توجيه الشاهد القرآني في مغني اللبيب تأصيل وتطبيق ومنهج

 ٩٠٢ ٢٣٢٣ -- ﻻ ﻳﻘﻊ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور ﺟﻮاﺑﺎً ﻟﻠﴩط ﻻ ﻳﻘﻊ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور ﺟﻮاﺑﺎً ﻟﻠﴩط :: ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( أنﱠ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺟﻌﻞ )ﻣﻦ( ﴍﻃﻴﺔ وﺟﻮاﲠﺎ ﺟﺎراً وﳎـﺮوراً ﳏــﺬوﻓﲔ ، وذﻟــ ﻚ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿] ^ _ ` a b c﴾)٢( ، وﻗﺪره ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺑـ : )ﻛﻤﻦ ﻫﺪاه اﷲ()٣( . وﻳﺮى اﳌﻌﺮﺑﻮن)٤( أن )ﻣﻦ( ﰲ اﻵﻳﺔ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﻣﺒﺘﺪأ ، وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﺻﻠﺘﻪ ، واﳋﱪ ﳏﺬوف ﻗﺪره اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ)٥( ﺑـ)ﺗﺬﻫﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﴪات( ، وﻳـﺪلﱡ ﻋﻠﻴـﻪ : ﴿n o p q r﴾)٦( ، وﻗﺪّره أﺑﻮﺣﻴـﺎن ﺑــ )ﻛﻤـﻦ ﱂ ﻳُـﺰَﻳﱠﻦ ﻟـﻪ ( ، وذﻛـﺮ اﻟﺴﻤﲔ)٧( أنﱠ ﺗﻘﺪﻳﺮ أﰊ ﺣﻴﱠﺎن ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﻨﻰ . وأﺑﻄﻞ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٨( رأي ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ؛ إذ ذﻛﺮ أﻧـﻪ ﺟﻌـﻞ ﺟـﻮاب اﻟﴩـط ﺟﺎراً وﳎﺮوراً ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻛﻤﻦ ﻫﺪاه اﷲ ، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻋﻨـﺪه : ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿e f g h i j k l﴾)٩( . وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أنﱠ اﻟﻨﺤﺎة اﺷﱰﻃﻮا )٠١( أن ﻳﻜﻮن ﺟـﻮاب اﻟﴩـط ﲨﻠـﺔ ، وﱂ ﻳـﺮد )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٣٩٢ . )٢( ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ : اﻵﻳﺔ )٨( . ﲤـﺎم اﻵﻳـﺔ : ﴿] ^ _ ` a b dc e f g h i j k ml n o p q sr t u v w x﴾ . )٣( ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ، ﻟﺒﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ، ﲢﻘﻴﻖ : د. ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ اﻟﺴـﻴﺪ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴـﺪ ، دار اﳉﻴﻞ ، ﺑﲑوت ، ص٤٠٧-٥٠٧ . )٤( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٧٨٢ ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٩/٣١٢-٤١٢ . )٥( اﻧﻈﺮ : إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ﻟﻠﻨﺤﺎس ٣/٢٦٣ ، واﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢١/٩١٢ ، واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤـﻴﻂ ٧/٧٨٢ ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٩/٣١٢-٤١٢ . )٦( ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ : اﻵﻳﺔ )٨( . )٧( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٩/٤١٢ . )٨( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٣٩٢ . )٩( ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ : اﻵﻳﺔ )٨( . )٠١( اﻧﻈﺮ : ﴍح ﲨﻞ اﻟﺰﺟـﺎﺟﻲ ، ﻻﺑـﻦ ﻋﺼـﻔﻮر ٢/٤١٣ ، ﴍح اﻟﺘﺴـﻬﻴﻞ ، ﻟﺒـﺪر اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ٤/٣٧ ، اﻻرﺗﺸــﺎف ٤/٨٦٨١ ، أوﺿــﺢ اﳌﺴــﺎﻟﻚ ٢/٢٩ ، ﴍح اﻷﺷــﻤﻮﲏ ٣/٥٥٢ ، اﳍﻤــﻊ =

 ٠١٢ ﻋﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﺟﺎء ﺟﺎراً وﳎﺮوراً . وﺣﺮﱠر اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )١( رأي ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ؛ إذ ذﻛﺮ أنﱠ رأي ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺒﻄﻞ إن اﻋﺘﻘﺪ أن )ﻣﻦ( ﴍﻃﻴﺔ ﻻ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ ، أﻣﱠﺎ إن ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺄن )ﻣﻦ( ﻣﻮﺻـﻮﻟﺔ وأﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﺧﱪﻫﺎ أﻧﻪ ﺟﻮاب اﻟﴩط ﲡﻮزاً ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﻓـﻼ ﻳﺒﻄـﻞ رأﻳـﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ، ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ أنﱠ اﳌﺒﺘﺪأ اﳌﻮﺻﻮل اﻟﺬي ﺻﻠﺘﻪ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﱠﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻳﺸـﺒﻪ اﺳـﻢ اﻟﴩط ﻓﺘﻜﻮن ﺻﻠﺘﻪ ﻛﺠﻤﻠﺔ اﻟﴩط ، وﺧﱪه ﻛﺠﻤﻠـﺔ اﳉـﺰاء ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﳌﻌﻨـﻰ ؛ ﻷﻧﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮل : اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ أﻛﺮﻣﻪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻌﻨﻰ : ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻨﻲ أﻛﺮﻣﻪ . وﱂ ﻳﴫﱢح ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄنﱠ )ﻣﻦ( ﴍﻃﻴـﺔ ﰲ اﻵﻳـﺔ ﻓﺮأﻳـﻪ ﳛﺘﻤـﻞ أن ﺗﻜـﻮن )ﻣـﻦ( ﴍﻃﻴﺔ أو ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ وﻗﺪ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ذﻟـﻚ آﻧﻔـﺎً ، وﻧـﺺ ﺑـﺪر اﻟـﺪﻳﻦ : » إذا ﱂ ﻳﺘﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﴩط ﻣﺎ ﻫﻮ اﳉﻮاب ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ذﻛـﺮه ، إﻻ إذا دلﱠ ﻋﻠﻴـﻪ دﻟﻴـﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺴﻮغ ﺣﺬﻓﻪ...ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿] ^ _ ` a b c﴾ ، ﺗﺘﻤﺘﻪ : ذﻫﺒﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﴪة ، ﻓﺤﺬﻓﺖ ﻟﺪﻻﻟﺔ : ﴿ﻓَﻼ ﺗَﺬْﻫَﺐْ ﻧَﻔْﺴُﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺣَﴪََاتٍ﴾ ، أو ﺗﺘﻤﺘﻪ : ﻛﻤﻦ ﻫﺪاه اﷲ ﻣﻨﺒﻬﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿e f g h i j k l﴾ «)٢( . واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﻦ أن ﺟﻮاب اﻟﴩط ﻻ ﻳﻘﻊ ﺟـﺎراً وﳎـﺮوراً ؛ ﻷنﱠ اﻟﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ اﺷﱰﻃﻪ اﻟﻨﺤﺎة وﻫﻮ أن ﺟﻮاب اﻟﴩط ﻳﻜﻮن ﲨﻠﺔ . = ٤/٢٢٣ . )١( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ٣/٥٩٢ . )٢( ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ص٤٠٧ ، ٥٠٧ .

