توجيه الشاهد القرآني في مغني اللبيب تأصيل وتطبيق ومنهج

 ٥٢٢ ٢٢ -- إﻋﺮاب إﻋﺮاب ))ﻓﻼ ﲡﻌﻠـﻮاﻓﻼ ﲡﻌﻠـﻮا( ( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : : ﴿﴿«« ¬¬ ®® ¯¯ °° ±±﴾﴾))١١(( .. ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٢( أن )ﻻ( ﰲ اﻵﻳﺔ ﺣﺮف ﳖﻲ وﺟـﺰم ، و)ﲡﻌﻠـﻮا( ﻓﻌـﻞ ﻣﻀـﺎرع ﳎــﺰوم ﺑـــ )ﻻ( اﻟﻨﺎﻫﻴــﺔ ، وﻋﻼﻣــﺔ ﺟﺰﻣــﻪ ﺣــﺬف اﻟﻨــﻮن ، و)ﲡﻌﻠــﻮا ( ﻫﻨــﺎ ﺑﻤﻌﻨــﻰ )ﺗُﺼَﲑﱢوا ( ، وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﻮي اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮﺟﻴﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ)٣( . ﻓﺄﺳﺎس اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﻨﺪه اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﻮي اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮﺟﻴﻪ . وأﺟﺎز اﻟﺰﳐﴩي)٤( أن ﻳﻜﻮن )ﲡﻌﻠﻮا( ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً ﺑﺈﺿﲈر )أن( ﰲ ﺟﻮاب اﻟﱰﺟﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿u v﴾)٥( ، وﻋﲆ ﻫﺬا ﺗﻜﻮن )ﻻ( ﻧﺎﻓﻴﺔ ، واﻧﺘﺼﺐ )ﲡﻌﻠﻮا( ﻫﻨﺎ ﻛﲈ اﻧﺘﺼﺐ ﴿h﴾)٦( ، ﰲ ﻗﺮاءة ﺣﻔﺺ)٧( ، واﳌﻌﻨﻰ : ﺧﻠﻘﻜـﻢ ﻟﻜـﻲ ﺗﺘﻘـﻮا وﲣﺎﻓﻮا ﻋﻘﺎﺑﻪ ، ﻓﻼ ﺗُﺸَ ﺒﱢﻬﻮه ﺑِﺨَﻠﻘﻪ . وﻗﺪ ﺧُﺮﱢﺟﺖ )٨( ﻗﺮاءة ﺣﻔﺺ ﻋـﲆ أنﱠ )أﻃﱠﻠـﻊ( ﺟـﻮاب اﻷﻣـﺮ ، وﻫـﻮ : ﴿_ ` a﴾)٩( ، وﻫــﻮ ﻣﻨﺼــﻮب ﺑـــ )أن( ﻣﻀــﻤﺮة ﺑﻌــﺪ اﻟﻔــﺎء ﰲ ﺟﻮاﺑــﻪ ، وﺧﺮﺟﻬــﺎ أﺑﻮﺣﻴﺎن)٠١( ﻋﲆ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ ؛ ﻷن ﺧﱪ )ﻟﻌﻞ( ﻳُ ﻘﺮن ﺑـ)أن( ﰲ اﻟﻨﻈﻢ ، وﻳﻘﻞ اﻗﱰاﻧﻪ ﺑـ)أن( ﰲ اﻟﻨﺜﺮ ، ﻓﻤﻦ ﻧﺼﺐ )أﺑﻠﻎ( ﺗﻮﻫﻢ أﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﺑـ)أن( . وﺗﺮﺟﱢﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﳉ ﺰم ﰲ اﻵﻳﺔ ؛ ﳌِﺎ ﻳﺄﰐ ؛ : )١( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٢٢( . )٢( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٨٤٢ . )٣( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ١/٤٩١ . )٤( اﻟﻜﺸﺎف ١/١٠١ . )٥( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )١٢( . )٦( ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ : اﻵﻳﺔ )٧٣( . )٧( اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮاءة ﰲ : اﻟﺪرّ ٩/٢٨٤ . )٨( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٦٤٤ ، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٩/٢٨٤ . )٩( ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ : اﻵﻳﺔ )٦٣( . )٠١( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٦٤٤ .

 ٦٢٢ ١- أنﱠ اﳉﺰم ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻘﻮي ﰲ اﻵﻳﺔ ، ﻓﻤﻦ اﻷوﱃ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ . ٢- أنﱠ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﲠﺎ اﻟﺰﳐﴩي ﺑﻨﺼﺐ )أﻃّﻠِﻊَ ( ﻗﺪ ﺧُﺮﱢﺟﺖ ﺑﲈ ﻳﻮاﻓـﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .

 ٧٢٢ ٣٣ -- ))ﺗﺮﺟﻴـﺗﺮﺟﻴـﺢ اﳉــﺰم ﻋـﲆ اﻟﺮﻓــﻊﺢ اﳉــﺰم ﻋـﲆ اﻟﺮﻓــﻊ( :( : اﻋﱰض اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( ﻋﲆ ﻣَﻦ ﻳﻌـﺮب )ﻻ ﻳﴬّـﻛﻢ ( ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎً ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿» ¼ ½ ¾ ¿ À Á﴾)٢( . وذﻛﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﲔ : اﻷول : أنﱠ اﻟﻔﻌﻞ )ﻳﴬّﻛﻢ ( ﻣﺮﻓﻮع ، وﻟﻴﺲ ﺑﺠـﻮاب ﴍط ، ﺑـﻞ ﻫـﻮ دالﱞ ﻋـﲆ ﺟﻮاب اﻟﴩط اﳌﺤـﺬوف ، وﻫـﻮ ﻋـﲆ ﻧﻴـﺔ اﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ ، واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ)٣( : ﻻ ﻳَﴬُﱡـﻛﻢ إن ﺗﺼﱪوا وﺗﺘﻘﻮا ﻓﻼ ﻳﴬّﻛﻢ ، ﻓﺤﺬف ﺟﻮاب اﻟﴩط » ﻓﻼ ﻳﴬﻛﻢ « ؛ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ، وأُﺧﱢﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ . وﻧُ ﺴﺐ)٤( ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ إﱃ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ، وﻗـﺪ ﴏﱠح ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ )٥( ﺑﺄﻧﱠـﻪ ﻻ ﻳﻜـﻮن إﻻﱠ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ، ﻓﻼ ﺗﻘﻮل : آﺗﻴﻚ إن ﺗﺄﺗﻨﻲ ، وذﻟـﻚ ﳌـﺎ رأى ﻋـﺪم اﳉـﺰم ﰲ ﻓﻌـﻞ ﻣﻀـﺎرع ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﻳﻌﻤﻞ اﳉﺎزم ﻓﻴﻪ . وﺟﺎء ﰲ اﻟﺸﻌﺮ : ﻳﺎ أﻗﺮعُ ﺑْﻦَ ﺣﺎﺑﺲٍ ﻳﺎ أﻗْﺮَعُ إﻧّﻚ إن ﻳُﴫْعْ أﺧﻮكَ ﺗُﴫْعُ )٦( واﻷﺻﻞ : إﻧﻚ ﺗُﴫعُ إن ﻳُﴫعْ أﺧﻮك ﺗﴫعْ . ﻓـ» ﺗﴫعُ « ﻣـﻊ ﻣﺮﻓﻮﻋـﻪ ﰲ اﻟﺸـﺎﻫﺪ ﺧـﱪ إن واﳉﻤﻠـﺔ دﻟﻴـﻞ ﺟـﻮاب اﻟﴩـط اﳌﺤﺬوف . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/١٥٢ . )٢( ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان : اﻵﻳﺔ )٠٢١( ، واﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻻﺑﻦ ﻋـﺎﻣﺮ وﻋﺎﺻـﻢ وﲪـﺰة واﻟﻜﺴـﺎﺋﻲ . اﻧﻈـﺮ : اﻟﺒﻴﺎن ١/٨١٢ ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٣/٤٧٣ . )٣( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٣/٤٧٣ . )٤( اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٩٨٢ ، واﻟﺪر ٣/٥٧٣ . )٥( اﻟﻜﺘﺎب ٣/٦٦ . )٦( اﻧﻈــﺮ اﻟﺸــﺎﻫﺪ ﰲ : اﻟﻜﺘــﺎب ٣/٧٦ ، واﳌﺸــﻜﻞ ١/٢٧١ ، واﻟﺒﻴــﺎن ١/٨١٢ ، وﻣﻐﻨــﻲ اﻟﻠﺒﻴــﺐ ٢/١٥٢ ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٣/٤٧٣ ، وﴍح ﺷﻮاﻫﺪ اﳌﻐﻨـﻲ ﻟﻠﺴـﻴﻮﻃﻲ ، ﺗﺼـﺤﻴﺢ وﺗﻌﻠﻴـﻖ : ﳏﻤـﺪ ﳏﻤﻮد اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ، دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﻴﺎة ، ٢/٧٩٨ ، وﴍح أﺑﻴﺎت ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٧/٠٨١ .

