توجيه الشاهد القرآني في مغني اللبيب تأصيل وتطبيق ومنهج

 ٧٥٢ ٩٩ -- ﻣﺮاﻋــﺎة اﳌﻌـﻨــﻰ ﰲ اﻟﻌﻄـﻒ ﻣﺮاﻋــﺎة اﳌﻌـﻨــﻰ ﰲ اﻟﻌﻄـﻒ :: ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )١( أنﱠ )ﺟﻨﱠﺎت( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ l m n o p q r s t u v w x y z { | } ~  ¡﴾)٢( -ﺑﺮﻓﻊ )ﺟﻨﺎت(-)٣( ﻣﺒﺘﺪأ ، وﺧﱪه ﳏﺬوف ، ﺗﻘﺪﻳﺮه : وﳍﻢ ﺟﻨﺎت ، أو ﻫﻨﺎك ﺟﻨﺎت ، وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ . أﻣﺎ ﻣَﻦ أﻋﺮﲠﺎ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﲆ )ﻗﻨﻮان( ﻋﻄﻒ ﻣﻔﺮد ﻋﲆ ﻣﻔﺮد ، ﻓﻘﺪ ردﱠه اﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻳﺆدي إﱃ ﻓﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ . وﰲ رﻓﻌﻬﺎ وﺟﻬﺎن : اﻷوﱠل : أﳖﱠﺎ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﲆ )ﻗﻨﻮان( ، وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﺎ ؛ إذ إن اﻟﻘﻨﻮان ﺧﺎصﱞ ﺑﺎﻟﻨﺨﻞ ، وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ : اﻟﻔﺮاء)٤( ، واﻟﻄﱪي)٥( ، وأﺗﻰ اﻟﻄﱪي ﺑﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ إﺗﺒـﺎع اﻟﴚء اﻟﴚء وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ، وﻫﻮ : ورأﻳﺖِ زوﺟﻚِ ﰲ اﻟﻮﻏﻰ ﻣﺘﻘﻠﱢﺪاً ﺳﻴﻔﺎً ورُﳏْﺎً واﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : » وﺣﺎﺻﻠﺔ أو ﳐﺮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻞ ﻗﻨـﻮان وﺟﻨـﺎت ﻣـﻦ أﻋﻨﺎب ، أي : ﻣﻦ ﻧﺒﺎت أﻋﻨﺎب «)٦( . وذﻛﺮ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ)٧( أن اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ ﻋﻄﻒ )ﺟﻨﺎت( ﻋﲆ )ﻗﻨﻮان( ﻣـﻦ ﺑـﺎب اﳌﺠـﺎز ، وﻓﻴﻪ ﲨﻊ ﺑﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﳌﺠﺎز ؛ إذ إن )ﺟﻨﺎت اﻷﻋﻨﺎب( إﻧﲈ ﺟﺎز وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﳖﺎ ﳐﺮﺟﺔ )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٨٢٢ . )٢( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم : اﻵﻳﺔ )٩٩( . )٣( ﻗﺮاءة )ﺟﻨﺎت( - ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ - ﻟﻸﻋﻤﺶ ، وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﲆ اﻧﻈﺮ : إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ﻟﻠﻨﺤﺎس ٢/٦٨ ، اﳌﺸﻜﻞ ١/٤٦٢ ، اﻟﻄﱪي ٧/١٤٣ ، اﻟﻜﺸـﺎف ٢/٩٤ ، اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٥/٠٠٣ ، اﻟﺒﻴﺎن ١/٣٣٣ ، اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٥٢٥ ، اﻟﺒﺤﺮ ٤/٣٩١ ، اﻟﺪر ٥/٦٧ . )٤( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ١/٧٤٣ . )٥( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ٧/١٤٣ . )٦( اﻟﻜﺸﺎف ٢/٩٤ . )٧( ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ٢/٤٠٢ .

 ٨٥٢ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﳎﺎزاً ؛ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﺮوﺳﺔ ﲢﺖ أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ ، ﻓﺄدرﻛﺖ ﻫﻴﺌﺔ أﺷﺠﺎر اﻷﻋﻨﺎب ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ ، ﻛﲈ أُدْرك اﻟﻘﻨﻮان ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ . وﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻧﻈﺮ ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻣَﻦ ﺿﻌﱠﻔﻪ ، ﻛﺎﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ)١( ، وﻣﻦ ﻣﻨﻌﻪ ، ﻛﻤﻜﻲ)٢( ، وأﰊ اﻟﺒﻘﺎء)٣( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٤( ، ﺣﺬراً ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ ؛ إذ اﻟﻘﻨـﻮان ﺧـﺎصﱞ ﺑﺎﻟﻨﺨـﻞ ، ﻓﻠﻮ ﻋﻄﻔﺖ )ﺟﻨﺎت( ﻋﲆ )ﻗﻨﻮان( ﻋﻄﻒ ﻣﻔﺮد ﻋﲆ ﻣﻔﺮد ﻷدﱠى ذﻟـﻚ إﱃ أن ﺗﻜـﻮن )ﺟﻨﺎت اﻷﻋﻨﺎب( ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻞ ؛ ﻷنﱠ اﳌﻌﻨﻰ ﺣﻴﻨﺌـﺬٍ : اﻟﻘﻨـﻮان اﻟﺪاﻧﻴـﺔ واﳉﻨـﺎت ﻣـﻦ اﻷﻋﻨﺎب ﻛﺎﺋﻨﺎن ﻣﻦ ﻃﻠﻊ اﻟﻨﺨﻞ)٥( . واﻟﺜﺎﲏ : أﳖﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف اﳋﱪ ، أي : وﺛَﻢّ ﺟﻨﺎت ، وﻫﻨﺎك ﺟﻨﺎت ، وﳍﻢ ﺟﻨﺎت ، وﻣﻦ اﻟﻜﺮم ﺟﻨﺎت ، وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ . وﳑﻦ ذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : اﻟﻨﺤﺎس)٦( ، وﻣﻜﻲ)٧( ، وذﻛﺮه اﻟﺰﳐﴩي)٨( . وذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ)٩( ، واﻷﻧﺒﺎري)٠١( ، واﻟﻌﻜﱪي)١١( . وﺟﻮﱠده أﺑﻮﺣﻴﺎ ن)٢١( ، واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٣١( . واﻟﺮأي ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﻦ إﻋﺮاب )ﺟﻨﺎتٌ ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ﺣُـﺬِف ﺧﱪه ، واﻷوﱃ أن ﻳﻘﺪر : وﻣﻦ اﻟﻜﺮم ﺟﻨﺎت ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﳉﻤﻠﺔ ﺑﲈ ﺳﺒﻖ » ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ )١( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٥/١٠٣ . )٢( اﳌﺸﻜﻞ ١/٤٦٢ . )٣( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٥٢٥ . )٤( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٨٢٢ . )٥( اﻧﻈﺮ : ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ٣/٣٩١ . )٦( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٢/٦٨ . )٧( اﳌﺸﻜﻞ ١/٤٦٢ . )٨( اﻟﻜﺸﺎف ٢/٩٤ . )٩( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٥/٠٠٣ . )٠١( اﻟﺒﻴﺎن ١/٣٣٣ . )١١( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٥٢٥ . )٢١( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٤/٣٩١ . )٣١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٨٢٢ .

