توجيه الشاهد القرآني في مغني اللبيب تأصيل وتطبيق ومنهج

ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﰲ ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﺗﺄﺻﻴـــﻞ ﻭﺗﻄﺒﻴـــﻖ ﻭﻣﻨﻬـــــﺞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛـﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ إﻋـﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ : زﻣﺰم ﺑﻨﺖ أﺣـﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋـﲇ ﺗـﻘﻲ إﺷــﺮاف اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر : ﳏﻤﺪ أﺣـﻤﺪ ﺧﺎﻃﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﳼ اﻷول ٢٣٤١ﻫـ -١١٠٢م ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓـﺮع اﻟﻠﻐـﺔ

 ٢ ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳊﻤﺪ ﷲ وﺣﺪه ، واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪه . أﻣﺎ ﺑﻌﺪ : ﻓﻬﺬا ﺑﺤﺚ ﰲ » ﺗﻮﺟﻴـﻪ اﻟﺸـﺎﻫﺪ اﻟﻘـﺮآﲏ ﰲ ﻣﻐﻨـﻲ اﻟﻠﺒﻴـﺐ « ،ﺗﺄﺻـﻴﻞ وﺗﻄﺒﻴـﻖ وﻣﻨﻬﺞ ، وﻫﻮ ﺑﺤﺚ ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬـﺎ ، وﻣﻨﻬﺠـﻪ ﰲ اﻟـﺮد واﻟﱰﺟﻴﺢ واﳌﻮاﻓﻘﺔ . واﻗﺘﻀﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ أن ﻳﺄﰐ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺑﻴﺎن اﳌﻮﺿـﻮع ، وﺳـﺒﺐ اﺧﺘﻴـﺎره ، وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ، وﲤﻬﻴﺪ : ﺗﻨﺎوﻟﺖُ ﻓﻴﻪ اﲡﺎﻫﺎت اﳌﻌْﺮﺑﲔ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﺛﻢ ﺟـﺎءت اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب : أوﳍــﺎ : اﻟﺪراﺳــﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ ، وﺗﻀــﻤﻨﺖ ﺛﻼﺛــﺔ ﻓﺼــﻮل ، وﻫــﻲ : اﻟﺴــﲈع ، وآراء اﻟﻨﺤــﺎة وأﺻﻮﳍﻢ ، وﻣﺮاﻋﺎة اﳌﻌﻨﻰ . وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ : اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ، وﺗﻀـﻤﻨﺖ ﺛﻼﺛـﺔ ﻓﺼـﻮل ، وﻫـﻲ : اﻟﺴـﲈع ، وآراء اﻟﻨﺤـﺎة وأﺻﻮﳍﻢ ، وﻣﺮاﻋﺎة اﳌﻌﻨﻰ . وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ : ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ، وﺗﻀﻤﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل أﻳﻀﺎً ، ﻫـﻲ : اﻟﺴـﲈع ، وآراء اﻟﻨﺤﺎة ، واﳌﻌﻨﻰ ،ذﻳﻠﺖ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺨﺎﲤﺔ اﺗﺒﻌﺘُﻬﺎ ﺑﻔﻬﺎرس ﻓﻨﻴﺔ ، ووﻗﻒ اﻟﺒﺤﺚ ﻋـﲆ ﻧﺘـﺎﺋﺞ ﻣـﻦ أﳘﻬﺎ : ١ - ﳛﺘﺞ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة أو اﻟﺸﺎذة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻀّﺪ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟـﺬي ﳜﺘـﺎره ، ﻛـﲈ ﳛﺘﺞ ﺑﺎﻟﻨﻈﲑ ، وﻻ ﺳﻴﲈ ﻣﺎ اﻗﺘﴫ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ . ٢ - ﻳﺮﻓﺾ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ إن ﺧﺎﻟﻔﻪ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻘﺮآﲏ . ٣ - ﳜﺘﺎر اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻀّﺪﻫﺎ اﻵ راء اﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ إن ﺑﻨﻴـﺖ ﺗﻠـﻚ اﻵراء ﻋـﲆ اﺳﺘﻌﲈل ﱂ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻻ ﻛﺬﻟﻚ أو ﺑﻨﻴﺖ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺤـﺎة ، أو ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﻄﺮدة ﻋﻨﺪﻫﻢ . ٤ - ﻳﺘﺨﺬ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﻦ اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻌﻴﺎراً ﳛﺪد ﺑﻪ ﻣﺎ ﳜﺘﺎره ﻣـﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬـﺎت ، ﻓﺎﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ اﻟـﺬي ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻌﺪّه ﺧﻄﺄ وإن راﻋﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ . ٥ - ﻳﻌﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺸـﺎﺋﻌﺔ اﻟﺘـﻲ ﻗﺮرﻫـﺎ اﻟﻨﺤـﺎة أو اﻵراء اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﲢﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻋﲆ اﻷﺷﻬﺮ . ٦ – ﺗﺎﺑﻊ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻏﲑه ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ، وﳑﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ أﺑﻮﺣﻴﱠﺎن . ٧ – ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ وﻓﻖ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﲏ إذ ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎق . وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﺧﺎﲤﺔ اﻟﺒﺤﺚ ، واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ . اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ اﳌﴩف ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ زﻣﺰم أﺣـﻤﺪ ﻋﲇ ﺗﻘﻲ أ.د. ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﺧﺎﻃﺮ أ.د. ﺻـﺎﻟـﺢ اﻟﺰﻫــﺮاﲏ

 ٣ Abstract Praise be to Allah and peace and blessings upon His Prophet. This research is entitled 'The Direction of the Quranic Evidence in "Mughni Al - Labeeb": Origin, Application and Methodology'. It is a research about the directions in which Ibn Hisham adopted a certain attitude and his methodology of response, preference and approval. The nature of this research dictated that it should be prefaced by an introduction that includes clarification of the subject and the reasons behind its selection and its methodology, along with a preamble in which the researcher indicated the attitude of the construers of the Quran. The research is made up of three chapters: - The first of which is the theoretical study which in turn is made up of three sections: "The Hearing", "Grammarians Opinions and Origins" and "Observation of the Meaning". - The second chapter which is the applied study is also made up of three sectio ns, namely: "The Hearing", "Grammarians Opinions and Origins" and "Observation of the Meaning". - The third chapter which is Ibn Hisham's methodology likewise is made up of three sections, namely: "The Hearing", "Grammarians Opinions and Origins" and "Observation of the Meaning". - The research ends up with a conclusion followed by technical indexes. The research came up with the following findings: ١. Ibn Hisham supports the direction that he chooses by means of the recurrent or unusual readings, and supports h is arguments by the counterpart, especially when its use is confined to the Quran. ٢. Ibn Hisham rejects the direction when it is contrary to the Quranic form. ٣. Ibn Hisham chooses the directions that are supported by grammatical opinions when such opinions are based on a usage not embodied in the Holy Quran except in that manner, or based on rules agreed upon by the grammarians or the rules were famous according to them. ٤. Ibn Hisham uses the meaning as a criterion by which to determine the directions that he ch ooses. Thus the direction that does not conform to the meaning he regards as wrong, even when it observes the artistry. ٥. Ibn Hisham, in his selection of the directions, relies on the popular opinions that were decided by the Grammarians or the grammatical opinions that annul the directions that do not agree with the most famous. ٦. Ibn Hisham followed the track of others in most the directions he chose, and the most he copied from was Ibn Hayyan. ٧. Ibn Hisham was often successful in choosing the meaning to direct the Quranic evidence and in most cases he relied on the context. The conclusion also included other findings. ٨. Praise be to Allah the Lord of the Two Worlds. ٩. Student Supervisor Dean of the College of Arabic Language Zamzam Ahmed Ali Taqi Prof. Dr. Mohammed Ahmed Khatir Prof. Dr. Salih Al-Zahrani

