توجيه الشاهد القرآني في مغني اللبيب تأصيل وتطبيق ومنهج

 ١٤٢ وﻋــﺰا إﻟﻴــﻪ أﺑﻮﺣﻴــﺎن )١( : أﻧﱠــﻪ أﺟــﺎز أن ﺗــﺄﰐ )ﺣﺘــﻰ ( ﺑﻤﻌﻨــﻰ )إﻻ أن( ، وﺗﺒﻌــﻪ اﻟﺴﻤﲔ)٢( . واﺑﻦ ﻫﺸﺎم أدقﱡ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺮأي ؛ إذ ﻗﺎل : » وﻧﻘﻠﻪ أﺑﻮاﻟﺒﻘﺎء ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ «)٣( . واﻋﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ اﺧﺘﻴﺎره ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ ، إذ ﻗﺎل : » واﻟﻈـﺎﻫﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺧﻼﻓـﻪ -أي ﺧـﻼف أن ﺗﻜـﻮن ﺣﺘـﻰ ﺑﻤﻌﻨـﻰ إﻻ- وأن اﳌـﺮاد ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ «)٤( . ورد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ)٥( ﺑﺄن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ ﳑﻜﻦ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻣـﺮﺟﺢ ﻟـﻪ ﺣﺘـﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻮل ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ . وذﻛﺮ ﻛﺜﲑون)٦( أنﱠ إﻓﺎدة )ﺣﺘﻰ( ﻗﺒﻞ اﳌﻀﺎرع اﳌﻨﺼﻮب : اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ، ﻻ ﻳﻌـﺮف ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ اﳌﺘﻘﺪّﻣﲔ ، وذﻛﺮه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﳋﴬاوي)٧( واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)٨( ﰲ ﻏﲑ اﻵﻳﺔ . وﻻ ﺗﺮى اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﺮﻗﺎً ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﺑﲔ أن ﺗﻜﻮن )ﺣﺘﻰ( ﺑﻤﻌﻨﻰ )إﱃ( وأن ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ )إﻻ أن( ﻓﻌﲆ ﻛﻼ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻠﻜـﲔ وﻻ ﻳـﺘﻢ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﳍﲈ إﻧﲈ ﻧﺤﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻼ ﺗﻜﻔﺮ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻇﺎﻫﺮاً ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﻘـﻮل ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ وﻻ ﻣﺮﺟﺢ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ . )١( اﻟﺒﺤﺮ ١/٩٩٤ . )٢( اﻟﺪر ٦/٦٣-٧٣ . )٣( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٩٠٢ . )٤( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ١/٩٠٢ . )٥( ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ١/٦٥٢ . )٦( اﻧﻈﺮ : اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ، ص٤٥٥ ، وﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻘﺎﺻﺪ ٣/٠٥٢١ ، واﻟﺒﺤﺮ ١/٩٩٤ ، واﻟـﺪر ٦/٦٣- ٧٣ . وﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟــﺮأي ﰲ ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن ، ﻟﻠﻔــﺮاء ١/٤٦ ، إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن ، ﻟﻠﻨﺤــﺎس ١/٣٥٢ ، اﳌﺸﻜﻞ ١/٦٠١ ، اﻟﻜﺸﺎف ١/٢٧١ ، اﻟﺒﻴﺎن ١/٤١١ . )٧( اﻧﻈﺮ رأﻳﻪ ﰲ : ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻘﺎﺻﺪ ٣/٠٥٢١ . )٨( اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ، ص٠٣٢ .

 ٢٤٢ ٢٢ -- ﺧـﺮوج ﺧـﺮوج ))ﺣﻴﺚﺣﻴﺚ( ( ﻋـﻦ اﻟﻈﺮﻓﻴـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻈﺮﻓﻴـﺔ :: ﻳـــﺮى اﺑـــﻦ ﻫﺸـــﺎم )١( أنﱠ )ﺣﻴـــﺚ ( ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ : ﴿Ã Ä Å Æ Ç﴾)٢( ﻣﻔﻌﻮل ﺑـﻪ ، وﻧﺎﺻـﺒﻪ ﻓﻌـﻞ ﳏـﺬوف دلﱠ ﻋﻠﻴـﻪ )أﻋﻠـﻢ( اﳌـﺬﻛﻮر ، وﺗﻘﺪﻳﺮه : ﻳﻌﻠﻢ اﳌﻜﺎن اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ؛ إذ ﻻ ﻳﻨﺼﺐ اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﺎﺗﻔﺎق)٣( . واﻋﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ إذ ﻗﺎل : » إذ اﳌﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﻠﻢ ﻧﻔﺲ اﳌﻜﺎن اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ ، ﻻ ﺷﻴﺌﺎً ﰲ اﳌﻜﺎن «)٤( . وﻫﺬا رأي اﻟﻔـﺎرﳼ)٥( ، وواﻓﻘـﻪ اﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم)٦( ، واﳊـﻮﰲ)٧( ، واﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ)٨( ، واﻟﻌﻜﱪي)٩( . وﻣﻨﻬﻢ ﻣَﻦ أﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻨﺼﺐ ﰲ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ ، وﻟﻜـﻦ ﻋﲆ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ، ﻓﻴﻜﻮن )أﻋﻠـﻢ( ﰲ ﻣﻌﻨـﻰ )ﻋـﺎﱂ( ، وﳑـﻦ ﻗـﺎل ﺑـﺬﻟﻚ : اﻟﺴﻤﲔ)٠١( . وﱂ ﺗﻘﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﲆ ﻣَﻦ ﺟﻌﻞ )ﺣﻴﺚ( ﻇﺮﻓﺎً ﰲ اﻵﻳﺔ ﻏـﲑ أﰊ ﺣﻴـﺎن)١١( ، ﺣﻴـﺚ أﺟﺎز أن ﺗﻜﻮن ﻇﺮﻓﺎً ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ . أﻣﱠﺎ ﻣَﻦ ﻗﺎل ﺑﺄنﱢ )ﺣﻴﺚ( ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪلﱠ ﺑﺄﳖﺎ ﻟﻮ ﺑﻘﻴﺖ ﻋـﲆ أﺻـﻞ وﺿـﻌﻬﺎ )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٧١٢ ، ٢/٤٢٢ . )٢( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم : اﻵﻳﺔ )٤٢١( . )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ، ص٥٣١ ، أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ١/٥٩٢ ، ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﻤﻨﻲ ١/٨٦٢ . )٤( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٧١٢ . )٥( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٧١٢ ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٥/٧٣١ . )٦( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٧١٢ . )٧( اﻟﺒﺤﺮ ٤/٩١٢ ، واﻟﺪر ٥/٨٣١ . )٨( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٥/٠٤٣ . )٩( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٧٣٥ . )٠١( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٥/٩٣١ . )١١( اﻟﺒﺤﺮ ٤/٨١٢-٩١٢ .