 ٨٢٢ وﺿﻌﱠﻒ اﻷﻧﺒﺎري )١( ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ؛ ﻷنﱠ اﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ واﻟﺘـﺄﺧﲑ إﻧﱠـﲈ ﻳﻜـﻮ ن ﰲ ﺣـﺎل اﻻﺿﻄﺮار . اﻟﺜﺎﲏ : أنﱠ اﻟﻔﻌﻞ ﳎﺰوم ، وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن اﳌﻘﺪﱠر ، ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮره اﺷﺘﻐﺎل اﳌﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻹﺗﺒﺎع ، ﻓﺎﻟﻀﻤﺔ ﻟﻺﺗﺒﺎع ، ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ : ﱂ ﻳﺸﺪﱡ وﱂ ﻳَﺮُدﱡ ، واﻷﺻـﻞ : ﻻ ﻳَﴬُْرْﻛُﻢ . واﻹدﻏــﺎم ﻟﻐــﺔ ﲤــﻴﻢ ، واﻟﻔــﻚ ﻟﻐــﺔ اﳊﺠــﺎز ، وﻻ ﻳﻤﻜــﻦ اﻹدﻏــﺎم إﻻ إذا ﲢﺮك اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﳌﺜﻠﲔ ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺣُﺮﱢك ، واﺧﺘﲑت اﻟﻀﻤﺔ ؛ ﻷﳖّﺎ أﻗﺮب اﳊﺮﻛﺎت إﱃ ذﻟﻚ اﳌﺜﻞ ، ﻓﻬﻲ ﻋﲆ )اﻟﺮاء اﻷوﱃ( اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ . وﳑﻦ ذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا : ﻣﻜﻲ)٢( ، واﻷﻧﺒﺎري)٣( . واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٤( ، وذﻛﺮ أنﱠ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﺮﻓﻊ )ﻳﴬﱡﻛﻢ ( ﻻ ﳚـﻮز إﻻﱠ ﰲ اﻟﺸـﻌﺮ ، ﻓﻼ ﻳﺼﺢﱠ أن ﲣُﺮﱠج اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻠﻴﻪ . وﺗﺮﺟﱢﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟـﺬي ذﻫـﺐ إﻟﻴـﻪ اﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم ﰲ اﻵﻳـﺔ ﻣـﻦ أنﱠ اﻟﻔﻌـﻞ )ﻳﴬﱡﻛﻢ ( ﳎﺰوم ، واﳊﺮﻛﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻺﺗﺒﺎع ؛ ﳌِﺎ ﻳﺄﰐ : ١- أنﱠ اﻟﻘﻮل ﺑﺄنﱠ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮﻓﻮع واﳊﺮﻛﺔ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻛﺔ إﻋﺮاب ، ﻓﻴﻪ ﺣـﺬف وﺗﻘـﺪﻳﻢ وﺗﺄﺧﲑ دون اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ذﻟﻚ ، وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻﱠ ﰲ ﺣـﺎل اﻻﺿـﻄﺮار ، ﻛـﲈ ذﻛـﺮ ذﻟﻚ اﻷﻧﺒﺎري واﺑﻦ ﻫﺸﺎم ، وﻻ ﲣُﺮﱠج اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﴐورة اﻟﺸﻌﺮ . ٢- أنﱠ اﻟﻔﻌﻞ )ﻳﴬﱡﻛﻢ ( ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﻳﻌﻤﻞ اﳉﺎزم ﻓﻴﻪ . )١( اﻟﺒﻴﺎن ١/٨١٢ . )٢( اﳌﺸﻜﻞ ١/٣٧١ . )٣( اﻟﺒﻴﺎن ١/٨١٢ . )٤( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/١٥٢ .

 ٩٢٢ ٤٤ -- ))اﳊﻤﺪ ﷲاﳊﻤﺪ ﷲ( :( : ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( أنﱠ )اﳊﻤﺪ ﷲ( ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ، وأنﱠ اﳉﺎرﱠ واﳌﺠـﺮور )ﷲ( ﻣﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻤﺤﺬوف ﻫﻮ اﳋﱪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : اﳊﻤﺪ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﷲ ، أو اﺳﺘﻘﺮّ ﷲ . وﳑﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﰲ )اﳊﻤﺪ ﷲ( : ﻣﻜﻲ)٢( ، واﻟﺰﳐﴩي)٣( ، واﻷﻧﺒـﺎري)٤( ، واﻟﻌﻜﱪي)٥( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٦( ، واﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ)٧( . وﻣﻮﺿﻊ)٨( )ﺑﺴﻢ اﷲ( ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﺸـﺎم ﻧﺼـﺐ ﺑﺘﻘـﺪﻳﺮ : ﺑـﺪأتُ ﺑﺴـﻢ اﷲ ، ﻓﺎﻟﺒـﺎء ﻟﻺﻟﺼﺎق ، ﻛﲈ ﺗﻘﻮل : ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ، وﻫﺬا رأي ﻛﻮﰲ ، أﻣﱠﺎ اﻟﺒﴫﻳﻮن ﻓﻬﻢ ﻳﻘـﺪﱢرون ﻣﺒﺘﺪأً وﺧﱪاً ﳏﺬوﻓﲔ ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﺛﺎﺑﺖ أو ﻣﺴﺘﻘﺮّ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ )٩( . واﻋﱰض اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﲆ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ)٠١( ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﺮب )ﺑﺴﻢ اﷲ( ﺧﱪاً ، و)اﳊﻤﺪ( ﻣﺒﺘﺪأ ، و)ﷲ( ﺣﺎﻻً ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : اﳊﻤﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﷲ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ)١١( . إذ ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أن اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻫـﻮ اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ اﻟﻘـﻮي واﻟﻘﺮﻳـﺐ ﰲ اﻵﻳﺔ . وﺗﺮﺟﱢﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﻫﻮ أنﱠ )اﳊﻤﺪ ﷲ( ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ؛ ﳌِﺎ ﻳﺄﰐ : ١- أنﱠ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻘﻮي ﰲ اﻵﻳﺔ . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٢٥٢ . )٢( اﳌﺸﻜﻞ ١/٨٦ . )٣( اﻟﻜﺸﺎف ١/٩١ . )٤( اﻟﺒﻴﺎن ١/٤٣ . )٥( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٥ . )٦( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ١/١٣١ . )٧( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ١/٨٣ . )٨( ﴍح اﳉﻤﻞ ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ ، ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ، ﲢﻘﻴﻖ : د. ﻋﲇ ﳏﺴﻦ ﻋﻴﺴﻰ ، ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ، ط٢ ، ٦٠٤١ﻫــ - ٦٨٩١م ، ص٣٨ . )٩( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ١/٧٢١ . )٠١( ﺑﺤﺜﺖ ﰲ ﲢﻔﺔ اﻷدﻳﺐ ﰲ ﻧﺤﺎة ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ٢/٤٨٧ ﻓﻠﻢ أﻗﻒ ﻋﲆ اﳌﱰﺟﻢ ﻟﻪ . )١١( اﻧﻈﺮ : ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ٣/٩٢٢ .

