توجيه الشاهد القرآني في مغني اللبيب تأصيل وتطبيق ومنهج

 ٧١ إﻋﺮاب )ﻣَﻦ ( ﻣﺒﺘﺪأ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ، وﺧﱪه )ﺗﺒﻊ( ، ﺛﻢ اﺳﺘﺪلّ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ ﺑﻘﺎﻋـﺪة ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ، وﻫﻲ : أن » ﻛﻞ اﺳﻢ ﴍﻃﺖ ﺑﻪ وﻛﺎن ﻣﺒﺘـﺪأً ﻓﺨـﱪه ﻓﻌـﻞُ اﻟﴩـط ، ﻻ ﺟﻮاب اﻟﴩط «)١( . وﻣﺎ ذﻛﺮه)٢( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿: ; < = > ? @ A B C D E﴾)٣( ﻣــﻦ أﻧّــﻪ ﳚﻴــﺰ أن ﻳﻌــﺮب )ﳚﻌﻠــﻮن ( ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ ﺟــﺮّ ﺻــﻔﺔ ﻷﺻﺤﺎب)٤( )ﺻﻴﱢﺐ ( ، وﻳُﺒﻌّﺪ رأي ﻣﻦ ﳚﻴﺰ أن ﻳﻌـﺮب ﺣـﺎﻻً ﻣـﻦ اﳍـﺎء ﰲ )ﻓﻴـﻪ( ، واﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﲆ اﳍﺎء ﳏﺬوف ، اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ : )ﻣِـﻦ ﺻـﻮاﻋﻘﻪ ( ؛ إذ إنّ ﺣـﺬف اﻟﻌﺎﺋـﺪ ﻋـﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎل ﺑﻌﻴﺪ ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﺣﺬف اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺧﱪ اﳌﺒﺘـﺪأ ، وﻳﻌـﺪّه ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﺷﺬوذاً . وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻫﺘﲈم اﻟﻌﻜﱪي ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﺤـﻮي اﳋـﺎﻟﺺ ، ﱂ ﻳﻐﻔـﻞ اﳌﻌﻨـﻰ ، ﻓﺎﻫﺘﻢّ ﺑﻪ اﻫﺘﲈﻣﺎً ﻛﺒﲑاً ؛ إذ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤـﻮي اﻟـﺬي ﻳـﺆدي إﱃ ﺻـﺤﺔ اﳌﻌﻨـﻰ ، وﻳﺮﻓﺾ ﻣـﺎ ﳜﺎﻟﻔـﻪ ، ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿- . / 0 1 2﴾)٥( ؛ إذ ﻳﻌﺮب )ﺧﻮف( ﻣﺒﺘﺪأ ، و )ﻋﻠﻴﻬﻢ( ﺧﱪه ، وﻳﺮﺟﺢ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ )ﺧﻮف( ﻋـﲆ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ؛ ﻷنﱠ اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺆﻳـﺪه ، ﻓﺎﻟﺒﻨـﺎء ﻳـﺪلّ ﻋـﲆ اﻻﻧﺘﻔـﺎء اﳌﻄﻠـﻖ ﻟﻠﺨـﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ ، وإﻧﲈ اﳌﻘﺼﻮد ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة)٦( . وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ À¿ Á Â Ã Ä Å﴾)٧( ؛ ﻳﺮى أﻧّﻪ ﻻ ﻳﺼﺢّ أن ﻳﻌﻄﻒ )ﻓﻴﻀﺎﻋﻔﻪ( ﻋﲆ اﳌﺼﺪر )ﻗﺮﺿﺎً ( ؛ ﻷنّ ذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن )ﻳﻀﺎﻋﻔﻪ( ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻟِـ )ﻳﻘﺮض( ، وﻫﺬا ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﻨﻰ ، ﻓﺎﳌﻀﺎﻋﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺮﺿﺔ ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ )١( اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ١/٥٥ . )٢( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ١/٦٣ . )٣( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٩١( . )٤( أﺻﺤﺎب ﻣﻘﺪر ﻫﻨﺎ . )٥( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٨٣( . )٦( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٥٥ . )٧( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٥٤٢( .

 ٨١ أﻓﻌﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)١( . وﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻌﻜﱪي ﰲ )اﻟﺘﺒﻴﺎن( ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺂﻳﺎت اﻟﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ واﻟﺸﻌﺮ ﻛﺜـﲑاً ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ رأﻳﻪ ، ﻣﻊ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات ﻣﺘﻮاﺗﺮﻫﺎ وﺷﺎذﱢ ﻫﺎ . وﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أنّ اﻟﻌﻜﱪي ﺳﺎر ﻋﲆ ﳖﺞ ا ﺑﻦ اﻷﻧﺒـﺎري ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ، إﻻ أنّ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﻋﻨﻲ ﺑﻐﺮﻳﺐ آﻳﺎت اﻟﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ ، ﻓﻴﻨﺘﻘﻲ ﻣﻦ اﻵﻳـﺎت ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ إﻋﺮاب ، أﻣﺎ اﻟﻌﻜﱪي ﻓﻴﻌﺮب أﻏﻠﺐ آي اﻟﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ . اﻻﺗاﻻﺗــﺠﺠــــــــــﺎه ﺎه اﻟﺮاﺑاﻟﺮاﺑــــــﻊ ﻊ :: ﺗُﻌَﺪﱡ اﳌﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﻫـﺬا اﻻﲡـﺎه ﻣﻮﺳـﻮﻋﺎت ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﺷـﺎﻣﻠﺔ ﺗﺘﻨـﻮّع ﻓﻴ ﻬـﺎ اﳌﻌـﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ، وﻻ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ، وﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن اﳌﺆﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ، وﻟﻜﻦ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺳﻌﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﺎ ﳚﻌﻠﻬـﻢ ﻳﻨﺎﻗﺸـﻮن آراء اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ . وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه : )اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ( ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ : ﻟﻘﺪ ﻣﺎرس اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﺴﲑ ، ﻓﻜﺎن ﳜﻠﻂ اﻹﻋﺮاب ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ، وﻛﺎن إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﻻ ﻳﻐﻔﻞ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻘﺮاءات ، ﻓﻴﺘﺘﺒﻌﻬـﺎ ﺑﺤﺴـﺐ ﻣـﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻫﺬه اﳉﻮاﻧﺐ دون أن ﻳﻔﺼـﻞ ﺑﻴﻨﻬـﺎ)٢( ، وأﺷـﺎر إﱃ ذﻟـﻚ ﻗـﺎﺋﻼً : » وﴎدت اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻖﺑﺤﺴﺐ رﺗﺒﺔ أﻟﻔﺎظ اﻵﻳﺔ : ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ، أو ﻧﺤﻮ ، أو ﻟﻐﺔ ، أو ﻣﻌﻨﻰ ، أو ﻗﺮاءة «)٣( . وﻣﻦ ذﻟﻚ : إﻋﺮاﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿« ¬ ® ¯ °﴾)٤( ؛ إذ أﻋـﺮب )١( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٥٩١ . )٢( اﻟﻨﺤﻮ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ٢/٦٥٧ . )٣( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ، ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﺒﺪاﷲ اﻷﻧﺼﺎري ، واﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل ، دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ودار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ، اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ط٢ ، ١/١١ . )٤( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٦٤( .