 ٣٤٢ ﻇﺮﻓﺎً ﻷدى ذﻟﻚ إﱃ ﻓﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ ؛ إذ ﻳﺼﲑ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : اﷲ أﻋﻠـﻢ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻜـﺎن ﻛـﺬا وﻛﺬا ، واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﱠﻪ أﻋﻠﻢ ﰲ ﻣﻮاﺿـﻊ أو أوﻗـﺎت دون أﺧـﺮى ؛ إذ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن . وﻧﻈﲑ اﻵﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎرﳼ ﰲ اﻧﺘﺼﺎب )ﺣﻴﺚ( ﻋﲆ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ )١( ﻗﻮل اﻟﺸﲈخ : وﺣﻸﱠ َ ﻫﺎ ﻋﻦْ ذي اﻷراﻛﺔِ ﻋﺎﻣﺮٌ أﺧﻮ اﳋُﴬِْ ﻳَﺮﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﺗُﻜْﻮى اﻟﻨّﻮاﺣﺰُ )٢( .واﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ : أﻧﻪ ﻳﺮﻣﻲ ذﻟﻚ اﳌﻮﺿﻊ ﻻ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮﻣﻲ ﺷﻴﺌﺎً ﺣﻴﺚ ﺗﻜـﻮن اﻟﻨﻮاﺣﺰ . وذﻛﺮ أﺑﻮﺣﻴﺎن)٣( أنﱠ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺗﺄﺑـﺎه ﻗﻮاﻋـﺪ اﻟﻨﺤـﻮ ؛ إذ ﻧـﺺﱠ اﻟﻨﺤـﺎة ﻋـﲆ أن )ﺣﻴﺚ( ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﴫف ؛ ﻟﺬا ﻓـﺈن )ﺣﻴـﺚ( ﻋﻨـﺪه ﻇـﺮف ، وﻳُﻀـﻤﱠﻦ )أﻋﻠﻢ( ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ اﻟﻈﺮف ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : اﷲ أﻧﻔﺬ ﻋﻠﲈً ﺣﻴﺚ ﳚﻌﻞ رﺳﺎﻻﺗﻪ ، واﳌﻌﻨﻰ : إن اﷲ ﻧﺎﻓﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﳚﻌﻞ ﻓﻴﻪ رﺳﺎﻻﺗﻪ . وﺗﺮﺟﱢﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن ﺗﻌﺮب )ﺣﻴﺚ( ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ ؛ ﳌﺎ ﻳﺄﰐ : ١ - أنﱠ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻗﺪ ﻗﺎل ﲠﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ . ٢ - أنﱠ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﺆدي إﱃ ﻓﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ ﻛﲈ ﻣﺮ . ٣ - أنﱠ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ وإن ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻫﻲ : أن اﻷﺻﻞ ﰲ )ﺣﻴﺚ( أن ﺗﻜـﻮن ﻇﺮﻓﺎً إﻻ أن ﻟﻜﻞ ﻗﺎﻋﺪة ﺷﻮاذ . )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٥/٨٣١-٩٣١ . )٢( ﺣَﻸّﻫﺎ : ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺎء ، واﻟﻀﻤﲑ ﻟﻠﺤﻤﺮ . وذو اﻷراﻛﺔ : ﻧﺨﻞ . اﻟﻨﻮاﺣﺰ : اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﲠﺎ داء اﻟﺮﺋـﺔ . اﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ : اﻟﺒﺤﺮ ٤/٨١٢ ، واﻟﺪر ٥/٧٣١ . )٣( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٤/٨١٢-٩١٢ .

 ٤٤٢ ٣٣ -- ))ﻋـﲆﻋـﲆ( ( اﻻﺳــﻤﻴﺔ اﻻﺳــﻤﻴﺔ :: ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( أنﱠ )ﻋﲆ( -ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜـﻮن ﳎﺮورﻫـﺎ وﻓﺎﻋـﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﻬـﺎ ﺿـﻤﲑﻳﻦ ﳌﺴﻤﻰ واﺣﺪ- ﺣﺮف ، ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿C D E﴾)٢( ، ﻓﺈنﱠ ﳎـﺮور )ﻋﲆ( ﰲ : ﻋﻠﻴﻚ ، وﻓﺎﻋﻞ )أﻣﺴﻚ( ﺿﻤﲑ ، ﺗﻘـﺪﻳﺮه : أﻧـﺖ ، وﻣﺴـﲈﳘﺎ واﺣـﺪ ، وﻫﻮ اﳌﺨﺎﻃﺐ . وﻧُﺴﺐ إﱃ اﻷﺧﻔﺶ)٣( أﳖﱠﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ اﺳﻢ ﻛﲈ ﰲ ﻧﺤﻮ : ﺳﻮّﻳﺖُ ﻋﲇﱠ ﺛﻴـﺎﰊ ، وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﺳﻤﻴﺔ )ﻋﲆ( ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ : اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر)٤( . وﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٥( أنﱠ ﲨﺎﻋﺔ زﻋﻤﻮا أﳖـﺎ ﻻ ﺗﻜـﻮن إﻻ اﺳـﲈً ﻣﻄﻠﻘـﺎً ، وﻧﺴـﺒﻮه إﱃ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ، وﻧﺴﺒﻪ اﳌﺮادي)٦(إﱃ اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ، واﺑﻦ ﺧﺮوف ، واﺑﻦ اﻟﻄﺮاوة ، واﻟﺰﺑﻴﺪي ، واﻟﺸﻠﻮﺑﲔ ﰲ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ ، وذﻛﺮ أﳖﻢ زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻣـﺬﻫﺐ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ، وﻣـﺎ ﻧﺴـﺒﻮه إﱃ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻦ أنﱠ )ﻋﲆ( ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻﱠ اﺳﲈً ﻏﲑ ﺻـﺤﻴﺢ ، ﻓﺴـﻴﺒﻮﻳﻪ)٧( ﻳـﺮى أﳖﱠـﺎ ﺗﻜـﻮن ﺣﺮﻓﺎً ، ﻧﺤﻮ : ﻫﺬا ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﳉﺒﻞ ، وﺗﻜﻮن اﺳﲈً ، ﻛﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب : ﳖـﺾ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻪ ، أي : ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ . وﻳﺮى اﺑﻦ ﺧﺮوف)٨( أن )ﻋﲆ( ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻓﺎً إن ﺟﺎءت ﺧﺎﻓﻀﺔ ، وﺗﻜـﻮن اﺳـﲈً إن دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳋﺎﻓﺾ . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٣٤٢ . )٢( ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب : اﻵﻳﺔ )٧٣( . )٣( اﻧﻈﺮ : اﳉﻨﻰ ، ص٢٧٤ ، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٣٤٢ ، واﳍﻤﻊ ٤/٨٨١ . وﱂ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻷﺧﻔﺶ ﻋـﻦ اﻵﻳـﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٢/٠٦٦ . )٤( اﳌﻘﺮب ، ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر اﻹﺷﺒﻴﲇ ، ص٩٦٢ . )٥( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٧٣٢ . )٦( اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ، ص٣٧٤ . )٧( اﻟﻜﺘﺎب ١/٠٢٤ ، ٤/٠٣٢-١٣٢ . )٨( ﴍح ﲨﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ، ﻻﺑﻦ ﺧﺮوف ، ١/٠٨٤ .