 ٠٣٢ ٢- أنﱠ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﳌﻨﺴﻮب ﻻﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻳﻌﺪ ﲨﻠﺔ واﺣﺪة ذات ﻣﻌﻨـﻰ واﺣـﺪ ، ﺑﻴـﻨﲈ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬي رﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﲨﻠﺘﺎن ﳍﲈ ﻣﻌﻨﻴﺎن ﻓﻤﻦ اﻷوﱃ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ .

 ١٣٢ ٥٥ -- ))ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻋﺪم اﳊﺬف ﻋﲆ اﳊﺬفﺗﺮﺟﻴﺢ ﻋﺪم اﳊﺬف ﻋﲆ اﳊﺬف( :( : ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸـﺎم)١( ﰲ )ﺗَﺒَﻴّ ﻨـﺖ( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿ Ú Û Ü Ý Þ ß à á â ã ä å﴾)٢( ﺗﻮﺟﻴﻬﲔ : اﻷول : أنﱠ )ﺗﺒﲔّ ( ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻌﺪّ ﺑﻤﻌﻨﻰ )أدرك وﻋَﻠِﻢ ( ، وﻳُﻘﺼﺪ ﺑﺎﳉﻦ ﺿـﻌﻔﺎؤﻫﻢ ، وﺑﺎﻟﻀﻤﲑ ﰲ )ﻛﺎﻧﻮا( رؤﺳﺎؤﻫﻢ ، وﻳﻜﻮن إﻋﺮاب )أن ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا( ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑﻪ ، واﳌﻌﻨﻰ : ﻋﻠﻤﺖ ﺿﻌﻔﺎء اﳉﻦ أنﱠ ﻟﻮ ﻛـﺎن رؤﺳـﺎؤﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤـﻮن اﻟﻐﻴـﺐ ﻛـﲈ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻮﳘـﻮﳖﻢ ﺑﺬﻟﻚ ، ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮا ﰲ اﻟﻌﺬاب اﳌﻬﲔ . وﻣﻦ ﳎﻲء اﻟﻔﻌﻞ )ﺗﺒﲔّ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ )أدرك( ﻣﺘﻌﺪﱢﻳﺎً ، ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : أﻓﺎﻃِﻢُ إﲏّ ﻣَﻴﱢﺖٌ ﻓﺘﺒﻴﱠﻨﻲ وﻻ ﲡَْﺰﻋﻲ ﻛﻞﱡ اﻷﻧﺎمِ ﻳﻤﻮتُ )٣( أي : ﺗﺒﻴﻨﻲ ذﻟﻚ . وذﻛﺮ ﻫﺬا : اﻟﺰﳐﴩي)٤( ، وأﺟﺎزه اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ)٥( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٦( ، وﱂ ﻳﺮﺟﺤـﻪ اﺑـﻦ ﻫﺸﺎم ؛ ﻷنﱠ ﻓﻴﻪ ﺣﺬف ﻣﻀﺎﻓﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ دﻟﻴﻞٍ ﻳ ﺪلﱡ ﻋﻠﻴﻬﲈ . اﻟﺜﺎﲏ : أن )ﺗﺒﲔّ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﺑﺎنَ وﻇﻬﺮ ووﺿﺢ ( ، ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ ﻻزم ، و)اﳉﻦّ ( ﻓﺎﻋﻞ ، و)أن ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا( ﺑﺪل اﺷﺘﲈل ﻣﻦ اﳉﻦ ، أي : ﻇﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎس أن اﳉﻦ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا...إﻟﺦ . وﳑﻦ ذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : ﻣﻜﻲ)٧( ، واﻷﻧﺒﺎري)٨( ، واﻟﺰﳐﴩـي)٩( . وأﺟـﺎزه )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٣٥٢ . )٢( ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ : اﻵﻳﺔ )٤١( . )٣( اﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ : اﻟﺒﺤﺮ ٧/٧٥٢ ، واﻟﺪر ٩/٨٦١ . )٤( اﻟﻜﺸﺎف ٣/٦٥٥ . )٥( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢١/٠٦١ . )٦( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٧٥٢ . )٧( اﳌﺸﻜﻞ ٢/٥٨٥ . )٨( اﻟﺒﻴﺎن ٢/٧٧٢ . )٩( اﻟﻜﺸﺎف ٣/٦٥٥ .