 ٩١ )أن( وﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﳏﻞّ ﻧﺼﺐ ﺳﺪّت ﻣﺴﺪّ ﻣﻔﻌﻮﱄ )ﻇﻦّ ( ، واﳌﻼﻗﺎة ﻟﻠﻌﻘـﺎب أو اﻟﺜﻮاب ، وﺿﻌّﻒ رأي ﻣَﻦ ﻗﺎل : إن اﳌﻼﻗﺎة ﻣﻦ واﺣﺪ ﺗﺪلﱡ ﻋﲆ اﻻﻧﻔـﺮاد ﻣﺜـﻞ : ﻋﺎﻓﺎك اﷲ ، وذﻛﺮ أن ﻟﻘﻲ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻻﻗﻰ ﻫﻨﺎ ﰲ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﲆ اﻻﺷﱰاك)١( . وﻛﺎن ﻳﺘﺒﻊ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺒﴫي وﳚﻠﻪ ، وﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻋـﲆ آراء أﺗﺒﺎﻋـﻪ ﻓﻴﻨﻘﻠﻬـﺎ ، وﻳﻌـﺮب وﻳﻮﺟّﻪ ﲠﺎ ، وﻳﺬﻛﺮ آراء أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ، وﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿v w x y z﴾ )٢( ؛ إذ ذﻛﺮ أنّ ﻣﻔﻌﻮل )ﳜﺮج( ﻣﻀﻤﺮ ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻣﺄﻛﻮﻻً ﳑﺎ ﺗﻨﺒـﺖ اﻷرض ، وأن ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ، ﺛﻢ ذﻛـﺮ أنﱠ اﻷﺧﻔـﺶ ﻳـﺮى أن )ﻣِـﻦ ( زاﺋـﺪة ، و)ﻣﺎ( ﻫﻲ اﳌﻔﻌﻮل ، وذﻛﺮ أن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﺄﺑﻰ أن ﺗُﻠﻐﻰ )ﻣِﻦْ ( ﰲ ﻏﲑ اﻟﻨﻔﻲ)٣( . وﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ : ﴿! " # $ % & ' ( )...1 2 3 4 5 76 8 9 : ;﴾)٤( ؛ إذ ذﻛــﺮ أنّ اﻟﻨﺤــﺎة اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺟﻮاب )ﻟَـﻤﱠـﺎ ( اﻷوﱃ و)ﻟَـﻤﱠـﺎ ( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، ﻓـﺎﳌﱪد ﻳـﺮى أنّ ﺟـﻮاﲠﲈ ﻫـﻮ : )ﻛﻔﺮوا( ، واﻟﺰﺟﺎج ﻳﺮى أنّ )ﻟَـ ﻤﱠـﺎ ( اﻷوﱃ ﻻ ﺟﻮاب ﳍﺎ ، واﻟﻔﺮّاء ﻳﺮى أنّ ﺟـﻮاب )ﻟَـﻤﱠـﺎ ( اﻷوﱃ اﻟﻔﺎء وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ، وﺟﻮاب )ﻟَـﻤﱠـﺎ ( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : )ﻛﻔﺮوا()٥( . وﻛﺎن ﻳﺮد ﺑﻌﺾ اﻵراء اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ، وﻣﻦ ذﻟﻚ : ردّ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﺣﻜﻲ ﻋـﻦ اﳌـﱪد)٦( وﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن )إذا( ﻇﺮف ﻣﻜﺎن ﰲ ﻗﻮﳍﻢ : ﺧﺮﺟﺖ ﻓﺈذا زﻳﺪ ، وﻳﺮى اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ أﻧـﻪ ﻇﺮف زﻣﺎن)٧( . وﻛﺎن ﻳﺴﺘﺪلّ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﴩﻳﻒ واﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت ﺣﻜـﻢ ﻧﺤـﻮي ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿Ë Ê ÉÌ Í Î Ï﴾)٨( ؛ إذ ذﻛﺮ أنﱠ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺮب ﻣَـﻦ )١( اﳌﺤﺮّر اﻟﻮﺟﻴﺰ ١/٩٧٢-٠٨٢ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )١٦( . )٣( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ١/٤١٣ . )٤( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٩٨( . )٥( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ١/٠٩٣ . )٦( ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﻘﺘﻀﺐ ، ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ، ﺑﲑوت ، ٣/٨٧١ . )٧( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ١/٦٦١ . )٨( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٤٢( .