 ٥٤٢ وﻳﺮى اﻟﺸﻠﻮﺑﲔ)١( أنﱠ )ﻋﲆ( ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺄﰐ اﺳﲈً وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗـﺄﰐ ﺣﺮﻓـﺎً . وﺗﻜـﻮن اﺳﲈً ، ﻛﻘﻮﻟﻚ : ﺟﺌﺖ ﻣﻦ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻏﺪوت ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ . ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﻏَ ﺪَ تْ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗَ ﻢﱠ ﲬِْ ﺴُ ﻬَ ﺎ ﺗَ ﺼِ ﻞﱡ وﻋﻦ ﻗَ ﻴْ ﺾٍ ﺑِ ﺰَ ﻳْ ﺰَ اءَ ﳎَْ ﻬَ ﻞِ )٢( واﻋﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ رﻓﺾ اﺳﻤﻴﺔ )ﻋﲆ( ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻦ : اﻷول : ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﺣﻠﻮل ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﺎه وﻫﻮ ﻓﻮق ﳏﻠﻬﺎ . واﻟﺜﺎﲏ : ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﻈﲑ ؛ إذ ﻻ ﻳﻘﺎل ﰲ )إﱃ( : إﳖﺎ اﺳﻢ إذا ﻛﺎن ﳎﺮورﻫـﺎ وﻓﺎﻋــﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﻬــﺎ ﺿــﻤﲑﻳﻦ ﳌﺴــﻤﻰ واﺣــﺪ ، ﻛــﲈ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿9 :﴾)٣( ، وﻗﻮﻟﻪ : ﴿r s﴾)٤( ، وﻗﻮﻟﻪ : ﴿Î Ï﴾)٥( . وﺧﺮﱠج اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﺜﻼث آﻳﺎت اﳌﺬﻛﻮرة آﻧﻔﺎً إﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤـﺬوف ، ﻛـﲈ ﰲ : ﺳﻘﻴﺎً ﻟﻚ ، ﻓﺈن اﻟﻼم ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺼﺪر ، ﺑﻞ ﺑﻤﺤﺬوف ﺗﻘـﺪﻳﺮه : إرادﰐ ﻟﻚ ، أو أرﻳﺪ ﻟﻚ ، أو ﻋﲆ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف ، واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﰲ : ﻫـﻮﱢن ﻋﻠﻴـﻚ : ﻫـﻮّن ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ . واﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺗﺎﺑﻊ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن)٦( ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﻈﲑ واﻟﺘﺨﺮﻳﺞ . وﻳﻌﺘﻤﺪ دﻟﻴﻞ اﻷﺧﻔﺶ)٧( ﻋﲆ أنﱠ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊ ﺿﻤﲑاً ﻣﺘﺼـﻼً ﻻ ﻳﺘﻌـﺪى إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﺘﺼﻞ آﺧﺮ ، وﳘﺎ ﳌﺪﻟﻮل واﺣﺪ ، إﻻ ﰲ أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻠﻮب ، ﻧﺤﻮ : ﻇﻨﻨﺘُﻨﻲ ، ﻛﲈ ﻳﻘﺎل : ﻓﻘﺪﺗُﻨﻲ ، وﻋﺪﻣﺘُﻨﻲ ، وﻻ ﻳﻘﺎل : ﴐﺑﺘُﻨﻲ . واﻟﺮاﺟﺢ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﻦ ﺣﺮﻓﻴﺔ )ﻋﲆ( ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ؛ ﳌِﺎ ﻳﲇ : ١ - أﻧﱠﻪ ﻗﺪ وُﺟﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ﰲ )إﱃ( ﻛﲈ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم و)إﱃ( ﺣﺮف . )١( ﴍح اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳉﺰوﻟﻴﺔ ، ﻷﰊ ﻋﲇ اﻟﺸﻠﻮﺑﲔ ، ﲢﻘﻴﻖ : د. ﺗﺮﻛﻲ اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، ﺑـﲑوت ، ط٢ ، ٤١٤١ﻫـ ، ٢/٥١٨ ، ٧١٨ . )٢( اﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ٤/١٣٢ ، واﳋﺰاﻧﺔ ٦/٦٨٤ . )٣( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٠٦٢( . )٤( ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ : اﻵﻳﺔ )٢٣( . )٥( ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ : اﻵﻳﺔ )٥٢( . )٦( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٤٧١ ، ٧/٧٢٢ . )٧( اﻧﻈﺮ : اﳉﻨﻰ ، ص٤٧٢ ، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٣٤٢ ، اﳍﻤﻊ ٤/٨٨١ .

 ٦٤٢ ٢ - أنﱠ )ﻋﲆ( ﻻ ﺗﻜﻮن اﺳﲈً إﻻ إذا ﺟﺎءت ﻇﺮﻓﺎً ، ﻛﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ)١( ، وﻫﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ﱂ ﺗﺄتِ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺮف )ﻓﻮق( . )١( اﻟﻜﺘﺎب ٤/١٣٢ .