 ٤ ﺑﺴﻢ ﺍﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮ اﳌــﻘــﺪﻣـــﺔ اﳊﻤﺪ ﷲ ربﱢ اﻟﻌﺎﳌﲔ ، واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ أﴍف اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ، ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ ، أﻣﺎ ﺑﻌﺪ : ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻴﺐ ﱄ أن أﻋﺮض ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ، ودواﻓﻊ اﺧﺘﻴﺎري ﻟـﻪ ، وﻣﻨﻬﺠـﻲ اﻟﺬي ﴎتُ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ . أﻣﺎ اﳌﻮﺿﻮع ﻓﻬﻮ : )ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ )ﻣﻐﻨـﻲ اﻟﻠﺒﻴـﺐ( ، ﺗﺄﺻـﻴﻞ وﺗﻄﺒﻴـﻖ وﻣﻨﻬﺞ( ، وﻫﻮ ﺑﺤﺚ ﻳُ ﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ، وﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﻟﺮدّ واﻟﱰﺟﻴﺢ واﳌﻮاﻓﻘﺔ ، وﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻏﲑ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻨﺪ ﻏﲑه . وﳑﺎ دﻓﻌﻨﻲ إﱃ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ )ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ( : ١ - ﻳﺘﺠﻪ ﻛﺘـﺎب )ﻣﻐﻨـﻲ اﻟﻠﺒﻴـﺐ( ﳋﺪﻣـﺔ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ ؛ إذ ﻳُﻌﻨـﻰ ﺑﺘﻮﺿـﻴﺢ ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ إﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ آي اﻟﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ ، وﻳﺘﺠﻨﺐ ﻣﺎ ﻻ ﳜﺘﺺّ ﺑﺎﻹﻋﺮاب ، وإﻋﺮاب اﻟﻮاﺿﺤﺎت ، ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻬﻢّ ﰲ اﻟﺘﻔﺴـﲑ واﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ؛ إذ ﻳﻘـﻮل ﺻـﺎﺣﺒﻪ : » وﺿـﻌﺖ اﻟﻜﺘﺎب ﻹﻓﺎدة ﻣﺘﻌﺎﻃﻲ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ «)١( ، إﺿﺎﻓﺔ ﳌﺎ ﻳﻤﺘﺎز ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻛﺜـﺮة اﻟﺸـﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﺗﻨﻮع اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻴﻪ . ٢ - وﺿﻮح ﺷﺨﺼﻴﺔ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸـﺔ اﻵراء وﺗﻘﻮﻳﻤﻬـﺎ ، واﻻﺧﺘﻴـﺎر ﻣﻨﻬـﺎ واﻟﺮدّ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻓﺄﻓﺎد ﻣﻦ )اﳌﻐﻨﻲ( ﻛﻞ ﻣﺒﺘﺪئ ﰲ ﺗﻌﻠﻢ اﻹﻋﺮاب ، وﻛﻞّ ﻣﺴﺘﻤﺴﻚ ﻣﻨﻪ ﺑﺄوﺛﻖ اﻷﺳﺒﺎب ، ﻟﺬا ﻓﺈن دراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﰲ )ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ( ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻠﺒﺤـﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴـﺐ ﻋـﻦ ﻛﺘـﺐ اﻷﻋﺎرﻳـﺐ ، ﲢﻘﻴـﻖ : اﻟﻔـﺎﺧﻮري ، دار اﳉﻴـﻞ ، ﺑـﲑوت ، ط٢ ، ٧١٤١ﻫــ ، ٢/٥٩٣ .

 ٥ ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ :: اﻗﺘﻀﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ أن ﻳﺄﰐ ﰲ ﺛﻼﺛـﺔ أﺑـﻮاب ، ﺗﺴـﺒﻘﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣـﺔ وﲤﻬﻴـﺪ ، وﺗﺘﻠﻮﻫﺎ ﺧﺎﲤﺔ ، ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻬﺎرس ﻓﻨﻴﺔ . وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻵﰐ : ١- اﻟـﻤﻘﺪﻣـﺔ : ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻧﺒﺬة ﻋـﻦ اﳌﻮﺿـﻮع ، ودواﻓـﻊ اﺧﺘﻴـﺎري ﻟـﻪ ، وﺧﻄـﺔ اﻟﺒﺤﺚ ، وﻣﻨﻬﺠﻲ اﻟﺬي ﴎتُ ﻋﻠﻴﻪ . ٢- اﻟﺘﻤﻬﻴـــﺪ : ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﻴﻪ اﲡﺎﻫﺎت اﳌﻌﺮﺑﲔ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ . ٣- اﻟﺪراﺳـــﺔ : وﺟﺎءت ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب : اﻟﺒﺎب اﻷول : اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ )اﻷﺻﻮل واﻷﺳﺲ( ، وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول : اﻟﺴﲈع . اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ : آراء اﻟﻨﺤﺎة وأﺻﻮﳍﻢ . اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻣﺮاﻋﺎة اﳌﻌﻨﻰ . ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺒﺤﺚ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﻞّ ﻓﺼـﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻟﻔﺼـﻮل ﰲ ﺻـﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤـﻮ وﺗﺄﺳـﻴﺲ ﻗﻮاﻋﺪه ، وأﻫﻢّ آراء اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻴﻪ ﺑﺈﳚﺎز . اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﲏ : اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ، وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول : اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺴﲈع ، وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن : اﳌﺒﺤﺚ اﻷول : اﻟﻘﺮاءات ورﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ . اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ : ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﻈﲑ . اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ : اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس آراء اﻟﻨﺤﺎة ، وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ : اﳌﺒﺤﺚ اﻷول : أ - رأي اﳉﻤﻬﻮر . ب - ﲨﻬﻮر اﻟﺒﴫﻳﲔ . اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ : اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ . اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ . اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس اﳌﻌﻨﻰ . اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ، وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول : ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﲈع .

 ٦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ : ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ آراء اﻟﻨﺤﺎة . اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﻨﻰ . اﻟـﺨـﺎﲤﺔ : وﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮت أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت . اﻟﻔﻬﺎرس : وﺿﻤﻨﺖ ﺳﺒﻊ ﻓﻬﺎرس ﻓﻨﻴﺔ ﻫﻲ : ١ - ﻓﻬﺮس اﻵﻳـﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴــــﺔ ، ٢ – ﻓﻬــﺮس اﻟﻘــﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ، ٣ - ﻓﻬــﺮس اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ، ٤ - ﻓﻬــﺮس اﻷﺷﻌﺎر ، ٥ – ﻓﻬـﺮس اﻷرﺟـﺎز ، ٦ - ﻓﻬـﺮس اﳌﺼـﺎدر واﳌﺮاﺟـﻊ ، ٧ - ﻓﻬـﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت . ﻣﻨﻬﺞﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚاﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﴎتُ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬي ﴎتُ ﻋﻠﻴﻪ : : أﻣﺎ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﰲ ﺗﻨﺎول ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻓﻜﺎن ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ : ١ - ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺗﻮﺟﻴﻪ ﴏﻳـﺢ ﻓﻴﻬـﺎ ، أو ﻋﻀـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﺎﱂ آﺧﺮ ، أو ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ رأﻳﺎً آﺧﺮ . ٢ - أﺻﻨﻒ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻻﺑﻦ ﻫﺸـﺎم ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﺗﺒﻌـﺎً ﻟﻸﺻـﻞ : اﻟﺴـﲈع أوﻻً ، ﺛﻢ آراء اﻟﻨﺤﺎة ، ﺛﻢ اﳌﻌﻨﻰ . ٣ - ﻳﻌﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﲆ أﺳـﺎس ﻓـﺄﻛﺜﺮ ﻟـﺬﻟﻚ ﻳـﺘﻢ ﻃﺮح اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﰲ اﻷﺳﺎس اﻷول اﻟـﺬي اﻋﺘﻤـﺪه ﰲ اﻻﺧﺘﻴـﺎر ﻓﺤﺴﺐ . ٤ - أﺿﻊ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻳﻌﱪ ﻋﻦ رأي اﺑﻦ ﻫﺸـﺎم ، أو ﻣـﺎ ﺧـﺮج ﻋـﻦ اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﳌﻄﺮدة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة ، أو أذﻛﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﻊ ذِﻛﺮﻫﺎ . ٥ - أﻓﺼﱢﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ، ﻓﺄورد اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻫﺸـﺎم ، وأﻫـﻢّ آراء اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻴﻬﺎ ، وأدﻟﺘﻬﻢ ، واﻟﺮدود ﻋﻠﻴﻬـﺎ إن وﺟـﺪت ، وﻗـﺪ أورد ﺗﻮﺟﻴﻬـﺎت ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ إذا ﻛﺎن ﻟﺬِﻛﺮﻫﺎ ﻓﺎﺋﺪة . ٦ - أذﻛﺮ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ ، وﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ، وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ أﺑﲔ وﺟﻪ اﻟﻘـﻮة أو اﻟﻀـﻌﻒ ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ اﻟـﺬي اﺧﺘـﺎره ، وذﻟـﻚ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻷﺧﺮى .

 ٧ ٧ - ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺧﻠﻂ ﻣﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ اﻵراء ﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻬـﺎ ، ﻟـﺬا ﻋﻨﻴﺖ -ﰲ اﻷﻏﻠﺐ- ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﺴـﺒﺘﻬﺎ إﱃ أﺻـﺤﺎﲠﺎ ، وﺑﻴّﻨـﺖ وﺟـﻪ اﳋﻠـﻂ ﻓﻴﻬـﺎ ، ﻣﻌﺘﻤﺪة ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻛﺘﺒﻬﻢ . ٨ - ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣـﺎ أوﺿـﺢ رأﻳـﻲ ﻓـﻴﲈ أﲤﻤـﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸـﺘﻪ ، وأﻋﺘﻤـﺪ ﰲ اﺧﺘﻴﺎري ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺮﱠره ﲨﻬﻮر اﻟﻨﱡﺤﺎة ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﱠﺤﻮﻳﺔ اﳌﻄﺮدة . وﻗﺪ أﺧﺘﺎر ﺗﻮﺟﻴﻬﺎً ﳜﺎﻟﻒ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳉﻤﻬﻮر إن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻤـﻪ ، ﻛـﺄن ﻗـﻮي ﻣﻌﻨﻰ وﺻﺢﱠ ﺻﻨﺎﻋﺔ . وﺑﻌﺪ : ﻓﺈﲏ أﺗﻮﺟﻪ ﺑﺠﺰﻳﻞ اﻟﺸـﻜﺮ واﻻﻣﺘﻨـﺎن ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ، اﻟﻮﻫـﺎب اﳌﻨـﺎن ، اﻟـﺬي أﻋـﺎﻧﻨﻲ ووﻓﻘﻨﻲ ، وﺳﻬﱠﻞ ﱄ اﻟﺼﻌﺎب ، وﻓﺘﺢ ﱄ أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻢ ، وأﺳﺄﻟﻪ أن ﻳﺮزﻗﻨـﻲ اﻟﺰﻳـﺎدة ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺣﻴﻴﺖ . ﺛُﻢﱠ اﻟﺸﱡﻜﺮ ﻛﻞّ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳌﻔﻀﺎل : ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﺧﺎﻃﺮ ، اﻟـﺬي ﻛﺎﺑـﺪ ﻣﻌﻲ ﻣﺼﺎﻋﺐ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص وﻓﻚّ ﻋﻮﻳﺼﻬﺎ وﻛﺒﺢ ﲨﺎﺣﻬﺎ ، ﻓﻌﺎش ﻣﻌـﻲ ﻣﺮاﺣـﻞ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺠَﻠَﺪ وﺻﱪ ، وﱂ ﻳﻀﻦّ ﻋﲇّ ﺑﻮﻗﺖ أو ﺟﻬﺪ ، ﻓﺠﺰاه اﷲ ﻋﻨﻲ ﺧـﲑ اﳉـﺰاء ، وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮازﻳﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻳﻮم ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﺎل وﻻ ﺑﻨﻮن . وأودﱡ أن أﺷﻜﺮ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻔﺎﺿﻞ اﳌﻌﻄﺎء ، اﻟﺬي ﻏﻤﺮﲏ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻓﻴﺾ ﻛﺮﻣﻪ ﰲ ﺑﺤﺚ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ، واﻣﺘﺪّ ﻋﻮﻧﻪ ﱄ ﰲ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ؛ ﺳﻌﺎدة اﻷﺳﺘﺎذ اﻟـﺪﻛﺘﻮر : ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﲪﺪان اﻟﻐﺎﻣﺪي ، اﻟﺬي ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ إﳚﺎد ﻓﻜـﺮة ﻫـﺬا اﻟﺒﺤـﺚ ، ﺛـﻢ ﻏﻤﺮﲏ ﺑﻜﺮﻣﻪ ﻟﺘﻜﺮﻣﻪ ﺑﻘﺒﻮل ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫـﺬا اﻟﺒﺤـﺚ وﺗﻘﻮﻳﻤـﻪ ﻫـﻮ وﺳـﻌﺎدة اﻷﺳـﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻔﺎﺿﻞ : ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ، ﻓﺠﺰاﳘﺎ اﷲ ﻋﻨﻲ ﺧﲑ اﳉﺰاء . ﺛﻢ أﻗﺪﱢم ﺧﺎﻟﺺ اﻟﺸﻜﺮ واﻻﻣﺘﻨﺎن ﻣﻄﻌﲈً ﺑﺄﻧﻮار اﻟـﱪّ واﻹﺣﺴـﺎن إﱃ واﻟـﺪي اﳊﺒﻴـﺐ - رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ- ، وواﻟـﺪﰐ اﳊﺒﻴﺒـﺔ -أﻃـﺎل اﷲ ﺑﻘﺎءﻫـﺎ- ، ﻓﻄﺎﳌـﺎ أﻣـﺪّاﲏ ﺑﺎﻟـﺪﻋﺎء اﳌﺘﻮاﺻﻞ ، اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﱄ ﻹﲤﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ . وأﺧﺺﱡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺸﺎﺣﺬ ﳍﻤﺘﻲ ﺣﲔ ﻓﺘﻮرﻫﺎ ، واﻟـﺬي ﺗﻌﺠـﺰ ﻛﻠﲈﰐ ﻋﻦ ذِﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ دور ﰲ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﺑﺤﺜﻲ ﻫﺬا ... إﱃ اﻟﺪﻛﺘﻮر : ﳏﻤﺪ ﻋﻤـﺮ

