻓﺎً ، وﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻸﺻﻞ اﻟﻨﺤﻮي ، وﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﺼـﺪر وﻣﻌﻤﻮﻟﻪ ﺑﺄﺟﻨﺒﻲ ، وﻫﻮ )أﻛﱪ( ، ﻓﻬﻮ ﺧﱪ ﻟﻠﻤﺼﺪر )ﻣﻘﺖ اﷲ( ، وردّ اﻟﻌﻠﲈء ﺗﻮﺟﻴﻪ )١( ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ : اﻵﻳﺔ )٢٩( . )٢( اﻟﻜﺸﺎف ٢/٣٨٤ . )٣( ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب ﻣﻦ ﻟﺴـﺎن اﻟﻌـﺮب ، ﻷﰊ ﺣﻴـﺎن ، ﲢﻘﻴـﻖ : د. رﺟـﺐ ﻋـﺜﲈن ، ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﳋـﺎﻧﺠﻲ ، اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ط١ ، ٨١٤١ﻫـ ، ٣/٤٠٣١ ، وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﰲ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ، ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ، ﲢﻘﻴـﻖ : ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻫﺎرون ، و د. ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل ﺳﺎﱂ ﻣﻜﺮم ، ﻣﺆﺳﺴـﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ، اﻟﻜﻮﻳـﺖ ، ط٢ ، ٧٠٤١ﻫــ ، ٢/٤٩١ . )٤( ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ﳌﻜﻲ اﻟﻘﻴﴘ ، ﲢﻘﻴﻖ : د. ﺣﺎﺗﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻀﺎﻣﻦ ، ﻣﺆﺳﺴـﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ، ط٤ ، ٨٠٤١ﻫـ - ٨٨٩١م ، ١/٤٩٣ . )٥( اﻟﺒﻴﺎن ٢/٥٤ . )٦( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٥٤٧ . )٧( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٥/٨٣٣ . )٨( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٨٣٢ . )٩( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ، ٦/٤٥٥ . )٠١( ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ : اﻵﻳﺔ )٠١( . )١١( اﻟﻜﺸﺎف ٤/٩٤١ .

 ٦٣ اﻟﺰﳐﴩي ﻣﺮاﻋﺎة ﳍـﺬا اﻷﺻـﻞ ، ﻛﻤﻜـﻲ)١( ، واﻷﻧﺒـﺎري)٢( ، واﻟﻌﻜـﱪي)٣( ، وأﰊ ﺣﻴﺎن)٤( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٥( . وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ Õ Ö × Ø﴾)٦( ؛ إذ ﻧُﺴﺐ إﱃ اﳊﻮﰲ)٧( أﻧﻪ ﻳﺮى أن ﺗﺘﻌﻠّﻖ اﻟﺒﺎء ﺑـ )ﻧﺎﻇﺮة( ، وﻣﻨﻊ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٨( ، وأﺑﻮﺣﻴـﺎن)٩( ، واﻟﺴـﻤﲔ)٠١( ؛ ﻷنّ اﺳﻢ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻪ ﺻﺪر اﻟﻜﻼم . وﻣﻦ اﻷﺻﻮل واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ أﺳّﺴﻬﺎ اﻟﻨﺤﺎة : ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢُ ﺣﻜﻢٍ ﻋﲆ آﺧـﺮ ، ﻛﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺟﺢ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻗﻮﻳﺎً ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿« ¬ ® ¯﴾)١١( ؛ إذ أﺟﺎز اﻟﺰﳐﴩـي)٢١( أن ﻳﻨﺼـﺐ )ﲡﻌﻠـﻮا( ﺑﺈﺿـﲈر )أن( ﰲ ﺟـﻮاب اﻟﱰﺟــﻲ ﴿v u﴾)٣١( ، وﺗﻜــﻮن )ﻻ( ﻧﺎﻓﻴــﺔ ، وﻫــﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ ﻻ ﳚﻴــﺰه اﻟﺒﴫﻳﻮن)٤١( ، وﻗﺪ أﺟﺎزه اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن)٥١( . واﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﻮي اﻟﻘﺮﻳﺐ)٦١( ﰲ اﻵﻳـﺔ أن ﻳﻜـﻮن )ﻻ( أداة ﳖـﻲ ، وﺟـﺰم )ﲡﻌﻠـﻮا( ﺑـ)ﻻ( اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ . )١( اﳌﺸﻜﻞ ٢/٤٣٦ . )٢( اﻟﺒﻴﺎن ٢/٨٢٣ . )٣( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٦١١١ . )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٥٣٤ . )٥( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٥٣٢ . )٦( ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ : اﻵﻳﺔ )٥٣( . )٧( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ ٧/٠٧ ، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٩٣٢ ، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٨/١١٦ . )٨( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٩٣٢ . )٩( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٠٧ . )٠١( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٨/١١٦ . )١١( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٢٢( . )٢١( اﻟﻜﺸﺎف ١/١٠١ . )٣١( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ)١٢( . )٤١( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ١/٠٤٢ ، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٨٤٢ ، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ١/٦٩١ . )٥١( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ١/٠٤٢ . )٦١( اﻧﻈﺮ : ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٨٤٢ .