 ٧٤٢ ٤٤ -- دﻻﻟـﺔ دﻻﻟـﺔ ))ﻟـﻮﻟـﻮ( ( ﻋـﲆ اﻻﻣﺘﻨـﺎع ﻋـﲆ اﻻﻣﺘﻨـﺎع :: ﻧُﺴﺐ إﱃ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ)١( أنﱠ )ﻟﻮ( ﺗﺪلﱡ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻻﺳﺘﻌﲈﻻت ﻋـﲆ اﻣﺘﻨـﺎع اﳉﻮاب ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﴩط ، ﻛﲈ ﰲ : ﻟـﻮ ﺟﺌﺘﻨـﻲ أﻛﺮﻣُـﻚ ، ﻓـﺎﻹﻛﺮام ﻻ ﻳﺘﺤﻘـﻖ إذا ﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﳌﺠﻲء . وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ : اﳌﱪد)٢( . وأﺑﻄﻞ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )٣( ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﲈ ورد ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن )ﻟﻮ( ﺗﺪلﱡ ﻋﲆ اﻣﺘﻨﺎع اﳉﻮاب ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﴩط ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿" # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 45 6 7﴾)٤( ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ﴾)٥( ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿¥ ¦ §﴾)٦( ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿j k l m n o p q r s﴾)٧( ، وﻗﻮل ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : » ﻧِﻌﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﺻﻬﻴﺐ ، ﻟﻮ ﱂ ﳜﻒِ اﷲ ﱂ ﻳﻌﺼﻪِ « . ﻓﺈن ﻫﺬهاﻟﺸﻮاﻫﺪ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺗﻌﺎرض ﻣﻘﻮﻟﺔ : )إنﱠ )ﻟﻮ( ﺣﺮف اﻣﺘﻨﺎع ﻻﻣﺘﻨـﺎع( ؛ إذ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﺎن اﳌﻌﻨﻰ : » ﺛﺒﻮت إﻳﲈﳖﻢ ﻣﻊ ﻋـﺪم ﻧـﺰول اﳌﻼﺋﻜـﺔ وﺗﻜﻠـﻴﻢ اﳌﻮﺗﻰ ﳍﻢ ، وﺣَﴩ ﻛﻞّ ﳾء ﻋﻠﻴﻬﻢ « ،ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻹﻳﲈن » ﻣـﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻴﺆﻣﻨﻮا « . )١( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﻟـﺮﴈ ٤/١٥٤ ، اﻻرﺗﺸـﺎف ٤/٨٩٨١ ، ﺗـﺬﻛﺮة اﻟﻨﺤـﺎة ، ص١٤ ، اﳉﻨـﻰ اﻟـﺪاﲏ ، ص٢٧٢ ، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٥٢٤ ، اﳍﻤﻊ ٤/٣٤٣ . )٢( اﳌﻘﺘﻀﺐ ٣/٦٧ . )٣( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٥٢٤ . )٤( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم : اﻵﻳﺔ )١١١( . )٥( ﺳﻮرة ﻟﻘﲈن : اﻵﻳﺔ )٧٢( . )٦( ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل : اﻵﻳﺔ )٣٢( . )٧( ﺳﻮرة اﻹﴎاء : اﻵﻳﺔ )٠٠١( .

 ٨٤٢ وﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺜﺎﲏ ﻧﻔﺎد ﻛﻠﲈت اﷲ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ » ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷرض ﻣﻦ ﺷﺠﺮة أﻗﻼﻣﺎً ﺗﻜﺘﺐ اﻟﻜﻠﲈت ، وﻛﻮن اﻟﺒﺤﺮ اﻷﻋﻈﻢ ﺑﻤﻨْﺰِﻟﺔ اﻟﺪواة ، وﻛﻮن اﻟﺴـﺒﻌﺔ اﻷﺑﺤـﺮ ﳑﻠـﻮءة ﻣﺪاداً ، وﻫﻲ ﲤﺪّ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺮ «)١( . واﳌﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﺪم ﻧﻔﺎد ﻛﻠﲈت اﷲ . وﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻋﺪم ﺗﻮﻟﻴﻬﻢ إذا ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ . واﳌﺮاد ﻣﻦ اﻵﻳﺔ : ﺗﻮﻟﻴﻬﻢ . وﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺮاﺑﻊ : ﻋﺪم إﻣﺴﺎﻛﻬﻢ إذا ﱂ ﻳﻤﻠﻜـﻮا ﺧـﺰاﺋﻦ رﲪـﺔ اﷲ . واﳌـﺮاد ﻣـﻦ اﻵﻳﺔ : إﻣﺴﺎﻛﻬﻢ ، وﰲ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ : » ﺛﺒﻮت اﳌﻌﺼـﻴﺔ ﻣـﻊ ﺛﺒـﻮت اﳋـﻮف ﻣـﻦ اﷲ « واﳌﺮاد ﻣﻦ اﻷﺛﺮ : ﻋﺪم ﺛﺒﻮت اﳌﻌﺼﻴﺔ . وﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أن )ﻟﻮ( ﺗﻔﻴﺪ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﰲ اﻟﴩط ﺧﺎﺻﺔ ، أﻣﺎ اﳉﻮاب ﻓﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ . وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﺠﺎد اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﺒﺎرﰐ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ واﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﰲ ﻣﻌﻨـﻰ )ﻟـﻮ( ، ﻓﻌﻨـﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أن )ﻟﻮ( ﺣﺮف » ﳌِﺎ ﻛﺎن ﺳﻴﻘﻊ ﻟﻮﻗﻮع ﻏﲑه «)٢( ، وﻋﻨﺪ اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ أنﱠ )ﻟـﻮ( » ﺣﺮف ﻳﺪلﱡ ﻋﲆ اﻧﺘﻔﺎء ﺗﺎلٍ ﻳﻠﺰم ﻟﺜﺒﻮﺗﻪ ﺛﺒﻮت ﺗﺎﻟﻴﻪ «)٣( . وﺗﺬﻫﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ إﱃ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﻦ رﻓﺾ ﺗﻔﺴـﲑ )ﻟـﻮ( ﺑﺄﳖﱠـﺎ ﺣـﺮف اﻣﺘﻨﺎع ﻻﻣﺘﻨﺎع ، ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﲈع ﻻ ﻳﺪلﱡ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋـﲆ أنﱠ )ﻟـﻮ( ﺗـﺪلﱡ ﻋﲆ اﻣﺘﻨﺎع اﳉﻮاب ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﴩط -ﻛﲈ ﺳﺒﻖ- . وﺗﺮى ﻣﺎ ﻳﺮاه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﻦ أن )ﻟﻮ( ﺗﻔﻴﺪ اﻻﻣﺘﻨـﺎع ﰲ اﻟﴩـط ﺧﺎﺻـﺔ واﳉـﻮاب ﻣﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﳌﻌﻨـﻰ ﰲ اﻟﺸـﺎﻫﺪ اﻷول ﻣﺜﻼً : ﻋﺪم ﻧﺰول اﳌﻼﺋﻜﺔ وﺗﻜﻠﻴﻢ اﳌﻮﺗﻰ ﳍﻢ وﺣﴩ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻋﻠﻴﻬﻢ . )١(ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٥٢٤ . )٢(اﻟﻜﺘﺎب ٤/٤٢٢ . )٣(ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ٣/١٣٦١ .