 ١١٢ ٣٣٣٣ -- ﻻ ﺗﻘﻊ اﳉﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﺟﻮاﺑﺎً ﻟـﻻ ﺗﻘﻊ اﳉﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﺟﻮاﺑﺎً ﻟـ))ﻟـﻮﻟـﻮ(( : : اﻋﱰض اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( ﻋﲆ ﻗﻮل ﲨﺎﻋﺔ - ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺰﳐﴩي- : إنﱠ اﳉﻤﻠـﺔ اﻻﺳـﻤﻴﺔ ﴿x y z { |﴾ ، ﻫﻲ ﺟـﻮاب )ﻟـﻮ( ، وذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿t u v w x y z { |﴾)٢( . إذ ﻳﺸــﱰط ا ﻟﻨﺤــﺎة )٣( أن ﻳﻜــﻮن ﺟــﻮابَ )ﻟــﻮ ( ﻓﻌــﻼً ، ﻓــﺈن وردَ ﻣــﺎ ﻇــﺎﻫﺮه ﺧﻼف ذﻟﻚ ﺟُﻌﻞ اﳉﻮاب ﳏﺬوﻓﺎً ؛ وﰲ ﻧﻮع )ﻟﻮ( وﺟﻮاﲠـﺎ ﰲ اﻵﻳـﺔ أﻗـﻮال ، ذﻛـﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻦُ ﻫﺸﺎم : أ - أنﱠ )ﻟﻮ( ﴍﻃﻴﺔ ، وﻗﻴﻞ ﰲ ﺟﻮاﲠﺎ : أوﻻً : ﳏﺬوف ؛ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻴﻪ ، ﻗﺪﱠره أﺑﻮﺣﻴﺎن )٤( ﺑـ)ﻷﺛﻴﺒﻮا( ، وﻗﺪﱠره اﺑـﻦ ﻫﺸﺎم ﺑـ)ﻟﻜﺎن ﺧﲑاً ﳍﻢ( ، وﺗﻜﻮن اﻟـﻼم ﰲ )ﳌﺜﻮﺑـﺔ( ﻻم اﺑﺘـﺪاء ؛ إذ إنّ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻳﲈﳖﻢ وﺗﻘﻮاﻫﻢ ، وﻻ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﺘﻜﻮن اﳉﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ . وذﻛﺮ أﺑﻮﺣﻴﺎن)٥( أنﱠ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻫﻮ اﺧﺘﻴـﺎر اﻟﺮاﻏـﺐ اﻷﺻـﻔﻬﺎﲏ ، وإﻟﻴـﻪ ذﻫـﺐ اﻷﺧﻔﺶ)٦( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٧( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٨( ، واﻟﺴﻤﲔ)٩( . ﺛﺎﻧﻴﺎً : أن اﳉﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ )ﳌﺜﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ( ﻫـﻲ ﺟـﻮاب )ﻟـﻮ( ، واﻟـﻼم ﻫـﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﺟﻮاﲠﺎ . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٧٩٢ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٣٠١( . )٣( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﻟﺮﴈ ٤/٤٥٤ ، اﻻرﺗﺸﺎف ٤/١٠٩١-٢٩٠١ ، اﳉﻨﻰ اﻟـﺪاﲏ ، ص٣٨٢ ، اﳌﺴـﺎﻋﺪ ٣/٤٩١-٦٩١ ، ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ٣/٤٩٢-٥٩٢ ، اﳍﻤﻊ ٤/٨٤٣-٠٥٣ . )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ١/٣٠٥ . )٥( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ١/٣٠٥ . )٦( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ١/٩٢٣ . )٧( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ١/٣٠٥ . )٨( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٧٩٢ . )٩( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٢/٩٤ .

 ٢١٢ وﳑﻦ ذﻫﺐ إﱃ ﻫـﺬا : اﻟﺰﺟـﺎج)١( ، وﻣﻜـﻲ)٢( ، واﻟﺰﳐﴩـي)٣( ، واﻷﻧﺒـﺎري)٤( ، واﻟﻌﻜﱪي)٥( . واﻋﱰض أﺑﻮﺣﻴﺎن)٦( ﻋﲆ اﻟﺰﳐﴩي ، وﺗﺒﻌﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٧( واﻟﺴﻤﲔ)٨( ﺑﺄن ﺟـﻮاب )ﻟﻮ( ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ، وذﻛﺮ أﺑﻮﺣﻴﺎن أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب أن ﺗﺄﰐ اﳉﻤﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺟﻮاﺑﺎً ﻟِـ )ﻟَﻮ ( ، وأن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻗﺪ اﺧﺘﻠـﻒ ﰲ ﲣﺮﳚﻬـﺎ ، وﻻ ﺗﺜﺒـﺖ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﲈ دﺧﻠﻪ اﻻﺣﺘﲈل . ب - أن )ﻟﻮ( ﻟﻠﺘﻤﻨـﻲ ، ﻓـﻼ ﲢﺘـﺎج إﱃ ﺟـﻮاب ، واﻟـﻼم ﻫﻨـﺎ ﻟﻼﺑﺘـﺪاء ، وذﻛـﺮ اﻟﺰﳐﴩي)٩( أنﱠ اﳌﻌﻨﻰ : ﻟﻴﺘﻬﻢ آﻣﻨﻮا ، ﺛﻢ اﺑﺘﺪئ : ﳌﺜﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺧﲑ . وأﺟـﺎز اﻟﺰﳐﴩي)٠١( واﺑﻦ ﻫﺸـﺎم)١١( أن ﺗﻜﻮن )ﻟﻮ( ﰲ اﻵﻳﺔ ﻟﻠﺘﻤﻨﻲ . وﺗﺮى اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أنﱠ ﺟﻮاب )ﻟﻮ( اﻟﴩﻃﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﲨﻠﺔ اﺳـﻤﻴﺔ ، وﻣـﺎ وردَ ﻇـﺎﻫﺮه ﺧﻼف ذﻟﻚ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﳉﻮاب ؛ أﺟﺮاءً ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤـﺎة وأﺻـﻮﳍﻢ اﳌﻘﺮرة اﳌﺴﺘﻘﺮأة ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺﱡ ﻋﲆ أنﱠ ﺟﻮاب )ﻟﻮ( ﻳﻜﻮن ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ . )١( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ١/٧٨١ . )٢( اﳌﺸﻜﻞ ١/٨٠١ . )٣( اﻟﻜﺸﺎف ١/٤٧١ . )٤( اﻟﺒﻴﺎن ١/٦١١ . )٥( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/١٠١ . )٦( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ١/٣٠٥ . )٧( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٧٩٢ . )٨( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٢/٩٤ . )٩( اﻟﻜﺸﺎف ١/٤٧١ . )٠١( اﻟﻜﺸﺎف ١/٤٧١ . )١١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٧٩٢ .

 ٣١٢ ٤٣٤٣ -- وﻗﻮع ﲨﻠﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺣﺎﻻً وﻗﻮع ﲨﻠﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺣﺎﻻً :: اﻋﱰض اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( ﻋﲆ ﻣـﻦ أﻋـﺮب ﲨﻠـﺔ اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم : ﴿Ç È﴾ ﺣـﺎﻻً ﻣـﻦ )اﻟﻌﻈـﺎم( ، وذﻟـﻚ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿Ä Å Æ Ç È ﴾)٢( . وﻟﻠﻌﻠﲈء ﰲ إﻋﺮاب )ﻛﻴﻒ ﻧﻨﺸﺰﻫﺎ( ﻗﻮﻻن : اﻷول : أن ﲨﻠﺔ )ﻛﻴﻒ ﻧﻨﺸﺰﻫﺎ( ﲨﻴﻌﺎً ﺣﺎل ﻣﻦ )اﻟﻌﻈﺎم( ، واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ : اﻧﻈﺮ ، أي : اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﻈﺎم ﳏُْﻴﺎةً ، وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻠﻌﻜﱪي ، ﻗﺎل : » ﻛﻴﻒوﻧﻨﺸـﺰﻫﺎ ﲨﻴﻌـﺎً ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻈﺎم «)٣( . واﻋْﱰُض )٤( ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن ﲨﻠﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻻ ﺗﻘﻊ ﺣﺎﻻً . وﻳﺸﱰط اﻟﻨﺤﺎة أن ﺗﻜﻮن ﲨﻠﺔ اﳊﺎل ﺧﱪﻳﺔ . وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ : اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)٥( ، واﻟﺮﴈ)٦( ، واﻷﺷﻤﻮﲏ)٧( ، واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٨( . وذﻛﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٩( أنﱠ اﻟﻔﺮاء ﳚﻮﱢز ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن أﻣﺮاً ، وأن اﻷﻣﲔ اﳌﺤﲇ ﳚﻮﱢز ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﳖﻴﺎً . وﱂ ﺗﻘﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﲆ ﻣَﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن ﲨﻠﺔ اﳊﺎل ﺗﺄﰐ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎً ﻏﲑ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻌﻜﱪي ، ﻓﻘﺪ أﻋﺮب ﲨﻠﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺣﺎﻻً ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت )٠١( . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٠٠٣ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٩٥٢( . )٣( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٠١٢ . )٤( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٢/٥٠٣ ، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٠٠٣ ، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٢/٦٦٥ . )٥( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٢/٩٥٣ . )٦( ﴍح اﻟﺮﴈ ٢/٠٤ . )٧( ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ٢/٩٢ . )٨( اﳍﻤﻊ ٤/٢٤ . )٩( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ٤/٢٤ . )٠١( اﻧﻈﺮ : آل ﻋﻤﺮان ، آﻳـﺔ )٦( وﰲ اﻟﺘﺒﻴـﺎن ١/٧٣٢ ، اﳌﺎﺋـﺪة ، آﻳـﺔ )١٣( ، ١/٤٦٣ ، اﻷﻧﻌـﺎم ، آﻳـﺔ )٦٤( ، ١/٧٩٤ ، اﻷﻧﻌﺎم ، آﻳﺔ )١٨( ، ١/٤١٥ ، اﻹﴎاء ، آﻳﺔ )١٢( ، ٢/٦١٨ .

 ٤١٢ وﻋﻠﱠﻞ اﻟﺮﴈ وﺟﻮب ﺧﱪﻳﺔ ﲨﻠﺔ اﳊﺎل ﺑﺄنﱠ » ﻣﻘﺼﻮد اﳌﺠﻲء ﺑﺎﳊـﺎل ﲣﺼـﻴﺺ وﻗﻮع ﻣﻀﻤﻮن ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﻮﻗﺖ وﻗﻮع ﻣﻀﻤﻮن اﳊـﺎل «)١( ، ﻓـﺈذا ﻗﻠـﺖ : ﺟـﺎءﲏ زﻳـﺪٌ راﻛﺒﺎً ﻓﻤﻀﻤﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﳌﺠﻲء ، وﻫﻮ ﻳﻘﻊ وﻗﺖ وﻗﻮع ﻣﻀﻤﻮن اﳊﺎل اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺮﻛﻮب ، أﻣﺎ اﳉﻤﻠﺔ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻓﺤﺼﻮل ﻣﻀﻤﻮﳖﺎ ﻏﲑ ﻣﺘﻌﲔ ﻣﻨﻪ ، ﻓﻜﻴـﻒ ﻳـﺘﻢﱡ ﲣﺼﻴﺺ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻮﻗﺖ ﺣﺼﻮل ذﻟﻚ اﳌﻀﻤﻮن ؟. اﻟﺜﺎﲏ : أن )ﻛﻴﻒ( وﺣﺪﻫﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ ﰲ )ﻧﻨﺸﺰﻫﺎ( ، واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬـﺎ )ﻧﻨﺸﺰ( ، وﲨﻠﺔ )ﻛﻴﻒ ﻧﻨﺸﺰﻫﺎ( ﺑﺪل ﻣﻦ )اﻟﻌﻈﺎم( . وذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا : أﺑﻮﺣﻴﺎن)٢( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٣( ، واﻟﺴﻤﲔ)٤( . وﺗﻌﻘﺐ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ)٥( اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺼﺢﱡ أن ﳛﻞﱠ اﻟﺒ ﺪل )اﳉﻤﻠﺔ اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ( ﳏﻞﱠ اﳌﺒﺪل ﻣﻨﻪ )اﻟﻌﻈﺎم( ؛ ﻷنﱠ ذﻟﻚ ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺣﺮف اﳉﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ . وردﱠهُ اﻟﺸّﻤّﻨﻲ )٦( ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﰲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻣﺎﻻ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﰲ اﳌﺘﺒﻮع ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﰲ اﻟﺜﻮاﲏ ﻣﺎﻻ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﰲ اﻷواﺋﻞ . واﻟﺮأي ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ؛ ﻷن اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ﻫـﻮ اﻷﻗـﻮى ، إذ ﻳﺆدي ﻣﻌﻨﻰ )ﻛﻴﻒ ﻧﺤﻴﻴﻬﺎ( ﻣﺎ ﻻ ﻳﺆدﻳﻪ ﻣﻌﻨﻰ )ﳏﻴﺎة( وﻳﺴﺘﻘﻴﻢ أﻳﻀـﺎً ﻫـﺬا اﳌﻌﻨـﻰ ﻣـﻊ اﻟﻌﻄﻒ ﺑﻌﺪه )ﺛﻢ ﻧﻜﺴﻮﻫﺎ ﳊﲈً ( . )١( ﴍح اﻟﺮﴈ ٢/٠٤ . )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٢/٥٠٣-٦٠٣ . )٣( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٠٠٣ . )٤( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٢/٦٦٥ . )٥( ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ٢/٥٣٢ . )٦( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﻤﻨﻲ ٢/٥٣٢ .

 ٥١٢ ٥٣٥٣ -- وﺻـﻒ وﺻـﻒ ))ﻛـﻢﻛـﻢ( :( : اﻋﱰض اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( ﻋﲆ اﻟﺰﳐﴩي وأﰊ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﺮﺑﺎ )ﻫﻢ أﺣﺴﻦ( ﺑﻌﺪ )ﻛﻢ( ﺻﻔﺔ ﳍﺎ ، وذﻟـﻚ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿¦ § ¨ © ª « ¬ ®﴾)٢( ؛ ﻷنﱠ اﻟﻨﺤﺎة رأوا )٣( ﰲ )ﻛﻢ( أﻻ ﺗﻮﺻﻒ وﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﲠﺎ ، وﻋﻠﱠﻠﻮا ﻣﻨﻊ وﺻﻒ )ﻛـﻢ( ﺑﺄﳖﺎ ﳑﺎ أوﻏﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء ﰲ ﺷﺒﻪ اﳊﺮف . واﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻐﲑه)٤( ﰲ رد ﻫﺬا اﻟﺮأي واﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ اﻷﺻﻞ اﻟﻨﺤﻮي . وﻟﻠﻌﻠﲈء ﰲ إﻋﺮاب ﲨﻠﺔ )ﻫﻢ أﺣﺴﻦ( ﻗﻮﻻن : اﻷول : أﳖﺎ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﺻﻔﺔ ﻟِـ )ﻛﻢ( . وذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا : اﻟﺰﳐﴩي)٥( ، وأﺑﻮاﻟﺒﻘﺎء)٦( ، واﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ)٧( . اﻟﺜﺎﲏ : أﳖﺎ ﰲ ﳏﻞ ﺟﺮّ ﺻﻔﺔ ﻟـ )ﻗﺮن( ، وﲨﻊ )ﻫﻢ( ؛ ﻷنﱠ )ﻗﺮن( ﻣﻌﻨـﺎه ﲨـﻊ ، وإن أﻓﺮد ﻟﻔﻈﻪ ، وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ )ﲨﻴﻊ( ، ﻓﺈنﱠ ﻣﻌﻨﺎه ﲨﻊ وإن أﻓﺮد ﻟﻔﻈﻪ ﻟـﺬﻟﻚ ﲨُـﻊ وﺻـﻔﻪ )ﳏﴬون( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :﴿ T U V W﴾)٨( . وذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : أﺑﻮﺣﻴﺎن)٩( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٠١( ، واﻟﺴﻤﲔ)١١( . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٣٠٣ . )٢( ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ : اﻵﻳﺔ )٤٧( . )٣( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﳉﻤﻞ ، ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ١/٥٥١ ، ﻣﻐﻨـﻲ اﻟﻠﺒﻴـﺐ ٢/١٠٣ ، اﳍﻤـﻊ ٥/٧٧١ ، اﻷﺷـﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ، ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺑﲑوت ، ط١ ، ٥٠٤١ﻫـ ، ٢/٠٢١ ، ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ٣/١١٣ . )٤( ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺒﺤﺮ ٦/٨٩١ . )٥( اﻟﻜﺸﺎف ٣/٥٣ . )٦( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٩٧ . )٧( ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ٢/٦٣٢ . )٨( ﺳﻮرة ﻳﺲ : اﻵﻳﺔ )٢٣( . )٩( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٨٩١ . )٠١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٣٠٣ . )١١( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٧/٠٣٦ .

 ٦١٢ وذﻛﺮ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ)١( أنﱠ اﻟﺘﻮﻏﻞ ﰲ اﻹﲠﺎم ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﳌﻨـﻊ وﺻـﻒ )ﻛـﻢ( وإﻻ ﻛﻴـﻒ ﻳﺼﻨﻊ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ﻗﻮﻟﻚ : ﻛﻢ ﻣﻦ رﺟﻞٍ ﻗﺎم ، وﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻫﻠﻜﺖ ، ﻓﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ أن اﳉﺎر واﳌﺠﺮور ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف وﻫﻮ ﰲ ﳏﻞ رﻓﻊ ﺻﻔﺔ ﻟـ)ﻛﻢ( ، و)ﻛﻢ( ﻣﺒﺘﺪأ ، واﳌﻌﻨﻰ : ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺎم ، وﻛﺜﲑٌ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮى ﻫﻠـﻚ ، ﺛـﻢ ذﻛـﺮ ﻗـﻮل اﻟﺮﴈ : » وإذا اﻧﺠﺮ اﳌﻤﻴﺰ ﺑﻤﻦ وﺟﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮ )ﻛﻢ( ﻣﻨﻮﻧﺔ «)٢( ، ﻓﺘﻜﻮن )ﻛﻢ( ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻧﻜﺮة ، واﳉﺎر واﳌﺠﺮور ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف ﺻـﻔﺔ ﳍـﺎ ، واﳌﻌﻨـﻰ ﻳﺴـﺎﻋﺪ ﻋـﲆ ذﻟﻚ . وﻋﻘﺐ اﻟﺸﻤﻨﻲ)٣( ﻋﲆ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﺄن ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﴈ ﻫـﻮ ﻣﻌﻨـﻰ ﻛﻼم اﻟﺮﴈ ، ﺑﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم اﻟﺮﴈ أن )ﻛﻢ( إذا اﻧﺠﺮﱠ ﳑﻴﺰﻫﺎ ﺑﻤﻦ و ﺟﺐ ﳍﺎ ﻣـﺘﻤﻢ وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺗﻨﻮﻳﻨﻬﺎ . وﺗﺮﺟﱢﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن ﺗﻌﺮب ﲨﻠﺔ )ﻫﻢ أﺣﺴﻦ( ﺻﻔﺔ ﻟـ)ﻗﺮن( ؛ ﳌﺎ ﻳﲇ : ١ – أنﱠ إﻋﺮاب )ﻫﻢ أﺣﺴﻦ( ﺻﻔﺔ ﻟـ)ﻛﻢ( ﳐﺎﻟﻒ ﳌـﺎ اﺷـﱰﻃﻪ اﻟﻨﺤـﺎة ﻣـﻦ ﻣﻨـﻊ وﺻﻒ )ﻛﻢ( . ٢ – أن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺼﻔﺔ أن ﺗﺘﺒﻊ اﳌﻮﺻﻮف ، ﻓـ)ﻫﻢ أﺣﺴﻦ( ﺻـﻔﺔ وﻗـﺪ ﺗﺒﻌـﺖ اﳌﻮﺻﻮف )ﻗﺮن( ﻣﺒﺎﴍة وذﻟﻚ ﺑﺨﻼف اﻟﻘﻮل ﺑﺄن )ﻫﻢ أﺣﺴﻦ( ﺻﻔﺔ )ﻛﻢ( . )١( ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ٢/٦٣٢ . )٢( ﴍح اﻟﺮﴈ ٣/٧٥١ . )٣( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﻤﻨﻲ ٢/٦٣٢ .

 ٧١٢ ٦٣٦٣ -- ﻧﻮع اﻟﻜﺎف ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃﻧﻮع اﻟﻜﺎف ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : : ﴿﴿µµ ¶¶ ¸¸ ¹¹ ºº » » ¿ ¾ ½ ¼¿ ¾ ½ ¼﴾﴾))١١(( : : ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٢( ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻜﺎف ﰲ اﻵﻳﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﲔ ، وﳘﺎ : ١ - أنﱠ اﻟﻜﺎف ﻧﻌﺖ ﻣﺼﺪر ﳏﺬوف ﰲ ﳏﻞّ ﻧﺼـﺐ ، أي : إﺑﻄـﺎﻻً ﻛﺎﻟـﺬي ، وﰲ اﻟﻜﻼم ﺣﺬف ﻣﻀﺎف ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻻ ﺗُﺒﻄِﻠﻮﻫﺎ إﺑﻄﺎﻻً ﻛﺈﺑﻄﺎل اﻟﺬي ﻳُﻨﻔِﻖ ﻣﺎﻟـﻪ رﺋـﺎء اﻟﻨﺎس . وذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : اﻟﻨﺤﺎس)٣( ، وﻣﻜﻲ)٤( ، واﻷﻧﺒﺎري)٥( ، واﻟﻌﻜﱪي)٦( . ٢ - أنﱠ اﻟﻜﺎف ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻮاو ﰲ )ﺗﺒﻄﻠﻮا( ، أي : ﻻ ﺗﺒﻄﻠﻮﻫﺎ ﻣﺸﺒﻬﲔ اﻟﺬي ﻳُﻨﻔِﻖ ﻣﺎﻟﻪ رﻳﺎءً ، أي : ﻣﺸﺒﻬﲔ اﻟﺬي ﻳﺒﻄﻞ إﻧﻔﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎء . وأﺟﺎز ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : اﻟﻨﺤﺎس)٧( ، واﻟﻌﻜﱪي)٨( . واﺧﺘﺎر اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٩( ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ؛ وأﺳﺎس اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﺪم اﳊﺬف ، واﻋﱰض ﻋﲆ ﻗﻮل ﻣﻜﻲ ؛ ﳌِﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﺬف ، ﻓﻬﺬا ﺧﺮوج ﻋﻦ اﻷﺻﻞ ﻟﻐﲑ ﻣﻘﺘﺾٍ . وﺳﺒﻖ اﺑﻦَ ﻫﺸﺎم إﱃ ﻫﺬا اﺑﻦُ اﻟﺸﺠﺮي )٠١( ، ﻓﺄﺧﺬ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻧﺺّ ﻋﺒﺎرﺗﻪ دون أن ﻳﺸﲑ إﱃ ذﻟﻚ ، وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﳏﻘﱢﻖ اﻷﻣﺎﱄ . وﺗﺮﺟﱢﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺎف ﻧﻌﺖ ﻣﺼﺪر ﳏﺬوف ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ؛ ﻷن اﻟﻘﻮل إﳖﺎ ﺣﺎل ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﻨﻰ ، إذ إﳖﻢ ﻟﻮ ﳖﻮا أن ﻳﺒﻄﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺮﻳـﺎء ﻓﻬـﻞ )١( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٤٦٢( . )٢( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٠٢٣ . )٣( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ١/٤٣٣ . )٤( اﳌﺸﻜﻞ ١/٩٣١ . )٥( اﻟﺒﻴﺎن ١/٤٧١ . )٦( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٤١٢ . )٧( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ١/٤٣٣ . )٨( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٤١٢ . )٩( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٠٢٣ . )٠١( أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ٣/١٧١ .

 ٨١٢ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﳖﻢ ﻳﺒﻄﻠﻮﳖﺎ ﰲ ﺣﺎل أﺧﺮى ﻛﲈ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ : ﻻ ﺗﻘﺮأ ﺳﺎﻫﻴﺎً ﺑﻞ اﻗﺮأ ﻣﺘﻴﻘﻈﺎً ، وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺒﻄﻠﻮﻫﺎ ﻣﺸﺒﻬﲔ اﻟﺬي ﻳﻨﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ رﻳﺎء ﺑﻞ أﺑﻄﻠﻮﻫﺎ اﺳﺘﻌﻼءً ﻋـﲆ اﻟﻨـﺎس ﻣﺜﻼً وﻫﺬا ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد .

 ٩١٢ ٧٣٧٣ -- إﻋﺮاب إﻋﺮاب ))اﻟﺴﻤﻮاتاﻟﺴﻤﻮات( ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : : ﴿﴿$$ %% &&﴾﴾))١١(( : : ﻳﺮﻓﺾ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٢( أن ﺗﻌﺮب )اﻟﺴﻤﻮات( ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑـﻪ ، ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿$ % & *﴾)٣( . ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أنﱠ اﳌﻨﺼﻮب ﻣﻔﻌﻮلٌ ﻣﻄﻠﻖ ، ﻻ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ . وﻋﻠﱠﻞ ذﻟﻚ ﺑ ﺄن اﳌﻔﻌﻮل اﳌﻄﻠـﻖ ﻳﻘـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ اﺳـﻢ )اﳌﻔﻌـﻮل( دون ﻗﻴـﺪ)٤( ، ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟﻚ : ﴐﺑﺖ ﴐﺑﺎً ، أﻣﺎ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ )اﳌﻔﻌﻮل( إﻻ ﻣﻘﻴﱠﺪاً ﺑﺎﻟﻘﻮل )ﺑﻪ( ، ﻛﻘﻮﻟﻚ : ﴐﺑﺖ زﻳﺪاً ، ﻓﺎﻟﺴﻤﻮات ﻣﻔﻌﻮل ، ﻛـﲈ أن )اﻟﴬـب( ﻣﻔﻌـﻮل ، وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻌﺮب )اﻟﺴﻤﻮات( ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑﻪ ﻛﲈ ﺗﻌـﺮ ب )زﻳـﺪاً ( ﻣﻔﻌـﻮﻻً ﺑـﻪ ﰲ ﻧﺤﻮ : ﴐﺑﺖ زﻳﺪاً . ﺛﻢ ذﻛﺮ أنﱠ ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻌﺎرض ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺴﻨﺪ ﻟـ )اﻟﺴﻤﻮات( اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ، ﻛﺎﻟﺴﻤﻮات ﳐﻠﻮﻗﺔ ، وﻫﺬا ﳜﺘﺺ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻓﻘﻂ ، وﱂ ﻳﺮد ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻌﺎرﺿﺔ . وذﻛﺮ أﻳﻀﺎً إﻳﻀﺎﺣﺎً آﺧﺮ ﻳﺪﻋﻢ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ أنﱠ اﳌﻔﻌﻮل ﺑـﻪ ﻳﻜـﻮن ﻣﻮﺟـﻮداً َ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ، أﻣﺎ اﳌﻔﻌﻮل اﳌﻄﻠﻖ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻛـﺎن اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻫـﻮ ﻓﻌـﻞ إﳚﺎده ، ﻓﻨﺤﻮ : ﴐﺑﺖ ﴐﺑﺎً ، اﻟﴬب ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟـﻮداً ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ، وإﻧـﲈ ﻳﻮﺟـﺪ اﻟﻔﻌﻞ وﻣﻌﻤﻮﻟﻪ )اﳌﺼﺪر( ﰲ وﻗﺖٍ واﺣﺪ ، و)اﻟﺴﻤﻮات( ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻊ ﺧﻠﻖ اﷲ ﳍـﺎ ، وﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﷲ ﳍﺎ ، ﺛﻢ ذﻛﺮ أنﱠ : » اﻟﺬي ﻏَﺮﱠ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﰲ ﻫـﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ أﳖﻢ ﻳﻤﺜﻠﻮن اﳌﻔﻌﻮل اﳌﻄﻠﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒـﺎد ، ﻛﺎﻟﴬـب وﻧﺤـﻮه ، وﻫـﻢ إﻧـﲈ ﳚﺮي ﻋﲆ أﻳﺪﳞﻢ إﻧﺸﺎء اﻷﻓﻌﺎل ﻻ اﻟﺬوات ، ﻓﺘﻮﳘّﻮا أن اﳌﻔﻌـﻮل اﳌﻄﻠـﻖ ﻻ ﻳﻜـﻮن )١( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم : اﻵﻳﺔ )١( . )٢( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٠١٤ . )٣( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم : اﻵﻳﺔ )١( ، )٣٧( ، ﺳﻮرة اﻷﻋـﺮاف : اﻵﻳـﺔ )٤٥( ، ﺳـﻮرة اﻟﺘﻮﺑـﺔ : اﻵﻳـﺔ )٦٣( ، ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ : اﻵﻳﺔ )٣( ، ﺳﻮرة ﻫﻮد ، اﻵﻳﺔ )٧( . )٤( أي : دون ﻗﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﺎر وﳎﺮور ﻛﺎﳌﻔﻌﻮل )ﺑـﻪ( واﳌﻔﻌـﻮل )ﻟـﻪ( واﳌﻔﻌـﻮل )ﻓﻴـﻪ( ، أو ﻣـﻦ اﻟﻈـﺮف ، ﻛﺎﳌﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ .

 ٠٢٢ إﻻ ﺣﺪﺛﺎً ، وﻟﻮ ﻣﺜﻠﻮا ﺑﺄﻓﻌﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻈﻬﺮ ﳍﻢ أنّ اﳌﻔﻌﻮل اﳌ ﻄﻠـﻖ ﻻ ﳜـﺘﺺّ ﺑـﺬﻟﻚ ؛ ﻷنّ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺟﺪ ﻟﻸﻓﻌﺎل واﻟﺬوات ﲨﻴﻌﺎً ، ﻻ ﻣﻮﺟﺪ ﳍﲈ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺳﻮاه«)١( . وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أنﱠ ﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮه ﻗﺎل ﺑﻪ اﳉﺮﺟﺎﲏ واﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﰲ أﻣﺎﻟﻴﻪ . وأنﱠ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ : أﻧﺸﺄت ﻛﺘﺎﺑﺎً ، وﻋﻤـﻞ ﻓـﻼنٌ ﺧـﲑاً .. وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿# $ %﴾)٢( . وردﱠ اﻟﺸّﻤّﻨﻲ )٣( ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﺄن اﳌﻘﺪور اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﻗﺪرﺗﲔ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ ، وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻳُﺴﻨﺪ إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ﻣـﻦ ﺟﻬﺔ اﻹﳚﺎد ، وإﱃ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﺴﺐ ، ﻓﴫف اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺪرﺗـﻪ إﱃ اﻟﻔﻌـﻞ ﻛﺴـﺐ ، وإﳚﺎد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻔﻌﻞ ﺧﻠﻖ ، ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻘﺪور اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻹﳚـﺎد ، وﻣﻘﺪور اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﺴﺐ . وﻧﻘﻞ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ)٤( ﻋﻦ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ أنﱠ اﻟﻘـﻮل : إنﱠ )اﻟﺴـﻤﻮات( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ : ﴿ $ % &﴾)٥( ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ ؛ دﻋﻮى ﺑﻼ دﻟﻴﻞ ، وﻫﻮ ﳑﻨﻮع . وﻧﻘﻞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٦( ﻋﻦ أﰊ ﺣﻴﺎن أﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻋـﻦ رﻛـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ اﳊﺴـﻦ اﻹﺳـﱰاﺑﺎذي )ت ٧١٧ﻫـ( أﻧﱠﻪ ذﻫﺐ إﱃ ﺟﻌﻞ اﳉﻮاﻫﺮ اﳋﺎرﺟﺔ ﻋﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﰲ ﺣﻖ اﷲ ، ﻛﻘﻮﻟﻚ : ﺧﻠﻖ اﷲ زﻳﺪاً ، ﻓﺈن )زﻳﺪاً ( ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ . وﰲ )اﳌﻘﺘﺼﺪ()٧( ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﲏ ذﻛﺮ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ، وﻫﻮ » أنﱠ اﳌﻔﻌﻮل اﳌﻄﻠﻖ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮل دون ﻗﻴﺪ ، وأنﱠ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ إﳚﺎده « ،وﻟﻜﻨﻪ ﱂ )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٠١٤ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٥٢( . )٣( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﻤﻨﻲ ٢/١٧٢ . )٤( ﺣﺎﺷــﻴﺔ اﻟﺪﺳــﻮﻗﻲ ٣/٧٧٤ ، وﻟــﻴﺲ ﰲ ﴍح اﻟــﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ﻣــﺎ ﻧﻘﻠــﻪ اﻟﺪﺳــﻮﻗﻲ ﻋﻨــﻪ . اﻧﻈــﺮ : ﴍح اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ٢/١٧٢ . )٥( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم : اﻵﻳﺔ )١( . )٦( اﳍﻤﻊ ٣/٤٩ . ورﺟﻌﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ إﱃ اﻻرﺗﺸﺎف ، ﻷﰊ ﺣﻴﺎن ، ﻓﻠﻢ ﲡﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ذُﻛِﺮ ٣/٣٥٣١ . )٧( ١/٠٨٥ .

 ١٢٢ ﻳﺬﻛﺮ اﻵﻳﺔ -ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻨﻘﺎش- ، وﻫﻲ : ﴿ $ % &﴾)١( . أﻣﱠﺎ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻓﻘﺪ أورد )٢( اﻵﻳﺔ ، وﺟﺰم أنﱠ )اﻟﺴﻤﻮات( ﻳﻌﺮب ﻣﻔﻌﻮﻻً ﻣﻄﻠﻘـﺎً ، ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ، وردﱠ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻨﻜﺮ ﺻـﻔﺎت اﷲ ، ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل : » ﻣﻦ ﻗﺎل إن اﳋﻠﻖ ﻫﻮ اﳌﺨﻠﻮق ، ﻓﻮاﺟﺐ أن ﺗﻜـﻮن )اﻟﺴـﻤﻮات( ﻣﻔﻌـﻮﻻً ﻣﻄﻠﻘـﺎً ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻨﻮع... وﻣﻦ ﻗﺎل : إن اﳌﺨﻠﻮق ﻏﲑ اﳋﻠﻖ ، وإﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﳋﻠﻖ ، وﺟﺐ أن ﻳﻘﻮل : إن )اﻟﺴﻤﻮات( ﻣﻔﻌـﻮل ﺑـﻪ ﻣﺜﻠـﻪ ﰲ ﻗﻮﻟـﻚ : ﴐﺑـﺖ زﻳـﺪاً ، وﻟﻜﻨّـﻪ ﻏـﲑ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺨﻠﻮق ﻣﺘﻌﻠﻖ اﳋﻠﻖ ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﻟـﻪ ﱂ ﳜﻞُ أن ﻳﻜﻮن اﳋﻠﻖ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﻗﺪﻳﲈً أو ﳐﻠﻮﻗﺎً ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﳐﻠﻮﻗﺎً ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻓﻜﺎن ﺑـﺎﻃﻼً ، وإن ﻛﺎن ﻗﺪﻳﲈً ﻓﺒﺎﻃﻞ ؛ ﻷﻧّﻪ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠّﻘﻪ ﻣﻌﻪ ؛ إذ ﺧﻠﻖ وﻻ ﳐﻠﻮق ﳏـﺎل ؛ ﻓﻴﺆدي إﱃ أن ﺗﻜﻮن اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت أزﻟﻴﺔ ، وﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ، ﻓﺼﺎر اﻟﻘـﻮل ﺑـﺄن اﳋﻠـﻖ ﻏـﲑ اﳌﺨﻠﻮق ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﳏﺎل . وإذا ﻛﺎن اﻟﻼزم ﳏﺎﻻً ﻓﻤﻠﺰوﻣﻪ ﻛﺬﻟﻚ ، ﻓﺜﺒﺖ أن اﳋﻠﻖ ﻫﻮ اﳌﺨﻠﻮق . وإﻧﲈ ﺟﺎء اﻟﻮﻫﻢ ﳍﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﳖﻢ ﱂ ﻳﻌﻬﺪوا ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﺼﺪراً إﻻ وﻫﻮ ﻏﲑ ﺟﺴﻢ ، ﻓﺘﻮﳘـﻮا أﻧـﻪ ﻻ ﻣﺼـﺪر إﻻ ﻛـﺬﻟﻚ ، ﻓﻠـﲈّ ﺟـﺎءت ﻫـﺬه أﺟﺴـﺎﻣﺎً ، اﺳﺘﺒﻌﺪوا ﻣﺼﺪرﻳﱠﺘﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ، ورأوا ﺗﻌﻠﱡﻖ اﻟﻔﻌﻞ ﲠﺎ ، ﻓﺤﻤﻠﻮه ﻋـﲆ اﳌﻔﻌـﻮل ﺑـﻪ ، وﻟـﻮ ﻧﻈﺮوا ﺣﻖّ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻌﻠﻤﻮا أنﱠ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻔﻌﻞ اﻷﺟﺴﺎم ﻛﲈ ﻳﻔﻌﻞ اﻷﻋﺮاض ، ﻓﻨﺴـﺒﺘﻬﺎ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ واﺣﺪة «)٣( . ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻘﺪﻳﺔ ، وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ أن ﻳﻔﺼﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻣـﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ ، ﻓﻜﻞّ ﻗﻀﻴﺔ ﳍﺎ أدوات اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﳍﺎ . وﺗﺮى اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺼﺢﱡ أن ﻳﻌﺮب )اﻟﺴﻤﻮات( ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﻔﻌﻮﻻً ﻣﻄﻠﻘﺎً ؛ ﳌِﺎ ﻳﺄﰐ : ١- أنﱠ ﻣﺎ اﺳﺘﺪلﱠ ﺑﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ، ﻓﻘﻮﻟﻪ : إنﱠ اﳌﻔﻌﻮل اﳌﻄﻠﻖ ﱂ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﴚء ، ﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن)٤( ، ﻓﻼ ﻳُﻌﺪﱡ دﻟﻴﻼً ﻋﲆ أنﱠ )اﻟﺴﻤﻮات( ﻫﻨﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ . )١( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم : اﻵﻳﺔ )١( . )٢( اﻷﻣﺎﱄ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ٤/٧٢ ، اﻷﻣﻠﻴﺔ رﻗﻢ )٢٢( . )٣( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ٤/٨٢ ، اﻷﻣﻠﻴﺔ رﻗﻢ )٢٢( . )٤( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﻟﺮﴈ ١/٦٩٢ ، ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ١/٧٦٤ ، اﳍﻤﻊ ٣/٤٩ .

 ٢٢٢ وﻗﻮﻟﻪ : إنﱠ اﳌﻔﻌﻮل اﳌﻄﻠﻖ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ إﳚﺎده ﺑﺨﻼف اﳌﻔﻌﻮل ﺑـﻪ ، ﻓﻴﻮﺟﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ .. إﱃ آﺧﺮه ، ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻪ ؛ ﳌِﺎ ﻳﺄﰐ : أ - ﻗﻮﻟﻚ : ﺑﻨﻴﺖُ اﻟﺪارَ ، ﻓﺎﻟﺪارُ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ )ﺑﻨﻴﺖ( ، ﻓﻬﻞ ﺗُﻌﺮب ﻣﻔﻌﻮﻻً ﻣﻄﻠﻘﺎً ؟ . ب - أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ أﻧﱠﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ ؛ ﻷﻧّﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻊ إﳚﺎد اﻟﻔﻌﻞ ، ﻓﲈ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﷲ وﺧﻠﻘﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﻨﺤﻮ ﳎﺎﻟﻪ ، ﻓﺎﻟﻨﺤﻮ إﻧﲈ وﺿﻌﻪ أﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ، ووﺿﻌﻮا ﻟﻪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳚﺐ أن ﺗُﺮاﻋﻰ . ٢- أنﱠ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﺮف )١( اﳌﻔﻌﻮل اﳌﻄﻠﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺼﺪر ، و)اﻟﺴﻤﻮات( ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﺼﺪر . ٣- أن ﻣﺎ اﺳﺘﺪلﱠ ﺑﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أﺧﺬه ﻣﻦ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ، وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﺑـﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﻓﻘﺎً ﻓﻴﲈ اﺳﺘﺪلﱠ ﺑﻪ ؛ إذ إﻧﱠﻪ رد ﺑﺮدﱟ ﻧﺤﻮي ﻋﲆ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻘﺪﻳﺔ . ٤- ﻣﺎ ردﱠ ﺑﻪ اﻟﺸّﻤّ ﻨﻲ وﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻦ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ﻣﻦ ردﱢ اﻟﻜﻼم اﻟـﺬي ﻗﺎﻟـﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم . ٥- أنﱠ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﰲ )اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ()٢( ، وﰲ )اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﴍح اﳌﻔﺼﻞ()٣( ، واﺑـﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ )أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ()٤( ، و)ﴍح ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ()٥( ، و)ﴍح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى()٦( -وﻫﻲ ﻣﻮاﻃﻦ دراﺳﺔ اﳌﻔﻌﻮل اﳌﻄﻠﻖ- ﱂ ﻳﺬﻛﺮا ذﻟﻚ ﻻ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ وﻻ أﻧﻮاﻋﻪ وﻻ ﻣﺎ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ . )١( اﻧﻈﺮ : ﴍح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى وﺑﻞ اﻟﺼﺪى ، ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ، ص٤٦١ . )٢( اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ، ﳉﲈل اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﻋﻤـﺮو ﻋـﺜﲈن اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ، دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ، ﺑﲑوت ١/٣١١ . )٣( ١/٨١٢ . )٤( ١/١٨٢ . )٥( ص٥٢٢ . )٦( ص٤٦١ .

 ٣٢٢ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ : ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ رﺟﺢ ﲠﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺣﻜﲈً ﻋـﲆ آﺧـﺮ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﻛﺎﻵﰐ : ١١ -- ))ﻓَﻌﱠﻞ ﻓَﻌﱠﻞ ( ( ﰲ اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ واﳌﺒﰲ اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺎﻟﻐﺔ :: ﻳـﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( أنﱠ أﺻﻞ )ﺳَـﲑّ ( ﺑﺘﻀـﻌﻴﻒ اﻟﻌـﲔ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿ : ; < = > ?﴾)٢( ﻓﻌﻞ ﻗﺎﴏ )ﺳﺎر( ، وأﻓﺎد اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﺗﻌﺪﻳﺘﻪ . وﻳﺮى أﺑﻮﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ أن اﻟﻔﻌﻞ )ﺳﺎر( ﻣﺘﻌﺪﱟ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ، ﻓﻠـﲈ ﺿُـﻌﱢﻒ أﻓﺎد اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ . وذﻛﺮ ﰲ اﳊﺠﺔ)٣( أﻣﺜﻠﺔ ﺗﺪلﱡ ﻋﲆ أنﱠ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺠﺮد )ﺳـﺎر( ﻳـﺄﰐ ﻻزﻣـﺎً وﻣﺘﻌـﺪﻳﺎً ، ﻓﻤﻦ ﳎﻴﺌﻪ ﻻزﻣﺎً ﻗﻮﳍﻢ : ﺳﺎر اﻟﺪاﺑﺔُ ، وﻣﻦ ﳎﻴﺌﻪ ﻣﺘﻌﺪﻳﺎً ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﻮﻟﻪ : ﻓﻼ ﲡَْﺰَﻋﻦْ ﻣﻦ ﺳُﻨﱠﺔٍ أﻧﺖ ﴎْﲥَﺎ ﻓﺄوﱠلُ راضٍ ﺳُﻨّﺔً ﻣَﻦ ﻳَﺴِﲑُﻫﺎ وﻳﺮى اﺑﻦ ﺟﻨﻲ)٤( أنﱠ ﳎﻲء اﻟﻔﻌﻞ )ﺳﺎر( ﻣﺘﻌﺪّﻳﺎً أﻗﻮى ﻣـﻦ ﳎﻴﺌـﻪ ﻻزﻣـﺎً ﰲ ﻗـﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﻓﺎذﻛﺮي ﻣﻮﻗﻔﻲ إذا اﻟﺘﻘﺖ اﳋﻴــ ـــﻞُ وﺳﺎرت إﱃ اﻟﺮﺟﺎلِ اﻟﺮﺟﺎﻻ أي : وﺳﺎرت اﳋﻴﻞُ اﻟﺮﺟﺎلَ إﱃ اﻟﺮﺟﺎل ، وأﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺼﺐ ﻋـﲆ إﺳـﻘﺎط ﺣﺮف اﳉﺮ ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : وﺳﺎرت إﱃ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ، وﻟﻜـﻦ اﻷول ﻫـﻮ اﻷﻗـﻮى ﻋﻨﺪه . ورُدﱠ ﻋﲆ أﰊ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ ﺑ ﲈ ﻳﺄﰐ : )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٣١٢ . )٢( ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ : اﻵﻳﺔ )٢٢( . )٣( ٤/٥٦٢ . )٤( اﳋﺼﺎﺋﺺ ، ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ ، ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺠّﺎر ، اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ط٢ ، ١٧٣١ﻫـ ، ٢/١١٢-٢١٢ .

 ٤٢٢ ١ - أنﱠ اﻷﻛﺜﺮ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب )١( اﺳﺘﻌﲈل )ﺳﺎر( ﻻزﻣﺎً ، ﻓﻤﺠﻴﺌﻪ ﻣﺘﻌﺪﻳﺎً إﻧـﲈ ﻫـﻮ ﻋﲆ ﻟﻐـﺔ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ، ﻓﻤـﻦ اﻷوﱃ أن ﻳﺆﺧـﺬ اﳌﻀـﻌﻒ ﻣـﻦ اﻷﻛﺜـﺮ ، وﳑـﻦ ﻗـﺎل ﺑـﺬﻟﻚ : أﺑﻮﺣﻴﺎن)٢( ، وﺗﺒﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ : اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٣( ، واﻟﺴﻤﲔ)٤( . وﻫﺬا ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ، وﻫﻮ أن ﻣـﺎ ﺣﻜـﺎه أﺑـﻮﻋﲇ ﻣـﻦ ﺗﻌﺪﻳـﺔ )ﺳﺎر( إﱃ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻗﻠﻴﻞ ، وﻻ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ . ٢ - أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ أﺑﻮﻋﲇ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪٍ ﺷﻌﺮي ﻳﻔﻴﺪ ﺗﻌﺪﻳﺔ )ﺳﺎر( ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻠـﻪ ﻋـﲆ إﺳﻘﺎط ﺣﺮف اﳉﺮ ﺗﻮﺳﻌﺎً ، ﻓﻴﺘﻌﺪى اﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﻟﻀﻤﲑ ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﴎِْتُ ﲠﺎ ، ﻳﺴﲑ ﲠﺎ ، ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٥( . وﺗﺮﺟﱢﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ رأي اﻟﻔﺎرﳼ وﻫﻮ أن )ﺳﺎر( ﻣﺘﻌﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻀـﻌﻴﻒ ، ﻓﻠـﲈ ﺿﻌﻒ أﻓﺎده اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ؛ ﻷن اﳌﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ اﻵﻳﺔ . )١( اﻧﻈﺮ : ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ٤/٩٨٣ ، ﻣﺎدة )ﺳﲑ( . )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٥/١٤١ . )٣( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٣١٢ . )٤( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٦/٩٦١ . )٥( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٣١٢ .