 ٧٣ وﰲ ﻗﺮاءة ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ واﺑﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق :﴿ﲤََﺎﻣﺎً ﻋَﲆَ اﻟﱠـﺬِيْ أَﺣْﺴَـﻦُ ﴾)١( ﺑﺮﻓـﻊ اﻟﻨﻮن ؛ إذ ﻧُﺴِﺐ إﱃ اﻟﺘﱪﻳﺰي )٢( أﻧﻪ ﺟﻌﻞ )أﺣﺴـﻦ( ﻓﻌـﻼً ﻣﺎﺿـﻴﺎً ﺣـﺬﻓﺖ ﻣﻨـﻪ واو اﳉﲈﻋﺔ اﺟﺘﺰاءً ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ ، واﻷﺻﻞ : )أﺣﺴﻨﻮا( . واﻟﻮﺟــﻪ اﻟﻘﺮﻳــﺐ اﻟﻘــﻮيّ أن ﻳﻜــﻮن )أﺣﺴــﻦ( اﺳــﲈً وﻳﻌــﺮب ﺧــﱪ ﻣﺒﺘــﺪأ ﳏــﺬوف ، واﳉﻤﻠــﺔ ﺻــﻠﺔ )اﻟــﺬي ( ، أي : ﻋــﲆ اﻟــﺬي ﻫــﻮ أﺣﺴــﻦ ، وﻫــﺬا ﻗــﻮل اﳉﲈﻋﺔ)٣( . وﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ : ﴿» ¼ ½ ¾ ¿ À Á﴾)٤( ؛ إذ ﻧُﺴﺐ إﱃ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ)٥( أﻧﻪ ﻳﺮى أنّ اﻟﻔﻌﻞ )ﻳﴬّﻛﻢ ( ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﺮﻓـﻮع ، وﻟـﻴﺲ ﺑﺠـﻮاب اﻟﴩط ، ﺑﻞ دالّ ﻋﲆ ﺟﻮاب اﻟﴩط اﳌﺤﺬوف ، وﻫﻮ ﻋﲆ ﻧﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ، واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ : ﻻ ﻳﴬّﻛﻢ إن ﺗﺼﱪوا وﺗﺘﻘﻮا ﻓﻼ ﻳﴬﻛﻢ ، وﺣﺬف ﺟﻮاب اﻟﴩط ﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻣـﺎ ﻗﺒﻠـﻪ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺛﻢ أُﺧﱢﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ دﻟﻴﻞٌ ﻋﻠﻴﻪ . واﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻘﻮيّ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﳎﺰوﻣﺎً ، وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن اﳌﻘﺪر ، ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮره اﺷﺘﻐﺎل اﳌﺤﻞّ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻹﺗﺒﺎع ، ﻓﺎﻟﻀﻤّﺔ ﻟﻺﺗﺒﺎع ، ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻚ : ﱂ ﻳﺸــﺪﱡ وﱂ ﻳــﺮدﱡ ، واﻷﺻــﻞ : ﻻ ﻳَﴬُْــرْﻛُﻢ . وذﻫــﺐ إﱃ ﻫــﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ : ﻣﻜــﻲ )٦( ، واﻷﻧﺒﺎري)٧( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٨( . )١( ﺳــﻮرة اﻷﻧﻌــﺎم : اﻵﻳــﺔ )٤٥١( ، واﻧﻈــﺮ اﻟﻘــﺮاءة ﰲ اﻟ ﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ ، ٤/٦٥٢ ، واﻟــﺪر اﳌﺼــﻮن ، ٥/٨٢٢ . )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٤/٦٥٢ ، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٠٥٢ ، اﻟﺪرّ اﳌﺼﻮن ٥/٨٢٢ . )٣( اﻧﻈﺮ : ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٠٥٢ . )٤( ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان : اﻵﻳﺔ )٠٢١( . )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٩٨٢ ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٣/٥٧٣ . )٦( اﳌﺸﻜﻞ ١/٣٧١ . )٧( اﻟﺒﻴﺎن ١/٨١٢ . )٨( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/١٥٢ .