 ٢٣٢ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ)١( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٢( ، واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٣( . وﺗﺮﺟﱢﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬي رﺟﱠﺤﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن )ﺗﺒﲔّ ( ﻓﻌﻼً ﻻزﻣﺎً ﳌﺎ ﻳﲇ : ١ – أن اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬي ﻻ ﺣﺬف ﻓﻴﻪ أوﱃ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﳑﺎ ﻓﻴﻪ اﳊﺬف . ٢ – أن ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ رؤﺳﺎء اﳉﻦ وﺿﻌﻔﺎﺋﻬﻢ . )١( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢١/٠٦١ . )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٧٥٢ . )٣( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٣٥٢ .

 ٣٣٢ ٦٦ -- ))ﺳﻠﺴﺒﻴﻼً ﺳﻠﺴﺒﻴﻼً ( ( ﻣﻔـﺮد ﻻ ﲨـﻠﺔ ﻣﻔـﺮد ﻻ ﲨـﻠﺔ :: ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( ﰲ )ﺳﻠﺴﺒﻴﻼً ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ¥ ¦ § ¨﴾)٢( ﺛﻼﺛـﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت : اﻷول : أنﱠ )ﺳﻠﺴﺒﻴﻼً ( ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ وﻓﺎﻋﻞ ﻣﺴﺘﱰ وﻣﻔﻌﻮل ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﺳَﻞْ أﻧﺖ ﺳَﺒﻴﻼً إﻟﻴﻬﺎ ، وﻳﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ)٣( ﻋﲆ )ﺗُﺴﻤّﻰ ( ، أي : ﻋﻴﻨﺎً ﻣُﺴﲈﱠة ﻣﻌﺮوﻓـ ﺔ ، ﺛـﻢ ﻳُﺒﺘﺪأ ﺑﺴﻠﺴﺒﻴﻼ . وذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺰﳐﴩي)٤( . وذﻛﺮ اﻟﺰﳐﴩي أنﱠ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ، وﱂ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻋﺰا ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴـﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨـﻪ ، وﻗـﺪ ردﱠ اﻟﺰ ﳐﴩـي ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ﺑﺄﻧﱠـﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮه . وﳑﻦ ﻧﻘﻞ ﻫﺬا : أﺑﻮﺣﻴﺎن)٥( . وﻗﺪ ﺧﻄﱠﺄ)٦( اﻟﻌﻠﲈء ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب ، وﺑﻌﱠﺪه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ، وﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ)٧( ذاﻛـﺮاً أنﱠ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﻘﺮآن وﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا . اﻟﺜﺎﲏ : أنﱠ )ﺳﻠﺴﺒﻴﻼ( ﻣﺮﻛﱠﺐ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎً إﺳﻨﺎدﻳﺎً ، ﻓﺘﻘﻮل : )ﺳَﻞْ ﺳَﺒﻴﻼ ( ، ﻛﲈ ﺗﻘـﻮل : ﺗﺄﺑﻂ ﴍا ، وﺷﺎب ﻗﺮﻧﺎﻫﺎ ، وذَرﱠى ﺣﺒّﺎً ، ﻓﺘﻜﻮن )ﺳﻞ ﺳﺒﻴﻼ( ﻋﻠﻢ ﻋﲔ . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٣٥٢ . )٢( ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن : اﻵﻳﺔ )٨١( . )٣( ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻮﻗﻒ . اﻧﻈﺮ : إﻳﻀﺎح اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ  ،ﻷﰊ ﺑﻜﺮ اﻷﻧﺒـﺎري ، ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ رﻣﻀﺎن ، ﻣﻄﺒﻮﻋـﺎت ﳎﻤـﻊ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ، دﻣﺸـﻖ ، ٠٩٣١ﻫــ - ١٧٩١م ، ٢/٠٦٩ ، ﻣﻨـﺎر اﳍــﺪى ﰲ ﺑﻴـﺎن اﻟﻮﻗــﻒ واﻻﺑﺘـﺪا ، ﻟﻸﺷــﻤﻮﲏ ، ص٢١٤ ، اﳌﻜﺘﻔــﻰ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪا ، ﻷﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﲏ ، ﲢﻘﻴﻖ : د. ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ رﻣﻀﺎن ، ط١ ، دار ﻋـﲈر ، ﻋﲈن ، ٢٢٤١ﻫـ - ١٠٠٢م ، ص٧٧٢ . )٤( اﻟﻜﺸﺎف ٤/٩٥٦ . )٥( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٨/٠٩٣ . )٦( اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف ٤/٩٥٦ ، واﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ ٨/٠٩٣ ، وﻣﻐﻨـﻲ اﻟﻠﺒﻴـﺐ ٢/٣٥٢ ، واﻟـﺪر اﳌﺼـﻮن ٠١/٣١٦ . )٧( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٥١/٧٤٢ .