 ٠٢ ﳚﺰم ﺑـ)ﻟﻦ( ، واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﺮ ، وﺣـﺪﻳﺚ ﻧﺒـﻮي ﴍﻳـﻒ ، إذ ﻗﺎل : » وﻣﻨﻪ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت : ﻓﻠﻦ أُﻋﺮﱢضْ -أﺑﻴﺖ اﻟﻠﻌﻦ- ﺑﺎﻟﺼﱠﻔَ ﺪِ وﰲ اﳊﺪﻳﺚ... : ﻓﻘﻴﻞ ﱄ : ﻟَﻦْ ﺗُﺮَعْ «)١( وﳛﺘﺞّ ﻟﻠﻘﺮاءة وﻳﻨﻘﻞ ﻧﻘﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﳍﺎ ، وﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻣـﺎ ذﻛـﺮه ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿ذَﻟِﻜُﻢْ ﺧَﲑٌْ ﻟَﻜُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ ﺑَﺎرِﺋِﻜُﻢْ ﴾)٢( ﻣﻦ أنﱠ أﺑﺎ ﻋﻤﺮو ﻗﺮأ ﺑﺘﺴﻜﲔ اﳍﻤﺰة ﰲ )ﺑﺎرﺋﻜﻢ( . وﺣﺴّﻦ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻦ أن أﺑﺎ ﻋﻤﺮو ﻗـﺮأ ﺑـﺎﺧﺘﻼس اﳊﺮﻛـﺔ ، وذﻛـﺮ أنﱠ اﳌﱪد ﳊَّﻦ ﻗﺮاءة أﰊ ﻋﻤﺮو ، ﻓﺎﳌﱪد ﻻ ﳚﻴﺰ ﺗﺴﻜﲔ ﺣﺮف اﻹﻋﺮاب . )اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن( ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ : اﻫﺘﻢﱠ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ، ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب وذﻛﺮ اﻟﻘﺮاءات واﻟﻠﻐـﺎت وذﻛـﺮ آراء اﻟﻨﺤﺎة ، وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻗـﺎﺋﻼً : » ﻓﻠـﲈ ﻛـﺎن ﻛﺘـﺎب اﷲ ﻫـﻮ اﻟﻜﻔﻴـﻞ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻮم اﻟﴩع ، رأﻳﺖ أن أﺷﺘﻐﻞ ﺑﻪ ، ﺑﺄن أﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎً وﺟﻴﺰاً ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻧﻜﺘﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻠﻐﺎت واﻹﻋﺮاب واﻟﻘﺮاءات ...«)٣( . وﻣﺎرس اﻟﻨﺤﻮ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑه ﻟﻜﺘـﺎب اﷲ ﺣﺘـﻰ ﻳﺒـﲔ اﳌﻌـﺎﲏ واﻷﺣﻜـﺎم ، وﻳﻮﺟـﻪ اﻟﻘﺮاءات وﳛﺘﺞّ ﳍﺎ ، وﻋﻨﺪ ﻋﺮﺿﻪ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ ، وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋـﲆ ﻧﻘﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ، وﻣﻦ ذﻟﻚ)٤( : ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿µ ¶ ¸ ¹ º »﴾)٥( ؛ إذ ﲨﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ آراء اﻟﻨﺤﺎة ﰲ إﻋـﺮاب )ﻳـﺪﻋﻮ ﳌـﻦ( ، اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ إﻋﺮاﲠﺎ ؛ ﻷنﱠ اﻟﻼم ﻓﺼﻠﺖ ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻞ وﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ، ﻓﺬﻛﺮ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﲥﻢ وﻧﻘـﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻌﺮضٍ ﲨﻴﻞٍ وﻗﺪرةٍ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﳊﻴﺎد . وﳛﺘﺞ ﻟﻠﻘﺮاءات وﻳﺒﲔ وﺟﻮﻫﻬﺎ ، وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ آراء اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﳍـﺎ ، )١( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ١/٣٠٢ ، ٤٠٢ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٤٥( . )٣( اﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣ ﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن ، ﻷﰊ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ ، ﺻــﺤّﺤﻪ : أﲪــﺪ ﻋﺒــﺪاﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟــﱪدوﲏ ، ط٢ ، ٢٧٣١ﻫـ ، ١/٢ ، ٣ . واﻧﻈﺮ : اﻟﻨﺤﻮ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ٢/٥٤٨ . )٤( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ٢١/٩١ ، ٠٢ . )٥( ﺳﻮرة اﳊﺞ : اﻵﻳﺔ )٣١( .

 ١٢ وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ)١( ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿J K L M N O﴾)٢( ؛ ذﻛـﺮ ﰲ )ﳞَِـﺪّي ( ﺳـﺖّ ﻗﺮاءات ، وﺑﲔﱠ آراء اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻴﻬﺎ . اﻻﺗاﻻﺗــﺠﺠــــــــــﺎه ﺎه اﻟاﻟــﺨﺨــﺎﻣﺎﻣــــﺲ ﺲ :: ﻳُﻤﺜﱢ ﻞ أﺑﻮﺣﻴﺎن ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ، ﻓﻬﻮ إﻣﺎم ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ، وﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻨﻬﺠﻪ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ؛ إذ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻠﻐـﻮي وﲨـﻊ آراء أﺋﻤـﺔ اﻟﻨﺤـﺎة ، ﻓﻴﺨﺘـﺎر ﻣﻨﻬـﺎ وﻳﺮﺟّﺢ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﺻﺤﻴﺤﺎً ، وﻳُﻌﻨﻰ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮاءات ، وﳛﺘﺞﱡ ﳍﺎ وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ . وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻨﻬﺞ أﰊ ﺣﻴﺎن)٣( ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﻤﻔﺮدات اﻵﻳﺔ وﻳﻔﴪﻫﺎ ﻟﻔﻈﺔ ﻟﻔﻈﺔ ، وﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﲢﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣـﻊ ذﻛـﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ ، ﺛـﻢ ﻳﴩـع ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ، وﳛﺸﺪ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎذﻫﺎ وﻣﺘﻮاﺗﺮﻫﺎ ، وﻻ ﻳﻐﺎدر ﻟﻔﻈﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﲔ ﻣﺎ ﻏﻤﺾ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﻋﺮاب ، وﻟﻄﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ آداب ، وﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ وأﺻﻮل اﳌﺴﺎﺋﻞ إﻻ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻹﻋﺮاب ، وﳛﻴﻞ ﻋﲆ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﻣَ ﻦ أراد أن ﻳﺴﺘﺪلّ ﳍﺎ أو ﻳﺒﺤﺚ ﻋـﻦ وﺟـﻮه اﳋـﻼف ﻓﻴﻬـﺎ ، وﲡـﺪه ﰲ ذﻟـﻚ ﻛﻠـﻪ ﻳـﲈرس اﻹﻋﺮاب ﻣﻦ ﺧﻼل ﲢﻠﻴﻠﻪ اﳌﻌﺎﲏ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ اﻟﻘﺮاءات ، وﻳـﺮﺟﺢ ﻣـﺎ ﻳﻘﺘﻀـﻴﻪ ﻇـﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﱰﻛﻴﺐ ، وﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺰّه ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ . وﻋﻨﺪ ﻋﺮﺿﻪ اﳊﻜﻢ اﻟﻨﺤﻮي ﻻ ﻳﻌﻤﺪ إﱃ ﺗﻜﺮﻳﺮه ، ﺑﻞ ﳛﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، ﻓﻼ ﻳﻜـﺮر إﻻ إذا دﻋﺖ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﺬﻟﻚ . وﳞﺘﻢّ ﺑﺎﳌﺮوي اﳌﺴـﻤﻮع ، ﻓﻴﻘﺪﻣـﻪ ﻋـﲆ اﻟﻘﻴـﺎس واﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ، وﳛـﺘﺞﱡ ﻟﻠﻘـﺮاءات وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﲠﺎ ، وﻳﺒﲔ وﺟﻮﻫﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻃﺮﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺮواﻳﺔ ، ﻓـﺎﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﺪه ﺳﻨّﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﳚﺐ ﻗﺒﻮﳍـﺎ وﻋـﺪم ﻧﻘـﺪﻫﺎ ، وﻳﻜﺜـﺮ ﻣـﻦ ذﻛـﺮ اﻵراء واﻷﻗـﻮال ﰲ اﻹﻋﺮاب ، وﳞﺘﻢ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات ، وﻳﺒﲔ وﺟﻮه اﻟﻘـﻮة واﻟﻀـﻌﻒ ، واﺧﺘﻴـﺎر ﻣـﺎ )١( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ٨/١٤٣-٢٤٣ . )٢( ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ : اﻵﻳﺔ )٥٣( . )٣( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ، ﻷﰊ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘـ ، ﲢﻘﻴـﻖ : ﻋـﺎدل ﻋﺒـﺪاﳌﻮﺟﻮد وﻋـﲇ ﻣﻌـﻮّض وآﺧـﺮﻳﻦ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺑﲑوت ، ط١ ، ٣١٤١ﻫـ ، ١/٣٠١ . واﻧﻈﺮ : اﻟﻨﺤﻮ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ١/٦٦٥ .