 ٩٤٢ ٥٥ -- اﻟﻌﻄــﻒ ﻋــﲆ اﳌﻌﻨــﻰ اﻟﻌﻄــﻒ ﻋــﲆ اﳌﻌﻨــﻰ :: ﻳــﺮى اﺑــﻦ ﻫﺸــﺎم)١( أنﱠ )أﻛــﻦ( ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿® ¯ ° ± ² ³ ´﴾)٢()٣( ﳎــﺰوم ﻋﻄﻔــﺎً ﻋــﲆ اﳌﻌﻨــﻰ ؛ ﻷنﱠ ﻣﻌﻨــﻰ )ﻟــﻮﻻ أﺧﺮﺗﻨــﻲ ﻓﺄﺻﺪق( ، وإن أﺧﺮﺗﻨﻲ أﺻﺪق وأﻛﻦْ واﺣﺪٌ . وﺗﺎﺑﻊ اﳋﻠﻴﻞ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ)٤( ، ﻓـﺈﳖﱠﲈ ﻗـﺎﻻ ﺑﺬﻟﻚ ، وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎً : اﻟﻌﻜﱪي)٥( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٦( . وﻋﻨﺪ اﻟﺴـﲑاﰲ)٧( ، واﻟﻔـﺎرﳼ)٨( ، واﻟﺰﳐﴩـي)٩( ، واﻷﻧﺒـﺎري)٠١( : أنﱠ ﻋﻄـﻒ )أﻛﻦْ ( ﺑﺎﳉﺰم إﻧﲈ ﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻊ )ﻓﺄﺻﱠﺪﱠق ( ، واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ : أﺧﱠﺮﺗﻨـﻲ ، ﻓـﺈن ﺗـﺆﺧﺮﲏ أﺻﺪﱠق . أﻣﱠﺎ اﻟﺴﲑاﰲ واﻟﻔﺎرﳼ ، ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪﻻّ ﺑﻘـﺮاءة اﻷﺧـﻮﻳﻦ )١١( : )ﻣَـﻦ ﻳُﻀـﻠﻞ اﷲ ﻓـﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ وﻳﺬرْﻫﻢ ( ، ﺑﺠﺰم )ﻳﺬرْﻫﻢ ( ﻋﻄﻔﺎً ﻋـﲆ ﻣﻮﺿـﻊ )ﻓـﻼ ﻫـﺎديَ ﻟـﻪ ( ، ﻓﺈﻧـﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺰم ، ﻛﺬﻟﻚ )ﻓﺄﺻّﺪّق ( أﻳﻀﺎً ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺰم . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/١٥١-٢٥١ . )٢( ﺳﻮرة اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن : اﻵﻳﺔ )٠١( . )٣( ﻫﻲ ﻗﺮاءة ﲨﻬﻮر اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺪا أﰊ ﻋﻤﺮو ، وﻫﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ . اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف ٤/٢٣٥ ، اﳌﺤـــﺮر ٤١/٩٦٤ ، اﻟﺒﻴـــﺎن ٢/١٤٤ ، اﻟﺘﺒﻴـــﺎن ٢/٥٢٢١ ، اﻟﺒﺤـــﺮ ٨/٠٧٢ ، اﻟـــﺪر اﳌﺼـــﻮن ٠١/٤٤٣ ، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/١٥١ . )٤( اﻟﻜﺘﺎب ٣/٠٠١-١٠١ . )٥( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٥٢٢١ . )٦( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٨/١٧٢ . )٧( اﻧﻈﺮ رأﻳﻪ ﰲ : ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/١٥١ . )٨( اﳊﺠﺔ ٦/٣٩٢ . )٩( اﻟﻜﺸﺎف ٤/٢٣٥ . )٠١( اﻟﺒﻴﺎن ٢/١٤٤ . )١١( ﳘﺎ : ﲪﺰة ، واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ، اﻷﻋﺮاف : ٦٨١ . واﻧﻈـﺮ اﻟﻘـﺮاءة ﰲ : اﳊﺠـﺔ ٦/٣٩٢ ، اﳌﺤـﺮر اﻟـﻮﺟﻴﺰ ٤١/٩٦٤ ، اﻟﺒﺤﺮاﳌﺤﻴﻂ ٨/١٧٢ ، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٠١/٤٤٣ ، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٢٥١ .

 ٢٠٥ وردﱠ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )١( ﻋﲆ اﻟﺴﲑاﰲ واﻟﻔﺎرﳼ ﺑﺄﳖﲈ ﰲ ﻧﺤﻮ : )اﺋﺘﻨﻲ أُﻛﺮﻣْﻚ ( ، ﻳﺴﻠﲈن ﺑﺈﺿﲈر ﴍط ﻓﻴﻪ ، واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬي ذﻛﺮاه ﰲ آﻳﺔ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻟﻴﺲ ﺑـﲔ اﳌﺘﻌـﺎﻃﻔﲔ ﻓﻴـﻪ ﴍط ﻣﻘﺪر ﻓﲈ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺰم إذ إن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء ﻣﻨﺼﻮب ﺑــ)أن( ﻣﻀـﻤﺮة ، و)أن( واﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺼﺪر ﻳﻌﻄﻒ ﻋﲆ ﻣﺼﺪر ﻣﺘﻮﻫّﻢ ﻗﺒﻠـﻪ ، أي : ﻟـﻮﻻ ﺗﺄﺧﲑ ﻓﺘﺼﺪق . وﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ)٢( ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﳍﲈ أن ﳚﻌﻼ اﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء ﻣﺒﺘﺪأ ﺣﺬف ﺧﱪه وﺗﻜﻮن اﳉﻤﻠﺔ ﺟﻮاب ﴍط ﻣﻘﺪر واﻟﻔﺎء ﺗﺮﺑﻂ اﳉﻮاب وﻳﻌﻄﻒ )أﻛـﻦ( ﻋـﲆ ﳏﻞ اﻟﻔﺎء وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : إن أﺧﺮﺗﻨﻲ ﻓﺘﺼﺪﻗﻲ ﺛﺎﺑﺖ . وﻓﺮﱠق اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )٣( ﺑﲔ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﳌﻮﺿﻊ ، واﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ ، ﻓﺬﻛﺮ ﴍوﻃﺎً ﻟﻜﻞﱢ ﻣﻨﻬﲈ ، ﻓﴩط اﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ ﺻﺤﺔ دﺧﻮل ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﺘﻮﻫﻢ . وﴍط اﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﳌﺤﻞ : ١- أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ اﳌﺤﻞ ﰲ اﻟﻔﺼﻴﺢ ، وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻇﻬﻮر اﳌﺤﻞ ﰲ اﻟﻔﺼﻴﺢ أﻧﻪ ﳚﻮز ﰲ : )ﻟﻴﺲ زﻳﺪ ﺑﻘﺎﺋﻢ( أن ﺗﺴﻘﻂ اﻟﺒﺎء ﻣﻦ اﳋﱪ ﻓﻴﻨﺼﺐ ، ﻓﺘﻘﻮل : ﻟـﻴﺲ زﻳـﺪٌ ﻗـﺎﺋﲈً . وﻻ ﳚﻮز : ﻣﺮرتُ ﺑﺰﻳﺪٍ وﻋﻤﺮاً ؛ ﻟﻌﺪم ﺟﻮاز أن ﺗﻘﻮل : )ﻣـﺮرت زﻳـﺪاً ( ؛ ﻷنّ اﻟﻔﻌـﻞ اﻟﻘﺎﴏ ﻻ ﻳﺘﻌﺪّى إﱃ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣُﻌﺪﱟ ، ﻓﻼ ﻳﻨﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ )ﻣـﺮ( زﻳـﺪاً ﻣـﻦ ﻏـﲑ اﻟﺒﺎء . ٢- »أن ﻳﻜﻮنﺑﺤﻖ اﻷﺻﺎﻟﺔ ، ﻓﻼ ﳚﻮز : ﻫﺬا ﺿﺎربُ زﻳـﺪٍ وأﺧﻴـﻪ «)٤( ؛ ﻷﻧﱠـﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻌﻄﻒ )أﺧﻴﻪ( ﻋﲆ )زﻳﺪ( ؛ إذ إن اﻟﻮﺻﻒ إذا اﺳﺘﻮﰱ ﴍوط اﻟﻌﻤﻞ ، ﻓـﺈن اﻷﺻﻞ إﻋﲈﻟﻪ ، ﻻ إﺿﺎﻓﺘﻪ . ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻻﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﴏﳛﺎً وﻻ ﻳﻀﺎف . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٢٥١ . )٢( ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ٢/٤٧١ . )٣( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٤٤١-١٥١ . )٤( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ٢/٥٤١ .