 ٨ اﻟﺸﲈع ، ﻓﻬﻮ اﳌﻨﺎرة ﺣﲔ ﳛﻠﻚ اﻟﻈﻼم ، وﻫﻮ اﻟﻮﻗﻮد ﺣﲔ ﺗﻨﻔﺪ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ . ﻛـﲈ أﺗﻮﺟﱠـﻪ ﺑﺎﻟﺸـﻜﺮ إﱃ ﺟـﺎﻣﻌﺘﻲ ؛ ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﳌﻠـﻚ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ، ﳑﺜﱠﻠـﺔ ﰲ ﻋﻤﻴـﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، وﻣﺪﻳﺮ اﻻﺑﺘﻌﺎث ، ووﻛﻴﻞ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ، ورﺋـﻴﺲ ﻗﺴـﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، واﳌﴩﻓﺔ ﻋﲆ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، وﲨﻴـﻊ اﻟﻘـﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ، وذﻟـﻚ ﻟﺘﻤﻜﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎث ، وﺗﻔﺮﻳﻐﻲ ﻹﲤﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ . ﻛﲈ أﺗﻮﺟﱠﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ إﱃ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ، ﳑﺜﱠﻠﺔ ﰲ رﺋﻴﺲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، وﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، وﲨﻴﻊ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ . وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ أن أﺷﻜﺮ ﻛﻞﱠ ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻫـﺬا اﻟﺒﺤـﺚ اﻟﻌﻠﻤـﻲ ، وإﻓـﺎدة ﻣَـﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ أو ﻛﺜﲑ.. وﺧﺘﺎﻣﺎً ، ﻫﺬا ﺑﺤﺜﻲ أﺿﻌﻪ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻜﻢ ، ﻓﲈ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻـﻮاب ﻓﻤـﻦ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وﺣﺪه ، ﻓﻀﻼً ﻣﻨﻪ وﻣﻨّﺔ ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺺٍ أو ﺧﻠـﻞٍ أو ﻗﺼـﻮر ، ﻓﻤـﻦ ﻧﻔﴘـ واﻟﺸﻴﻄﺎن ، وﻟﻜﻦ ﻋﺰاﺋﻲ ﰲ ذﻟﻚ أﻧﱠﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞٍ إﻻ وﻳﻌﱰﻳﻪ ﻧﻘﺺ ، أﺑَ ﻰ ﻛﺘﺎبٌ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻣﻼً إﻻ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ . واﳊﻤﺪ ﷲ ربّ اﻟﻌﺎﳌﲔ ، وﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪٍ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ .

 ٩ اﻟﺘﻤﻬﻴــﺪ : اﲡﺎﻫﺎت اﻟـﻤُ ﻌْ ﺮﺑﲔ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻘﺪ اﲡﻪ اﳌﻌﺮﺑﻮن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﲡﺎﻫﺎت ﻣﺘﻌﺪّدة ، ﲤﻴﺰ ﻛﻞ اﲡﺎه ﻣﻨﻬـﺎ ﺑﻤﻤﻴﺰات ﻳﻨﻔﺮد ﲠﺎ ﻋﻦ ﻏﲑه ﻣﻦ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻷﺧﺮى)١( ، وﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ : اﻻﺗاﻻﺗــﺠﺠــــــــــﺎه اﻷول ﺎه اﻷول :: ﻳﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه )ﻛﺘﺐ اﳌﻌﺎﲏ( ، ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻨﺺّ اﻟﻘﺮآﲏ ﻣﻦ ﻛﻞّ اﳉﻮاﻧﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﱪز اﳌﻌﻨﻰ وﺗﺆﺻﻞ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ، ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﻨﺎول ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﺎﻹﻋﺮاب اﳌﺠﻤﻞ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ، وﻋﻠﲈء ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ اﻷواﺋـﻞ ، وﺣﺠﺔ ﻛﻞ ﳏﺘﺞّ ، واﻟﻨﻮاة اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻌﺮﺑﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺟـﺎءوا ﺑﻌـﺪﻫﻢ ؛ واﻟـﺬﻳﻦ اﻫﺘﻤّﻮا ﺑﺎﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻘﺮاءات . وﻣﻦ أﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ : أ - ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن)٢( ﻟﻠﻔﺮاء : ﻳُﻌَﺪﱡ ﻫﺬا اﳌﺆﻟﱠﻒ اﳌﺮﺟﻊ اﻷوﰱ ﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ، وإﻟﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﻻﺣﺘﻜﺎم ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ آراﺋﻬﻢ . وﻳﻤﺘﺎز ﻫﺬا اﳌﺆﻟﱠﻒ ﺑﻜﺜﺮة اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ، ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮاﻋﺪ أم ﺗﻮﺟﻴﻬـﺎت أم أﺻﻮﻻً ﻧﺤﻮﻳﺔ ، ﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﻟﺸﻮاﻫﺪ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﺒﺎﺣﺚ . وﻫﻲ ﻛﺜﲑة ﻻ ﺗﻜﺎد ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﲣﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ . وﻻ ﻳُﻌَﺪﱡ )ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن( ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻧﺤﻮﻳﺎً ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎرَف ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ، ﺑﻞ ﻫﻮ دراﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﻳُﻌﻨـﻰ ﺑـﲈ أﺷـﻜﻞ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻠﻐـﺔ واﻹﻋـﺮاب واﻻﺣﺘﺠـﺎج ﻟﻘﺮاءاﺗﻪ ، واﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷﺳﻠﻮﺑﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ، وذﻟﻚ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ Ì Ë )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﻨﺤﻮ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ، ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر : إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﻓﻴﺪة ، اﻟﺪار اﳉﲈﻫﲑﻳﺔ ، ﻟﻴﺒﻴﺎ ، ط٣ ، ٩٩٣١ﻫـ - ٠٩٩١م ، ١/٣٦٥-٩٦٥ ، وﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻻﲡﺎﻫﺎت . )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﻨﺤﻮ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ١/١٨١ .