 ٢٢ رﺟُﺢ وﻗﻮي ﻣﻨﻬﺎ وﺑﻴﺎن وﺟﻬﻪ . وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﺳﺘﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﻘﺮاءات ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ، وﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﳛﺘﺞﱡ ﺑﻪ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿3 4 5 6 7 8﴾)١( ؛ إذ ذﻛﺮ أنّ ﰲ )ﺗﺴﺎءﻟﻮن( ﺗﺎء ﳏﺬوﻓﺔ ، وأنّ ﻫﻨﺎك ﺧﻼﻓﺎً ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻟﺘﺎء اﳌﺤﺬوﻓﺔ أﻫﻲ اﻷوﱃ أم اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؟ ﺛﻢ أﺣﺎل اﳌﺴﺄﻟﺔ إﱃ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ)٢( . وذﻛﺮ أنﱠ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : )واﻷرﺣﺎم()٣( ، وﻗﺮأﻫﺎ ﲪـﺰة ﺑـﺎﳉﺮﱢ ، ﺛﻢ ﻓﴪّ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺠﺮور ﻣﻦ ﻏﲑ إﻋـﺎدة اﳉـﺎرّ ، وأﻳـﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﺑﻘﺮاءة ﻋﺒﺪاﷲ : )وﺑﺎﻷرﺣﺎم( ، وﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﻓﻤَـﺎ ﺑِـﻚَ واﻷﻳّـﺎمِ ﻣِـﻦ ﻋَﺠَـﺐِ ﺛﻢ ذﻛﺮ أن رؤﺳﺎء اﻟﺒﴫﻳﲔ ﻻ ﳚﻮزون ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ، وذﻛﺮ أﻗﻮاﳍﻢ ﰲ ردّﻫﺎ ، ﺛﻢ ردﱠ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺪاﻓﻌﺎً ﻋﻨﻬﺎ ، ﺣﻴـﺚ ﻳﻘـﻮل : » وﻟﺴـﻨﺎ ﻣﺘﻌﺒـﺪﻳﻦ ﺑﻘـﻮل ﻧﺤـﺎة اﻟﺒﴫـة ، وﻻ ﻏﲑﻫﻢ ﳑﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ «)٤( . وﻫﻜﺬا ﻣﻮﻗﻒ أﰊ ﺣﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات واﻟـﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬـﺎ ، واﻻﻋـﺘﲈد ﰲ ذﻟـﻚ ﻋـﲆ اﳊﺠﺞ واﻷدﻟﱠ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ . اﻻﺗاﻻﺗــﺠﺠــــــــــﺎه ﺎه اﻟﺴاﻟﺴــــﺎدس ﺎدس :: ﻳﺘﻤﻴﺰ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻻﲡـﺎه ﺑﺠـﲈل اﻟﻌـﺮض وإﴍاﻗـﺔ اﻷﺳـﻠﻮب وﻗﻮّﺗـﻪ ، ﻣـﻊ اﻟﺮﺟﻮع ﻵراء اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﻬﺎ . وﳑﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ : )إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ( ﳌﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪروﻳﺶ)٥( : )١( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء : اﻵﻳﺔ )١( . )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٣/٤٦١ . )٣( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ٣/٥٦١ . )٤( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ٣/٧٦١ . )٥( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ ، ﳌﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪروﻳﺶ ، دار اﻟﻴﲈﻣﺔ ودار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ، دﻣﺸﻖ ، ﺑـﲑوت ، ط٧ ، =

