توجيه الشاهد القرآني في مغني اللبيب تأصيل وتطبيق ومنهج

 ٣٩١ واﻋﱰض أﺑﻮﺣﻴﺎن)١( ﻋﲆ اﻟﺰﳐﴩي)٢( ﺣﲔ اﺳﺘﺜﻨﻰ ﺑـﺎﻷداة اﻟﻮاﺣـﺪة اﻟﻈـﺮف واﳊــﺎل ، وذﻟـــﻚ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ : ﴿s r q p o n m l t﴾)٣( . واﳌﻌﻨﻰ : ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﺑﻴـﻮت اﻟﻨﺒـﻲ ﷺ إﻻ وﻗـﺖ اﻹذن ، وﻻ ﺗـﺪﺧﻠﻮﻫﺎ إﻻ ﻏـﲑ ﻧﺎﻇﺮﻳﻦ إﻧﺎه . وﻗﺪﱠر أﺑﻮﺣﻴﱠﺎن ﺑﺎء ﰲ اﻵﻳﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ أي : إﻻ ﺑﺄن ﻳﺆذن ﻟﻜﻢ ، ﻓﻼ ﻳﺘﻌﲔﱠُ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﺟﻮد ﻇﺮف ، أﻣﺎ ﻏﲑ ﻧﺎﻇﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﻴﺎن ﻓﻌﲆ اﳊﺎل وﻋﺎﻣﻠﻪ ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه : ادﺧﻠﻮا ﺑﺎﻹذن ﻏﲑ ﻧﺎﻇﺮﻳﻦ . وﲡﻴــﺰ اﻟﺒﺎﺣﺜــﺔ أن ﻳﻜــﻮن )ﻣﻠﻌــﻮﻧﲔ ( ﺣــﺎﻻً ﻣــﻦ اﻟــﻮاو ﰲ )ﳚﺎوروﻧــﻚ ( ؛ ﻷنﱠ اﻻﺳﺘﻌﲈل ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﻋﺎرﺿﻪ أﺑﻮﺣﻴﺎن واﺑﻦ ﻫﺸﺎم ، ﻓﻴﺼﺢ ﰲ اﻻﺳـﺘﻌﲈل أن ﺗﻘـﻮل : ﻣﺎ ﺟﺎء إﻻ اﻷﻣﲑ ﺻﺒﺎﺣﺎً ﺿﺎﺣﻜﺎً ، وﻣﺎ رأﻳﺖ إﻻ زﻳﺪاً أﻣﺲ ﺿﺎﺣﻜﺎً ؛ إذ ﺟﺎء ﺑﻌـﺪ )إﻻ( ﺷﻴﺌﺎن ﺛﺎﻧﻴﻬﲈ ﺣﺎل . )١( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٧٣٢ . )٢( اﻟﻜﺸﺎف ٣/٧٣ . )٣( ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب : اﻵﻳﺔ )٣٥( .

 ٤٩١ ٧٢٧٢ -- ﻻ ﺗـﺰاد ﺗـﺎءان ﰲ أول اﳌﺎﺿـﻲ ﻻ ﺗـﺰاد ﺗـﺎءان ﰲ أول اﳌﺎﺿـﻲ :: اﻋﱰض اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( ﰲ ﺟﻬﺎت اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ اﳌﻌﺮب اﻟﺬي ﳜُﺮّج ﻋﲆ ﻣﺎﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، وذﻟﻚ ﻛﲈ ﰲ ﻗﺮاءة ﻣَﻦ ﻗﺮأ : )إن اﻟﺒﻘﺮ ﺗّﺸـﺎﲠﺖ()٢( -ﺑﺘﺸـﺪﻳﺪ اﻟﺘـﺎء- ؛ إذ ﻧﻘﻞ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﻬﺮان)٣( ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻮاذّ )٤( ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة : إن اﻟﻌﺮب ﺗﺰﻳﺪ ﺗﺎءً ﻋﲆ اﻟﺘﺎء اﻟﺰاﺋﺪة ﰲ أول اﳌﺎﴈ ، ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﺗﺘﻘﻄﱠﻌـﺖ ﰊ دوﻧـﻚ اﻷﺳـﺒﺎبُ وردﱠ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﻗﺎﺋﻼً : » وﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳍﺬا اﻟﺒﻴﺖ وﻻ ﳍـﺬه اﻟﻘﺎﻋـﺪة « ،وإﻧﱠـﲈ أﺻﻞ اﻟﻘﺮاءة : )إن اﻟﺒﻘﺮة( ﺑﺘﺎء اﻟﻮﺣﺪة «)٥( اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻊ ﺗﺎء )ﺗﺸﺎﲠﺖ( ، ﻓﺄدﻏﻤـﺖ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻓﻬﻮ إدﻏﺎم ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ . واﻟﺒﻴﺖ ﻛﺎﻣﻼً : ﻃﻠﺐٌ ﻟﻌﺮﻓِﻚ ﻳﺎ اﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺘﻘﻄﱠﻌﺖ ﰊ دوﻧﻚ اﻷﺳﺒﺎبُ )٦( )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٣٤٢ ، ٤٤٢ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٠٧( . )٣( اﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﻫﻮ أﺑﻮﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴـﲔ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺮان اﻟﻨﻴﺴـﺎﺑﻮري ، إﻣـﺎم ﻋﴫـه ﰲ اﻟﻘـﺮاءات ، وﻟـﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ اﻟﻘﺮاءات ، ﻣﻨﻬﺎ : ﻛﺘﺎب )اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ( ، و)ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮاءات( ، و)اﻟﺸـﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻘــﺮاءات ( ، ﺗــﻮﰲّ ﺳــﻨﺔ )١٨٣ﻫـــ ( . اﻧﻈــﺮ : اﻷﻋــﻼم ﻟﻠــﺰرﻛﲇ ، دار اﻟﻌﻠــﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳــﲔ ، ط٤ ، ٩٨٩١م ، ١/٥١ . )٤( ﻗﺪ ﺑُﺤﺚ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻮاذ ﰲ اﳌﺤﺘﺴـﺐ ، ﻻﺑـﻦ ﺟﻨـﻲ ١/٤٧١ ، وإﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮاءات اﻟﺸـﻮاذ ، ﻷﰊ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜـﱪي ، ﲢﻘﻴـﻖ : ﳏﻤـﺪ ﻋـﺰّوز ، ﻋـﺎﱂ اﻟﻜﺘـﺐ ، ﺑـﲑوت ، ط١ ، ٧١٤١ﻫــ ، ١/٣٧١ ، وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ، ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ، ط٣ ، ٧٩٩١م ، ١/٤١٢ ، ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر : أﲪﺪ ﳐﺘـﺎر ﻋﻤـﺮ ، واﻟﺪﻛﺘﻮر : ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺎل ﺳـﺎﱂ ﻣﻜـﺮم ، وﻛﺘـﺐ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن ، ﻣﺜـﻞ : اﳌﺸـﻜﻞ ١/٨٩ ، اﻟﻜﺸـﺎف ١/٣٥١ ، اﻟﺒﻴــﺎن ١/٣٩ ، اﻟﺘﺒﻴــﺎن ١/٥٧٥ ، اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ ١/٩١٤ ، اﻟــﺪر اﳌﺼــﻮن ١/٦٢٤- ٧٢٤ ، وﴍح اﳌﻐﻨﻲ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﻤﻨﻲ ٢/٠١٢ ، وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳـﻮﻗﻲ ٣/٤١٢-٥١٢ ، ﻓﻠـﻢ ﻳُﻌﺜـﺮ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة أو اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﳌﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻬﺮان . )٥( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٣٤٢ . )٦( ﻣﻐﻨــﻲ اﻟﻠﺒﻴــﺐ ٢/٣٤٢ ، وﴍح أﺑﻴــﺎت ﻣﻐﻨــﻲ اﻟﻠﺒﻴــﺐ ، ﻟﻌﺒــﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺒﻐــﺪادي ، ٧/٥٧١ . وﱂ ﻳﻌﻠﻖ اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة .

 ٥٩١ وﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر)١( ﻟﻘﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ)٢( . وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر أنﱠ اﻟﺘﺎء ﰲ )ﺗﺘﻘﻄﻌﺖ( زادﻫﺎ )ﻗﺪاﻣﺔ( ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻫﻢ ، ﺣﻴﺚ إن )ﺗﻘﻄّﻌﺖ( ﻗﺪ ﻛﺜﺮت ﰲ ﻛﻼم ﻗﺪاﻣﺔ ، ﺣﺘﻰ ﻇُﻦﱠ أنﱠ ﺗﻘﻄﻌﺖ ﻗﻄﻌﺖ ﻓﺰاد اﻟﺘﺎء . وﻳﻠﺤﻆ أن اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ ردﱠ ﺗﻮﺟﻴـﻪ اﺑـﻦ ﻣﻬـﺮان اﻟﺴـﺎﺑﻖ اﻋﺘﻤـﺪ ﻋـﲆ ﻗﺎﻋـﺪة وﻫﻲ : ﻟﻴﺲ ﰲ أﺑﻨﻴﺔ اﳌﺎﴈ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ)٣( وﺗﺮﺟﱢﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ؛ ﳌِﺎ ﻳﲇ : ١ - أنﱠ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﳌﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻬـﺮان ﱂ ﻳﺜﺒـﺖ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ، أﻣـﺎ اﻟﺒﻴـﺖ اﻟـﺬي اﺳﺘﺪلﱠ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻈﲑ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أﻧﻪ ﻣﻨﺴـﻮب إﱃ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ، وﻗﺪاﻣﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺸﻌﺮه . ٢ - أنﱠ ردﱠ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﲆ اﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﻣﻮاﻓﻖ ﳌِﺎ روي ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻹ دﻏﺎم ؛ وأﺻﻞ اﻟﻘﺮاءة : )إنﱠ اﻟﺒﻘـﺮة ﺗﺸـﺎﲠﺖ ( ، وﺣﺼـﻞ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ اﻹدﻏـﺎم ، ﻓﺼـﺎر : )إن اﻟﺒﻘـﺮ ﺗّﺸﺎﲠﺖ( . )١( ﴐاﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮ ، ص٥٥ . )٢( ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻐﺎء اﻟﻔﺼـﺤﺎء اﳌﺘﻘـﺪّﻣﲔ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﳌﻨﻄـﻖ ، وﻛـﺎن ﰲ أﻳـﺎم اﳌﻜﺘﻔـﻲ ﺑـﺎﷲ ، وﺗـﻮﰲ ﺑﺒﻐـﺪاد ﻋﺎم )٧٣٣ﻫـ( . اﻧﻈﺮ : اﻷﻋﻼم ، ﻟﻠﺰرﻛﲇ ، ٥/١٩١ . )٣( اﻧﻈﺮ : اﳌﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ، ﲢﻘﻴﻖ : د.ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎوة ، ط١ ، دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ، ﺑﲑوت ، ٧٠٤١ﻫـ ، ١/٦٦١ ، ﴍح ﺷﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﻟﻠـﺮﴈ اﻻﺳـﱰاﺑﺎذي ، ﲢﻘﻴـﻖ : ﳏﻤـﺪ ﻧـﻮر اﳊﺴـﻦ ، ﳏﻤـﺪ اﻟﺰﻓﺰاف ، ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴـﺪ ، دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ، ﺑـﲑوت ، ٢٠٤١ﻫــ-٢٨٩١م ، ١/٥٣ .

 ٦٩١ ٨٢٨٢ -- ﻻ ﳚـﻮز ﻧﻌـﺖ اﻟﻨﻜـﺮة ﺑﺎﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻻ ﳚـﻮز ﻧﻌـﺖ اﻟﻨﻜـﺮة ﺑﺎﳌﻌﺮﻓـﺔ :: اﻋﱰض اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( ﻋﲆ ﻣَﻦ أﺟﺎز أن ﺗُﻨﻌﺖ اﻟﻨﻜﺮة ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ، ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿H G F E D C﴾)٢( ، وﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ : ﴿= > ? @ F E D C B A﴾)٣( ، وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿5 4 3 2 6 9 8 7﴾)٤( . وﰲ ﻧﻌﺖ اﻟﻨﻜﺮة ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ أﻗﻮال : ١ - أﺟﺎزه ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ)٥( ، وذﻟﻚ ﰲ ﻛﻞّ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺪح أو ذمّ ، ودﻟـﻴﻠﻬﻢ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿5 4 3 26 9 8 7﴾)٦( . ٢ - ﻧُﺴﺐ إﱃ اﻷﺧﻔﺶ)٧( أﻧﻪ أﺟﺎز وﺻﻒ اﻟﻨﻜﺮة ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ إذا ﺧﺼﺼﺖ ﺑﻮﺻـﻒ ﻓﺘﻌﺎﻣﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ، وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿± ° ¯ ¶ µ ´ ³ ²﴾)٨( . ﺧﺼﺼــﺖ اﻟﻨﻜــﺮة ﺑـــ )ﻳﻘﻮﻣــﺎن ( ، ﻓﺼــﺢﱠ أن ﺗﻮﺻــﻒ ﺑـــ )اﻷوﻟﻴــﺎن ( ، وﰲ )ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن()٩( ، أﻋﺮب )اﻷوﻟﻴﺎن( ﺑﺪﻻً ﻣﻦ )آﺧﺮان( . وﻗﻴﱠﺪ اﻟﻔﺮاء )٠١( ﺟﻮاز ﻧﻌﺖ اﻟﻨﻜﺮة ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻜﻮن ﺗﻠـﻚ اﻟﻨﻜـﺮة ﻏـﲑ ﻣﻮﻗﺘـﺔ ﻛﻐـﲑ وﻛﻮن ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻏﲑ ﻣﻮﻗﺘﺔ ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ –أي ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﲠﺎ ﻗﻮﻣﺎً ﺑﺄﻋﻴﺎﳖﻢ- ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/١٨٢ . )٢( ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﻄﺎر : اﻵﻳﺔ )٨( . )٣( ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان : اﻵﻳﺔ )٤٦( . )٤( ﺳﻮرة اﳍﻤﺰة : اﻵﻳﺘﺎن )١-٢( . )٥( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﻟﺮﴈ ٢/٧٠٣ ، اﻻرﺗﺸﺎف ٤/٨٠٩١ ، اﳌﺴﺎﻋﺪ ٢/٢٠٤ ، اﳍﻤﻊ ٥/٢٧١ . )٦( ﺳﻮرة اﳍﻤﺰة : اﻵﻳﺘﺎن )١-٢( . )٧( اﻧﻈــﺮ : ﴍح اﻟــﺮﴈ ٢/٧٠٣ ، ﻣﻐﻨــﻲ اﻟﻠﺒﻴــﺐ ٢/٢٨٢ ، اﳌﺴــﺎﻋﺪ ٢/٢٠٤ ، ﴍح اﻷﺷــﻤﻮﲏ ٢/٧١٣ ، اﳍﻤﻊ ٥/٢٧١ . )٨( ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة : اﻵﻳﺔ )٧( . )٩( ٢/٩٧٤ . )٠١( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ١/٧ .

 ٧٩١ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿A @ ? > = < ;﴾)١( . واﳌﺼﺪر اﳌﺆول ﰲ اﻵﻳﺘﲔ اﻷوﻟﻴﲔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ، ﻓﻼ ﻳﺼـﺢّ أن ﺗﻮﺻـﻒ ﺑـﻪ اﻟﻨﻜـﺮة ، وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)٢( ، وأﺑﻮﺣﻴﱠﺎن )٣( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٤( ، واﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ)٥( . ١ - وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿H G F E D C﴾)٦( . اﻋﱰض اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٧( ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻮﺷـﻴﺢ)٨( ؛ إذ ﺟﻌـﻞ )ﻣـﺎ( ﻣﺼـﺪرﻳﺔ ، ﺛـﻢ أﻋﺮﲠﺎ ﻧﻌﺘﺎً ﻟﻠﻨﻜﺮة )ﺻﻮرة( ، أي : ﰲ أيﱢ ﺻﻮرة ﻣﺸـﻴﺌﺘﻪ ، أي ﻳﺸـﺎؤﻫﺎ ؛ ﻷنﱠ )ﻣـﺎ( اﳌﺼﺪرﻳﺔ ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ ، ﻓﻼ ﻳُﻨﻌﺖ ﲠﺎ ﻧﻜﺮة . وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أنّ اﻟﺼﻮاب أن ﲡ ﻌﻞ )ﻣﺎ( إﻣﺎ زاﺋﺪة ، أو ﴍﻃﻴﺔ ، ﻓـﺈن ﺟﻌﻠـﺖ )ﻣــﺎ ( زاﺋــﺪة ﻓﺠﻤﻠــﺔ )ﺷــﺎء ( وﺣــﺪﻫﺎ ﻫــﻲ اﻟﺼــﻔﺔ ، أي : ﺷــﺎءﻫﺎ ، وﺗﺘﻌﻠــﻖ )ﰲ( ﺑـ)رﻛّﺒﻚ ( ، أو ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار ﳏﺬوف ﻫـﻮ ﺣـﺎل ﻣـﻦ ﻣﻔﻌﻮﻟـﻪ ، أو ﺑــ)ﻋـﺪﻟﻚ( ، أي : وﺿﻌﻚ ﰲ ﺻﻮرة أي ﺻﻮرة . وﳑﻦ أﺟﺎز أن ﺗﻜﻮن )ﻣﺎ( زاﺋﺪة : اﻟﺰﳐﴩي)٩( ، واﻷﻧﺒﺎري)٠١( ، واﻟﻌﻜـﱪي)١١( ، وأﺑﻮﺣﻴـﺎن)٢١( . )١( ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ : اﻵﻳﺔ )٧( . )٢( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٣/٦١٣ . )٣( اﻻرﺗﺸﺎف ٤/١٢٩١ . )٤( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/١٨٢ . )٥( اﳌﺴﺎﻋﺪ ٢/٣١٤ . )٦( ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﻄﺎر : اﻵﻳﺔ )٨( . )٧( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/١٨٢ . )٨( ﻫﻮ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺧﻄّﺎب ﺑﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻫـﻼل اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ اﳌـﺎرديّ ، وﻫـﻮ ﻣِـﻦ ﺟِﻠّـﺔ اﻟﻨﺤـﺎة وﳏﻘﻘـﻴﻬﻢ ، واﳌﺘﻘﺪّﻣﲔ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎن . ﻣﺎت ﺑﻌﺪ اﳋﻤﺴﲔ وأرﺑﻌﲈﺋـﺔ . اﻧﻈـﺮ : ﲢﻔـﺔ اﻷدﻳـﺐ ﰲ ﻧﺤـﺎة ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ، ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ١/٩١١ . )٩( اﻟﻜﺸﺎف ٤/٢٠٧ . )٠١( اﻟﺒﻴﺎن ٢/٨٩٤ . )١١( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٤٧٢١ . )٢١( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٨/٨٢٤ .

 ٨٩١ وإن ﺟﻌﻠﺖ )ﻣﺎ( ﴍﻃﻴﺔ ﻓﻤﺠﻤﻮع ﲨﻠﺘﻲ اﻟﴩط ﻣﺎ ﺷﺎء رﻛﺒﻚ ﺻﻔﺔ ﻟـ» ﺻﻮرة ، واﻟﻌﺎﺋﺪ ﳏﺬوف ، أي : ﻋﻠﻴﻬﺎ ، وﺗﺘﻌﻠﻖ )ﰲ( ﺣﻴﻨﺌـﺬٍ ﺑــ )ﻋـﺪﻟﻚ( ، أي : ﻋـﺪﻟﻚ ﰲ ﺻﻮرة أي ﺻﻮرة ، وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أن اﻟﻜﻼم ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ ﺑﻌﺪ )ﰲ أي ﺻﻮرة( ، وﻓﴪﱠ اﻷﻣﲑ)١( ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﰲ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﺄن )ﻣﺎ ﺷﺎء رﻛﺒﻚ( ﻛﻼم ﻣﻨﻘﻄـﻊ ﻋـﻦ ﻗﻮﻟﻪ : » أي ﺻﻮرة « ﻓﻼ ﻳﻌﻤﻞ» ﻣﺎ ﺷﺎء رﻛﺒﻚ « ﰲ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور)ﰲ أي ﺻﻮرة( ﻟﺘﻌﻠﻖ )أي ﺻﻮرة( ﺑﲈ ﻗﺒﻠﻪ . وﳑﻦ أﺟﺎز أن ﲡﻲء )ﻣﺎ( ﴍﻃﻴﺔ : اﻷﻧﺒﺎري)٢( ، واﻟﻌﻜﱪي)٣( . ٢ - ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ F E D C B A @ ? > =﴾)٤( . اﻋﱰض اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٥( ﻋﲆ أﰊ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪي)٦( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌـﻞ )أن( وﺻـﻠﺘﻬﺎ ﺑـﺪﻻً ﻣﻦ )ﺳﻮاء( ، ﻓﻴﺼﺒﺢ اﳌﻌﻨﻰ : ﺗﻌﺎﻟﻮا إﱃ ﺗﺮك ﻋﺒﺎدة ﻏﲑ اﷲ ، و)ﺳﻮاء( ﺻـﻔﺔ وﻫـﻲ ﻧﻜﺮة ، وﺑﺪل اﻟﺼﻔﺔ ﺻﻔﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ، واﳊﺮف اﳌﺼﺪري وﺻﻠﺘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺮة )ﺳﻮاء( . وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أنﱠ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ، واﳌﺼﺪر اﳌـﺆول ﺧـﱪه ، واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ : ﻫﻲ أن ﻻ ﻧﻌﺒﺪ إﻻ اﷲ . وﳑﻦ أﺟﺎز ﻫﺬا : ﻣﻜﻲ)٧( ، واﻷﻧﺒﺎري)٨( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٩( . ٣ - ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ 5 4 3 26 9 8 7﴾)٠١( . )١( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻣﲑ ﻋﲆ ﻣﻐﻨﻰ اﻟﻠﺒﻴﺐ ، ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲑ ٢/١٤١ . )٢( اﻟﺒﻴﺎن ٢/٨٩٤ . )٣( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٤٧٢١ . )٤( ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان : اﻵﻳﺔ )٤٦( . )٥( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/١٨٢ . )٦( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٩٦٢ . )٧( اﳌﺸﻜﻞ ١/٢٦١ . )٨( اﻟﺒﻴﺎن ١/٦٠٢ . )٩( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٢/٧٠٥ . )٠١( ﺳﻮرة اﳍﻤﺰة : اﻵﻳﺘﺎن )١-٢( .

 ٩٩١ اﻋﱰض اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( ﻋﲆ ﻣَـﻦ أﻋـﺮب )اﻟـﺬي( ﺻـﻔﺔ ﻟــ)ﳘـﺰة( ؛ ﻷنﱠ )اﻟـﺬي( ﻣﻌﺮﻓﺔ ، ﻓﻼ ﻳﺼﺢﱡ أن ﻳﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻨﻜﺮة . وﱂ ﻳـُﺠِ ـﺰ اﻟﺴﻤﲔ)٢( ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب ؛ ﳍﺬا اﻟﺴﺒﺐ أﻳﻀﺎً . واﳉﻤﻬﻮر)٣( ﻳﺮون )اﻟﺬي( ﰲ اﻵﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻔﺾ ﻋﲆ اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ ﻣﻦ )ﻛﻞ( ، أو أﻧـﻪ ﻧﻌﺖ ﻣﻘﻄﻮع ﻟﻠﻨﺼﺐ ، ﻓﺘﻜﻮن )اﻟﺬي( ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑﻪ ﻟﻔﻌﻞ ﳏـﺬوف ، ﺑﺘﻘـﺪﻳﺮ : أﻋﻨـﻲ أو أذم ، أو ﻟﻠﺮﻓﻊ ، ﻓﺘﻜﻮن )اﻟﺬي( ﺧﱪاً ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻫﻮ . وﳑﻦ أﺟﺎز اﻷوﺟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ : ﻣﻜﻲ)٤( ، واﻷﻧﺒﺎري)٥( ، واﻟﻌﻜﱪي)٦( ، واﻟﺴﻤﲔ)٧( . وﳑﻦ أﺟﺎز اﻷول واﻟﺜﺎﲏ : اﻟﺰﳐﴩي)٨( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٩( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٠١( . وﺗﺮﺟﱢﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن واﻟﻔﺮاء ﺧﺎﺻﺔ ﻣـﻦ ﺟـﻮاز ﻧﻌـﺖ اﻟﻨﻜـﺮة ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ وﻻ ﺳﻴﲈ وﻗﺪ ﺟﺎءت ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت ﻏﲑ ﻣﻮﻗﺘﺔ ﻛﺎﻟـﺬي ﻓﻜﺄﳖـﺎ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻜﺮة . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/١٨٢ . )٢( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ١١/٦٠١ . )٣( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﻟﺮﴈ ٢/٧٠٣ . )٤( اﳌﺸﻜﻞ ٢/٢٤٨ . )٥( اﻟﺒﻴﺎن ٢/٥٣٥ . )٦( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٣٠٣١ . )٧( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ١١/٦٠١ . )٨( اﻟﻜﺸﺎف ٤/٩٨٧ . )٩( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٨/٠١٥ . )٠١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٢٨٢ .

 ٠٠٢ ٩٢٩٢ -- ﻣَــﺎ ﻳﻨﺼـﺐ ﻇــﺮف ﻣﻜــﺎن ﻣَــﺎ ﻳﻨﺼـﺐ ﻇــﺮف ﻣﻜــﺎن : : ذﻛﺮ اﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم)١( أنﱠ اﻟﻨﺤـﺎة ﻳﺸـﱰﻃﻮن اﻹﲠـﺎم ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻷﻟﻔـﺎظ ، ﻛﻈـﺮوف اﳌﻜﺎن ، ﻓﲈ ﻛﺎن ﻣﺒﻬﲈً ﻳُﻌﺮف ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﻞﱢ ﺑﻘﻌﺔ ، ﻛﻤﻜﺎن ، وﺟﺎﻧﺐ ، وَﺟِﻬـﺔ ، وأَﻣﺎم .. وﳑﻦ اﺷﱰط اﻹﲠﺎم : اﻟﺮﴈ)٢( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٣( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٤( . وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم آﻳﺎت ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﻨﺼﻮﺑﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻇﺮف ﻣﻜﺎن ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿£ ¢﴾)٥( ، وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿m l k﴾)٦( ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿¦ ¥ ¤ £﴾)٧(. وﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أﻣﻜﻨﺔ ﳐﺘﺼﺔ ، أي : ﳍﺎ أﻗﻄﺎر ﳏﺪودة ، ﻓﻬـﻲ ﲣﻠـﻮ ﻣﻦ اﻹﲠﺎم ، وﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم إﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)٨( . وﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ : ١ - ﰲ ﻧﺼﺐ )اﻟﴫاط( ﺗﻮﺟﻴﻬﺎن : اﻷول : أن ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺎﻧﺎً ﳐﺘﺼﺎً ، إﻣﺎ ﻋﲆ إﺳـﻘﺎط اﳉـﺎرّ ، أي : إﱃ اﻟﴫـاط ، أو ﻋﲆ ﺗﻀﻤﲔ ﻣﻌﻨﻰ )ﺗﺒﺎدروا( . وﻧﺴﺐ اﻟﺴﻤﲔ)٩( ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ - وﻫﻮ : أن ﻳﻜﻮن )اﻟﴫاط( ﻣﻜﺎﻧـﺎً ﳐﺘﺼـﺎً - إﱃ )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٤٨٢ . )٢( ﴍح اﻟﺮﴈ ١/٨٨٤ . )٣( ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب ٣/١٣٤١ . )٤( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٤٨٢ . )٥( ﺳﻮرة ﻳﺲ : اﻵﻳﺔ )٦٦( . )٦( ﺳﻮرة ﻃﻪ : اﻵﻳﺔ )١٢( . )٧( ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ : اﻵﻳﺔ )٥( ، وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﲑة : اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﳍﻴﺌـﺔ . اﻧﻈـﺮ : ﻟﺴـﺎن اﻟﻌـﺮب ٤/٠٩٣ ، ﻣـﺎدة )س ي ر( ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﴫاط واﳌﺮﺻﺪ : اﻟﻄﺮﻳﻖ . اﻧﻈﺮ : ﻟﺴـﺎن اﻟﻌـﺮب ، ﻣـﺎدة )ص ر ط( ، وﻣﺎدة )رص د( . )٨( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٢/٦٢٢-٨٢٢ . )٩( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٩/٣٨٢ .

 ١٠٢ اﳉﻤﻬــﻮر ، وﳑــﻦ ذﻫــﺐ إﱃ ذﻟــﻚ : اﻟﺰﳐﴩــي )١( ، وأﺑﻮﺣﻴــﺎن )٢( ، واﺧﺘــﺎره اﺑــﻦ ﻫﺸﺎم)٣( . اﻟﺜﺎﲏ : أن ﻳﻜﻮن اﻟﴫاط ﻇﺮف ﻣﻜﺎن ﻣﺒﻬﻢ ، ﻓﻴﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ، وﻫـﺬا ﻫـﻮ رأي اﺑﻦ اﻟﻄﺮاوة)٤( ، وأﺟﺎزه اﻟﺰﳐﴩي)٥( . ٢ - ... وﰲ ﻧﺼﺐ )ﺳﲑﲥﺎ( ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت : اﻷول : أﳖــﺎ ﻣﻜــﺎن ﳐــﺘﺺ ، ﻓﻬــﻲ ﻣﻨﺼــﻮﺑﺔ ﻋــﲆ إﺳــﻘﺎط اﳋــﺎﻓﺾ ، أي : إﱃ ﺳﲑﲥﺎ ، وﻣﻌﻨﻰ ﺳﲑﲥﺎ : ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ، وﻧﺴﺒﻪ أﺑﻮﺣﻴﱠﺎن )٦( إﱃ اﳊﻮﰲ . وأﺟﺎزه اﻟﺰﳐﴩي)٧( ، وذﻫـﺐ إﻟﻴـﻪ اﻷﻧﺒـﺎري)٨( ، وأﺑﻮﺣﻴـﺎن)٩( ، واﺧﺘـﺎره اﺑـﻦ ﻫﺸﺎم)٠١( . اﻟﺜﺎﲏ : أﳖﺎ ﻣﻜـﺎن ﻣـﺒﻬﻢ ، ﻓﻬـﻲ ﻣﻨﺼـﻮﺑﺔ ﻋـﲆ اﻟﻈـﺮف ، أي : ﰲ ﺳـﲑﲥﺎ ، أي : ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ . وأﺟﺎز ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : اﻟﺰﳐﴩي)١١( ، واﻟﻌﻜﱪي)٢١( . وردﱠ أﺑﻮﺣﻴﺎن )٣١( ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﺄن )ﺳﲑة( ﻣﻜﺎن ﳐﺘﺺ ، ﻓﻼ ﻳﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴـﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ إﻻﱠ ﺑﻮاﺳﻄﺔ )ﰲ( ، وﻻ ﳚﻮز اﳊﺬف إﻻ ﻟﴬورة أو ﺷﺬوذ . )١( اﻟﻜﺸﺎف ٤/٤٢ . )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٨٢٣ . )٣( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٣٨٢ . )٤( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٢/٨٢٢ ، واﻻرﺗﺸﺎف ٣/٨٣٤١ ، واﻟﺒﺤﺮ ٧/٩٢٣ ، واﳍﻤﻊ ٣/٤٥١ . )٥( اﻟﻜﺸﺎف ٤/٤٢ . )٦( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٢٢٢ . )٧( اﻟﻜﺸﺎف ٣/٧٥ . )٨( اﻟﺒﻴﺎن ٢/١٤١ . )٩( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٢٢٢ . )٠١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٤٨٢ . )١١( اﻟﻜﺸﺎف ٣/٧٥ . )٢١( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٩٨٨ . )٣١( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٦/٢٢٢ .

 ٢٠٢ اﻟﺜﺎﻟﺚ : أﳖﺎ ﺑﺪل اﺷﺘﲈل ﻣﻦ )ﻫﺎ( ﺳﻨﻌﻴﺪﻫﺎ ، ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﲑة : اﻟﺼﻔﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ، أي : ﺳﻨﻌﻴﺪﻫﺎ ﺻﻔﺘﻬﺎ وﺷﻜﻠﻬﺎ وﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ . وذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ : اﻟﻌﻜﱪي)١( ، وأﺟﺎزه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٢( . ٣ - ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ¦ ¥ ¤ £﴾)٣( . اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ إﻋﺮاب اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﺪلﱡ ﻋﲆ ﳏﻞ اﳊﺪث ، وﻟﻴﺲ ﻣﺸـﺘﻘﺎً ﻣـﻦ اﺳﻤﻪ ، أو ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ أﺻﻠﻪ اﳌﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣَﻦ ذﻫﺐ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﳚـﻮز أن ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﺪلّ ﻋﲆ ﳏﻞ اﳊﺪث ﻏﲑ ﻋﺎﻣﻠﻪ اﻟـﺬي ﻫـﻮ أﺻـﻠﻪ اﳌﺸـﺘﻖّ ﻣﻨﻪ ، ﻓﻼ ﺗﻘﻮل : ﺿﺤﻜﺖ ﳎﻠﺲ زﻳﺪ ، أي : ﻓﻴﻪ ، ﻓﺈن ورد ﺳﲈع ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧـﻪ ﳛﻔـﻆ وﻻ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ، ﻛﻘﻮﳍﻢ : ﻫﻮ ﻣﻨّﻲ ﻣﻘﻌﺪ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ وﻣَﻌْﻘِﺪ اﻹزار و ﻣﻨْﺰِﻟﺔ اﻟﻮﻟـﺪ ، أي : ﰲ اﻟﻘﺮب ، وﻣﻨﺎط اﻟﺜﺮﻳﺎ ، وﻣَﺰْﺟﺮ اﻟﻜﻠﺐ ، أي : ﰲ اﻻرﺗﻔﺎع واﻟﺒﻌﺪ . وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر)٤( ، وﳑﻦ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ : اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)٥( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٦( . وﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ذﻫﺐ إﱃ ﺟﻮاز أن ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﺪلّ ﻋـﲆ ﳏـﻞّ اﳊـﺪث ﻋﺎﻣﻞ ﻟﻴﺲ أﺻﻠﻪ اﻟﺬي اﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ ، ﻓﻴﻨﺘﺼﺐ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﺪلﱡ ﻋﲆ ﳏﻞ اﳊﺪث ﻋﲆ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ، وﻧﺴﺐ أﺑﻮﺣﻴﺎن)٧( ، واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٨( إﱃ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ أﻧﻪ أﺟﺎز اﻧﺘﺼـﺎب ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ ﻋﲆ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ، وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻘﻴﺴﺎً . وﳑﻦ ذﻫﺐ إﱃ اﳉﻮاز : اﻟﺮﴈ)٩( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٠١( . وﻋﻠﱠﻞَ ﻣَﻦ ﻣﻨﻊ اﻧﺘﺼﺎب ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﺪلﱡ ﻋﲆ ﳏﻞ اﳊﺪث وﻟﻴﺲ ﻣﺸﺘﻘﺎً ﻣﻨﻪ )١( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٩٨٨ . )٢( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٤٨٢ . )٣( ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ : اﻵﻳﺔ )٥( . )٤( اﻧﻈﺮ رأﳞﻢ ﰲ : اﻻرﺗﺸﺎف ٣/٩٣٤١ ، واﳍﻤﻊ ٣/٤٥١ . )٥( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٢/٧٢٢ . )٦( أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ١/٢٥٩-٦٩٢ . )٧( اﻻرﺗﺸﺎف ٣/٠٤٤١ . )٨( اﳍﻤﻊ ٣/٥٥١ . )٩( ﴍح اﻟﺮﴈ ١/٠٩٤ . )٠١( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٥/٢١ .

 ٣٠٢ ﻋﲆ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮب اﲢﺎد ﻣﺎدة ﻇﺮف اﳌﻜـﺎن وﻣـﺎدة اﻟﻔﻌـﻞ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻓﻴـﻪ ، ﻛﻤﺮﻣﻰ ، ﻣﻦ رﻣﻰ ، ﺗﻘﻮل : رﻣﻴﺖُ ﻣﺮﻣﻰ زﻳﺪ )١( ، وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ w v x { z y﴾)٢( . وﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ)٣( : ١ - أنﱠ )ﻛﻞﱠ ﻣﺮﺻﺪ ( ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ . وﳑﻦ ذﻫﺐ إﱃ ذﻟﻚ : اﻟﺰﺟﺎج)٤( ، واﻟﺰﳐﴩي)٥( ، واﻟﻌﻜـﱪي)٦( ، واﻟـﺮﴈ)٧( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٨( . وذﻛﺮ أﺑﻮﺣﻴﺎن)٩( أنﱠ )اﻗﻌﺪوا( ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ ، ﺑـﻞ ﻣﻌﻨـﺎه : ارﺻـﺪوﻫﻢ ﻛـﻞﱠ ﻣﺮﺻﺪ ، ﻓﻜﲈ ﺻﺢﱠ : ارﺻﺪوﻫﻢ ﻛﻞﱠ ﻣﺮﺻﺪ ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﺼﺢﱡ : ﻗﻌﺪت ﻛﻞّ ﻣﺮﺻﺪ . ٢ - أنﱠ )ﻛُﻞﱠ ﻣﺮﺻﺪ ( ﻣﻜﺎن ﳐﺘﺺ ، ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺼﻮب إﻣﺎ ﻋﲆ إﺳﻘﺎط اﳋﺎﻓﺾ )ﻋﲆ( ، أي : اﻗﻌﺪوا ﳍﻢ ﻋﲆ ﻛﻞّ ﻣﺮﺻﺪ ، أو ﻋـﲆ ﺗﻀـﻤﲔ ﻣﻌﻨـﻰ : ﻷﻟـﺰﻣﻦ ، أو اﻟﺰﻣـﻮا ، ﻓﻴﺘﻌﺪّى اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ . واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻸﺧﻔﺶ)٠١( ، وذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻜﻲ)١١( ، واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٢١( . ورُدﱠ رأي ﻣَﻦ ذﻫﺐ إﱃ أنّ )ﻛﻞ ﻣﺮﺻﺪ( ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﲈ ﻳﲇ : ١- أنﱠ )ﻛُﻞﱠ ﻣﺮﺻﺪ ( ﻣﻜﺎن ﳐﺘﺺ ، ﻓﻼ ﻳﺼﻞ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻴـﻪ ﺑﻨﻔﺴـﻪ ، ﺑـﻞ ﻻ ﺑـﺪﱠ ﻣـﻦ )١( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٢/٥٢٢ ، وﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ١/٧٨٤-٨٨٤ ، اﳍﻤﻊ ٣/٤٥١ . )٢( ﺳﻮرة اﳉﻦ : اﻵﻳﺔ )٩( . )٣( وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ¦ ¥ ¤ £﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٥[ )٤( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٢/١٣٤ . )٥( اﻟﻜﺸﺎف ٢/٠٤٢ . )٦( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٥٣٦ . )٧( ﴍح اﻟﺮﴈ ١/٠٩٤ . )٨( اﻟﺒﺤﺮ ٥/٢١ . )٩( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ٥/٢١ . )٠١( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٢/٩٤٥ . )١١( اﳌﺸﻜﻞ ١/٤٢٣ . )٢١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٥٨٢ .

 ٤٠٢ واﺳﻄﺔ )ﰲ( ، ﻧﺤﻮ : ﺻﻠﻴﺖُ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ، وﰲ اﻟﺒﻴﺖ ، وﱂ ﻳﺼـﻞ اﻟﻔﻌـﻞ إﱃ اﻟﻈـﺮف ﺑﻨﻔﺴﻪ إﻻﱠ ﰲ أﻟﻔﺎظ ﳏﺪودة ، ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﻟَـﺪْنٌ ﲠَِـﺰﱢ اﻟﻜﻒﱢ ﻳﻌﺴِﻞُ ﻣَﺘْﻨُﻪُ ﻓﻴﻪ ﻛﲈ ﻋَﺴَﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖَ اﻟﺜﻌﻠﺐُ )١( ٢- ﻋﺪم اﲢﺎد ﻣﺎدة اﻻﺳﻢ اﳌﺮاد ﻧﺼﺒﻪ ﻋـﲆ اﻟﻈﺮﻓﻴـﺔ اﳌﻜﺎﻧﻴـﺔ ، وﻣـﺎدة ﻋﺎﻣﻠـﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : » اﻗﻌﺪوا ﳍﻢ ﻛﻞ ﻣﺮﺻﺪ « ،ﻓـ» ﻛﻞ ﻣﺮﺻﺪ « ﱂ ﺗﺘﺤﺪ ﻣﺎدﺗﻪ)رﺻﺪ( ﻣﻊ ﻣﺎدة ﻋﺎﻣﻠﻪ )اﻗﻌﺪوا( . وﺗﺮﺟﱢﺢُ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن ﺗﻜﻮن )اﻟﴫاط ، ﺳـﲑﲥﺎ ، ﻛـﻞﱠ ﻣﺮﺻـﺪ ( ﰲ اﻵﻳـﺎت أﻣﻜﻨـﺔ ﳐﺘﺼﺔ وذﻟﻚ ﻣﺮاﻋﺎة ﳌﺎ ﻗﺮﱠره اﻟﻨ ﺤﺎة ﻣﻦ اﻷﺻـﻮل إذا اﺷـﱰﻃﻮا اﻹﲠـﺎم ﰲ ﻇـﺮوف اﳌﻜﺎن وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﻗﻄﺎر ﳏﺪودة ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺎن ﳐﺘﺺ ؛ إذ ﳜﻠـﻮ ﻣـﻦ اﻹﲠـﺎم ﻓـﻼ ﻳُﻌـﺪﱡ ﻇﺮف ﻣﻜﺎن ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ : » اﻟﻄﺮﻳﻖ اﺳﻢ ﳌﻜﺎن ﻣﺮور وذﻫـﺎب وﻻ ﻳﻄﻠـﻖ ﻋـﲆ اﳌﻜﺎن ﻃﺮﻳﻖ ﳌﺠﺮد ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻛﲈ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺖ ﳌﺠﺮد ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﺘﺎً ، ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ إذن ﻣﻜﺎن ﳐﺘﺺ «)٢( . )١( اﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ : اﻟﻜﺘﺎب ١/٦٣ ، واﻟﺪر ٦/١١ . )٢( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٢/٨٢٢ .

 ٥٠٢ ٠٣٠٣ -- اﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع اﳌﺴﺘﱰ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع اﳌﺴﺘﱰ :: اﻋﱰض اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( ﻋﲆ ﻗﻮل اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ : إن اﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺴﺘﱰ ﰲ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ª © ¨ §﴾)٢( . ﻳﺮى اﻟﻨﱡﺤﺎة واﳌﻌﺮﺑﻮن أﻧﻪ ﻳﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع اﳌﺴﺘﱰ إذا أُﻛﺪ أو ﻓُﺼﻞ . وذﻛﺮ اﻷﻧﺒﺎري)٣( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٤( أنﱠ اﻟﻨﺤﺎة أﲨﻌﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ ، ﻓـ)زوﺟﻚ( ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﲆ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺴﺘﱰ ﰲ )اﺳﻜﻦ( ، وﻗﺪ أُﻛﱢﺪ ﺑــ )أﻧـﺖ( ، وﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻋﻄـﻒ اﳌﻔﺮدات ، وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ : ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ)٥( ، واﳌﱪد)٦( ، واﻟﺰﳐﴩي)٧( ، واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ)٨( ، واﻟﻌﻜــﱪي )٩( ، واﺑــﻦ ﻳﻌــﻴﺶ )٠١( ، وأﺑﻮﺣﻴــﺎن )١١( ، واﻟﺴــﻤﲔ )٢١( ، واﻟﺸــﻴﺦ ﺧﺎﻟــﺪ اﻷزﻫﺮي)٣١( . وﻳﺮى اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)٤١( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٥١( ، أنﱠ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع اﳌﺴﺘﱰ ﻫﻨﺎ ﻻ ﳚﻮز ، ﻓـ)زوﺟﻚ( ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻨﺪﳘﺎ ﺑﻔﻌـﻞٍ ﳏـﺬوف ، أي : وﻟﺘﺴـﻜﻦ زوﺟـﻚ ، )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/١٩٢ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٥٣( . )٣( اﻹﻧﺼﺎف ٢/٥٧٤ ، م ٦٦ . )٤( ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب ٤/٢١٠٢ . )٥( اﻟﻜﺘﺎب ٢/٨٧٣ . )٦( اﳌﻘﺘﻀﺐ ٣/٠١٢ . )٧( اﻟﻜﺸﺎف ١/١٣١ ، اﳌﻔﺼﻞ ، ص٤٢١ . )٨( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ١/٩٤٢ . )٩( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٢٥ . )٠١( ﴍح اﳌﻔﺼﻞ ٣/٦٧ . )١١( اﻻرﺗﺸﺎف ٤/٢١٠٢ ، اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ١/٧٠٣ . )٢١( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ١/٨٧٢ . )٣١( ﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻤﻀﻤﻮن اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ٢/٤٥١ . )٤١( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٣/١٧٣ . )٥١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/١٩٢-٢٩٢ ، أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ١/٦٨٤ .

 ٦٠٢ وﺣﺬف ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺪﻻﻟﺔ )اﺳﻜﻦ( ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻄﻒ اﳉﻤﻞ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿q p o n m﴾)١( ، ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : وﻻ ﲣﻠﻔﻪ أﻧﺖ . وﺣﺠﺔ)٢( ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع اﳌﺴﺘﱰ ﻫﻨﺎ : أﻧﻪ ﻳُ ﺸـﱰط ﰲ ﺻـﺤﺔ اﻟﻌﻄﻒ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﳌﻌﻄﻮف ، ﳌﺒﺎﴍة اﻟﻌﺎﻣﻞ ، وﻻ ﻳﺼﺢﱡ ﰲ اﻵﻳﺔ أن ﻳﺒﺎﴍ )زوﺟﻚ( ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ؛ إذ إن ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮاً ، أﻣﺎ ﻣﺮﻓـﻮع اﻟﻔﻌـﻞ اﳌﻀـﺎرع اﳌﺒﺪوء ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻏﲑ ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ، وﻻ ﻳﺼﺢﱡ ﻫﻨـﺎ أن ﻳﻘـﻊ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻣﻮﻗـﻊ اﳌﻀﻤﺮ ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎﻃﻒ ﻻ ﻳﺼﺢﱡ أن ﻳﺒﺎﴍ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﺈﻧﱠـﻪ ﻳﻀـﻤﺮ ﻟـﻪ ﻋﺎﻣـﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﻃﻒ . ورُدﱠ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳊﺠﺔ ﺑﲈ ﻳﺄﰐ : ١ - أنﱠ اﻟﻨﺤﺎة ﻗﺪ أﲨﻌﻮا ﻋﲆ ﺟﻮاز : ﺗﻘﻮم ﻋﺎﺋﺸﺔ وزﻳﺪ ، ﻣﻊ أن زﻳﺪا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﺎﴍ اﻟﻌﺎﻣﻞ)٣( . ٢ - أنﱠ اﻟﴚء ﻗﺪ ﻳﺼﺢﱡ ﺗﺒﻌﺎً ، وﻻ ﻳﺼﺢ اﺳﺘﻘﻼﻻً ؛ إذ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﰲ اﻟﺜﻮاﲏ ﻣﺎﻻ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﰲ اﻷواﺋﻞ ، ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﻳﺼﺢ ﻋﻄـﻒ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻋـﲆ ﺿـﻤﲑ اﳌﺮﻓـﻮع اﳌﺴـﺘﱰ ﰲ اﻷﻣـﺮ واﳌﻀﺎرع اﳌﺒﺪوء ﺑﺎﻟﻨﻮن)٤( . وردﱠ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﺄنﱠ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ، )ﻟﻴﺴـﻜﻦ( ، وﻓﻴـﻪ اﺟـﺘﲈع ﺣـﺬف اﻟﻔﻌﻞ وﻻم اﻷﻣﺮ ، وذﻟﻚ ﺷﺎذّ ، ﻓﻼ ﳛﺴﻦ أن ﳜﺮّج اﻟﺘﱠﻨْﺰﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ . وﺗﺮﺟﱢﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ رأي ﲨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﺎة ، وﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺮﻓﻮع اﳌﺴـﺘﱰ إذا أُﻛّﺪ أو ﻓُﺼِﻞ ؛ ﳌِﺎ ﻳﺄﰐ : ١- أنﱠ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻫﻮ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻤﻬﻮر . ٢- أن اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ذﻛـﺮه اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ وﺗﺒﻌـﻪ ﻓﻴـﻪ اﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم ﻗـﺪ ردﱠه اﻟﻨﺤـﺎة ، )١( ﺳﻮرة ﻃﻪ : اﻵﻳﺔ )٨٥( . )٢( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٣/١٧٣ ، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/١٩٢ ، اﻟـﺪر اﳌﺼـﻮن ١/٩٧٢ ، ﴍح اﻟﺘﴫـﻳﺢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ٢/٤٥١ ، ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ٢/٩٩٣ . )٣( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ١/٧٠٣ . )٤( ﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ٢/٤٥١ .

 ٧٠٢ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ . ٣- أنﱠ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺗﻘﺪﻳﺮاً ، وﺗﻮﺟﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤـﺎة ﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ، وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أنّ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ أوﱃ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﳑﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ .

 ٨٠٢ ١٣١٣ -- ﺧـﱪ ﻃَﻔِـﻖ ﺧـﱪ ﻃَﻔِـﻖ :: اﻋﱰض اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( ﻋﲆ ﻣَﻦ أﻋﺮب )ﻣﺴﺤﺎً ( ﺧـﱪاً ﻟــ)ﻃﻔـﻖ( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿l m n o﴾)٢( . إذ ﻳﺮى اﻟﻨﺤﺎة واﳌﻌﺮﺑﻮن أنﱠ ﺧﱪ أﻓﻌﺎل اﳌﻘﺎرﺑﺔ ﻳﻜﻮن ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻀـﺎرع ، و)ﻃﻔﻖ( ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﳌﻘﺎرﺑﺔ ، وﻫﻲ ﻟﻠﴩوع ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ، وﲡُـ ﺮد أﻓﻌـﺎل اﳌﻘﺎرﺑـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﴩوع ﻣﻦ )أَ نْ ( ، وﻷﳖﻢ ﻳﺸﱰﻃﻮن ﰲ ﺧﱪ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل أن ﻳﻜـﻮن ﲨﻠـﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ، ﻳﻘﺪﱢرون ﰲ اﻵﻳﺔ ﻓﻌﻼً ﻋﺎﻣﻼً ﰲ اﳌﺼﺪر ﻳﺪلّ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺼﺪر ، و)ﻣﺴﺤﺎً ( ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ ، واﳉﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﳋﱪ ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻳﻤﺴﺢ ﻣﺴﺤﺎً . وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ : اﻷﺧﻔـﺶ)٣( ، واﻟﻨﺤـﺎس)٤( ، واﻟﺰﳐﴩـي)٥( ، وأﺑﻮﺣﻴـﺎن)٦( ، واﺑــﻦ ﻫﺸــﺎم )٧( ، واﻟﺴــﻤﲔ )٨( ، واﻷﺷــﻤﻮﲏ )٩( ، واﻟﺸــﻴﺦ ﺧﺎﻟــﺪ اﻷزﻫــﺮي )٠١( ، واﻟﺼﺒﺎن)١١( . وﱂ أﻗﻒ)٢١( ﻋﲆ ﻣَﻦ أﻋﺮب )ﻣﺴﺤﺎً ( ﺧﱪ )ﻃﻔﻖ( . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٣٩٢ . )٢( ﺳﻮرة ص : اﻵﻳﺔ )٣٣( . )٣( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٢/٠٧٦ . )٤( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٣/٣٦٤ . )٥( اﻟﻜﺸﺎف ٤/٠٩ . )٦( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٠٨٣ . )٧( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٣٩٢ ، أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ١/٨٥١ . )٨( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٩/٧٧٣ . )٩( ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ١/٥٧٢ . )٠١( ﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ١/٤٠٢ . )١١( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﻋﲆ ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ، ﲢﻘﻴﻖ : إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺑﲑوت ، ط١ ، ٧١٤١ﻫـ ، ١/٨٣ . )٢١( اﻧﻈﺮ : ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ، ﻟﻸﺧﻔﺶ ٢/٠٧٦ ، إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ﻟﻠﻨﺤﺎس ٣/٣٦٤ ، اﻟﻜﺸـﺎف ٤/٠٩ ، ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸـﺎﻓﻴﺔ ١/٣٥٤ ، اﻻرﺗﺸـﺎف ٣/٤٢٢١ ، اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ ٧/٠٨٣ ، اﻟـﺪر اﳌﺼـﻮن ٩/٧٧٣ ، ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ١/٥٧٢ ، ﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ ﻋـﲆ اﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ ١/٤٠٢ ، اﳍﻤـﻊ ٢/٨٣١ ، ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ١/١٨٣ .