 ٨٣ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣــﺮاﻋــــﺎة اﳌــﻌـﻨـﻰ

 ٩٣ ﻟﻘﺪ اﻫﺘﻢّ اﳌﻌﺮﺑﻮن ﺑﺼﺤّﺔ اﳌﻌﻨﻰ ، ﻓﺎﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬـﺎت اﻟﺘـﻲ ﻳـﺆدي ﻇـﺎﻫﺮ ﻟﻔﻈﻬﺎ إﱃ ﻓﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ ، وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿v w x y z { | } ~  ¡ ¢ £ ¤﴾)١( ، ﺣﻴــﺚ ﻋﻄــﻒ )أن ﻧﻔﻌــﻞ( ﻋــﲆ ﻣﻔﻌﻮل )ﻧﱰك( )ﻣـﺎ( اﳌﻮﺻـﻮﻟﺔ ، واﳌﻌﻨـﻰ : )أﺻـﻠﻮاﺗﻚ ﺗـﺄﻣﺮك أن ﻧـﱰك ﻣـﺎ ﻳﻌﺒـﺪ آﺑﺎؤﻧﺎ( ، أو)٢( أن ﻧَﱰْك أن ﻧﻔﻌﻞ ﰲ أﻣﻮاﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺸﺎء ، وﻫـﻮ ﺑَﺨـﺲُ اﻟﻜﻴـﻞ واﻟـﻮزن ، وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ أﺑﻮﺣﻴﺎن واﻟﺴﻤﲔ ، وذﻛـﺮ اﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم واﻟﺴـﻤﲔ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﺼـﺢّ أن ﻳﻌﻄﻒ )أن ﻧﻔﻌﻞ( ﻋﲆ ﻣﻔﻌﻮل )ﺗﺄﻣﺮك( ؛ » ﻷنّ اﳌﻌﻨـﻰ ﻳﺘﻐـﲑ ؛ إذ ﻳﺼـﲑ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ : )أﺻﻠﻮاﺗﻚ( ﺗﺄﻣﺮك أن ﻧﻔﻌﻞ ﰲ أﻣﻮاﻟﻨﺎ؟ «)٣( . وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿> ? @ A B﴾)٤( ﺗﺘﻌﻠﻖ )ﻣِﻦْ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﰲ )اﳌﻮاﱄ( ، واﳌﻌﻨﻰ : ﺧﻔﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮن اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪي ، أو ﺑﻤﺤـﺬوف ، أي : ﻛـﺎﺋﻨﲔ ﻣﻦ وراﺋﻲ ، وﻻ ﻳﺼﺢﱡ أن ﻳﺘﻌﻠﻖ )ﻣِﻦْ ( ﺑـ)ﺧﻔﺖ( ؛ ﻟﻔﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ)٥( . وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿v w x y z { | } ~﴾)٦( ﻻ ﺗﺘﻌﻠــﻖ )إﱃ( ﺑـ)ﺗﻜﺘﺒﻮه( ؛ ﻟﻔﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ اﳌﱰﺗـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ؛ إذ ﻳﺼـﺒﺢ اﳌﻌﻨـﻰ : ﺗﻜﺘﺒـﻮه ﻛﺘﺎﺑـﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة إﱃ أﺟﻠﻪ ، وﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢّ ﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﻴﺎن واﻟﺴﻤﲔ ؛ إذ ﻻ ﺗﺴﺘﻤﺮّ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ إﱃ أﺟﻞ اﻟﺪﱠﻳﻦ ؛ ﻷﳖّﺎ ﺗﻨﻘﴤ ﰲ ﻓﱰة ﻳﺴﲑة ، ﻓﻼ ﲤﺘﺪّ إﱃ اﻷﺟﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ وﻗﺖ ﺣﻠﻮل اﻟﺪﱠﻳﻦ ، ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺄن ﺗﻘﻮل : ﴎتُ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ، ﻓـ)إﱃ( ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف ، أي : أن ﺗﻜﺘﺒﻮه ﻣﺴﺘﻘﺮاً ﰲ اﻟﺬﻣﺔ إﱃ أﺟﻞ ﺣﻠﻮﻟﻪ)٧( . )١( ﺳﻮرة ﻫﻮد : اﻵﻳﺔ )٧٨( . )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ ٥/٤٥٢ ، واﻟﺪر ٦/٣٧٣ . )٣( اﻟﺪر ٦/٣٧٣ . )٤( ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ : اﻵﻳﺔ )٥( . )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف ٣/٤ ، واﻟﺪر ٧/٦٦٥ . )٦( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٢٨٢( . )٧( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٢/٧٦٣ ، ٨٦٣ ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٢/٩٦٦ .