 ٣٢ ﻳُﻌَ ﺪﱡ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﻣﻦ ﻟﻐﺔٍ وﻧﺤـﻮٍ وﴏفٍ وﺑﻴـﺎنٍ وﻣﻌﺎنٍ ... إﻟﺦ ، ﻣﻊ ﻣﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﻪ ﻣﻦ ﲨﺎل اﻟﻌﺮض ورﻗﻲ اﻷﺳﻠﻮب وﺳﻼﺳﺔ اﻟﻌﺒـﺎرة وروﻋﺘﻬﺎ . وﲨﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ -إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ وآراء اﳌﻔﴪـﻳﻦ- ﻓﻮاﺋـﺪَ إﻋﺮاﺑﻴـﺔ ، وﺳﺠﱠ ﻞ آراء أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﺒﺎر ، ﻛﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ، واﻟﻔـﺮاء ، واﻟﻜﺴـﺎﺋﻲ ، واﻟﺰﳐﴩـي.. واﺳﺘﻘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ ﻣـﻦ ﻣﻈﺎﳖّـﺎ اﻷﺻـﻠﻴﺔ ، وﺧﺎﺻـﺔ )اﻟﻜﺸـﺎف( ﻟﻠﺰﳐﴩـي ، و)ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ( ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم . وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻨﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜـﺮ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄـﻖ واﻟـﺬوق ، وﻳﻮﺟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﱰاﻛﻴﺐ ﳌﺎ ﻳﺘﻔﻖ واﳌﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮآﲏ ﻟﻶﻳﺔ ، وﻳﻌﺘﻨـﻲ ﺑﺄﺻـﺢﱢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬـﺎت واﻟﺘﻘﺪﻳﺮات ﻟﻶﻳﺔ ، وﻳﻠﺨﺺ آراء اﳌﻌﺮﺑﲔ واﳌﻔﴪﻳﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﺎً ﳛﻘﻖ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨـﻪ ، وﻗـﺪ ﺗﺴـﺘﺪﻋﻲ ﺑﻌـﺾ اﳌﺴـﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ واﻟﴫـﻓﻴﺔ واﻟﺒﻼﻏﻴـﺔ ﻣﺰﻳـﺪاً ﻣـﻦ اﻟﴩـح واﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ؛ ﳑﺎ ﻳﻌﲔ ﻋﲆ ﻓﻬﻤﻬﺎ ، ﻓﻴﺤﺮص ﻋـﲆ ﴍﺣﻬـﺎ واﻹﻃﺎﻟـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ، وﳛﻘـﻖ اﻟﴩح ﻟﺘﻠﻚ اﳌﺴﺎﺋﻞ أﻏﺮاﺿﺎً ﻋﺪة ، ﻛﺄن ﻳﻀﻄﺮب ﻛﻼم اﻟﻌﻠـﲈء ﻓﻴﻬـﺎ ﻛﺜـﲑاً ، أو أنﱠ ﺑﻌﺾ اﳌﺮاﺟﻊ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪ ﲣﻠﻂ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﺴﺄﻟﺔٍ ﻣﺎ ، أو أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ ﴎاً ﻣﻦ أﴎار اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ واﳊﺴـﻦ ﻣـﺎ ﳚﻌﻠﻬـﺎ ﺗﺴـﺘﺤﻖ اﻟﺒﺴﻂ واﻟﺘﻄﻮﻳﻞ . وﻗﺪ ﳜﺼﺺ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﺤﺎﺛـﺎً ﻣﺴـﺘﻘﻠﺔ ﻟﺘﻠـﻚ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ ، وﻳﻮﺟﻪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف ﻓﻴﻬـﺎ ، وﻳﻔﺼـﻞ ﺑﱪاﻋـﺔ ﺑﻌـﺾ اﻟﴩـوح اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ ، وﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺴـﺎﺑﻘﻮن ، ﻣـﻊ ﺑﻴﺎﻧـﻪ ﻛﺜـﲑاً ﻣـﻦ أﴎار اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﺬوقٍ ﳌﻌﺎﻧﻴﻪ . واﻫﺘﻢّ اﻟﺸﻴﺦ ﺑـﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ، واﺣـﺘﺞﱠ ﲠـﺎ ﰲ ﻛﺜـﲑٍ ﻣـﻦ اﳌﺴـﺎﺋﻞ اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ، ﻳﻌﺮب اﻟﻘﺮاءة وﻳﻮﺟﻬﻬﺎ ، وﻳﺬﻛﺮ آراء اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻴﻬﺎ ، وﻛﺜـﲑاً ﻣـﺎ ﻳﺴـﺘﻌﲔ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ، ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻧﺤﻮﻳـﺔ أم أدﺑﻴـﺔ أم ﺑﻼﻏﻴـﺔ ؛ إذ ﻳﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻔﻬـﻢ اﻵﻳﺎت . = ٣٢٤١ﻫـ - ٢٠٠٢م ، ١/٤١-٧١ .

 ٤٢ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ وآراء اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛـﺮه ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿B C D E F G H I﴾)١( إذ زﻋﻢ اﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ أنﱠ )ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻋﻖ( ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑـ)ﺣﺬر اﳌﻮت( ، وﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻌﻤﻮل اﳌﺼﺪر ، وذﻛﺮ ﺗﻌﻠﻴـﻞ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﰲ ذﻟﻚ ، وأن ّ َ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﺳﺘﺪرك ﻋﻠﻴﻪ ﰲ )ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ( ، ﻓﺄﺣﺎل اﻟﻘﺎرئ إﻟﻴﻪ ؛ ﳌِﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺔ واﻟﻔﺎﺋﺪة )٢( . وﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿l m n o﴾)٣( ؛ ذﻛــﺮ أنﱠ ﻛــﻼم اﻟﻨﺤــﺎة اﺿﻄﺮب ﰲ إﻋﺮاب اﻻﺳﻢ اﳌﻌﺮف ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﺑﻌﺪ )ﻳﺎ أﳞﺎ( ؛ ﻳﺮى ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ أﻧـﻪ ﺻﻔﺔ ، وذﻛﺮ ﺣﺠﺘﻬﻢ وردﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﺛﻢ ذﻛﺮ رأﻳﻪ ، وﻫـﻮ أنﱠ )أي( أو )أﻳـﺔ( ﻣﻨـﺎدى ، و)ﻫﺎ( ﺣﺮف ﺗﻨﺒﻴﻪ ، وﻣﺎ ﻓﻴﻪ )أل( إن ﻛﺎن ﺟﺎﻣﺪاً أُﻋﺮب ﺑﺪﻻً ، وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻧﻌﺖ)٤( . ﺣﻘﺎً ﻳُﻌَﺪﱡ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ، ﻣﻊ ﻣﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﻪ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﻠﻤﻲ وﺻﻔﺎء ﰲ اﻷﺳﻠﻮب . )١( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٩١( . )٢( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ ١/٣٦ . )٣( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٢٢( . )٤( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ ١/٥٦ .

 ٥٢ اﻟﺒﺎب اﻷول : اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ )اﻷﺻﻮل واﻷﺳﺲ( ، وﻳﺸﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول : اﻟﺴﲈع . اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ : آراء اﻟﻨﺤﺎة وأﺻﻮﳍﻢ . اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻣﺮاﻋﺎة اﳌﻌﻨﻰ .