 ٤٣٢ وﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻟﻠﺰﳐﴩي)١( ، وﺑﻌﺪه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أﻳﻀﺎً . وذﻛﺮ اﻟﺴﻤﲔ)٢( أنﱠ اﻟﻌﻜﱪي أﳌﺢ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻗـﺎل : » واﻟﺴﻠﺴـﺒﻴﻞ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة «)٣( . اﻟﺜﺎﻟﺚ : أن )ﺳﻠﺴﺒﻴﻼ( اﺳﻢ ﻣﻔﺮد ، وﻗﺪ ﺟـﺎء ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﺴـﺎل)٤( . وﻫـﻮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ : ﺻﻔﺔ ﳌِﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﻼﺳﺔ . واﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم . وﳑــﻦ ذﻛـــﺮه : اﻷﺧﻔـــﺶ )٥( ، واﻟﺰﺟـــﺎج )٦( ، واﻟﻨﺤـــﺎس )٧( ، وأﺑﻮﺣﻴـــﺎن )٨( ، واﻟﺴﻤﲔ)٩( . وﺗﺮﺟﱢﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن ﻳﻜﻮن )ﺳﻠﺴﺒﻴﻼ( اﺳﲈً ﻣﻔﺮداً ؛ ﳌِﺎ ﻳﺄﰐ : ١- أنﱠ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن )ﺳﻠﺴﺒﻴﻼ( اﺳﲈً ﻣﻔﺮداً ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﻘﻮي ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﻟﺬﻟﻚ رﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ، واﳌﻌﻨﻰ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻠﻐﺔ آﻧﻔﺎً أن )ﺳﻠﺴﺒﻴﻼ( ﺻﻔﺔ ﳌﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﻼﺳﺔ . ٢- أن ﺟﻌﻞ )ﺳﻠﺴﺒﻴﻼ( ﲨﻠﺔ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وﺳﻴﺎق اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ ؛ إذ إنﱠ اﻟﺴـﻴﺎق اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﻣﻌﺮض اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟـﻨﻌﻢ اﻟﺘـﻲ أﻧﻌـﻢ اﷲ ﲠـﺎ ﻋـﲆ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳉﻨـﺔ ، واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﲆ أنّ )ﺳﻞ ﺳﺒﻴﻼ إﻟﻴﻬﺎ( ﲨﻠﺔ أﻣﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ، وﻗـﺪ أﺷـﺎر اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ إﱃ ﻫﺬا ، ﻛﲈ ﻣﺮﱠ . )١( اﻟﻜﺸﺎف ٤/٩٥٦ . )٢( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٠١/٤١٦ . )٣( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٠٦٢١ . )٤( اﻧﻈﺮ : اﻟﻠﺴﺎن ١١/٤٤٣ ، ﻣﺎدة )ﺳﻠﺲ( . )٥( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٢/٣٢٧ . )٦( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ٥/١٦٢ . )٧( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٥/٢٠١ . )٨( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٨/٠٩٣ . )٩( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٠١/٢١٦ .

 ٥٣٢ ٧٧ -- إﻋﺮاب إﻋﺮاب ))زﻫﺮةزﻫﺮة( ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : : ﴿﴿ uu vv ww﴾﴾ : : ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( ﰲ إﻋـﺮاب )زﻫـﺮة( ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿ l m n o p q r s t u v w x y﴾)٢( ﺳﺘﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ، ﻫﻲ : اﻷول : أن )زﻫﺮة( ﺣﺎل ﻣﻦ اﳍﺎء ﰲ )ﺑﻪ( ، أو ﻣﻦ )ﻣﺎ( ، واﳊﻴﺎة ﺑﺪل ﻣﻦ )ﻣـﺎ( ، و)زﻫﺮة( ﻧﻜﺮة ، وﺣﺬف اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﳌﻨﻊ اﻟﺘﻘـﺎء اﻟﺴـﺎﻛﻨﲔ ، واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ : وﻻ ﲤـﺪﱠنﱠ ﻋﻴﻨﻴﻚ إﱃ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ زﻫﺮةً أي ﰲ ﺣﺎل زﻫﺮﲥﺎ . وذﻫﺐ اﻟﻔﺮاء)٣( إﱃ أنﱠ زﻫﺮة ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ اﳊﺎل ، واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ )ﻣﺘﻌﻨﺎ( . وﻧﺴﺐ اﻟﻌﻜﱪي)٤( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٥( ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ إﱃ ﻣﻜﻲ ، وﱂ ﻳﻘﻞ ﺑـﻪ ﻣﻜـﻲ)٦( ، ﺑﻞ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﻔﺮاء ﻓﺤﺴﺐ . وأﺟﺎز اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ)٧( ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ، وﳑﻦ ذﻛﺮه : اﻷﻧﺒﺎري)٨( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٩( . اﻟﺜـﺎﲏ : أنﱠ )زﻫﺮة( ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ ﻳﺪلﱡ ﻋﻠﻴﻪ )ﻣﺘّﻌﻨﺎ( ، واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ : ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ زﻫﺮة ، أو : آﺗﻴﻨﺎﻫﻢ زﻫﺮة ، أو أﻧﻪ ﻣﻨﺼـﻮب ﺑﺘﻘـﺪﻳﺮ : أذُمﱡ زﻫـﺮةَ اﳊﻴـﺎة . وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أن اﳌﻘﺎم ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ، أو ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ : أﻋﻨﻲ . وﺻﻮﱠب اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ . وﳑﻦ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ : اﻟﺰﺟﺎج)٠١( ، واﻟﻨﺤﺎس)١١( . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٣٥٢ . )٢( ﺳﻮرة ﻃﻪ : اﻵﻳﺔ )١٣١( . )٣( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٢/٦٦١ . )٤( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٩٠٩ . )٥( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٣٥٢ . )٦( اﳌﺸﻜﻞ ٢/٤٧٤ . )٧( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٩٦٢ . )٨( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٠١/٦١١ . )٩( اﻟﺒﻴﺎن ٢/٥٥١ . )٠١( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ٣/٠٨٣ . )١١( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٣/١٦ .

 ٦٣٢ وﳑــﻦ ذﻛــﺮه : ﻣﻜــﻲ)١( ، واﻟﺰﳐﴩــي)٢( ، واﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ)٣( ، واﻷﻧﺒــﺎري)٤( ، واﻟﻌﻜﱪي)٥( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٦( . وﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﳌﻌﻨﻰ . اﻟﺜﺎﻟﺚ : أنﱠ )زﻫﺮة( ﺑﺪل ﻣﻦ )أزواﺟﺎً ( ، وﻳﻜﻮن إﻣﺎ ﻋﲆ ﺣـﺬف ﻣﻀـﺎف ، واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ : ذوي زﻫﺮة ، وإﻣﱠﺎ ﻋﲆ أنﱠ اﻷزواج ﺟﻌﻠﻮا ﻧﻔﺲ اﻟﺰﻫﺮة ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺠﺎز ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ . وأﺟﺎزه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم . وﳑﻦ ذﻛﺮه : اﻟﺰﳐﴩي)٧( ، واﻟﻌﻜﱪي)٨( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٩( . اﻟﺮاﺑﻊ : أنﱠ )زﻫﺮة( ﲤﻴﻴﺰ ﻟـ)ﻣﺎ( أو ﻟﻠﻬﺎء ﰲ )ﺑﻪ( . وﻧﺴﺐ اﻟﻌﻜﱪي)٠١( واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١١( ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ إﱃ اﻟﻔﺮاء)٢١( . وﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻔﺮاء ﰲ إﻋﺮاب زﻫﺮة ﻫﻮ أﳖﺎ ﻧﺼﺒﺖ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ : أي ﻋﲆ اﳊﺎل ، وﻗﺎل ﺑﻌـﺪ ذﻟﻚ : » وإن ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ، ﻓﺈن اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل : ﻣﺮرت ﺑﻪ اﻟﴩﻳﻒَ اﻟﻜﺮﻳﻢ «)٣١( . وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أنﱠ ﻫﺬا اﻟﻮﺟ ﻪ إﻧﱠﲈ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﰲ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ . اﳋﺎﻣﺲ : أنﱠ )زﻫﺮة( ﺑﺪل ﻣﻦ )ﻣﺎ( اﳌﻮﺻﻮﻟﺔ . )١( اﳌﺸﻜﻞ ٢/٤٧٤ . )٢( اﻟﻜﺸﺎف ٣/٥٩ . )٣( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٠١/٦١١ . )٤( اﻟﺒﻴﺎن ٢/٥٥١ . )٥( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٩٠٩ . )٦( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٩٦٢ . )٧( اﻟﻜﺸﺎف ٣/٥٩ . )٨( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٩٠٩ . )٩( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٩٦٢ . )٠١( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٩٠٩ . )١١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٤٥٢ . )٢١( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٢/٦٩١ . )٣١( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٢/٦٩١ .

 ٧٣٢ وﺿﻌﱠﻒ ﻣﻜﻲ )١( ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ . وﳑﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : اﻟﻌﻜﱪي)٢( . وردﱠه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﲈ ﻳﲇ : ١- أنﱠ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ أﺑﻌﺎض اﻟﺼـﻠﺔ ﺑـﺄﺟﻨﺒﻲ ؛ وذﻟـﻚ ﻷنﱠ )ﻟﻨﻔﺘﻨﻬﻢ( ﻣﻦ ﺻﻠﺔ )ﻣﺎ( ﻣﻊ )ﻣﺘﻌﻨﺎ( ، واﺳﺘﺤﺴﻦ اﻟﺴﻤﲔ)٣( ﻫﺬا اﻟﺮد . ٢- أنﱠ اﳌﻮﺻﻮل ﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﻗﺒﻞ ﲤﺎم ﺻﻠﺘﻪ . وﻫﺬان اﻟﺮدان ﳌﻜﻲ)٤( . ٣- أنﱠ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﳌﺒﺪل ﻣﻨﻪ )ﻣﺎ( ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺒﺪل )زﻫﺮة( ، وﻳﻔﱰض أن ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ إﱃ اﻟﺒﺪل ﺑﻨﻔﺴﻪ ، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﳌﺒﺪل ﻣﻨـﻪ ﻫـﻮ ﻧﻔﺴـﻪ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﰲ اﻟﺒﺪل ، ﻓﻼ ﺗﻘﻮل : ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪٍ أﺧﺎك ، ﻋﲆ اﻟﺒﺪل . وﻳﺼـــﺢﱡ : ﻣـــﺮرتُ ﺑﺰﻳـــﺪٍ أﺧﻴـــﻚ ، و)زﻫـــﺮة( ﻣﻨﺼـــﻮب ، و)ﻣـــﺎ( ﰲ ﳏﻞﱢ ﺟﺮﱟ . اﻟﺴﺎدس : أنﱠ )زﻫﺮة( ﺑﺪل ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﳍﺎء ﰲ )ﺑـﻪ( . وﳑــﻦ ذﻛــﺮ ﻫــﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ : اﻟﺰﳐﴩــي)٥( ، واﻷﻧﺒــﺎري)٦( ، واﻟﻌﻜــﱪي)٧( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٨( . وردﱠ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﲈ ﺳﺒﻖ ﻋﺪا اﻟﺮد اﻟﺜﺎﲏ ، وزاد أنﱠ ﻓﻴﻪ إﺑـﺪاﻻً ﻣـﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪ ؛ إذ اﳌﺒﺪل ﻣﻨﻪ )اﳍﺎء ﰲ ﺑﻪ( ﰲ ﻧﻴﺔ اﻟﻄﺮح ﻓﻠﻮ ﻃُﺮح ﻟﺒﻘﻲ اﳌﻮﺻـﻮل )ﻣـﺎ( ﺑـﻼ ﻋﺎﺋﺪ . )١( اﳌﺸﻜﻞ ٢/٥٧٤ . )٢( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٩٠٩ . )٣( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٨/٣٢١ . )٤( اﳌﺸﻜﻞ ٢/٥٧٤-٦٧٤ . )٥( اﻟﻜﺸﺎف ٢/٥٩ . )٦( اﻟﺒﻴﺎن ٢/٥٥١ . )٧( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٩٠٩ . )٨( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٩٦٢ .

 ٨٣٢ وﺗﺮﺟﱢﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن ﺗﻌﺮب )زﻫﺮة( ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑﻪ ؛ ﳌﺎ ﻳﺄﰐ : ١ - أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﻮي واﻟﻘﺮﻳﺐ ﰲ اﻵﻳﺔ وﻳﺼﺢ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﻣﻌﻨﻰ . ٢ - أن اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻷﺧﺮى ﺳﺒﻖ رد اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻀـﻌﻔﻬﺎ ﰲ اﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ﻛـﲈ ﺳﺒﻖ .

 ٩٣٢ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس اﳌﻌﻨﻰ

 ٠٤٢ اﻫﺘﻢ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ )ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ( ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻫﺘﲈﻣﺎً ﺑﺎﻟﻐﺎً ، ﻓﻜﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳﺴـﺘﺪل ﺑـﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻪ ﻹﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ آراﺋﻪ واﻟﺮد ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻔﻴﻪ ، وإذا ﻣﺎ ﺗﻌـﺎرض اﳌﻌﻨـﻰ واﻟﻘﺎﻋـﺪة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺪم اﳌﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، وﻫﺬا ﻣﻨﻬﺞ ﺳﻠﻴﻢ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﻏﻠﺐ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻪ . وﳞﺘﻢ ﺑﺼﺤﺔ اﳌﻌﻨﻰ وﻳﺮﻓﺾ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﻓﺴﺎده ، وذﻟﻚ ﻛـﲈ ﻓﻌـﻞ ﰲ اﳉﻬـﺔ اﻷوﱃ)١( ﻣﻦ اﳉﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻞ اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ اﳌﻌﺮب ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ وﻫﻲ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣـﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻋﺪم ﻣﺮاﻋﺎة اﳌﻌﻨﻰ . وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أنﱠ أوﱠل واﺟﺐ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮب أن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻋﺮاب اﻟﺬي ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻹﻓﺮاد واﻟﱰﻛﻴﺐ . ١١ -- ))ﺣﺘﻰﺣﺘﻰ( ( اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ اﳌﻀﺎرع اﳌﻨﺼﻮب ﺑﲔ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ اﳌﻀﺎرع اﳌﻨﺼﻮب ﺑﲔ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء :: ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٢( أنﱠ )ﺣﺘﻰ( ﻗﺒﻞ اﳌﻀﺎرع اﳌﻨﺼـﻮب ﺗﻔﻴـﺪ ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﻐﺎﻳـﺔ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ : ﴿: ; < = > ? @ A B C D﴾)٣( ، وﻫـــﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ)٤( ﻓﻴﻬﺎ . وﳑﻦ ﻳﺮى أﳖﺎ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﻜﱪي)٥( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٦( ، واﻟﺴﻤﲔ)٧( ، واﳌﻌﻨﻰ : أﻧﱠﻪ ﻳﻨﺘﻔﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﲈ اﻟﻨﺎس اﻟﺴﺤﺮ إﱃ أن ﻳﻘﻮﻻ إﻧﲈ ﻧﺤﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻼ ﺗﻜﻔﺮ . وذﻛﺮ اﻟﻌﻜﱪي رأﻳﺎً آﺧﺮ ؛ ﻗﺎل : » وﻗﻴﻞ: )ﺣﺘﻰ( ﺑﻤﻌﻨﻰ )إﻻ( ، أي : وﻣﺎ ﻳﻌﻠّﲈن ﻣﻦ أﺣﺪٍ إﻻﱠ أن ﻳﻘﻮﻻ «)٨( . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ، ﲢﻘﻴﻖ : د.اﻟﻔﺎﺧﻮري ٢/٩١٢ . )٢( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٩٠٢ . )٣( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٢٠١( . )٤( اﻧﻈﺮ : ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻘﺎﺻﺪ ٣/٠٥٢١ ، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٥٠٢ . )٥( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٩٩ . )٦( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ١/٩٩٤ . )٧( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٢/٦٣ . )٨( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٩٩ .