 ١٥٢ ٣ - وﺟﻮد اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﺬﻟﻚ اﳌﺤﻞ ، ﻓﻼ ﳚﻮز : إن زﻳـﺪاً وﻋﻤـﺮوٌ ﻗـﺎﺋﲈن - ﺑﺮﻓـﻊ ﻋﻤـﺮو ﻋﻄﻔﺎً ﻋﲆ اﳌﻮﺿﻊ - ؛ ﻷنّ اﻻﺑﺘﺪاء ﻫﻮ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﺮﻓﻊ زﻳﺪ ، وﻗﺪ زال ﺑﺪﺧﻮل )إنﱠ ( . وﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﴍط اﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﳌﺤﻞ ﰲ اﻵﻳﺔ ؛ إذ ﻻ ﻳﺼﺢ ﰲ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻇﻬﻮر ذﻟﻚ اﳌﺤﻞ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﺗﻘﻮل : ﻟﻮﻻ أﺧﺮﺗﻨﻲ إﱃ أﺟﻞ ﻗﺮﻳﺐ أﺻﺪقْ وأﻛﻦ ﺑﺠﺰم أﺻﺪق ﺑﻌﺪ إﺳﻘﺎط اﻟﻔﺎء ﻣﻨﻪ ، ﻛﲈ أنﱠ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻷﺻـﻞ إذ إن أﺻـﺪق ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﻨﺼﻮب ﺑـ)أن( ﻣﻀﻤﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء ﻓﻌﲆ ﴍط اﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﳌﺤﻞ »أن ﻳﻜﻮن اﳌﻮﺿﻊ ﺑﺤﻖ اﻷﺻﺎﻟﺔ« ، وﻛﺎن ﻳﻔﱰض أن ﻳﻨﺼﺐ اﳌﻌﻄﻮف )أﻛﻦ( ﻻ أن ﳚﺰم ، ﻛﲈ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﺬﻟﻚ اﳌﺤﻞ إذ إن )أﺻﺪق( ﻳﻔﱰض أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻄﺎﻟـﺐ ﻟـﻪ )أي : ﺟﺎزﻣﻪ( ﻣﻮﺟﻮداً ، وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ، إذ إﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﺑـ)أن( ﻣﻀﻤﺮة . وﺗﺮﺟﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﻄـﻒ ﻋـﲆ اﳌﻌﻨـﻰ ﰲ اﻵﻳـﺔ ؛ ﻷن ﴍط اﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﳌﻮﺿﻊ ﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻛﲈ ﻣﺮ .

 ٢٥٢ ٦٦ -- إﻋــﺮاب إﻋــﺮاب ))ﻛــﻼﻟﺔﻛــﻼﻟﺔ( :( : ﻳﺮﻓﺾ اﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم)١( أن ﺗﻌـﺮب )ﻛﻼﻟـﺔ( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿Y Z [ \ ]﴾)٢( ؛ ﲤﻴﻴﺰاً ﻷﻧﱠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮب ﲤﻴﻴﺰاً ﻳﻜﻮن ﳏﻮﻻً ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺑﻌـﺪ ﺣﺬﻓﻪ ، وﻳﻜﻮن ﻣﻔﴪﱢاً ﻟﻠﻤﺤﺬوف ، وذﻟﻚ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻘﺼﺪ اﻟﺬي ﻣـﻦ أﺟﻠـﻪ ﺣـﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ ، ﻓﻼ ﻳﺼﺢﱡ ذﻟﻚ ، ﻛﲈ ﻻ ﻳﺼﺢﱡ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ : ﴐُب أﺧﻮك رﺟﻼً . وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ اﻟﺸﻠﻮﺑﲔ أنﱠ ﻧﺤﻮﻳﺎً ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻃﻠﺒﺔ اﳉﺰوﱄ أﻋﺮب )ﻛﻼﻟﺔ( ﲤﻴﻴﺰاً ﰲ اﻵﻳﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﺄل ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ )اﻟﻜﻼﻟﺔ( ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ : اﻟﻮرﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟـﻴﺲ ﻓـﻴﻬﻢ أبٌ وإن ﻋﻼ ، وﻻ اﺑﻦ وإن ﺳﻔﻞ . وﻗﺪ أﻋﺮب اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )ﻛﻼﻟﺔ( ﰲ اﻵﻳﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﳌﻌﺎﲏ)٣( اﻟﺘﻲ ﺗﺪلﱡ ﻋﻠﻴﻬﺎ : ١ - إن ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ )اﻟﻜﻼﻟﺔ( : اﻟﻮرﺛﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻟـﻴﺲ ﻓـﻴﻬﻢ أب وﻻ اﺑـﻦ ، ﻓﺘﻜـﻮن )ﻛﻼﻟﺔ( ﻋﲆ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻣﻀـﺎف ؛ ﻷنّ )اﻟﻜﻼﻟـﺔ( ﻏـﲑ اﻟﻀـﻤﲑ اﳌﺴـﺘﻜﻦ ﰲ )ﻳـﻮرث( ﺣﻴﺌﻨﺬٍ ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ذا ﻛﻼﻟﺔ ، وﺗﻌﺮب ﺑﺤﺴـﺐ ﻧـﻮع )ﻛـﺎن( ، ﻓـﺈن ﻛﺎﻧـﺖ ﻧﺎﻗﺼـﺔ ﻓـ)رﺟﻞ( اﺳﻤﻬﺎ ، وﲨﻠﺔ )ﻳﻮرث( ﺧﱪﻫﺎ ، و)ﻛﻼﻟﺔ( ﺣﺎﻻً ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺴـﺘﻜﻦ ﰲ )ﻳُﻮرَث ( . وﳑﻦ أﻋﺮﲠﺎ ﺣﺎﻻً : اﻟﺰﺟﺎج)٤( ، واﻟﻨﺤﺎس)٥( ، واﻟﻌﻜﱪي)٦( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٧( . أو ﻳﻜﻮن )رﺟﻞ( اﺳﻤﻬﺎ ، وﲨﻠـﺔ )ﻳـﻮرث( ﺻـﻔﺔ ﻟــ)رﺟـﻞ( ، و)ﻛﻼﻟـﺔ( ﺧـﱪ ﻟـ)ﻛﺎن( ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻛﺎن رﺟﻞٌ ﻛﻼﻟﺔً ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻀﺎف أي : ذا ﻛﻼﻟﺔ . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٩١٢ ، ١٢٢ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء : اﻵﻳﺔ )٢١( . )٣( اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﲏ )اﻟﻜﻼﻟﺔ( واﺷـﺘﻘﺎﻗﻬﺎ وإﻋﺮاﲠـﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ ﰲ : اﻟـﺪر ٣/٧٠٦-٩٠٦ ، واﻧﻈـﺮ : اﻟﺘﺒﻴـﺎن ١/٥٣٣-٦٣٣ ، واﻟﺒﺤﺮ ٣/٧٩١ ، واﻧﻈﺮ : ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة )ك.ل.ل( ١١/٣٩٥ . )٤( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ٢/٥٢ . )٥( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ١/١٤٤ . )٦( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٦٣٣ . )٧( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٣/٧٩١ .