 ٩٥٢ ﻣﻨﻪ « وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﳉﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﻛﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ أﺑﻮﺣﻴﺎن)١( ، وﻷن اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﺆدي إﱃ ﻓﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ . )١( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٤/٣٩١ .

 ٠٦٢ ٠١٠١ -- ﻧﺼـﺐ ﻧﺼـﺐ ))أواريأواري( :( : ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸـﺎم)١( أنﱠ )أواري( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿ Ê Ë Ì Í Î Ï ÐÑ Ò Ó﴾)٢( -ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻄﻔﺎً ﻋﲆ )أﻛﻮن(- . وﻟﻠﻌﻠﲈء ﰲ ﻧﺼﺐ )أواري( وﺟﻬﺎن : اﻷول : أنﱠ )أواري( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﲆ )أﻛﻮن( ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : أﻋﺠﺰت ﻋﻦ ﻛﻮﲏ ﻣﺸﺒﻬﺎً ﻟﻠﻐــﺮاب ﻓﻤﻮارﻳــﺎً ، واﻟﻔــﺎء ﻋﺎﻃﻔــﺔ ، وإﱃ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ذﻫــﺐ اﻷﺧﻔــﺶ)٣( ، واﻟﻨﺤﺎس)٤( ، وأﺑﻮاﻟﺒﻘﺎء)٥( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٦( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٧( ، واﻟﺴﻤﲔ)٨( . واﻟﺜﺎﲏ : أن )أواري( ﻣﻨﺼﻮب ﰲ ﺟﻮاب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﰲ : أﻋﺠﺰت ، وﺗﻜﻮن اﻟﻔـﺎء ﺳﺒﺒﻴﺔ ، وأﺟﺎز ﻫﺬا اﻟﻘﻮل : اﻟﻨﺤﺎس)٩( ، وذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺰﳐﴩي)٠١( . وﻣﻨﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : اﻟﻌﻜﱪي)١١( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٢١( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٣١( ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻳﺆدي إﱃ ﻓﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ ، ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻘﺼﺪ ﰲ اﻵﻳﺔ أن ﺗﱰﺗﺐ اﳌﻮاراة ﻋﲆ اﻟﻌﺠﺰ ، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﺠﺰ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻴﻬﺎ ، واﻟﻔﺎء ﺳﺒﺒﻴﺔ ، وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء ﺟﻮاﺑﺎً ﳌِﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ، وﻟﻜـﻦ اﳌﻌﻨـﻰ ﻋـﲆ اﻟﻌﻄـﻒ ، ﻓﻘﺎﺑﻴﻞ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺠﺰه ﻋﻦ أﻣﺮﻳﻦ : )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٠٣٢-١٣٢ . )٢( ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة : اﻵﻳﺔ )١٣( . )٣( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٢/٨٦٤ . )٤( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٢/٧١ . )٥( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٣٣٤ . )٦( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٣/١٨٤ . )٧( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٠٣٢ . )٨( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٤/٥٤٢ . )٩( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٢/٧١ . )٠١( اﻟﻜﺸﺎف ١/٣١٦ . )١١( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٣٣٤ . )٢١( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٣/١٨٤ . )٣١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٠٣٢ .

 ١٦٢ اﻷول : ﳑﺎﺛﻠﺔ اﻟﻐﺮاب ، واﳌﻔﺮوض أﻧﻪ أﴍف ﻣﻨﻪ وأﻋﲆ . واﻟﺜﺎﲏ : ﻣﻮاراة أﺧﻴﻪ . ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ : أﻋﺠﺰت ﻋﻦ أن أﻛﻮن ﻣﺸﺒﻬﺎً ﻟﻠﻐـﺮاب ، ﻓـﺄواري ﺳﻮأة أﺧﻲ ؛ إذ إنﱠ اﳌﻮاراة ﻻ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻋﺠﺰه ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺮاب . وﺗﺮﺟﱢﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻜﱪي ، وﺗﺒﻌﻪ ﻓﻴﻪ أﺑﻮﺣﻴﺎن واﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم ﻣـﻦ أنﱠ )أواري( ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻄﻔﺎً ﻋﲆ )أﻛﻮن( ؛ ﻷنﱠ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻳﺼﺢﱡ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﻨﻰ ، أﻣﱠﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن )أواري( ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً ﰲ ﺟﻮاب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ، ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﻨﻰ .

 ٢٦٢ ١١١١ -- إﻋـﺮاب إﻋـﺮاب ))ﻗﺮﺑﺎﻧـﺎً آﳍِـﺔ ﻗﺮﺑﺎﻧـﺎً آﳍِـﺔ ( :( : ﻟﻠﻌﻠﲈء ﰲ إﻋﺮاب )ﻗﺮﺑﺎﻧـﺎً آﳍـﺔ( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿ Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó﴾)١( ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٢( ﺗﻮﺟﻴﻬﲔ : اﻷول : أنﱠ ﻣﻔﻌــﻮل )اﲣــﺬوا ( : اﻷول : ﺿــﻤﲑ ﳏــﺬوف ﻳﻌــﻮد ﻋــﲆ اﳌﻮﺻــﻮل ، واﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﲏ : آﳍﺔ ، و)ﻗﺮﺑﺎﻧﺎً ( ﺣـﺎل ، واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ : ﻓﻬـﻼّ ﻧَﴫَـﻫﻢ ﺣـﲔ ﺟـﺎءﻫﻢ اﳍﻼك اﻟﺬﻳﻦ اﲣﺬوﻫﻢ ﻣﺘﻘﺮﱠﺑﺎً ﲠﻢ آﳍﺔ . وذﻫــﺐ إﱃ ﻫــﺬا : اﻟﺰﳐﴩــي )٣( ، وأﺑﻮﺣﻴــﺎن )٤( ، واﺑــﻦ ﻫﺸــﺎم )٥( ، واﻟﺴــﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ)٦( ، وأﺟﺎزه اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ)٧( . اﻟﺜﺎﲏ : أنﱠ ﻣﻔﻌـﻮل )اﲣـﺬوا( : اﻷول : ﺿـﻤﲑ ﳏـﺬوف ﻳﻌـﻮد ﻋـﲆ اﳌﻮﺻـﻮل ، واﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﲏ : )ﻗﺮﺑﺎﻧﺎً ( ، و)آﳍﺔ( ﺑﺪل ﻣﻨﻪ . وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ : اﻟﻨﺤﺎس)٨( ، وأﺟـﺎزه اﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ)٩( ، وذﻫـﺐ إﻟﻴـﻪ اﻷﻧﺒـﺎري)٠١( ، واﳊﻮﰲ)١١( ، وأﺑﻮاﻟﺒﻘﺎء)٢١( . )١( ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف : اﻵﻳﺔ )٨٢( . )٢( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/١٣٢ . )٣( اﻟﻜﺸﺎف ٤/٢٠٣ . )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٨/٦٦ . )٥( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/١٣٢ . )٦( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٩/٧٧٦ . )٧( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٣١/٦٦٣ . )٨( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٤/١٧١ . )٩( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٣١/٦٦٣ . )٠١( اﻟﺒﻴﺎن ٢/٢٧٣ . )١١( اﻧﻈﺮ رأﻳﻪ ﰲ : اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٩/٧٧٦ . )٢١( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٨٥١١ .

 ٣٦٢ وﻣﻨﻊ اﻟﺰﳐﴩي)١( ، واﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﻨَـﲑﱠ )٢( )ت ٣٠٦ﻫــ( ، واﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم)٣( ، واﻟﺴﻤﲔ)٤( ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻳﺆدي إﱃ ﻓﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ ؛ إذ ذﻛﺮ اﻟﺴﻤﲔ)٥( أنﱠ اﻟﻘﺮﺑـﺎن ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺮﱠب ﺑﻪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎن )اﻟﻘﺮﺑﺎن( ﻣﻔﻌـﻮﻻً ﺛﺎﻧﻴـﺎً وآﳍـﺔ ﺑـﺪﻻً ﻟﺼـﺎر اﳌﺘﻘﺮب ﺑﻪ ﻫﻮ اﻵﳍﺔ ، واﳌﻔﺮوض أﻧﻪ ﳾء ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻪ إﱃ اﻵﳍـﺔ ، ﻓﻬـﻮ ﻏﲑﻫـﺎ ، وﻻ ﺗﻜﻮن اﻵﳍﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻨﻪ . وﺑﲔﱠ اﺑﻦ اﳌﻨﲑّ وﺟﻪ ﻓﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ ، وﺗﺒﻌﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ، وﻫﻮ : أنﱠ اﻟﻜﻔﺎر وُﺑﱢﺨﻮا ﺣﲔ اﲣﺬوا ﻏﲑ اﷲ ﻣﺘﻘﺮﺑﺎً ﺑﻪ ؛ وذﻟﻚ أن اﻟﺴﻴﺪ ﺣﲔ ﻳﻮﺑﺦ ﻋﺒﺪه ﻳﻘﻮل : اﲣﺬت ﻓﻼﻧﺎً ﺳﻴﺪاً دوﲏ ، ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻻﻣﻪ ﻋﲆ اﲣّﺎذ ﺳﻴﺪ ﻏﲑه ، وﻫـﺬا اﳌﻌﻨـﻰ ﻟـﻴﺲ اﳌـﺮاد ؛ ﻷنﱠ اﻹﻟـﻪ ﻳُﺘﻘﺮﱠب إﻟﻴﻪ ، وﻻ ﻳُﺘﻘﺮﱠب ﺑﻪ ﻟﻐﲑه ، ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﻴﺦ إﻧﲈ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ اﻹﳍﻴﺔ إﱃ ﻏﲑ اﷲ . وﺗﺮﺟﱢﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷول ، وﻫﻮ أن ﻳﻌﺮب )ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ( ﺣﺎﻻً ، و)آﳍﺔ( ﻣﻔﻌﻮﻻً ( ﺛﺎﻧﻴﺎً ، ﻛﲈ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ؛ ﳌﺎ ﻳﲇ : ١ – أن اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺆﻳﱢﺪه ، ﻓﺎﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿وَﻟَﻘَﺪْ أَﻫْﻠَﻜْﻨَﺎ ﻣَﺎ ﺣَـﻮْﻟَﻜُﻢْ ﻣِـﻦَ اﻟﻘُﺮَى ﴾)٦( ، ﻫﻢ ﻣﴩـﻛﻮ ﻗـﺮﻳﺶ ، ﻓﻬـﻢ آﻣﻨـﻮا ﺑﻮﺟـﻮد اﷲ ﻛـﲈ آﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻘـﺮى ﺑﻮﺟﻮده ، وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺜﻠﻬﻢ أﴍﻛﻮا ﻣﻌﻪ آﳍﺔ أﺧﺮى ﻳﺘﻘﺮﱠﺑﻮن ﲠﺎ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ )٧( . ٢ – أن اﺳﺘﻌﲈل )ﻗﺮﺑﺎن( ﰲ )ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب()٨( ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺮب وﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑـﻪ إﱃ اﷲ ، ﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ . ٣ – أن اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﲆ أن )ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ( ﻫﻮ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﲏ ، و)آﳍﺔ( ﺑـﺪل ﻣﻨـﻪ ﻳـﺆدي إﱃ ﻓﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ ﻛﲈ ﻣﺮ . )١( اﻟﻜﺸﺎف ٤/٢٠٣ . )٢( اﻻﻧﺘﺼﺎف ٤/٢٠٣ . )٣( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/١٣٢ . )٤( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٩/٧٧٦ . )٥( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ٩/٧٧٦ . )٦( ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف : اﻵﻳﺔ)٧٢( . )٧( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ٦٢/٦٣ . )٨( ١/٥٦٦ ، ﻣﺎدة )ق.ر.ب( .