 ٦٢ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول : اﻟﺴﻤـﺎع

 ٧٢ ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ )ﻣﻐﻨـﻲ اﻟﻠﺒﻴـﺐ( ﻋـﲆ أﺻـﻮل وأﺳﺲ اﺣﺘﺞ ﲠﺎ ﰲ ﺗﺪﻋﻴﻢ آراﺋﻪ واﻟﺮد ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻔﻴﻪ ، وﻫﻲ : اﻟﺴـﲈع ، وآراء اﻟﻨﺤـﺎة وأﺻﻮﳍﻢ واﳌﻌﻨﻰ أﻣﺎ اﻟﺴﲈع ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءات وﻣﺮاﻋـﺎة اﻟﻨﻈـﲑ وﺳـﻴﺄﰐ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ، وأﻣﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﺸﻌﺮ واﻷﻣﺜﺎل ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﻧﺼـﻴﺐ ﻣـﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﲠﺎ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺸـﺎﻫﺪ اﻟﻘـﺮآﲏ وإن ﻛـﺎن ﻗـﺪ أﻛﺜـﺮ ﻣﻨﻬـﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ، وأﻣﺎ آراء اﻟﻨﺤﺎة وأﺻﻮﳍﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻓﻜﺎن ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻵراﺋﻪ أو ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﳐﺎﻟﻔﻴﻪ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ، وأﻣﺎ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻜﺎن ﻛﺜـﲑاً ﻣﺎ ﳜﺘﺎر اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻪ ، وﻳﺮﻓﺾ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺗـﺆدي إﱃ ﻓﺴـﺎده وﺳـﻴﺄﰐ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ . ﻳُﻌ ﺮّف اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﺴﲈع ﺑﺄﻧّﻪ : » ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﻛﻼمِ ﻣَﻦ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻪ «)١( . وﺣﺪّد ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻼم اﷲ ، وﻛﻼم ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﷺ ، وﻛﻼم اﻟﻌﺮب . وﺗﻔﺎوت ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻤﺼﺎدر اﻟﺴﲈع اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻫﺎ ﻛﺎﻵﰐ : أوﻻً أوﻻً : : اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢاﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ، ، واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔواﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ : : إنﱠ ا ﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ اﳊﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ، واﻟﱪﻫﺎن اﻟـﺪاﻣﻎ ﻟﻜـﻞّ ﻣـﻦ أراد أن ﳛـﺘﺞّ ﺑـﻪ ﻹﺛﺒﺎت رأي ، أو اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ، وﻗﺪ ﺗﻜﻔّﻞ اﳌﻮﱃ ﺑﺤﻔﻈﻪ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺒﻪ ﺗﻐﻴـﲑ أو ﺗﺒﺪﻳﻞ . » ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺺّ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ، اﳌﺠﻤﻊ ﻋﲆ ﺗﻼوﺗﻪ ﺑـﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘـﻲ وﺻـﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﲠﺎ ﰲ اﻷداء واﳊﺮﻛﺎت واﻟﺴﻜﻨﺎت «)٢( . وﻟﺼﺤﺔ اﻟﻘﺮاءة ﺛﻼﺛﺔ أرﻛﺎن ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ اﳉﺰري)٣( ، وﻫﻲ : )١( اﻻﻗــﱰاح ﰲ أﺻــﻮل اﻟﻨﺤــﻮ وﺟﺪﻟــﻪ ، ﻟﻠﺴــﻴﻮﻃﻲ ، ت.د ، ﳏﻤــﻮد ﻓﺠــﺎل ، ط١ ، ﻣﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺜﻐــﺮ ، ٩٠٤١ﻫـ ، ص٢٥١ . )٢( ﰲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ، ﻟﺴﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﲏ ، اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﺑﲑوت ، ٧٠٤١ﻫـ ، ص٨٢ . )٣( اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ، ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﲇ اﻟﻀﺒّﺎع ، دار اﻟﻔﻜﺮ ، ١/٩ .

 ٨٢ ١- ﺻﺤﺔ اﻟﺴﻨﺪ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ . ٢ - ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ أﺣﺪ اﳌﺼﺎﺣﻒ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ وﻟﻮ اﺣﺘﲈﻻً . ٣ - ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪ . ﻓﻤﺘﻰ ﺗﻮﻓﺮت اﻷرﻛﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ردﻫﺎ ﺑﻞ ﳚـﺐ ﻗﺒﻮﳍـﺎ ، أﻣـﺎ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻘﺪ أي رﻛﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷرﻛﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺘُﻌﺪﱡ ﺷﺎذﱠةً أو ﺿﻌﻴﻔﺔ أو ﺑﺎﻃﻠﺔ ، » وأﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاء ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﳾءٍ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ اﻷﻓﺸﻰ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻗﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻞ ﻋﲆ اﻷﺛﺒﺖ ﰲ اﻷﺛﺮ واﻷﺻﺢ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ، واﻟﺮواﻳﺔ إذا ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺮدﻫﺎ ﻗﻴﺎس ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻻ ﻓﺸﻮ ﻟﻐﺔ ؛ ﻷن اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻳﻠﺰم ﻗﺒﻮﳍﺎ واﳌﺼﲑ إﻟﻴﻬﺎ «)١( وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻫﺎﲨﻮا اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ اﺻﻄﺪﻣﺖ ﺑﻘﻮاﻋـﺪﻫﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ ، وﻃﻌﻨﻮا ﰲ أﺻﺤﺎﲠﺎ ، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺒﻮن ﻋﲆ ﻋﺎﺻﻢ وﲪﺰة واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺮاءات ﺑﻌﻴﺪة ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ -أي : ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ- ، وﳜﻄﺌﻮﳖﻢ وﻳﻨﺴﺒﻮﳖﻢ إﱃ اﻟﻠﺤﻦ)٢( . وﻳﺮى ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﲏ)٣( أن ﲨﻴﻊ ﻗﺮاءات اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺠﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ، ﺳـﻮاء اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻨﻬﺎ أو اﻟﺸﺎذّ ، وﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﺎة اﺳﺘﻴﻌﺎﲠﺎ واﻻﺣﺘﺠﺎج ﲠﺎ . )١( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ، ١/٠١ ، ١١ . )٢( ﰲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ، ﻟﺴﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﲏ ، ص٩٣ . )٣( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ، ٥٤ .