 ٠١ Í﴾)١( ، ﺣﻴﺚ أُﺳﻨﺪ اﻟﺮﺑﺢ إﱃ اﻟﺘﺠـﺎرة ﰲ اﻵﻳـﺔ ، وﺑـﲔّ اﻟﻔـﺮاء )٢( أنّ اﻟـﺮﺑﺢ واﳋﴪان إﻧّﲈ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة ، ﻻ ﳍﺎ وﻻ ﻣﻨﻬﺎ ، ﺛﻢ ﻣﺜﻞ ﳍﺬا اﻷﺳـﻠﻮب اﻟﻘـﺮآﲏ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﺑﲈ ورد ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻛﻼم اﻟﻌﺮب . وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿! " # $ %﴾)٣( ، ﺣﻴﺚ ﺑـﲔّ )٤( أنّ ﴐب اﳌﺜﻞ ﻟﻠﻔﻌﻞ ، ﻻ ﻷﻋﻴﺎن اﻟﺮﺟﺎل ، ﻓﻬﻮ ﻣﺜـﻞ ﻟﻠﻨﻔـﺎق ، ﻟـﺬﻟﻚ ﻗـﺎل : )اﻟـﺬي( ، وﱂ ﻳﻘﻞ : )اﻟﺬﻳﻦ( ، ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﺸﻮاﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﺪلّ ﻋﲆ ذﻟﻚ . وﻳﺴﺘﻌﲔ اﻟﻔﺮاء ﺑﺎﻟﻘﺮاءات ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮ وﺗﺄﺻﻴﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻨﺤﻮي ؛ إذ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺑﻨﺎء اﳊﻜﻢ اﻟﻨﺤﻮي ، ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟـﻨﺺّ اﻟﻘـﺮآﲏ ، ﻣـﺪﻋﲈً إﻳـﺎه ﺑﺎﳌﺮوي ﻋﻦ اﻟﻌﺮب)٥( . وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺮاه اﻟﻔﺮاء)٦( ﻣﻦ ﻧﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء ﰲ ﺟــﻮاب اﻟﱰﺟّــﻲ ، وﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿d c be f h g﴾)٧( - ﺑﻨﺼﺐ )ﻓﺄﻃّﻠﻊ( - ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮّاء . وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿0 /﴾)٨( )ﺗﻨﻔﻌﻪ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ، وﻟﻮ ﻧُﺼِﺐ ﻋﲆ ﺟﻮاب اﻟﻔﺎء ﻟـ)ﻟﻌﻞّ ( ﻟﻜﺎن ﺻﻮاﺑﺎً )٩( ، ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﺸﺎﻫﺪ ﺷﻌﺮي . ب - ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﺧﻔﺶ : ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ )ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن( ﻋﲆ أﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻜّﻨﺖ اﻟـﺪارس ﳍﺬا اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻪ ، ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎول اﻷﺧﻔﺶ اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ، ﻳﺬﻛﺮ ﳐﺎرج ﺑﻌﺾ اﳊﺮوف وﺻﻔﺎﲥﺎ ، ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : )١( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٦١( . )٢( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ، ﲢﻘﻴﻖ : أﲪﺪ ﻳﻮﺳﻒ وﳏﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر ، دار اﻟﴪور ، ١/٤١ ، ٥١ . )٣( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٧١( . )٤( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ١/٥١ . )٥( اﻟﻨﺤﻮ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ١/٧٩٢ . )٦( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٣/٩ . )٧( ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ : اﻵﻳﺘﺎن )٦٣-٧٣( . )٨( ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ : اﻵﻳﺔ )٤( . )٩( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٣/٥٣٢ .

 ١١ ﴿% &﴾)١( ؛ إذ ذﻛﺮ)٢( أن اﻟﻼم ﻳﻤﻜﻦ إدﻏﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺜﺎء ، وﻋـﺪم إدﻏﺎﻣﻬـﺎ ﻓﻴـﻪ ؛ ﻷنّ ﳐﺮج اﻟﻼم ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﳐﺮج اﻟﺜﺎء ، ﻓﺎﻟﻼم ﲣﺮج ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن ، وﻫﻮ ﻗﺮﻳـﺐ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ ، واﻟﺜﺎء ﲣﺮج ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن وأﻃـﺮاف اﻟﺜﻨﺎﻳـﺎ ، وﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿1 0 /﴾)٣( ؛ وﺻﻒ)٤( إدﻏﺎم اﻟﺬال ﰲ اﻟﺪال ؛ إذ اﻷﺻﻞ : اذﺗﻜـﺮ ؛ ﻷنّ اﻟﺬال ﺣﺮف ﳎﻬﻮر ، واﻟﺘﺎء ﺣﺮف ﻣﻬﻤﻮس ، ﻟﺬﻟﻚ أﺑـﺪﻟﺖ اﻟﺘـﺎء داﻻً وأُدﻏﻤـﺖ ﻓﻴﻬﺎ . ﻛﲈ ﺗﻨﺎول اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﴫﻓﻴﺔ)٥( ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ وأوزان اﻷﺳـﲈء ، وﺗﻮﺿـﻴﺢ اﳌﻔـﺮد واﳉﻤﻊ ، واﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ، وﺗﺼﻐﲑ اﻷﺳﲈء ، وﻏﲑ ذﻟﻚ .. وﺑﲔّ أﺑﻨﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل وأوزاﳖﺎ ، وﻣﻌﺎﲏ ﺗﻠﻚ اﻷوزان ، وﺗﻨﺎول اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ ، ﻓﺠﺎءت ﻛﺜﲑة وﻣﻨﻮّﻋﺔ ، ﻛﺎﳊﺬف ، واﻟﺰﻳﺎدة ، واﻹﻋﺮاب .. واﻟﺴﲈع ﻋﻨﺪ اﻷﺧﻔﺶ ، ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻐﻄﻴﺔ واﺳـﻌﺔ ﳌﺎدﺗـﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ، ﻳﺴـﻮق اﻟﺸـﻮاﻫﺪ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻀﺪ رأﻳﻪ ، وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻮاﻫﺪ : اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ؛ إذ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺑﻜﺜﺮة ﰲ ﲨﻴﻊ ﺟﻮاﻧـﺐ دراﺳـﺘﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ ، وﻣﺜـﺎل ذﻟـﻚ : ﻣـﺎ ذﻛـﺮه ﻋﻨـﺪ دراﺳﺘﻪ )أﻟﻒ اﻟﻮﺻﻞ( ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )اﺳﻢ( ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ وﻏﲑﻫﺎ)٦( . وﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻘﺎت اﻟﻔﻌﻞ )آب( ، ﺣﻴﺚ ﻳﺄﰐ ﺑﺂﻳﺎت ﳐﺘﻠﻔـﺔ ﻟﺒﻴـﺎن ﺗﴫـﻳﻔﺎت ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻶﻳﺔ اﳌﺮاد ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ)٧( . وﰲ دراﺳﺘﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳـﺎت ﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ اﳊﻜـﻢ اﻟﻨﺤـﻮي ﰲ )١( ﺳﻮرة اﳌﻄﻔﻔﲔ : اﻵﻳﺔ )٦٣( . )٢( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ، ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة اﻷﺧﻔﺶ ، ﲢﻘﻴـﻖ : ﻋﺒـﺪاﻷﻣﲑ اﻟـﻮرد ، ﻋـﺎﱂ اﻟﻜﺘـﺐ ، ﺑـﲑوت ، ط١ ، ٥٠٤١ﻫـ ، ٢/٥٣٧ . )٣( ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ : اﻵﻳﺔ )٥٤( . )٤( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٢/١٩٥ . )٥( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ، ﻟﻸﺧﻔﺶ ، ﲢﻘﻴﻖ : اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﺋﺰ ﻓﺎرس ، دار اﻟﺒﺸﲑ ودار اﻷﻣﻞ ، ط٣ ، ١٠٤١ﻫـ - ١٨٩١م ، ١/٦٠١ . )٦( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ١/٣ . )٧( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ١/٧٩١ .