 ٣٥٢ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻜﺘﻔﻰ ﺑﺎﳌﺮﻓﻮع ، أي : وإن وﺟﺪ رﺟﻞٌ . و)ﻳُــﻮرَث ( ﺻــﻔﺔ ﻟِـــ )رﺟــﻞ ( ، و )ﻛﻼﻟــﺔ ( ﺣــﺎل ، وﳑــﻦ ذﻫــﺐ إﱃ ذﻟــﻚ : اﻷﺧﻔﺶ)١( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٢( . ٢ - إن ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ )اﻟﻜﻼﻟﺔ( اﳌﻴﺖ اﻟﺬي ﻻ وﻟﺪ ﻟﻪ وﻻ واﻟﺪ ، ﻓﺘﻌﺮب ﺣـﺎﻻً ﻣـﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ )ﻳﻮرث( وﺗﻜﻮن )ﻛﺎن( ﺗﺎﻣﺔ ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : إن وﻗﻊ أو ﺣﴬ رﺟﻞ ﻳﻤـﻮت ﻛﻼﻟﺔ : أي ﻳﻮرث وﻫﻮ ﻛﻼﻟﺔ أي ﻛَ ﻞﱞ )٣( . أو ﺧﱪاً ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ، وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف . واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : وإن ﻛﺎن اﳌﻮرﱢ ث ﻛﻼﻟﺔً . ٣ - إن ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ )اﻟﻜﻼﻟﺔ( : اﻟﻘﺮاﺑﺔ ، ﻓﺘﻌـﺮب ﻣﻔﻌـﻮﻻً ﻷﺟﻠـﻪ ، أي : ﻳُـﻮرَثُ ﻷﺟﻞ اﻟﻜﻼﻟﺔ ، وﳑﻦ ذﻫﺐ إﱃ ذﻟﻚ : اﻟﺰﳐﴩي)٤( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٥( . وﳑﻦ أﻋﺮب )ﻛﻼﻟﺔ( ﲤﻴﻴﺰاً : ﻣﻜـﻲ)٦( ، واﻷﻧﺒـﺎري)٧( ، وﻳﻜـﻮن ﻣﻌﻨـﻰ )اﻟﻜﻼﻟـﺔ( : اﳌﻴﺖ ، و)ﻛﺎن( ﺗﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ، و)رﺟﻞ( ﻣﺮﻓﻮع ﲠﺎ ، و)ﻳﻮرث( ﻧﻌﺖ ﻟﻠﺮﺟﻞ . ورﻓﺾ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أن ﺗﻌﺮب )ﻛﻼﻟﺔ( ﲤﻴﻴﺰاً -ﻛـﲈ ﺳـﺒﻖ- ، وﻗـﺎل اﻟﺴـﻤﲔ : ﻓﻴـﻪ » ﻧﻈﺮ ﻻ ﳜﻔﻰ «)٨( . واﻟﺮأي ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﻦ رﻓﺾ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣَﻦ ﻗﺎل ﺑـﺄن )ﻛﻼﻟـﺔ( ﻣﻨﺼـﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ؛ ﻷنﱠ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﳌﺤﻮل ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻘﺘﴤ رﻓﻊ إﲠ ﺎم ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ اﳉﻤﻠﺔ ﻣـﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻣﻞ إﱃ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ)١( ، وإذا ﻃُﺒﱢﻖ ﻫﺬا ﻋـﲆ اﻵﻳـﺔ : ﴿ Y Z [ \ )١( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ١/٩٣٤ . )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٣/٧٩١ . )٣( اﻟﻠﺴﺎن ١١/٣٩٥ ﻣﺎدة )ك.ل.ل( . )٤( اﻟﻜﺸﺎف ١/٥٧٤ . )٥( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٣/٧٩١ . )٦( اﳌﺸﻜﻞ ١/٢٩١ . )٧( اﻟﺒﻴﺎن ١/٥٤٢ . )٨( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٣/٩٠٦ . )١( ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ٢/٦٤ .

 ٤٥٢ ]﴾)١( ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ؛ إذ إن اﻟﻔﻌﻞ )ﻳُﻮرَثُ ( ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ، ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﳏﺬوف أﺻﻼً ، إذ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺬﻛﻮر ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ إﲠﺎم ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ إﱃ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ ، وذﻟﻚ ﺑﺨﻼف ﻗﻮﻟﻚ : ﻃﺎب زﻳﺪٌ ﻧﻔﺴﺎً ، ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﺬﻛﻮر ، واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﳏﻮل ﻋﻨﻪ ، واﻷﺻﻞ : ﻃﺎﺑﺖ ﻧﻔﺲُ زﻳﺪٍ ، أي أن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻫﻨﺎ رﻓـﻊ إﲠـﺎم ﻣـﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ إﱃ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ . )١( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء : اﻵﻳﺔ )٢١( .