 ٩٢ ﺛﺎﻧﻴﺎً ﺛﺎﻧﻴﺎً : : اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒاﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ : : ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ ﻗﻮلٍ أو ﻓﻌﻞٍ أو ﺗﻘﺮﻳﺮ أو ﺻﻔﺔ ، ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت وﺳﻜﻨﺎت ﰲ ﻳﻘﻈﺘﻪ وﻣﻨﺎﻣﻪ)١( . واﻧﻘﺴﻢ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩـﻳﻒ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ وﺗﺄﺻـﻴﻞ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ : ﻗﺴﻢ أﺟﺎز اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨـﻪ أﻧـﻪ ﺑﻠﻔـﻆ اﻟﺮﺳـﻮل ﷺ ، وﻗﺴﻢٌ ﻣﻨﻊ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨﻪ أﻧﻪ روي ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﻻ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ، وأﻧﻪ ﻗـﺪ وﻗﻊ اﻟﻠﺤﻦ ﰲ اﻟﻜﺜﲑ ﳑﺎ روي ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ وﻻ ﺳﻴﲈ أن اﻟـﺮواة ﻛـﺎﻧﻮا ﻣـﻦ اﻷﻋـﺎﺟﻢ وأﻧﻪ ﱂ ﳛﺘﺞ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﺎة ﺑﴚءٍ ﻣﻨﻪ . ورد اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﺑﲈ ﻳﺄﰐ : ١ – أن اﻟﻨﻘﻞ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺼﺪر اﻷول ، وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺪوﻳﻦ وﻗﺒﻞ ﻓﺴﺎد اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴﺼﺢ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ، وإﻧـﲈ)٢( ﻫـﻮ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﻟﻔـﻆٍ ﺑﻠﻔـﻆ ﻓﻤﺠـﺮد اﻟﻈـﻦ ﻓﻴـﻪ ﻳﻜﻔـﻲ وﻻ ﻳﺸﱰط اﻟﻴﻘﲔ ، ﻫﺬا وﻋﻠﲈء اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬـﻮداً ﻛﺒـﲑة ﰲ ﲢـﺮي وﺿـﺒﻂ أﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ)٣( . ٢ – أن اﻟﻠﺤﻦ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وإن وﻗﻊ ﻓﻬﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪاً ، وﻗﺪ ﺗﻨﺒﻪ ﻟـﻪ اﻟﻌﻠـﲈء ﻓﻠـﻢ ﳛﺘﺞ أﺣﺪ ﺑﲈ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﺤﻦ وﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﺪم اﻻﺣﺘﺠـﺎج ﲠـﺬا اﻟﻔـﻴﺾ اﻟﺰاﺧـﺮ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﺰر اﻟﻘﻠﻴﻞ)٤( . ٣ – أن ﻋﺪم اﺳﺘﺪﻻل أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ اﻷواﺋـﻞ ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻠـﺰم ﻣﻨـﻪ ﻋـﺪم ﺻـﺤﺔ )١( ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﳊـﺪﻳﺚ ﻟﻠﻌﺮاﻗـﻲ ، ﺗـﺄﻟﻴﻒ اﻹﻣـﺎم : ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴــﺨﺎوي )ت٢٠٩ﻫـــ ( ، دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ، ﺑــ ﲑوت ، ﻟﺒﻨــﺎن ، ط١ ، ٣٠٤١ﻫـــ -٣٨٩١م ، ١/٠١ . )٢( ﰲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ، ص٧٤ . )٣( اﻻﻗﱰاح ، ص٧٥١-٩٥١ ، وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ، وﻟﺐ ﻟﺒﺎب ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، ﲢﻘﻴﻖ : د.ﳏﻤﺪ ﻃﺮﻳﻔـﻲ ، إﴍاف : د.إﻣﻴﻞ ﻳﻌﻘﻮب ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ، ﺑـﲑوت ، ط١ ، ٨١٤١ﻫــ ، ١/٢٣ ، ﰲ أﺻـﻮل اﻟﻨﺤﻮ ، ص٠٥ . )٤( ﰲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ، ص٢٥ .

 ٠٣ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ، ﻓﺎﺣﺘﺠﺎج اﻟﻨﺤﺎة ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب)١( . وذﻛﺮ اﻷﻓﻐﺎﲏ أن اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳋﴬ ﺣﺴﲔ ﻗﺪ ﻋﺎﻟﺞ ﻗﻀﻴﺔ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ ﺧﲑ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻪ)٢( ﺑﲈ ارﺗﻀﺎه ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺞ ﲠﺎ وﻫﻲ ﺳﺘﺔ أﻧﻮاع ﻛﺎﻵﰐ : ١ – اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوى ﺑﻘﺼﺪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲠـﺎ ﻋـﲆ ﻛـﲈل ﻓﺼـﺎﺣﺔ اﻟﻨﺒـﻲ ﷺ ﻛﻘﻮﻟﻪ : » ﻣَﺎتَ ﺣَﺘْﻒَ أَﻧْﻔِﻪِ « وﻧﺤﻮه . ٢ – اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘـﻲ ﺗـﺮوى ﺑﻘﺼـﺪ اﻟﺘﻌﺒـﺪ ﲠـﺎ ﻛﺄﻟﻔـﺎظ اﻟﻘﻨـﻮت واﻟﺘﺤﻴـﺎت ، واﻷدﻋﻴﺔ...إﻟﺦ . ٣ – اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗـﺮوى وﻓﻴﻬـﺎ أن اﻟﻨﺒـﻲ ﷺ ﻛـﺎن ﳜﺎﻃـﺐ ﻛـﻞ ﻗـﻮمٍ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ . ٤ – اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوى ﻣﻦ ﻃﺮق ﻣﺘﻌﺪدة وﺗﺘﺤﺪ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ؛ ﻷن اﲢﺎد اﻷﻟﻔـﺎظ ﻣﻊ ﺗﻌﺪد اﻟﻄﺮق ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﺪم ﺗﴫف اﻟﺮواة ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ . ٥ – اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ دوﳖﺎ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺆوا ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺳـﻠﻤﺖ ﻣـﻦ ﻓﺴـﺎد اﻟﻠﻐﺔ ﻛﲈﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ وﻏﲑﻫﻢ . ٦ – اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻋُ ﺮِ ف ﻋﻦ ﺣﺎل رواﲥﺎ أﳖﻢ ﻣﻨﻌﻮا رواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﻛﺎﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ورﺟﺎء ﺑﻦ ﺣﻴﻮة وﻏﲑﻫﻢ . ﺛﺎﻟﺜﺛﺎﻟﺜﺎً ﺎً : : ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﺷﻌﺮاً وﻧﺜﺮاً ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﺷﻌﺮاً وﻧﺜﺮاً : : وﻫﻮ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻔﺼﺤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﺛﻖ ﲠﻢ وﻳُﻄﻤﺄنّ إﻟﻴﻬﻢ )٣( . واﺧﺘﻠﻔﺖ اﻵراء ﰲ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺼﺢﱡ ﳏﺎﻛﺎﲥﻢ واﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ . واﻋﺘﻤﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ اﻻﺣﺘﺠـﺎج ﻋـﲆ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻘﻄـﻦ وﺳـﻂ اﳉﺰﻳـﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﻛﺄﺳﺪ وﻗﻴﺲ وﲤﻴﻢ وﻫـﺬﻳﻞ ، وﺗﺮﻛـﻮا اﻻﺣﺘﺠـﺎج ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟﺘـﻲ ﺗﺴـﻜﻦ )١( ﰲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ، ص٥٥ ، ٦٥ . )٢( ﻧﻈﺮة ﰲ اﻟﻨﺤﻮ )ﳎﻠﺔ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﺪﻣﺸﻖ(٤١/٥٢٣ ، ٧٢٣ . )٣( اﻻﻗﱰاح ، ص٢٦١ .