 ٢١ اﻵﻳــﺔ اﳌــﺮاد ﺗﻔﺴــﲑﻫﺎ ، وﻣﺜﺎﻟــﻪ : ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿& ' ( ) * + ,﴾)١( ؛ ﻧﺼﺒﺖ )ﺟﻨﺎت( ﺑـ)أن( ، وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻬﺎ اﻟﻜﴪة ؛ ﻷﳖّﺎ ﲨﻊ ﻣﺆﻧﺚ ﺳﺎﱂ ، ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﺂﻳﺎت ﻣﺘﻌﺪّدة ﳉﻤﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﱂ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ )٢( . أﻣﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات)٣( ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﺪلّ ﺑﻘﺮاءات ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﻌﻀﺪ رأﻳـﻪ اﻟـﺬي ﻳـﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه اﻟﻠﻐﻮي ؛ إذ ﻳﻌﻠﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﺮاءات ، وﻳﻘﻴﻢ ﺣﻮﳍﺎ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ، وﻳﻔﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻣﺎ ﻛﺎن أﺟﻮَد ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﻓـﻼ ﺗﻌﺠﺒـﻪ اﻟﻘـﺮاءة اﻟﺘـﻲ ﺗﻮاﻓﻘﻬـﺎ ﻟﻐﺎت ردﻳﺌﺔ . وﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﻌﻀﺪ رأﻳـﻪ ، ﻛـﲈ ﳞـﺘﻢّ ﺑﺘﻮﺿـﻴﺢ ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﺸـﺎﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮي إذا اﺣﺘﺎج إﱃ ذﻟﻚ ، ﻛﲈ ﳞﺘﻢّ ﺑﺄﻗﻮال اﻟﻌﺮب وﻟﻐﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ . وﻳﻌﺮض ﻋﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﴩﻳﻒ وأﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب . واﳋﻼﺻﺔ أنﱠ اﻷﺧﻔﺶ ﻗﺪ ﺳـﻠﻚ ﰲ دراﺳـﺔ اﻟـﻨﺺّ اﻟﻘـﺮآﲏ ﰲ )ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن( ﻣﺴﻠﻜﺎً ﺳﻠﻴﲈً ﺛﺎﺑﺘﺎً ؛ ﻏﻄﺖ دراﺳﺘﻪ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻦ أول ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢـﺔ وﺣﺘـﻰ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎس ، ﻓﺠﺎء ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻨﻈﲈً ، وﺑﺼﻮرة ﻣﻮﺣﺪة . اﻻﺗاﻻﺗــﺠﺠــــــــــﺎه ﺎه اﻟﺜاﻟﺜــــــﺎﲏ ﺎﲏ :: ﻳﻤﺘﺎز ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻨﺤﻮي ، ﻛﲈ ﻳﻨﻤﻲ اﻻﲡﺎه اﻷول ، وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨـﻪ وﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﺎﴍة ، وﻳﻤﺘﺎز ﻋﻠﲈء ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻠﻐـﻮي ، وﻳُﻌـﺪ ﻛﺜـﲑٌ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻵراﺋﻬﻢ ﻋﻈﻴﻢ اﻷﺛﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ)٤( . وﻣﻦ ذﻟﻚ : ﻛﺘﺎب )اﻟﻜﺸﺎف( ﻟﻠﺰﳐﴩي : )١( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٥٢( . )٢( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻓﺎﺋﺰ ﻓﺎرس ١/١٥ . )٣( اﻧﻈﺮ : ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻓﺎﺋﺰ ﻓﺎرس ١/٢٧-٨٠١ . )٤( اﻟﻨﺤﻮ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ، ١/١٨٦ .