 ٠٤ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿Ë Ì Í Î﴾)١( ، ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻈﺮف )ﻣﻊ( ﺑﻤﺤـﺬوف ، وﻫـﻮ ﺑﻴﺎن ﳌِﺎ ﻗﺒﻠﻪ ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ : ﻣَﻊَ ﻣَﻦ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﻌﻲ؟ ، ﻓﻘﻴﻞ : ﻣَﻊَ أﺑﻴﻪ . وﻻ ﻳﺼﺢّ أن ﻳﺘﻌﻠﻖ )ﻣﻊ( ﺑـ)ﺑﻠﻎ( ؛ ﻷنّ ذﻟﻚ ﻳﻘﺘﴤ أﳖﲈ ﺑﻠﻐﺎ ﻣﻌﺎً ﺣﺪّ اﻟﺴـﻌﻲ ، وﻫﺬا ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﻨﻰ ، ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺰﳐﴩي)٢( . وﻗﺪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ اﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿| } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥﴾)٣( ، ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﺢّ أن ﻳﻌـﺮب )ﻣَـﻦْ ( ﻓـﺎﻋﻼ ﺑﺎﳌﺼﺪر ، وﻫﻮ )ﺣِﺞﱡ ( ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : وﷲ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس أن ﳛَُﺞّ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻬﻢ ﺳـﺒﻴﻼً اﻟﺒﻴﺖَ . ﻳﻘﻮل أﺑﻮﺣﻴﺎن : » ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﻨﻰ ، أﻣـﺎ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﺈن إﺿﺎﻓﺔ اﳌﺼﺪر ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل ورﻓﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻜﻼم ، وﻻ ﻳﻜﺎد ﳛُﻔﻆ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب إﻻ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ، ﺣﺘﻰ زﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز إﻻ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ، وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢّ ؛ ﻷﻧّﻪ ﻳﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ : إن اﷲ أوﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻣﺴﺘﻄﻴﻌﻬﻢ وﻏﲑ ﻣﺴﺘﻄﻴﻌﻬﻢ ، أن ﳛﺞ اﳌﺴﺘﻄﻴﻊ ، وﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﻮﺟﻮب إﻧﲈ ﻫﻮ اﳌﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ اﻟﻨـﺎس ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم «)٤( . وﰲ )ﻣﻦ( ﻏﲑ ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب ﻋﺪّة إﻋﺮاﺑﺎت ، ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ﺑﺪﻻً ﻣﻦ )اﻟﻨﺎس( ، واﻟﻌﺎﺋـﺪ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه : ﻣَﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻬﻢ ، أو ﺧﱪاً ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه : ﻫﻮ ﻣَـﻦ اﺳـﺘﻄﺎع ، أو ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﺑﺈﺿﲈر ﻓﻌﻞ ، أي : أﻋﻨـﻲ ﻣَـﻦ اﺳـﺘﻄﺎع ، أو ﴍﻃﻴـﺔ ، واﳉـﺰاء ﳏـﺬوف ﻣﺪﻟﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲈ ﺗﻘﺪّم ، وﻓﻴﻪ ﺿﻤﲑ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﴩط ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﻨـﺎس ، واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ : ﻣَـﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼً ﻓﻠﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ أن ﳛَُﺞّ )٥( . )١( ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت : اﻵﻳﺔ )٢٠١( . )٢( اﻟﻜﺸﺎف ٤/١٥ ، واﻧﻈﺮ : اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٩/٢٢٣ . )٣( ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان : اﻵﻳﺔ )٧٩( . )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٣/٣١ . )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٣/١٢٣-٣٢٣ .

 ١٤ وﻗﺪ ﻳﻠﺠﺄ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺮﺑﲔ إﱃ اﻟﺘﻀﻤﲔ ﻋﻨﺪ ﻓﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿| } ~  ¡ ¢﴾)١( ، ﺣﻴﺚ ﱂ ﳚﺰ اﻟﻌﻜـﱪي)٢( أن ﻳﻜـﻮن )ﻣﺎﺋـﺔ ﻋـﺎم( ﻇﺮﻓـﺎً ﻟـ)أﻣﺎﺗَﻪُ ( ﻋﲆ اﻟﻈﺎﻫﺮ ؛ ﻷنّ اﻟﻔﻌﻞ )ﻣﺎت( أو )أﻣﺎت( ﻻ ﻳﺼﺢّ أن ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ ﻇـﺮف اﻟﺰﻣﺎن ﻫﻨﺎ ، ﻓﺎﻹﻣﺎﺗﺔ ﻻ ﲤﺘﺪّ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ، ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﰲ أدﻧﻰ زﻣﺎن ، ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﺑـ)أﻣﺎﺗﻪ( ﻋﲆ ﺗﻀﻤﲔ )أﻣﺎﺗﻪ( ﻣﻌﻨﻰ )أﻟﺒﺜﻪ( ، وذﻛﺮ اﻟﺴﻤﲔ أﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮه أﺑﻮاﻟﺒﻘﺎء ؛ ﻷن اﳌﻌﻨﻰ : » ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻴﺘﺎً ﻣﺌﺔ ﻋﺎم «)٣( . )١( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٩٥٢( . )٢( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٩٠٢ . )٣( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٢/٠٦٥ .