 ١٣ اﻟﺴﻮاﺣﻞ ؛ ﻷﳖّﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺎﺟﻢ ، » وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻦ ﺣﴬـي ﻗـﻂ ، وﻻ ﻋﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﱪاري ﳑﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻦ أﻃﺮاف ﺑﻼدﻫـﻢ اﻟﺘـﻲ ﲡـﺎور ﺳـﺎﺋﺮ اﻷﻣـﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻮﳍﻢ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﺆﺧﺬ ﻻ ﻣﻦ ﳋﻢ ، وﻻ ﻣﻦ ﺟﺬام ؛ ﻓﺈﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﳎﺎورﻳﻦ ﻷﻫﻞ ﻣﴫ واﻟﻘﺒﻂ ، وﻻ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ ، وﻻ ﻣﻦ ﻏﺴﺎن ، وﻻ ﻣﻦ إﻳﺎد ؛ ﻓﺈﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﳎﺎورﻳﻦ ﻷﻫﻞ اﻟﺸﺎم ، وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻧﺼﺎرى ﻳﻘﺮؤون ﰲ ﺻﻼﲥﻢ ﺑﻐﲑ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، وﻻ ﻣـﻦ ﺗﻐﻠـﺐ واﻟﻨﻤﺮ ؛ ﻓﺈﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﳉﺰﻳﺮة ﳎﺎورﻳﻦ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ، وﻻ ﻣﻦ ﺑﻜﺮ ؛ ﻷﳖّﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﳎﺎورﻳﻦ ﻟﻠﻨﺒﻂ واﻟﻔﺮس ، وﻻ ﻣﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﻴﺲ ؛ ﻷﳖّﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻜﺎن اﻟﺒﺤـﺮﻳﻦ ﳐـﺎﻟﻄﲔ ﻟﻠﻬﻨـﺪ واﻟﻔﺮس ، وﻻ ﻣﻦ أزد ﻋﲈن ؛ ﳌﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ ﻟﻠﻬﻨﺪ واﻟﻔﺮس ، وﻻ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ أﺻﻼً ؛ ﳌﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ ﻟﻠﻬﻨﺪ واﳊﺒﺸﺔ ، وﻟﻮﻻدة اﳊﺒﺸﺔ ﻓﻴﻬﻢ ، وﻻ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ ﺣﻨﻴﻔـﺔ وﺳـﻜﺎن اﻟﻴﲈﻣﺔ ، وﻻ ﻣﻦ ﺛﻘﻴﻒ وﺳﻜﺎن اﻟﻄﺎﺋﻒ ؛ ﳌﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ ﲡﺎر اﻷﻣﻢ اﳌﻘﻴﻤـﲔ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ، وﻻ ﻣﻦ ﺣﺎﴐة اﳊﺠﺎز ؛ ﻷنّ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا اﻟﻠﻐﺔ ﺻﺎدﻓﻮﻫﻢ ﺣﲔ اﺑﺘﺪَؤوا ﻳﻨﻘﻠﻮن ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻄﻮا ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ، وﻓﺴﺪت أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ «)١( . وﳑﺎ اﻓﺘﺨﺮ ﺑﻪ اﻟﺒﴫﻳﻮن ﻋﲆ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ أﳖﻢ أﺧﺬوا اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻦ اﻷﻋـﺮاب أﺻـﺤﺎب اﻟﺸﻴﺢ واﻟﻘﻴﺼﻮم وﺣﺮﺷﺔ اﻟﻀﺒﺎب ، وأﻛﻠﺔ اﻟﲑاﺑﻴﻊ ، وﻋﺎﺑﻮا ﻋﲆ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ أﺧﺬﻫﻢ ﻋﻦ أﻛﻠﺔ اﻟﺸﻮارﻳﺰ وﺑﺎﻋﺔ اﻟﻜﻮاﻣﻴﺦ)٢( . وﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﲠﻢ إﱃ أرﺑﻊ ﻃﺒﻘﺎت : ﺟﺎﻫﻠﻴﲔ ﱂ ﻳﺪرﻛﻮا اﻹﺳﻼم ، وﳐﴬﻣﲔ أدرﻛﻮا اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم ، وإﺳﻼﻣﻴﲔ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ، وﻣﻮﻟﺪﻳﻦ أو ﳏﺪﺛﲔ . ﻗﺎل اﻟﺒﻐﺪادي : » ﻓﺎﻟﻄﺒﻘﺘﺎن اﻷوﻟﻴﺎن ﻳﺴﺘﺸـﻬﺪ ﺑﺸـﻌﺮﳘﺎ إﲨﺎﻋـﺎً ، وأﻣـﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﺻﺤّﺔ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻜﻼﻣﻬﺎ «)٣( . وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ : » أول اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺤﺪﺛﲔ : ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد ، ...وﻧﻘﻞ ﺛﻌﻠـﺐ ﻋـﻦ )١( اﻻﻗﱰاح ، ص٢٦١ . )٢( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ، ص٩٥٣ . )٣( اﳋﺰاﻧﺔ ١/٠٣ .

 ٢٣ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻗﺎل : ﺧﺘﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺔ ، وﻫﻮ آﺧﺮ اﳊﺠﺞ «)١( . وﺑﺬﻟﻚ ﻳُﻌﺪّ اﺑﻦ ﻫ ﺮﻣﺔ آﺧﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ اﳌﺤﺘﺞّ ﺑﺄﻗﻮاﳍﻢ ، وﺑﺸﺎر )ت٧٦١ﻫـ( ﻫﻮ رأس اﳌﺤﺪﺛﲔ ﻏﲑ اﳌﺤﺘﺞ ﺑﺄﻗﻮاﳍﻢ . وﻻ ﳚﻮز أن ﳛﺘﺞ ﺑﺸﻌﺮٍ أو ﻧﺜﺮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﺎﺋﻠﻪ إﻻ إذا رواه ﻋﺮﰊ ﳑﻦ ﳛـﺘﺞّ ﺑﻜﻼﻣـﻪ ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن ﳌﻮﻟﺪ أو ﳑﻦ ﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻪ)٢( . )١( اﻻﻗﱰاح ، ص١٨١ . )٢( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ، ص١٢٨ .