 ٣١ ﻳﻤﺘﺎز )اﻟﻜﺸﺎف( ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟﻠﻐﻮي اﻷﺻﻴﻞ ، اﺳﺘﻮﻋﺐ ﻓﻜﺮ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤـﻮ وﻣـﺆﻟﻔﻲ ﻛﺘﺐ اﳌﻌﺎﲏ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ، ﻓﻬﻮ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣـﻊ اﳌﻼءﻣـﺔ ﺑـﲔ اﻹﻋـﺮاب واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺒﻼﻏﻲ)١( . وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺰﳐﴩي اﻟﻨﺤﻮي ﰲ )اﻟﻜﺸﺎف( ﻋـﲆ أﺻـﻮل اﳌـﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫـي ﻛﺜﲑاً ، ﻓﻬﻮ ﳚﻞﱡ إﻣﺎم ا ﻟﻨﺤﺎة )ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ( . وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﺗﺒﺎﻋﻪ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫي : ﻣﺎ ذﻛﺮه ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿( ) *﴾)٢( ﻣـﻦ أنّ )اﻣـﺮؤ( ﻣﺮﻓـﻮع ﺑﻔﻌـﻞ ﻣﻀـﻤﺮ ﻳﻔﴪّـه اﳌﺬﻛﻮر ، ﻓﻼ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء . وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿lk j o n mp q t s u﴾)٣( ﻣﻦ أنّ )ﺻﺒﻐﺔ( ﻣﺼﺪر ﻣﺆﻛﺪ ﻣﻨﺼﻮب ، ﴿t s u﴾ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﲆ : ﴿A @﴾)٤( ، ﺛﻢ ذﻛﺮ أن ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب ﻫﻮ اﻟﺬي ذﻛﺮه ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ)٥( . وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﺪاف )اﻟﻜﺸﺎف( اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻓﻜﺎر اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﴏﱠح ﺑﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺸﺎف )٦( . وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه)٧( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿r s t u v w x y z { | } ~ ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ §﴾)٨( ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺮى اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ أن اﻟﴩك ﻛﻐﲑه ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﻣﺎ دوﳖﺎ وﲨﻴﻊ اﻟﺬﻧﻮب ﻻ ﺗُﻐﻔﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ، وﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﰲ اﳌﻐﻔﺮة ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻟﻠﺘﺎﺋﺒﲔ . أﻣﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻮ : أن اﻟﴩك ﻻ ﻳﻐﻔﺮه اﷲ اﻟﺒﺘﺔ ، أﻣﺎ ﻣﺎ دوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻓﻬﻮ داﺧﻞ ﲢﺖ )١( اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻋﻴﻮن اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﰲ وﺟﻮه اﻟﺘﺄوﻳﻞ ، ﻟﻠﺰﳐﴩي ، ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺷﺎﻫﲔ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺑﲑوت ، ط١ ، ٥١٤١ﻫـ ، ١/٦٨٥ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء : اﻵﻳﺔ )٦٧١( . )٣( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٨٣١( . )٤( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٦٣١( . )٥( اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻋﻴﻮن اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﰲ وﺟﻮه اﻟﺘﺄوﻳﻞ ١/٥٩١ . )٦( ١/٨ . )٧( اﻟﻜﺸﺎف ١/٩٠٥ . )٨( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء : اﻵﻳﺔ )٨٤( .

 ٤١ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ؛ إن ﺷﺎء ﻏﻔﺮ ، وإن ﺷﺎء ﻋﺬب ، ﻫﺬا ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺘﻮﺑﺔ ، أﻣﱠ ﺎ إن ﺗﺎب اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﴩك وﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻓﺎﷲ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ)١( . وﳌﺎ ﺟﺎءت اﻵﻳﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﻌﺘﻘﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺧﺮﱠﺟﻬﺎ اﻟﺰﳐﴩـي ﻋـﲆ ﺗﺴـﻠﻴﻂ اﻟﻔﻌﻠـﲔ )ﻻ ﻳﻐﻔﺮ-ﻳﻐﻔﺮ( ﻋﲆ )ﳌﻦ ﻳﺸﺎء( ، ﻓﻴﻜﻮن اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻷول : ﻣَﻦ ﱂ ﻳﺘﺐ ، واﳌﺮاد ﻣـﻦ اﻟﺜﺎﲏ : ﻣَﻦ ﺗﺎب . وﲠﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺗﺴﺘﻮي ﲨﻴﻊ اﻟﺬﻧﻮب ﰲ ﻋﺪم اﳌﻐﻔﺮة إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ . وذﻛﺮ اﻟﺴﱠ ﻤﲔ أنﱠ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ )ﻳﺸﺎء( ﺿﻤﲑ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، وﻟﻜﻦ ﻳﻔﻬـﻢ ﻣـﻦ ﻛﻼم اﻟﺰﳐﴩي أنﱠ اﻟﻀﻤﲑ ﻋﻨـﺪه ﻳﻌـﻮد ﻋـﲆ )ﻣَـﻦ ( ؛ » ﻷن اﳌﻌﻨـﻰ ﻋﻨـﺪه : إن اﷲ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﴩك ﳌﻦ ﻻ ﻳﺸﺎء أن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ، ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﺎت ﻋﲆ اﻟﴩـك ﻏـﲑ ﺗﺎﺋـﺐٍ ﻣﻨـﻪ ، وﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎ دون ذﻟﻚ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء أن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﺎت ﺗﺎﺋﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﴩك «)٢( . اﻻﺗاﻻﺗــﺠﺠــــــــــﺎه ﺎه اﻟﺜاﻟﺜــــــﺎﻟﺚ ﺎﻟﺚ :: ﺗُﻌَﺪﱡ اﳌﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ؛ إذ ﺟﺎءت ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ ﰲ إﻋﺮاب ﻛﻠﲈت ﻛﺜﲑة ﻣﻦ آي اﻟﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ ، وﻣﺆﻟﻔﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة اﳌﺘﺨﺼﺼـﲔ اﻟـﺬﻳﻦ ﳍـﻢ ﺑـﺎع ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻨﺤﻮ ، اﳌﻬﺘﻤﲔ ﲠـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ وآراء اﻟﻌﻠـﲈء ﻓﻴـﻪ ، وﺗﻮﺟﻴﻬـﺎﲥﻢ وﺧﻼﻓـﺎﲥﻢ ، ﻣـﻊ اﻫﺘﲈﻣﻬﻢ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻶراء اﻟﺘﻲ ﳜﺘﺎروﳖﺎ . وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه : )اﻟﺒﻴﺎن( ﻻﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري : ﻛﺘﺎب )اﻟﺒﻴﺎن( ﺧﺎﻟﺺ ﰲ إﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﻓﻴﻌـﺮب اﺑـﻦ اﻷﻧﺒـﺎري ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ إﻋﺮاب ، وﻳﺒﲔ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ اﳌﺤﺘﻤﻠـﺔ ﰲ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ )١( اﻻﻧﺘﺼﺎف ، ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﲑ ، ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﺷﺎﻫﲔ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺑﲑوت ، ط١ ، ٥١٤١ﻫـ - ٥٩٩١م ، ١/٩٠٥ . )٢( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ، ﻟﻠﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ ، ﲢﻘﻴﻖ : أﲪﺪ ﳏﻤـﺪ اﳋـﺮاط ، دار اﻟﻘﻠـﻢ ، دﻣﺸﻖ ، ط٢ ، ٤٢٤١ﻫـ-٣٠٠٢م ، ٣/١٠٧ .