 ٢٤ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﲏ : اﻟـــﺪراﺳــﺔ اﻟﺘـﻄﺒـﻴـﻘـﻴﱠ ـﺔ ، وﻳﺸﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول : اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺴﲈع : وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜـــﺎن : اﳌﺒﺤﺚ اﻷول : اﻟﻘﺮاءات -رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ . اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ : ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﻈﲑ . اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ : اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس آراء اﻟﻨﺤﺎة ، وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ : اﳌﺒﺤﺚ اﻷول : أ - رأي اﳉﻤﻬﻮر . ب - رأي ﲨﻬﻮر اﻟﺒﴫﻳﲔ . اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ : اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ . اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ . اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس اﳌﻌﻨـﻰ .

 ٣٤ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول : اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺴﲈع ، وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن: اﳌﺒﺤﺚ اﻷول : اﻟﻘﺮاءات -رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ . اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ : ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﻈﲑ .

 ٤٤ اﳌﺒﺤﺚ اﻷول : اﻟﻘﺮاءات -رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ . ﻟﻘﺪ اﻫﺘﻢ اﺑﻦ ﻫﺸـﺎم ﺑﺎﻟﺴـﲈع ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ )ﻣﻐﻨـﻲ اﻟﻠﺒﻴـﺐ( اﻫﺘﲈﻣـﺎً ﺑﺎﻟﻐـﺎً ، وﺗﻨـﻮﱠع اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻪ ﻋﻨﺪه ، وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧـﺖ أﻛﺜﺮﻫـﺎ اﺳـﺘﻌﲈﻻً ، إذ ﻗﺎرﺑـﺖ اﻵﻳﺎت أﻟﻔﺎً وﺳﺘﲈﺋﺔ وﲬﺴﲔ آﻳﺔ أو ﺟﺰءاً ﻣﻨﻬﺎ ، واﻟﺬي ﳞﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﴏﻳﺢ ﻓﻴﻬﺎ ، أو ﻋﻀﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬـﺎً آﺧـﺮ ، وﻣـﺎ اﻋﺘﻤـﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أدﻟﺔ ﺗﻌﻀﺪ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴـﻪ ، أو ﻣـﺎ رﻓﻀـﻪ ﻣـﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬـﺎت ﲣـﺎﻟﻒ اﻟﺮﺳـﻢ اﻟﻘﺮآﲏ ، أو ﻣﺎ راﻋﺎه ﻣﻦ اﻟﻨﻈﲑ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ واﻟﺮد ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻔﻴﻪ ، واﺳـﺘﺒﻌﺪت اﻟﺪراﺳﺔ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ، أو ذﻛﺮﻫـﺎ دﻟـﻴﻼ ﻟﻠﻌﻠـﲈء دون أن ﻳﺒﺪي ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ وﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أدﻟﺔ ﺗﻌﻀﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ . وﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬي ﳜﺘـﺎره ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ، وﻫﻲ ﻛﲈ ﻳﲇ : أ أ -- اﻟﻘﺮاءاتاﻟﻘﺮاءات .. ١١ -- ))ﺣﺎﺷﻰﺣﺎﺷﻰ(( ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ واﻻﺳـﻤﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ واﻻﺳـﻤﻴﺔ :: ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( أنّ )ﺣﺎﺷﻰ( إذا ﺟﺎءت ﻟﻠﺘﻨْﺰﻳﻪ ﺗﻜﻮن اﺳﲈً ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿9 8﴾)٢()٣( . واﻋﺘﻤـﺪ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬــﻪ ﻋــﲆ اﻟﺴــﲈع ؛ إذ ﻗـﺮأ أﺑﻮاﻟﺴــﲈل اﻟﻌــﺪوي )٤( : )ﺣﺎﺷــﺎً ﷲ ( ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ، وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد)٥( : )ﺣﺎﺷﻰ اﷲ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ، وﰲ )ﺣﺎﺷﻰ( آراء ، ﻫﻲ : )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٤٠٢ . )٢( ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ : اﻵﻳﺔ )١٣( . )٣( ﻫﺬه ﻗﺮاءة اﳉﲈﻋﺔ )اﻟﺴﺒﻌﺔ( ﻋﺪا أﰊ ﻋﻤﺮو ﻓﻘﺪ ﻗﺮأ )ﺣﺎﺷـﺎ ﷲ( ﺑـﺄﻟﻒ . اﻧﻈـﺮ : اﻟﻜﺸـﺎف ٢/٨٤٤ ، اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٧/٦٩٤ ، اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٥/٣٠٣ . )٤( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﻜﺸﺎف ٢/٧٤٤ ، اﻟﺒﺤﺮ ٥/٣٠٣ ، واﻟﺪر ٦/٤٨٤ . )٥( اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮاءة ﰲ : اﳌﺤﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ وﺟﻮه ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ ، ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ، ﺑـﲑوت ، ط١ ، ٩١٤١ﻫــ ، ٢/١١ ، اﻟﻜﺸـﺎف ٢/٧٤٤ ، =

 ٥٤ أ - ﻳﺮى اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن)١( واﳌﱪد)٢( واﻟﻔﺎرﳼ)٣( واﺑﻦ ﺟﻨﻲ)٤( واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ)٥( أنّ )ﺣﺎﺷـﻰ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿9 8﴾ﻓﻌـﻞ واﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺿـﻤﲑ ، واﳌﻌﻨـﻰ : ﺟﺎﻧـﺐَ ﻳﻮﺳـﻒ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻷﺟﻞ اﷲ ، وإذا ﱂ ﻳَﻠِﻬﺎ ﻻم ﻳﻘﺪّرون ﺣﺮف ﺟﺮّ ﺑﻌﺪﻫﺎ ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﰲ )ﺣﺎﺷﻰ اﷲِ( : ﺣﺎﺷﻰ ﷲ)٦( . ودﻟﻴﻠﻬﻢ)٧( : ١- دﺧﻮل )ﺣﺎﺷﺎ( ﻋﲆ ﻻم اﳉﺮ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﻠﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ، واﳊﺮف ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋـﲆ اﳊﺮف . ٢- اﻟﺘﴫف ﺑﺎﳊﺬف ﰲ )ﺣـﺎش( ، ﻓﻘـﺪ ﻗُﺮﺋـﺖ : )ﺣَـ ﺶَ ﷲ ( ﺑﺤـﺬف اﻷﻟـﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳉﲈﻋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ، وﻗُﺮﺋﺖ أﻳﻀـﺎً : )ﺣﺸـﻰ ﷲ()٨( ﺑﺤـﺬف اﻷﻟـﻒ اﻷوﱃ ، واﳊﺬف ﰲ اﳊﺮوف ﻗﻠﻴﻞ . وردﱠ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٩( ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ ﺑﺄﳖﲈ وإن ﻧﻔﻴﺎ اﳊﺮﻓﻴﺔ ﻋﻦ )ﺣﺎﺷﻰ( ﻓﺈﳖﲈ ﻻ ﻳﻨﻔﻴﺎن = اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٧/٦٩٤ ، اﻟﺒﺤﺮ ٥/٣٠٣ ، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٦/٦٨٤ . )١( اﻧﻈﺮ رأﳞﻢ ﰲ : اﻹﻧﺼﺎف ١/٨٧٢ ، ﻣﺴﺄﻟﺔ )٧٣( ، اﳉﻨـﻰ اﻟـﺪاﲏ ﰲ ﺣـﺮوف اﳌﻌـﺎﲏ ، ﻟﻠﻤـﺮادي ، ﲢﻘﻴــﻖ : د.ﻓﺨــﺮ ﻗﺒــﺎوة ، وأ.ﳏﻤــﺪ ﻓﺎﺿــﻞ ، دار اﻵﻓــﺎق اﳉﺪﻳــﺪة ، ﺑــﲑوت ، ط٢ ، ٣٠٤١ﻫـــ ، ص٩٥٥ ، وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٤٠٢ . )٢( اﻧﻈﺮ ﻫﺎﻣﺶ اﳌﻘﺘﻀﺐ ، ﻟﻠﻤﱪد ، ٤/٢٩٣ ، وﴍح اﻟﺮﴇ ﻋـﲆ اﻟﻜﺎﻓﻴـﺔ ، ﲢﻘﻴـﻖ : ﻳﻮﺳـﻒ ﺣﺴـﻦ ﻋﻤﺮ ، اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ، ٢/٣٢١ . )٣( اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ ، أﺋﻤﺔ اﻷﻣﺼﺎر ﺑﺎﳊﺠﺎز واﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم ، ﻷﰊ ﻋـﲇ اﻟﻔـﺎرﳼ ، ﲢﻘﻴـﻖ : ﺑـﺪر اﻟــﺪﻳﻦ ﻗﻬــﻮﺟﻲ ، وأﲪــﺪ اﻟــﺪﻗﺎق ، راﺟﻌــﻪ ودﻗﻘــﻪ : ﻋﺒــﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﺑــﺎح ، وﺑﺸــﲑ ﻣﻮﳚــ ﺎﰐ ، دار اﳌﺄﻣﻮن ﻟﻠﱰاث ، ط١ ، ٤٠٤١ﻫـ ، ٤/٢٢٤ ، ٣٢٤ ، ٤٢٤ . )٤( اﳌﺤﺘﺴﺐ ٢/٣١ . )٥( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٧/٧٩٤ . )٦( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﻟﺮﴈ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ، ٢/٣٢١ ، واﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ، ص٠٦٥ . )٧( اﳊﺠﺔ ٤/٢٢٤ ، ٣٢٤ ، ٤٢٤ ، اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٧/٧٩٤ ، اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ٥/٣٠٣ ، اﳉﻨـﻰ اﻟـﺪاﲏ ص٩٥٥ . )٨( ﻫﻲ ﻗﺮاءة اﻷﻋﻤﺶ . اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮاءة ﰲ : اﻟﻜﺸﺎف ٢/٨٤٤ ، اﳌﺤﺮر ٧/٦٩٤ ، اﻟﺒﺤﺮ ٥/٣٠٣ . )٩( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٤٠٢ .