 ٤٦٢ ٢١٢١ -- اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻞاﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻞ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( أن ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿q p o n m l k j r﴾)٢( ﻳﺪل ﻋﲆ ﺟﻮاز اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻞ ، وﻟﻠﻌﻠﲈء ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﻮﻻن : اﻷول : أن اﳌﺮاد ﺑـ)ﻋﺒﺎدي( ﻋﻤـﻮم اﳌﻤﻠـﻮﻛﲔ ؛ ﻃـﺎﺋﻌﻬﻢ وﻋﺎﺻـﻴﻬﻢ ، وﻳﻜـﻮن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘﺼﻼً ، وذﻫﺐ اﻟﺰﳐﴩي إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﰲ ﻛﺸﺎﻓﻪ)٣( . وذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ)٤( أﻳﻀﺎً . اﻟﺜﺎﲏ : أن اﳌﺮاد ﺑـ)ﻋﺒﺎدي( : اﳋﻠﱠﺺ اﻟﻄﺎﺋﻌﻮن ﻓﻘـﻂ ، وﻻ ﻳـﺮاد ﻣـﻦ )ﻋﺒـﺎدي( اﻟﻐﺎوون ، واﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ )ﻋﺒﺎدي( إﺿﺎﻓﺔ ﺗﴩﻳﻒ ﳍﻢ ؛ إذ إنﱠ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺧﻼص ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻐـﺎوﻳﻦ ﻟـﻚ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺳـﻠﻄﺎن ، وﻳﻜـﻮن اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻌﺎً ، وﻳﻠﺰم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻞ ، ﻓﺎﳌﺨﻠﺼﻮن ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ ﻗﻠﺔ ، واﻟﻐﺎوون أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ . وذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ : اﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ)٥( ، واﺑـﻦ ﻋﺼـﻔﻮر)٦( ، واﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ)٧( ، وأﺑﻮﺣﻴﱠﺎن )٨( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٩( . إذن اﻋﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋـﲆ ﻣﻌﻨـﻰ )ﻋﺒـﺎدي( إذ : » اﳌـﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎد اﳌﺨﻠﺼﻮن ﻻ ﻋﻤﻮم اﳌﻤﻠﻮﻛﲔ «)٠١( . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٧١٣ . )٢( ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ : اﻵﻳﺔ )٢٤( . )٣( ٢/٦٥٥ . )٤( ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ٢/١٤٢ . )٥( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٨/٤١٣ . )٦( ﴍح ﲨﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ٢/٢٨٣ . )٧( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٢/٥٦٢ . )٨( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٥/٢٤٤ . )٩( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٧١٣ . )٠١( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ٢/٧١٣ .

 ٥٦٢ وذﻛﺮ أﺑﻮﺣﻴﺎن أنﱠ ﻗﺮاءة : ﴿ﻗَـﺎلَ ﻫَـﺬَا ﴏَِاطٌ ﻋَـﲇِﱞ ﻣُﺴْـﺘَﻘِﻴْﻢٌ ﴾)١()٢( -أي : ﻋـﺎلٍ ؛ ﻻرﺗﻔﺎع ﺷﺄﻧﻪ -ﺗﺆﻛﺪ أنﱠ ﻋﺒﺎدي ﻫﻢ اﳌﺨﻠﺼﻮن ﻓﻘﻂ ، واﻹﺷﺎرة ﺑـ)ﻫﺬا( -ﻋﲆ ﻫـﺬه اﻟﻘﺮاءة- ﺗﻌﻮد إﱃ اﻹﺧﻼص . واﺳﺘﺪلﱠ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )٣( ﻋﲆ أنﱠ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄـﻊ ﺑﺴـﻘﻮﻃﻪ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ : ﴿¶ µ ¿ ¾ ½ ¼» º ¹ ¸﴾)٤( . واﻋﱰض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ)٥( ﺑﺄنﱠ اﻟﻘﻮل ﺑﺄنﱠ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻣﻘﺪوح ﻓﻴﻪ ؛ ﻷنﱠ ﻓﻴﻪ ارﺗﻜﺎﺑﺎً ﳋﻼف اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ ﴐورة ، ﻓﺈذا أﻣﻜـﻦ ﲪـﻞ اﻟﴚـء ﻋـﲆ أﺻـﻠﻪ ﻓـﻼ ﻋﺪول ﻋﻨﻪ إﱃ ﺧﻼﻓﻪ ، وﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﳛﻤـﻞ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻋـﲆ اﻻﺗﺼـﺎل اﻟـﺬي ﻫـﻮ اﻷﺻﻞ ، وﻳﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد ﻋﻤﻮم اﳌﻤﻠﻮﻛﲔ ، أﻣﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﺪلّ ﺑﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم -وﻫﻮ آﻳﺔ ﺳﺒﺤﺎن ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎء- ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺨﻠﺼﻮن ، ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮك اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻴﻬﺎ . وﰲ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻞ ﺧﻼف ﺑﲔ اﻟﻨﺤﺎة)٦( ، ﻓﺎﻟﺒﴫﻳﻮن ﻻ ﳚﻴﺰون ذﻟﻚ ، واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر)٧( ، واﻷﺑﺬي)٨( . )١( ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ : اﻵﻳﺔ )١٤( . )٢( ﻫﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻀﺤﺎك ، وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ، وأﺑﻮرﺟﺎء ، واﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ، وﳎﺎﻫـﺪ ، وﻗﺘـﺎدة ، وﻗـﻴﺲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎد ، وﲪﻴﺪ ، وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ، وﻋﲈرة ﺑﻦ أﰊ ﺣﻔﺼﺔ ، وأﺑﻮﴍف ﻣﻮﱃ ﻛﻨﺪة ، وﻳﻌﻘﻮب . اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮاءة ﰲ : اﻟﻜﺸﺎف ٢/٦٥٥ ، اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٨/٤١٣ ، اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٢٨٧ ، اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٥/٢٤٤ . )٣( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٧١٣ . )٤( ﺳﻮرة اﻹﴎاء : اﻵﻳﺔ )٥٦( . )٥( ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ٢/٠٤٢-١٤٢ . )٦( اﻧﻈﺮ اﳋـﻼف ﰲ : ﴍح اﻟﺘﺴـﻬﻴﻞ ٢/٣٩٢ ، وﴍح اﻟـﺮﴈ ٢/٤١١ ، اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ ٥/٢٤٤ ، واﻻرﺗﺸﺎف ٣/٠٠٥١ ، اﳍﻤﻊ ٣/٨٦٢-٩٦٢ . )٧( ﴍح ﲨﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ٢/٢٨٣ . )٨( اﻧﻈﺮ رأﻳﻪ ﰲ اﳍﻤﻊ ٣/٨٦٢ .