 ٥١ ﻛﻠﲈت اﻵﻳﺎت)١( ، وﻳﺬﻛﺮ آراء اﻟﻌﻠﲈء وﺧﻼﻓﺎﲥﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ، ﻓﻜﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳﺒﲔ اﳌـﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫي واﻟﻜﻮﰲ ، ﻣﻊ اﻻﻧﺘﺼﺎر -ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ- ﻟﻠﻤـﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫـي ، ﻓﻬـﻮ ﺑﴫـي اﳌﺬﻫﺐ . وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه)٢( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿ ´µ ¶ ¸﴾)٣( ﻣـﻦ أنّ ﻣﻮﺿﻊ )أن ﻳﺆﻣﻨﻮا( اﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ ﻧﺰع اﳋﺎﻓﺾ . ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜـﻮﻓﻴﲔ واﳋﻠﻴـﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﴫﻳﲔ ﻣﻦ أنّ ﻣﻮﺿﻌﻪ اﳋﻔﺾ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺮف اﳉﺮﱢ )ﰲ( . وﻣــﺎ ذﻛــﺮه)٤( ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿; <﴾)٥( ﻣــﻦ أنﱠ اﳌﺤــﺬوف ﰲ )ﺗﻈﺎﻫﺮون( ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻫﻮ اﻟﺘﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫـي ﻻ اﻷوﱃ ، ﻛﲈ ذﻫﺐ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن . وﻳﻈﻬﺮ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺒﻴﺎن( اﻫﺘﲈﻣﺎً واﺿﺤﺎً ﺑﺎﳋﻼﻓﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ، ﻓﻴﺬﻛﺮ اﳋﻼف ﺑﺈﳚﺎزٍ ﻏﲑ ﳐﻞّ ، ﺛﻢ ﳛﻴﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻹﻧﺼﺎف( ، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿D E F G﴾)٦( ؛ ذﻛــﺮ أنّ اﻟــﻼم ﰲ )اﻵن( زاﺋــﺪة وﻟﻴﺴــﺖ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ، وأن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺬاﻫﺐ ، وذﻛﺮ اﳌﺬاﻫﺐ ﰲ ﻋﻠﺔ ﺑﻨﺎء )اﻵن()٧( ﰲ اﻵﻳﺔ . وأﺣﺎل ﴍح ﺗﻠﻚ اﳌﺬاﻫﺐ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف( )٨( . وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أنّ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﳞﺘﻢّ ﺑﺎﳉﺎﻧـﺐ اﻟﻨﺤـﻮي اﳋـﺎﻟﺺ ﰲ )اﻟﺒﻴـﺎن( ، ﻻ ﻳﻐﻔﻞ اﳌﻌﻨﻰ ؛ ﻓﻴﻮﻟﻴﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﲑة ، ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻓﺾ اﻹﻋﺮاب اﻟﺬي ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ، وﻳﻘﺒﻞ )١( اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ﻷﰊ اﻟﱪﻛﺎت اﻷﻧﺒﺎري ، ﲢﻘﻴـﻖ : ﻃـﻪ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴـﺪ ، اﳍﻴﺌـﺔ اﳌﴫـﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ، ٠٠٤١ﻫـ ، ١/٩١ . )٢( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ، ١/٧٩ . )٣( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٥٧( . )٤( اﻟﺒﻴﺎن ، ١/٤٠١ . )٥( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٥٨( . )٦( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )١٧( . )٧( اﻟﺒﻴﺎن ١/٥٩ . )٨( ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ ، اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ ، ﺻـﻴﺪا -ﺑـﲑوت ، ٤١٤١ﻫــ -٣٩٩١م ، ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ)١٧( ، ٠٢٥ .

 ٦١ اﻹﻋﺮاب اﻟﺬي ﻳﻮاﻓﻘﻪ ، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه)١( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿Â Ã Ä Å Æ Ç È É﴾)٢( ؛ ﻓﲑى أنّ )ﻳﻮﻣﺎً ( ﻣﻨﺼﻮب ؛ ﻷﻧّﻪ ﻣﻔﻌﻮل )اﺗﻘﻮا( ، وﻳﺮﻓﺾ أن ﻳﻜﻮن ﻇﺮﻓﺎً ؛ ﻷﻧّﻪ ﻳﺆدي إﱃ ﻓﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ ؛ إذ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ . وﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ )اﻟﺒﻴﺎن( ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد واﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﺴـﲈع ﻛﺜـﲑاً ؛ ﻓﻴﺴﺘﺸـﻬﺪ ﻟﺘﺄﻳﻴـﺪ رأﻳﻪ ﺑﺂﻳﺎت اﻟﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ وﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮ ، وأﻣﺎ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻴـﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ ، ﻣـﻊ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﻞ ﻗﺮاءة اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي اﳌﺸﻬﻮر ﻓﻴﻬﺎ ، ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿ﺗَﻈَـﺎﻫَﺮُوْنَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﴾)٣( ؛ إذ ﻗﺮئ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻈﺎء وﲣﻔﻴﻔﻬﺎ ، ﺛﻢ وﺟﻪ ﻛﻞ ﻗﺮاءة اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ اﻟﻨﺤـﻮي اﳌﻌﱰَف ﺑﻪ )٤( . )اﻟﺘﺒﻴﺎن( ﻟﻠﻌﻜﱪي : ﻳُﻌﺪّ )اﻟﺘﺒﻴﺎن( ﻛﺘﺎب إﻋﺮاب ﻷﻏﻠﺐ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ ، وﻳﺮﻛـﺰ اﻟﻌﻜـﱪي ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﺤﻮي اﳋﺎﻟﺺ ، وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ اﻟﺘـﻲ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺎت ، ﻣﻊ ذﻛﺮه آراء اﻟﻨﺤﺎة اﻟﺴـﺎﺑﻘﲔ ﻟﺘـﺪﻋﻴﻢ رأﻳـﻪ ، ﻣـﻦ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ذﻛــﺮه )٥( ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿9 8 7 6 A @ ?﴾)٦( ؛ إذ ﻳﻌﻠﻖ )ﺑﺎﻵﺧﺮة( ﺑـ)ﻳﺆﻣﻨﻮن( ، وﳚﻴﺰ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻤـﻞ اﳋـﱪ )ﻳﻮﻗﻨﻮن( ﻓﻴﲈ ﻗﺒﻞ اﳌﺒﺘﺪأ ، وﻳﺴﺘﺪلّ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺟﻮاز ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳋﱪ ﻋﲆ اﳌﺒﺘﺪأ ، وﺑﻨـﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺟﺎزه ﰲ اﻵﻳﺔ ، وﻫﻲ : » ﻻ ﻳﻘﻊ اﳌﻌﻤﻮل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﻳﻘـﻊ ﻓﻴـﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ « . وﻣــﺎ ذﻛــﺮه ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿& ' ( ) * + ,﴾)٧( ﻣِــﻦ أنّ )١( اﻟﺒﻴﺎن ١/٠٨ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٨٤( . )٣( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٥٨( . )٤( اﻟﺒﻴﺎن ١/٤٠١ . )٥( اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ﻷﰊ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪي ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﲇ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي ، دار اﳉﻴﻞ ، ﺑـﲑوت ، ط٢ ، ٧٠٤١ﻫـ - ٧٨٩١م ، ١/٩١ . )٦( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٤( . )٧( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٨٣( .