 ٦٤ ﻋﻨﻬﺎ اﻻﺳﻤﻴﺔ ؛ إذ ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﲈ اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ . وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﳌﺮاديﱡ )١( اﺑﻦَ ﻫﺸﺎم إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮد . ب - ﺗﺮى ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة أنّ )ﺣﺎﺷﻰ( ﰲ ﻗﺮاءة اﳉﲈﻋﺔ » اﺳﻢ ﻣﺼﺪر ﺑﺪل ﻣـﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻔﻌﻠﻪ ، ﻛﺄﻧّﻪ ﻗﻴﻞ ﺗَﻨْﺰﳞﺎً ﷲ وﺑﺮاءةً ﻟﻪ «)٢( . وﺗﺮك اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ )ﺣﺎﺷﻰ( ﰲ ﻫـﺬه اﻟﻘﺮاءة ، وﻫﻲ ﻏﲑ ﻣﻀﺎﻓﺔ ؛ ﻷﳖّﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ؛ ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﳊ ﺮف )ﺣﺎﺷﺎ( ﻟﻔﻈﺎً وﻣﻌﻨﻰ)٣( . وﻫــﻮ ﻇــﺎﻫﺮ ﻗــﻮل اﻟﺰﺟــﺎج )٤( ، وﺻــﺤّﺤﻪ اﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ )٥( ، واﻟــﺮﴈ )٦( ، واﳌﺮادي)٧( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٨( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٩( ، واﻟﺴﻤﲔ)٠١( . واﺳﺘﺪﻟّﻮا ﺑﻘﺮاءﰐ أﰊ اﻟﺴﲈل اﻟﻌﺪوي واﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد ، وﻓـﻴﻬﲈ اﻟﺘﻨـﻮﻳﻦ واﻹﺿـﺎﻓﺔ ، وﳘﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﲈء . ﺟـ - أنّ )ﺣﺎﺷﻰ اﷲ( ﰲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺟﺎرّ وﳎﺮور ، ﻓﻬﻮ ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣـﺮوف اﳉﺮّ ، وﻫﻮ ﺣﺮف اﺳﺘﺜﻨﺎء . وذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ)١١( . ودﻟﻴﻠﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : )١( اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ، ص٩٥٥-٠٦٥ . )٢( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٦/٣٨٤ . )٣( اﻧﻈﺮ : اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ، ص١٦٥ ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٦/٣٨٤ . )٤( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن وإﻋﺮاﺑـﻪ ﻟﻠﺰﺟـﺎج ، ﲢﻘﻴـﻖ : د.ﻋﺒـﺪاﳉﻠﻴﻞ ﺷـﻠﺒﻲ ، ﻋـﺎﱂ اﻟﻜﺘـﺐ ، ﺑـﲑوت ، ط١ ، ٨٠٤١ﻫـ ، ٣/٧٠١ . )٥( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ، ﲢﻘﻴﻖ : د.ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻴﺪ ، ود.ﳏﻤﺪ ﺑﺪوي اﳌﺨﺘﻮن ، ﻫﺠﺮ ، ط١ ، ٠١٤١ﻫـ ، ٢/٨٠٣ . )٦( ﴍح اﻟﺮﴈ ٢/٣٢١ . )٧( اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ٥/٣٠٣ . )٨( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٥/٣٠٣ . )٩( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٤٠٢ . )٠١( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٦/٤٨٤ . )١١( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٧/٨٩٤ .