 ٦٦٢ وأﺟﺎزه اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ، وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﰊ ﻋﺒﻴﺪ واﻟﺴﲑاﰲ)١( ، واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﺧﺮوف)٢( ، واﻟﺸﻠﻮﺑﲔ)٣( ، واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)٤( . أﻣﱠﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻞ ، ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪلﱠ )٥( ﺑﲈ ﻳﺄﰐ : ١ - أنﱠ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻞ ﻳﺆدي إﱃ إﻃﻼق اﺳﻢ اﻟﻜﻞّ ﻋـﲆ اﻷﻗـﻞ ، ﻛـﺄن ﺗﻘﻮل : ﻗﺎم اﻟﻘﻮم إﻻ أرﺑﻌﺔ أﲬﺎﺳﻬﻢ ، ﻓﻬﻨﺎ أُوﻗﻊ اﻟﻘﻮم ﻋﲆ اﳋﻤﺲ ﻣـﻨﻬﻢ ، وذﻟـﻚ ﺑﺨﻼف ﻗﻮﻟﻚ : ﻗﺎم اﻟﻘﻮمُ إﻻ ﲬُﺴﻬﻢ ، ﻓﻬﻨﺎ أُوﻗﻊ اﻟﻘـﻮم ﻋـﲆ أﻛﺜـﺮﻫﻢ ، ﻓـﺎﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل : ﻗﺎم اﻟﻘﻮم ، إذا ﻗﺎم ﲨﻴﻌﻬﻢ أو أﻛﺜﺮﻫﻢ . ٢ - أنﱠ اﳌﺴﺘﻘﺮأ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب واﺳﺘﻌﲈﳍﻢ إﻧﲈ ﻫـﻮ اﺳـﺘﺜﻨﺎء اﻷﻗـﻞ ، ﻓﺎﺳـﺘﺜﻨﺎء اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻞّ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ، ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )٦( ﻋﻦ أﰊ اﳌﻌﺎﱄ ، واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٧( . وأﻣﱠﺎ ﻣﻦ أﺟﺎز ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪلّ ﺑﺎﻟﺴﲈع ، ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿¸ ¶ µ » º ¹ p q r﴾)٨( ، ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر)٩( ، واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٠١( . وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿X W V^ ] \ [ Z Y﴾)١١( ، ﻓﻤـﻦ ﺳﻔﻪ ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ ﳑﻦ ﱂ ﻳﺴﻔﻪ ﻧﻔﺴﻪ ، واﳌﻘﺼﻮد ﺑﻤـﻦ ﺳـﻔﻪ ﻧﻔﺴـﻪ : ﻣـﻦ ﺧـﺎﻟﻒ ﻣﻠـﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ، وﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﳑﻦ اﺗﺒﻌﻬﺎ ، ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿N M L R Q P O﴾)١( . )١( اﻧﻈﺮ رأﳞﲈ ﰲ : اﻻرﺗﺸﺎف ٣/٠٠٥١ ، واﳍﻤﻊ ٣/٨٦٢ . )٢( ﴍح ﲨﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ٢/٧٥٩ . )٣( ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﴍح اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳉﺰوﻟﻴﺔ اﻟﻜﺒﲑ ٣/٣٩٩ . اﻧﻈﺮ رأﻳﻪ ﰲ : اﳍﻤﻊ ٣/٩٦٢ . )٤( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٢/٣٩٢ . )٥( ﴍح ﲨﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ، ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ٢/٢٨٣ . )٦( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٨/٥١٣ . )٧( اﳍﻤﻊ ٣/٩٦٢ . )٨( ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ : اﻵﻳﺔ )٢٤( . )٩( ﴍح ﲨﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ٢/٢٨٣ . )٠١( اﳍﻤﻊ ٣/٩٦٢ . )١١( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٠٣١( . )١( ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف : اﻵﻳﺔ )٩٩( .

 ٧٦٢ ﻓﺎﻟﻘﻮم اﳋﺎﴎون ﻫﻢ ﻏﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ، وﻫﻢ ﻛﺜﺮ ، ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)١( . وﻻ ﲡﻴﺰ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻞ ؛ ﳌﺎ ﻳﺄﰐ : ١- أن )ﻋﺒﺎدي( ﻟﻔﻆ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﻤﻮم اﳌﻤﻠﻮﻛﲔ ﻃـﺎﺋﻌﻬﻢ وﻋﺎﺻـﻴﻬﻢ ، ﻓﺎﻟﻌﺼـﺎة واﻟﻜﻔﺮة ﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ أﻳﻀﺎً ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿d c b a h g f e﴾)٢( . ٢ - أن اﻟﻘﻮل : إن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ ، ﻓﺎﻷﺻﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺼﻼً ، وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﰲ اﻵﻳﺔ اﳊﻤﻞ ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎل ﻛﲈ ذﻛﺮ ذﻟـﻚ اﻟـﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ، ﻓﺎﳊﻤـﻞ ﻋـﲆ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ . ٣ – أن اﳌﺴﺘﻘﺮأ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﻗﻞ ؛ ﻓﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﻗـﻞ ﻟـﻴﺲ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻋﻨﺪﻫﻢ ، واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻜﺜﲑ اﳌﻄﺮد ﻫﻮ اﻷوﱃ . )١( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٢/٣٩٢ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ، آﻳﺔ رﻗﻢ)٧١( .

 ٨٦٢ ٣١٣١ -- إﻋﺮاب إﻋﺮاب ))اﻣﺮأﺗﻚاﻣﺮأﺗﻚ( ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : : ﴿﴿Ù Ø × Ö Õ Ù Ø × Ö Õ Ú Ú ß Þ Ý Ü Ûß Þ Ý Ü Û﴾﴾))١١(( : : ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٢( ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ )اﻣﺮأﺗﻚ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ)٣( ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﻮﻟﲔ ﻟﻠﻌﻠﲈء : اﻷول : ﻗــﻮل اﻟﺰﳐﴩــي )٤( ﺑﻨﺼــﺐ )اﻣﺮأﺗــﻚ ( ﻋــﲆ اﻻﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣــﻦ )أﻫﻠــﻚ ( ، واﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ ﻣﻦ )أﺣﺪ( ، ﻓﺎﳌﺮأة ﺗﻜﻮن ﻏﲑ ﻣﴪـى ﲠـﺎ ﻋـﲆ ﻗـﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ ، ﻓﻘﺪ روي أن ﻟﻮﻃﺎً ﻗﺪ أُﻣِﺮ أن ﳜﻠﻔﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻬﺎ ، وﺗﻜـﻮن ﻣﴪـى ﲠـﺎ ﻋـﲆ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ، ﻓﻘﺪ روي أﻧﻪ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ ، وأﻣﺮ أن ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ إﻻ ﻫﻲ ﱂ ﺗُﻨﻪَ ﻋـﻦ اﻻﻟﺘﻔـﺎت ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺘـﺖ ، ﻓﺄدرﻛﻬـﺎ ﺣﺠـﺮ ﻓﻘﺘﻠﻬـﺎ . وذﻫـﺐ إﱃ ﻫـﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ : اﻷﻧﺒﺎري)٥( ، واﻟﻌﻜﱪي)٦( . وﺑﻨﻰ اﻟﺰﳐﴩـي ﺗﻮﺟﻴﻬـﻪ اﻟﻘـﺮاءﺗﲔ ﻋـﲆ اﺧـﺘﻼف اﻟـﺮواﻳﺘﲔ ، وردّ ﻋﻠﻴـﻪ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟﺐ)٧( ﺑﺄنﱠ إﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ، وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﻨﻰ اﻟﻘـﺮاءة ﻋﻠﻴﻬـﺎ ، وذﻛـﺮ أﺑﻮﺣﻴﺎن)٨( أنﱠ اﺧﺘﻼف اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﺗﻜﺎذب ﰲ اﻷﺧﺒﺎر ، وﻻ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﺗﺒﻨـﻰ اﻟﻘـﺮاءة ﻋﻠﻴﻪ ، وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أنّ ﻛﻼم اﻟﺰﳐﴩي ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮ ؛ إذ ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸـﺎم )٩( أنﱠ اﳌﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻬﻢ ، ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻌﺘﻬﻢ ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺘﺖ ، ﻓﺄﺻﺎﲠﺎ ﺣﺠﺮ ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ . اﻟﺜﺎﲏ : وﻓﻴﻪ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎن ذﻛﺮﳘﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺗﺒﻌـﺎً ﻟﻘـﺮاءﰐ اﻟﻨﺼـﺐ واﻟﺮﻓـﻊ : ﻓﻌـﲆ ﻗـﺮاءة )١( ﺳﻮرة ﻫﻮد : اﻵﻳﺔ )١٨( . )٢( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٧١٣ . )٣( ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ ، وﻗﺮأﻫﺎ أﺑﻮﺟﻌﻔﺮ وﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ ﺗﺘﻤـﺔ اﻟﻌﴩة ، وﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﰊ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ واﻟﻴﺰﻳﺪي واﳊﺴﻦ واﺑـﻦ ﲨﱠـﺎز ﻋـﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ . اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﰲ : اﻟﺒﻴﺎن ٢/٦٢ ، واﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٠١٧ ، واﻟﺒﺤﺮ ٥/٩٤٢ ، واﻟﺪر ٦/٥٦٣ . )٤( اﻟﻜﺸﺎف ٢/٠٠٤ . )٥( اﻟﺒﻴﺎن ٢/٦٢ . )٦( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٠١٧ . )٧( اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ١/٦٦٣-٧٦٣ . )٨( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٥/٩٤٢ . )٩( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٧١٣ .

 ٩٦٢ اﻟﻨﺼﺐ ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻌﺎً ؛ ﻷﻧﻪ » ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﳌـﺄﻣﻮر ﺑـﺎﻹﴎاء ﲠـﻢ ، وﻻ ﻣﻦ اﳌﻨﻬﻴﲔ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت «)١( ، واﳌﻌﻨﻰ : ﻟﻜﻦ اﻣﺮأﺗﻚ ﳚﺮي ﳍﺎ ﻛﺬا وﻛﺬا . وﻧُﻘِــﻞ )٢( ﻋــﻦ أﰊ ﺷــﺎﻣﺔ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ﺑﺎﻧﻘﻄــﺎع اﻻﺳــﺘﺜﻨﺎء ، وﳑــﻦ ﻗــﺎل ﺑــ ﻪ أﻳﻀــﺎً : اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)٣( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٤( . واﺳﺘﺪلﱠ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أﻳﻀﺎً ﻋﲆ أن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺑﺴﻘﻮﻃﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿¢ ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £﴾)٥( . وﺳﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ أﺑﻮﺷﺎﻣﺔ)٦( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن . وﻓﴪﱠ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻧﻘﻄﺎع اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﺄن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻷﻫﻞ ﻫﻨﺎ : اﳌﺆﻣﻨـﻮن ، ﺣﺘـﻰ وإن ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ، وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ، وإن ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﲔ ، ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﷲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻧﻮح ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ " # $ % &' ( ) * +﴾)٧( . وﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ﻳُ ﻌﺮب )اﻣﺮأﺗﻚ( ﻣﺒﺘﺪأ واﳉﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪه ﺧﱪ ، واﳉﻤﻠـﺔ اﻻﺳـﻤﻴﺔ » اﻣﺮأﺗُﻚ إﻧﻪ ﻣﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﺎ أﺻﺎﲠﻢ « ﻫﻲ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ)٨( . وﺳﺒﻘﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)٩( . واﺳﺘﺪلﱠ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﲆ أن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻷﻣﺮ ، وﻫﻮ )ﻓﺄﴎِ ﺑﺄﻫﻠﻚ ( ، ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻘـﺮاءﺗﲔ ﺑﺴـﻘﻮط : ﴿ ¬ « ª ©﴾ ﰲ ﻗـﺮاءة اﺑـﻦ ﻣﺴـﻌﻮد)١( . )١( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٥/٩٤٢ . )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٥/٩٤٢ ، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٨١٣ ، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٦/٩٦٣ . )٣( ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ واﻟﺘﺼـﺤﻴﺢ ﳌﺸـﻜﻼت اﳉـﺎﻣﻊ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ، ﻻﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ، ﲢﻘﻴـﻖ : ﳏﻤـﺪ ﻓـﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺑﲑوت ، ص٢٤ ، وﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٢/٧٦٢ . )٤( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٨١٣ . )٥( ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ ، آﻳﺔ )٥٦( . )٦( اﻧﻈﺮ رأﻳﻪ ﰲ اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٦/٦٦٣ . )٧( ﺳﻮرة ﻫﻮد : اﻵﻳﺔ )٦٤( . )٨( اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻳﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﲨﻠﺔ . اﻧﻈﺮ : ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٩٧ . )٩( ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ، ص٢٤ . )١( اﻧﻈــﺮ اﻟﻘــﺮاءة ﰲ : ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن ، ﻟﻠﻔــﺮاء ٢/٤٢ ، ﺗﻘﺴــﻴﻢ اﻟﻄــﱪي ٢١/١١١ ، اﳌﺤــﺮر اﻟــﻮﺟﻴﺰ ٧/٨٦٣ ، اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٥/٨٤٢ ، اﻟﺪرّ اﳌﺼﻮن ٦/٨٦٣ . واﻵﻳﺔ ﻣـﻦ ﺳـﻮرة ﻫـﻮد : ١٨ : ﴿Ì=

 ٠٧٢ وﺳﺒﻘﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل : أﺑﻮﺣﻴﺎن)١( . وﻫﻨﺎك ﺗﻮﺟﻴﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ ذﻛﺮه اﻟﺴـﻤﲔ)٢( ، وأﻳـﺪه وﻧﺴـﺒﻪ إﱃ أﰊ ﺷـﺎﻣﺔ ، وﻫـﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄﻊ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ )اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ( ﻓﺬﻛﺮ ﺣﺎل اﻣﺮأة ﻟﻮط إﻧﲈ ﺟﺎء ﺗﺒﻌﺎً وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮداً ﺑﺎﻹﺧﺮاج ، وأن ﻫﻨﺎك اﺧﺘﺼﺎرا ﰲ اﻵﻳﺔ ﻧﺒﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺼﺎر اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ، وأن اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺐ ﻛﺄﻧـﻪ ﻗﻴـﻞ : ﻓـﺄﴎ ﺑﺄﻫﻠﻚ إﻻ اﻣﺮأﺗﻚ ، وﻳﺆﻳﺪه ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋـﲆ إﺳـﻘﺎط : » وﻻ ﻳﻠﺘﻔـﺖ ﻣـﻨﻜﻢ أﺣﺪ « ،ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﳌﺮأة اﺳﺘﺜﻨﻴﺖ ﻣﻦ أن ﻳُ ﴪى ﲠﺎ وﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ ﺟُ ﻌِ ﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻷﻣﺮ ، » ﻓﺄﴎ ﺑﺄﻫﻠـﻚ « ،أﻣـﺎ اﳌﻌﻨـﻰ ﻋـﲆ اﻟﺮﻓـﻊ ﻓﻜـﺄن اﷲ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ- ﻗﺎل : ﻓﺈن ﺧَﺮَﺟَﺖْ ﻣﻌﻜﻢ وﺗﺒﻌﺘﻜﻢ - وﱂ ﺗﻜﻦ أﻧـﺖ ﴎﻳـﺖ ﲠـﺎ- ﻓَﺎﻧْﻪَ أﻫﻠﻚ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻏﲑَ ﻫﺎ ؛ ﻷﳖﺎ ﺳﺘﻠﺘﻔﺖ ﻓﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﺎ أﺻﺎب ﻗﻮﻣﻬـﺎ ، وﻋـﲆ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ﺟُ ﻌﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﻨﻬﻲ : » وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪ « . إذن ﱂ ﲣﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮاءﺗﺎن ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻋـﲆ ﻛﻠﺘـﺎ اﻟﻘـﺮاءﺗﲔ واﻟﻨﺼﺐ ﻟﻐﺔ أﻫﻞ اﳊﺠﺎز واﻟﺮﻓﻊ ﻟﻐﺔ ﲤﻴﻢ . وﺗﺮﺟﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﺑﻮﺷﺎﻣﺔ وأﻳﺪه اﻟﺴـﻤﲔ وﻫـﻮ أن ﻳﻜـﻮن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻌﺎً ﻋﲆ ﻗﺮاءﰐ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ ؛ ﳌﺎ ﻳﺄﰐ : ١ – أن ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺰﳐﴩي ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﺧﺘﻼف اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﳑـﺎ ﻳـﺆدي إﱃ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ . ٢ – أن اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓـﻊ أﺟـﺎز أن ﻳﻜـﻮن اﳌﺴـﺘﺜﻨﻰ ﲨﻠـﺔ ﻓﻬـﻞ ﻳﺼـﺢ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﺮد ، وﻣﺎ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻮ اﳌﺴﻨﺪ أم اﳌﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ أم اﳊﻜﻢ؟! ٣ – أن ﺗﻮﺟﻴﻪ أﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﺟﺎر ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﺼﺢ ﻣﻌﻨﻰ . = × Ö Õ ÔÓ Ò Ñ Ð Ï Î Í àß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø ì ë ê éè ç æ åä ã â á﴾ . )١( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٥/٩٤٢ . )٢( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٦/٦٦٣-٩٦٣ .

 ١٧٢ ٤١٤١ -- ﻋـﺎﻣﻞ ﻋـﺎﻣﻞ ))ﻗﺎدرﻳﻦﻗﺎدرﻳﻦ( ( ﰲ ﻗـﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﰲ ﻗـﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : : ﴿﴿h g f e d h g f e dii j j kk﴾﴾))١١(( : : ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٢( أنﱠ ﴍط اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺬي ﻳﺪلّ ﻋﲆ اﳌﺤﺬوف أن ﻳﻄﺎﺑﻘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﻨﻰ ، ﺳﻮاء ﻃﺎﺑﻘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻔﻆ ، ﻛﻘﻮﻟﻚ : زﻳﺪاً ﴐﺑﺘـﻪ ، أو ﱂ ﻳﻄﺎﺑﻘـﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻔﻆ ، ﻛﻘﻮﻟﻚ : زﻳﺪاً ﻣﺮرت ﺑﻪ)٣( . وﺑﻨــﺎء ﻋــﲆ ﻫــﺬا ﻻ ﳚــﻮز : زﻳــﺪٌ ﺿــﺎرب وﻋﻤــﺮوٌ ، ﻋــﲆ أن ﺗﻘــﺪﻳﺮ اﳌﺤــﺬوف ﺿﺎرب ، وأﻧﺖ ﺗﻘﺼﺪ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ، وﻫﻮ اﻟﺴﻔﺮ ، ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿Ñ Ð Ï Ò﴾)٤( . وﳍﺬا اﻟﴩط ردﱠ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﻔﺮاء ، وﻫﻮ أن ﻳﻜـﻮن )ﳛﺴـﺐ اﳌـﺬﻛﻮر ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﻦ وﻳُ ﻘﺪر اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ )ﻗﺎدرﻳﻦ( : ﺑـ)ﳛﺴﺒﻨﺎ( ، وﻳﻜﻮن اﳌﻘﺪر ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻢ ، أي : ﺑﲆ ﻟﻴﺤﺴﺒﻨﺎ ﻗﺎدرﻳﻦ ، وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿ h g f e d i jk﴾)٥( . وﻟﻠﻌﻠﲈء ﰲ ﻧﺎﺻﺐ )ﻗﺎدرﻳﻦ( ﻗﻮﻻن ذﻛﺮﳘﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ؛ ﳘﺎ : ١ - أﻧﱠﻪ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺪر اﻟﺬي دلﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮف اﳉﻮاب ، أي : ﺑﲆ ﻧﺠﻤﻌﻬﺎ ﻗـﺎدرﻳﻦ ، وﻳﻌﺮب )ﻗﺎدرﻳﻦ( ﺣﺎﻻً ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺪﱠر . وﻧﺴﺐ اﻟﻄﱪي)٦( ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻧﺤﺎة اﻟﺒﴫﻳﲔ . )١( ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ : اﻵﻳﺘﺎن )٣ ، ٤( . )٢( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٨٢٣ . )٣( أي : ﺟﺎوزت زﻳﺪاً ﻣﺮرت ﺑﻪ ، ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ٢/٤٤٢ . )٤( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء : اﻵﻳﺔ )١٠١( . )٥( ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ : اﻵﻳﺘﺎن )٣ ، ٤( . )٦( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ٩٢/٠١٢ .

 ٢٧٢ وذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ)١( ، واﻟﺰﺟـﺎج)٢( ، وﻣﻜـﻲ)٣( ، واﻟﺰﳐﴩـي )٤( ، واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ)٥( ، واﻷﻧﺒﺎري)٦( ، واﻟﻌﻜﱪي)٧( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٨( . وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أنﱠ ﺗﻘﺪﻳﺮ )ﻧﺠﻤﻌﻬﺎ( أوﱃ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ )ﳛﺴﺒﻨﺎ( ؛ ﳌِﺎ ﻳﺄﰐ : ١- أنﱠ ﻓﻌﻞ اﳉﻤﻊ أﻗﺮب إﱃ اﳊﺎل ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﳊﺴﺒﺎن . ٢- أنﱠ )ﺑﲆ( ﳚﺎب ﲠﺎ ﻋﻦ اﳌﻨﻔـﻲ ، واﳌﻨﻔـﻲ ﰲ اﻵﻳـﺔ ﻓﻌـﻞ )ﻧﺠﻤـﻊ( ، ﻓﻴﺠـﺎب ﺑـ)ﺑﲆ( إﺛﺒﺎﺗﺎً ﻟﻪ . وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ؛ إذ إنﱠ )أﳛﺴﺐُ ( اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻔﻲ أﻳﻀﺎً . ٢ - أﻧﱠﻪ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘﺪﱠر ﻣﻄﺎﺑﻘﺎً ﻟﻠﻤﺬﻛﻮر )ﳛﺴﺒﻨﺎ( أي : ﺑﲆ ﳛﺴـﺒﻨﺎ ﻗـﺎدرﻳﻦ ، أي : ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﻗﺎدرﻳﻦ ، ﻓﻴﻜﻮن اﳊﺴﺒﺎن اﻷول اﳌﺬﻛﻮر ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻟﻈـﻦ ، واﻟﺜـﺎﲏ اﳌﺤـﺬوف ﺑﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻌﻠــﻢ ، واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ﻟﻔﻈــﺎً ﻻ ﻣﻌﻨــﻰ ، وﻳﻌــﺮب )ﻗــﺎدرﻳﻦ ( ﻣﻔﻌــﻮﻻً ﺑــﻪ ﺛﺎﻧﻴــﺎً ﻟـ)ﳛﺴﺒﻨﺎ( اﳌﻘﺪر . وﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم إﱃ اﻟﻔﺮاء ﻛﲈ ﻣﺮﱠ . ورﻓﺾ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٩( ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ . وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أﻧﱠﻪ ﻟﻮ ﺳُ ﻠﱢ ﻢ ﻟﻠﻔﺮاء أن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ )ﻗﺎدرﻳﻦ( ﻫﻮ ﳛﺴﺒﻨﺎ ﻓﻠﻦ ﻳُ ﺴَ ﻠﱠ ﻢ ﻟﻪ أن اﳊﺴﺒﺎن اﳌﺬﻛﻮر ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﻦ ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ : اﻻﻋﺘﻘﺎد واﳉﺰم ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻌﺪم ﲨﻊ اﷲ ﻋﻈﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ، وإﻧـﲈ ﻛـﺎن ذﻟـﻚ اﻻﻋﺘﻘـﺎد واﳉـﺰم ﻣﻨﻬﻢ ؛ ﻟﺸﺪّة ﻛﻔﺮﻫﻢ وﻋﻨﺎدﻫﻢ . )١( اﻟﻜﺘﺎب ١/٦٤٣ . )٢( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ٥/١٥٢ . )٣( اﳌﺸﻜﻞ ٢/٧٧٧ . )٤( اﻟﻜﺸﺎف ٤/٧٤٦ . )٥( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٥١/٨٠٢ . )٦( اﻟﺒﻴﺎن ٢/٦٧٤ . )٧( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٤٥٢١ . )٨( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٩٢٣ . )٩( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ٢/٨٢٣ .