 ٥٥٢ ٧٧ -- اﳌﻌﻨﻰ وﺗﻌـﻠﱡ اﳌﻌﻨﻰ وﺗﻌـﻠﱡ ﻖ اﳉـﺎر ﻖ اﳉـﺎر :: ذﻫﺐ اﻟﻌﻜﱪي)١( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿ v w x y z { | } ~﴾)٢( إﱃ أنﱠ )إﱃ أﺟﻠــﻪ ( ﻣﺘﻌﻠﻘــﺎن ﺑـــ )ﺗﻜﺘﺒــﻮه ( ، ورأى اﺑــﻦ ﻫﺸــﺎم )٣( أن ﻫــﺬا اﻹﻋﺮاب ﻓﺎﺳﺪ ؛ ﻟﻔﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ اﳌﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ؛ إذ إن اﳌﻌﻨـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ : أن ﺗﻜﺘﺒـﻮه ﻛﺘﺎﺑـﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة إﱃ أﺟﻠﻪ ، وﻫﺬا ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ، ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻤﺮ إﱃ أﺟﻞ اﻟﺪﱠﻳﻦ ؛ إذ ﺗﻨﻘﴤ ﰲ ﻓﱰة ﻳﺴﲑة ، ﻓﻼ ﲤﺘﺪ ﻟﻸﺟﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ وﻗﺖ ﺣﻠﻮل اﻟﺪﻳﻦ ، وﻟﻴﺴﺖ ﻛﺄن ﺗﻘـﻮل : ﴎتُ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ . وﻫﺬا اﻟﺮأي ﻷﰊ ﺣﻴﺎن)٤( . وﻗﺪ ﻋﻠﱠﻖ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن واﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﳉﺎر واﳌﺠﺮور ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار ﳏﺬوف ﻫﻮ ﺣﺎل ﻣﻦ اﳍﺎء ﰲ )ﺗﻜﺘﺒﻮه( ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : أن ﺗﻜﺘﺒﻮه ﻣﺴﺘﻘﺮاً ﰲ اﻟﺬﻣﺔ إﱃ أﺟﻞ ﺣﻠﻮﻟـﻪ ، ﻓﺎﳉـﺎر ﻫﻨـﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻜﻮن ﻋﺎم ، واﳌﻌﻨﻰ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟـ)إﱃ( : ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ )ﻣـﻊ( ، أي : ﺗﻜﺘﺒـﻮه وأﺟﻠﻪ . واﻟﺮأي ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻜﱪي ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺆدي إﱃ ﻓﺴـﺎد اﳌﻌﻨـﻰ ﻓﻌﻨـﺪﻣﺎ أﻗـﻮل : ﻛﺘﺒﺖ إﱃ زﻳﺪ ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻳﺆدي إﱃ ﻓﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ؟! وﱂ ﻻ ﺗﻜـﻮن )إﱃ( ﻣﺮادﻓـﺔ ﻟـﻼم)٥( ﻛـ)ﻛﺘﺒﺖ ﻟﺰﻳﺪ( ، وﻳﺼﺒﺢ اﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻵﻳﺔ : أن ﺗﻜﺘﺒﻮه ﻷﺟﻠﻪ . وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﱂ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ اﳌﻌﻨﻰ إذا ﺗﻌﻠﻖ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور ﺑﻤﺤﺬوف ﺣﺎﻻً ﻣﻦ اﳍﺎء ﰲ )ﺑﻪ( ؛ ﻓﺎﳊﺎل ﻗﻴﺪ ﰲ ﻋﺎﻣﻠﻬﺎ ، إذ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴـﺘﻘﺮاً وﻻ ﻳﻜﺘـﺐ ﻛﺘﺎﺑـﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة؟! )١( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٠٣٢ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٢٨٢( . )٣( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٢٢٢ . )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٢/٧٦٣-٨٦٣ . )٥( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/١٥٣ .

 ٦٥٢ ٨٨ -- أﺛـﺮ اﳌﻌﻨـﻰ ﰲ ﺗﻌـﲔ اﳌﺴـﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨـﻪ أﺛـﺮ اﳌﻌﻨـﻰ ﰲ ﺗﻌـﲔ اﳌﺴـﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨـﻪ :: ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( أنﱠ ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ )إﻻ( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿* + , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8﴾)٢( ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ : )ﻣﻦ ﱂ ﻳﻄﻌﻤﻪ( ؛ وذﻟﻚ ﻟﻔﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ ؛ ﻷﻧّﻪ ﻳﻘﺘﴤ أن اﻟﺬي ﻳﻐﱰف ﻏﺮﻓﺔ ﺑﻴﺪه ﻟـﻴﺲ ﻣﻨﻪ ، واﻷﻣﺮ ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ ؛ إذ أﺑﻴﺢ ﳍﻢ ذﻟﻚ اﻻﻏﱰاف ، وﰲ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨـﻪ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ 4 5 6 7 8﴾ ﻗﻮﻻن : اﻷول : أﻧﱠﻪ )ﻣَ ﻦ( اﻷوﱃ ، أﻣﺎ )ﻣَﻦ ( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻤﻌﱰﺿﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ واﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ . وذﻫﺐ إﱃ ذﻟﻚ أﺑﻮﺣﻴﺎن)٣( ، وﺗﺒﻌﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ، وﺻﺤّﺤﻪ اﻟﺴﻤﲔ )٤( . وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ : أنﱠ ﻣﻦ ﴍب ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻃـﺎﻟﻮت اﳌﻤﺘﺜﻠﲔ أﻣﺮه ، إﻻ أﻧﻪ ﻓﺴﺢ ﳍﻢ أن ﻳﻐﱰﻓﻮا ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ ﻏﺮﻓﺔ دون اﻟﻜـﺮوع أو اﻟﺸـﺒﻊ ، ﻓﻬﺬا اﻻﻏﱰاف ﱂ ﳜﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳉﲈﻋﺔ ، ﺑﺨﻼف ﻣﻦ ﴍب ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ ، ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ . اﻟﺜﺎﲏ : أﻧﻪ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ )ﻣَﻦ ( اﻷﺧﲑة ، وأﺟﺎزه اﻟﻌﻜﱪي)٥( . وﻳﺮد ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ ، وﻫﺬا ﻣـﺎ أوﺿـﺤﻪ أﺑﻮﺣﻴـﺎن ؛ إذ ﻳﺼـﺒﺢ ﻣﻌﻨـﻰ اﻵﻳﺔ : أنﱠ ﻣَﻦ ﱂ ﻳﻄﻌﻤﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﱢﻲ إﻻﱠ ﻣﻦ اﻏﱰف ﻏﺮﻓﺔ ﺑﻴﺪه ، ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣﻨﱢـﻲ ؛ إذ إن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻲ إﺛﺒﺎت ، وﻣﻦ اﻹﺛﺒﺎت ﻧﻔﻲ ، وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻓﺎﺳﺪ ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻗـﺪ ﻓُﺴِـﺢ ﳍﻢ أن ﻳﻐﱰﻓﻮا ﻏﺮﻓﺔ واﺣﺪة ، ﻛﲈ ﺳﺒﻖ . واﻟﺮأي ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﺑﻮﺣﻴﺎن واﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﻦ أنﱠ اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﻫـﻮ )ﻣَـﻦ (اﻷوﱃ ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻷدﱠى ذﻟﻚ إﱃ ﻓﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٦٢٢ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٩٤٢( . )٣( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٢/٤٧٢ . )٤( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٢/٦٢٥ . )٥( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٩٩١ .