 ٧٤ ﺣﺎﺷﻰ أﰊ ﺛﻮﺑﺎن إنّ ﺑﻪ ﺿِﻨّﺎً ﻋﻦ اﳌَﻠْﺤﺎة واﻟﺸﱠﺘْﻢ )١( .ﺣﻴﺚ ﺟُﺮّ )أﰊ( ﺑﺤﺮف اﳉﺮّ )ﺣﺎﺷﻰ( . وردّ اﻟﻌﻠﲈء ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﲈ ﻳﲇ : ١ - أن )ﺣﺎﺷﻰ( إﻧﲈ ﲡﺮّ ﰲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ، وﻫﻲ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻟﻠﺘّﻨْﺰِﻳـﻪ ﻻ ﻟﻼﺳـﺘﺜﻨﺎء ، ذﻛـﺮه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٢( . ٢ - أن )ﺣﺎﺷﻰ( ﻣﻨﻮﻧﺔ ﰲ ﻗﺮاءة أﰊ اﻟﺴﲈل اﻟﻌـﺪوي : )ﺣﺎﺷـﺎً ﷲ( ، ذﻛـﺮه اﺑـﻦ ﻫﺸﺎم . ٣ - دﺧﻮل اﻟﻼم اﳉﺎرّة ﻋـﲆ )ﺣﺎﺷـﻰ( ﰲ ﻗـﺮاءة اﳉﲈﻋـﺔ )ﺣـﺎشَ ﷲ ( ، واﳉـﺎرّ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﳉﺎر ، ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم . د - أنّ )ﺣﺎﺷﻰ( اﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﺎضٍ ﺑﻤﻌﻨﻰ : ﺗﱪّأتُ ، أو : ﺑﺮِﺋﺖُ ، ودﺧﻠﺖ اﻟﻼم ﰲ ﻓﺎﻋﻠــﻪ ﻛــﲈ دﺧﻠــﺖ ﰲ ﻓﺎﻋــﻞ )ﻫﻴﻬــﺎت ( ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿© ¨ § ª﴾)٣( . وﻗﺎل ﲠﺬا : اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ)٤( . وﻧﺴﺐ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ ، وذﻛﺮ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ)٥( أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﺼﺪ ﲠﺬا اﻟﺒﻌﺾ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ . وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٦( دﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل ﲠﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ، وﻫـﻮ ﺑﻨـﺎء )ﺣﺎﺷـﻰ( ، وردّه ﺑـﺄن )ﺣﺎﺷﻰ( ﺗﻌﺮب ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت . وذﻛﺮ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ أن اﳌﺼﻨﱢﻒ ﻟﻌﻠﱠﻪ أراد ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘﺮاء ة اﻟﺘـﻲ أﻋﺮﺑـﺖ ﻓﻴﻬـﺎ )١( اﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ : اﳌﺤﺘﺴﺐ ٢/٢١ ، اﻟﻜﺸﺎف ٢/٧٤٤ ، اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٧/٨٩٤ ، اﻟﺪر ٦/١٨٤ . )٢( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٤٠٢ . )٣( ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن : اﻵﻳﺔ )٦٣( . )٤( اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ، ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﲢﻘﻴﻖ : د.ﻣﻮﺳـﻰ اﻟﻌﻠـﻴﲇ ، إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث اﻹﺳـﻼﻣﻲ ، اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ، ٢/٩٥١ . )٥( ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺘﻦ ﻣﻐﻨـﻲ اﻟﻠﺒﻴـﺐ ، ﻟﻺﻣـﺎم ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﻟـﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ، اﳌﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺒﻬﻴـﺔ ، ﻣﴫ١/٢٥٢ . )٦( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٤٠٢ .

 ٨٤ )ﺣﺎﺷﺎ( -وﻫﻲ ﻗﺮاءة أﰊ اﻟﺴﲈل- -ﺣﺎﺷﺎً ﷲ- ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ)١( . وردﱠ ه اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ)٢( ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ أن ﺗﻜﻮن اﺳﻢ ﻓﻌﻞ . وﺗﺮﺟﱢ ﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن ﺗﻜﻮن )ﺣﺎﺷﻰ( اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺘﻨﺰﻳﻪ اﺳﻢ ﻣﺼﺪر ؛ ﳌِﺎ ﻳﲇ : ١ - أن اﻟﻘﻮل ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ )ﺣﺎﺷﻰ( ﺗﺒﲔ ﺿﻌﻔﻪ ﺑﲈ رده اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺤﺮﻓﻴﺘﻬـﺎ إذ إن اﳊﺮف ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﳊﺮف وﻻ ﻳﺘﴫف ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳊﺬف . ٢ - أن دﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻮﺟﻮب ﻓﻌﻠﻴﺘﻬﺎ إﻧﲈ ﻳﻨﻔﻲ أن ﺗﻜـﻮن ﺣﺮﻓـﺎً ، وﻻ ﻳﻨﻔـﻲ أن ﺗﻜﻮن اﺳﲈً . )١( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﻟـﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ، ١/٢٥٢ ، وﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺪﺳـﻮﻗﻲ ﻋـﲆ ﻣﻐﻨـﻲ اﻟﻠﺒﻴـﺐ ، ﲢﻘﻴـﻖ : ﻋﺒﺪاﻟﺴـﻼم ﻫﺎرون ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺑﲑوت ، ط١ ، ١٢٤١ﻫـ-٠٠٠٢م ، ١/٣٣٣ . )٢( ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ١/٢٥٢ ، وﺑُﺤِﺚ ﰲ ﻣﺮاﺟﻊ اﳌﺴﺄﻟﺔ وﱂ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﲆ ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﲠـﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ﻏـﲑ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟﺐ .