توجيه الشاهد القرآني في مغني اللبيب تأصيل وتطبيق ومنهج

 ٧٧١ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض . وﳑﻦ ﻗﺪّره ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)١( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٢( . وذﻫﺐ اﻟﻌﻜﱪي)٣( وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٤( إﱃ ﺗﻌﻠﻖ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور ﺑﻜﻮن ﻋﺎم . وﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن ﺗﻌﻠﻖ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور ﺑﻜـﻮن ﻋـﺎم ﻋـﲆ ﺗﻘـﺪﻳﺮ : ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮّ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات ، ﻳﺆدي إﱃ أﺣﺪ ﳏﺬورﻳﻦ : اﻷول : اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﳌﺠﺎز ؛ إذ إنّ ﻏـﲑ اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ﻣﺴـﺘﻘﺮّ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ، أﻣﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺴﺘﻘﺮاً ﻓﻴﻬﲈ ﺣﻘﻴﻘﺔ ، ﺑﻞ ﳎﺎزاً ، وﻫـﻮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳉﻤﻊ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﺘﺼﻞ . واﻟﺜﺎﲏ : ﲪَْﻞُ ﻗﺮاءة اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄﻊ ، ورﻓﻊ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ )اﷲ( ﻋـﲆ اﻟﺒﺪل ؛ ﻷﻧّﻪ ﺟﺎء ﻋﲆ ﻟﻐﺔ ﲤﻴﻢ ، وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ ، وﻳﻜـﻮن اﳌﺒـﺪل ﻣﻨـﻪ ﻋـﲆ ﻧﻴـﺔ اﻻﻃﺮاح ، ﻓﻜﺄﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻔﺮغ ؛ إذ إنّ اﻟﺒﺪل ﻋﲆ ﻧﻴﺔ ﺗﻜﺮار اﻟﻌﺎﻣﻞ ، ﻓﻜﺄن اﳌﻌﻨـﻰ : ﻗﻞ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ إﻻ اﷲ . وﺗﺮﺟﱢﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﻮن اﳋﺎص ؛ ﻷن اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻮن ﻋﺎم ﻗﺪ ﲪُﻞ ﻋﲆ ﻟﻐﺔ ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ ، وﻫﻮ ﻟﻐﺔ ﲤﻴﻢ ، وﲪَْ ﻞ اﻟﺘّﻨْﺰﻳـﻞ ﻋـﲆ ﻟﻐـﺔ ﻣﺮﺟﻮﺣـﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ . ٤ - ﺣـــﺎﻻً ﻛﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ : ﴿ & '﴾)٥( ، ﻓﻤﻌﻨـــﻰ اﻟـــﻼم - أي ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ- ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺗﻌﻠﻖ )ﻟﻌﺪّﲥﻦّ ( ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، وﻣﻦ ﺛﻢ ذﻫﺐ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ، ﻫﻮ ﻛﻮن ﺧﺎص دلّ ﻋﻠﻴـﻪ دﻟﻴـﻞ ﻳُﻌـﺮب ﺣـﺎﻻً ، أي : ﻣﺴﺘﻘﺒﻼت ﻟﻌﺪّﲥﻦّ ، وذﻛﺮ أن ذﻟـﻚ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻠﻒ ، وﻋـﲆ ذﻟـﻚ ﻋـﻮّل اﻟﺰﳐﴩي )١( ، ودﻟﻴﻞ اﻟﺰﳐﴩي ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺮاءة اﻟﺮﺳﻮل ﷺ : » ﰲ ﻗﺒﻞ ﻋﺪﲥﻦ « . )١( ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ : ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/١١١ . وﱂ أﺟﺪ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻴﲈ ﺑﲔ ﻳﺪي ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ . )٢( اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ٢/١١١ . )٣( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٢١٠١ . )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٧٨ . )٥( ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق : اﻵﻳﺔ )١( . )١( اﻟﻜﺸﺎف ٤/٠٤٥ .

 ٨٧١ وﳑﻦ ﻣﻨﻊ ﺣﺬف اﻟﻜﻮن اﳋﺎص أﺑﻮﺣﻴﺎن)١( . وﻗﺪ ﻧﺎﻗﺾ أﺑﻮﺣﻴﺎن)٢( اﻟﺰﳐﴩي ﺑﲈ ﻳﺄﰐ : ١ - أن اﻟﺰﳐﴩي ﻗﺪّر ﺣﺎﻻً ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ اﳉﺎرّ واﳌﺠـﺮور ، وﻫـﺬا ﻏـﲑ ﺟﻴـﺪ ؛ ﻷنّ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻈﺮف واﳉﺎرّ واﳌﺠﺮور ﻻ ﳛﺬف إذا ﻛﺎن ﺧﺎﺻﺎً ، وإﻧﲈ ﳛـﺬف ﻓﻘـﻂ إذا ﻛﺎن ﻛﻮﻧﺎً ﻋﺎﻣﺎً . وﻫﺬا ردّه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﺄﻧﻪ ﳚﻮز ﺣﺬف اﻟﻜﻮن اﳋﺎص إن دلّ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ . ٢ - أن ﻗﺮاءة : )ﻓﻄﻠﻘﻮﻫﻦّ ﰲ ﻗﺒﻞ ﻋﺪّﲥﻦّ ( إﻧﲈ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ ، ﻻ ﻗﺮآن ؛ ﻷﻧّـﻪ ﺧﺎﻟﻒ ﺳﻮاد اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺬي أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ، وﺧﺮّج أﺑﻮﺣﻴﺎن اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف ﻋﲆ أن ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﻼم ﺑـ)ﻃﻠﻘﻮﻫﻦّ ( ، أي : ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻋﺪّﲥﻦّ . وﰲ ﻛﻼم أﰊ ﺣﻴﺎن ﻧﻈﺮ ؛ ﳌِﺎ ﻳﺄﰐ : ١- أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﻘﺮاءة واﻻﺳﺘﺸـﻬﺎد ﲠـﺎ ، ﻓﻬـﻲ ﺣﺠـﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ، وإن ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺳﻮاد اﳌﺼﺤﻒ اﳌﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ . ٢- أن اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ردﻫﺎ أﺑﻮﺣﻴﺎن ، ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻟِـ )ﻋـﺪﲥﻦّ ( أي : ﻋﻨﺪ أول ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺪ ﳍﻦّ ﺑﻪ ، وﻫﻮ ﰲ ﻗُ ﺒﻞ اﻟﻄﻬﺮ)٣( . وﺑﻌﺪ ، ﻓﺎﻟﺮأي ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﻦ ﺟﻮاز ﺣﺬف اﻟﻜﻮن اﳋﺎص ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ؛ ﳌِﺎ ﻣﴣ ﻣﻦ اﳊﺠﺞ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺎز ﲠﺎ - وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ - ، وﻣـﻦ ﻣﻮاﻓﻘـﺔ اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻪ ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺮص ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﻟﻶﻳﺎت ﺣﲔ ﺗﻜﻠﻢ ﻋـﻦ ﺣﻜـﻢ ﺣﺬف اﳌﺘﻌﻠﻖ ، وﺟﻌﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﻮاﻧﺎً ، وﻫﻮ : )ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﻌﻨﻰ()٤( . )١( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٨/٧٧٢ . )٢( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ٨/٨٧٣ . )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٧٢٢١ . )٤( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٨٠١ .

 ٩٧١ ١٢١٢ -- ﻻ ﳛُﻤـﻞ ﻋـﲆ اﻟﺘﻨـﺎزع ﻣَـﺎ ﻻ ﻳﺮﺗﺒـﻂ ﻓﻴـﻪ اﻟﻌﺎﻣـﻼن ﻻ ﳛُﻤـﻞ ﻋـﲆ اﻟﺘﻨـﺎزع ﻣَـﺎ ﻻ ﻳﺮﺗﺒـﻂ ﻓﻴـﻪ اﻟﻌﺎﻣـﻼن :: ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( ﰲ ﻓﺎﻋﻞ )ﺗﺒـﲔ( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿Ñ Ð Ï Î Í Ò Ö Õ Ô Ó×﴾)٢( ﺗﻮﺟﻴﻬﲔ ، ﳘﺎ : ١ - ﺿﻤﲑ ﻣﺴﺘﱰ ، إﻣﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ اﳌﺼﺪر )ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ( ، أي : ﻓﻠﲈ ﺗﺒـﲔّ ﻟﻪ ﺗﺒﲔٌ . وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ : اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٣( . أو ﻳﻌﻮد ﻋﲆ ﻣﺎ دلّ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻓﻠﲈ ﺗﺒﲔّ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ أو ﻣﺎ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ . وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ : اﻟﺰﳐﴩي)٤( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم . ٢ - ﺿــﻤﲑ ﻣﺴــﺘﱰ ، ﻳﺮﺟــﻊ إﱃ اﳌﺼــﺪر اﳌﻔﻬــﻮم ﻣــﻦ )أنّ ( وﺻــﻠﺘﻬﺎ ، أي : ﻓﻠــﲈ ﺗﺒــﲔّ ﻟــﻪ أن اﷲ ﻋــﲆ ﻛــﻞّ ﳾء ﻗــﺪﻳﺮ ، ﻗــﺎل : أﻋﻠــﻢ أن اﷲ ﻋــﲆ ﻛــﻞّ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ ، وﻫﺬا ﻋﲆ رأي اﻟﺰﳐﴩي ، ﻓﺘﻜﻮن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻨـﺎزع ، ذﻟـﻚ أنّ )ﺗﺒﲔّ ( ﻳﻄﻠﺐ ﻓﺎﻋﻼً ، و)أﻋﻠﻢ( ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻔﻌﻮﻻً ، و)أن اﷲ( ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﻠﻴﻬﲈ . وﻗــﺪ ﺟﻌﻠــﻪ اﻟﺰﳐﴩــي ﻣﻔﻌــﻮﻻً ﻟـــ )أﻋﻠــﻢ ( ، أي : ﻣــﻦ إﻋــﲈل اﻟﺜــﺎﲏ ، وﻫــﻮ اﳌﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺒﴫﻳﲔ ، وﻳﺪلّ ﻣﻌﻤـﻮل )أﻋﻠـﻢ( ﻋـﲆ ﻣﻌﻤـﻮل )ﺗﺒـﲔّ ( اﳌﺤـﺬوف : )أنﱠ اﷲ ﻋﲆ ﻛﻞﱢ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ ( ، ﻧﺤﻮ : ﴐﺑﻨﻲ وﴐﺑـﺖُ زﻳـﺪاً ، وﻻ ﳚـﻮز أن ﻳُﻌﻤـﻞ اﻷول ؛ ﻷﻧّﻪ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ إﺿﲈر اﳌﻔﻌﻮل ﰲ اﻟﺜﺎﲏ ، وﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻓﻠﲈّ ﺗﺒـﲔ ﻟـﻪ ﻗﺎل : أﻋﻠﻤﻪ أن اﷲ ﻋﲆ ﻛﻞّ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ . وردﱠ أﺑﻮﺣﻴﺎن )٥( ﻋﲆ اﻟﺰﳐﴩي ﺑﺄنﱠ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﻼن ﺑﺮاﺑﻂ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﳛُﻤﻞ ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺎزع ، ﻓﴩط اﻹﻋﲈل اﺷﱰاك اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ)٦( ، ﻛﺄن ﻳﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﻌﺎﻃﻒ ، ﻧﺤﻮ : ﻗﺎم )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٠٩١ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٩٥٢( . )٣( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/١٩١ . )٤( اﻟﻜﺸﺎف ١/٣٠٣ . )٥( اﻟﺒﺤﺮ ٢/٧٠٣ . )٦( اﻧﻈﺮ : اﳌﺴﺎﻋﺪ ٢/١٥٤ ، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٢/٩٦٥.

 ٠٨١ وﻗﻌﺪ أﺧﻮاك ، أو ﻳﻌﻤﻞ أول اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﺛﺎﻧﻴﻬﲈ ، ﻧﺤﻮ : ﴿E D I H G F J﴾)١( ، ﴿c d e f g h i j k﴾)٢( ، أو ﻳﻜﻮن ﺛﺎﲏ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺟﻮاﺑﺎً ﻷوﳍﲈ ، ﻧﺤﻮ : ﴿$ % & ' (﴾)٣( ، وﻧﺤﻮ : ﴿è é ê ë﴾)٤( ، وﻧﺤﻮ : ﴿!"# $ % &﴾)٥( . وأﺑﻄﻞ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٦( ﲠﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة : )أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ اﻻﺷﱰاك ﺑﲔ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﺑـﺎب اﻟﺘﻨـﺎزع ( ، ﻗﻮلَ ﻣَﻦ ﻗﺎل : إن اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺎزع ، وذﻛﺮ أن ﻫﺬا اﻟﻘـﻮل ﻟـﺒﻌﺾ ﻣﻌﺎﴏﻳـﻪ ، وذﻛﺮ أﻳﻀﺎً أنّ ﺟَﻌْﻞ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺎزع ﻳﻮﻗﻊ ﰲ أﻣﺮﻳﻦ ، ﳘﺎ : ١ - إن أُﻋﻤﻞ اﻟﺜﺎﲏ أﺿﻤﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ اﻷول ، واﻹﺿﲈر ﻗﺒـﻞ اﻟـﺬﻛﺮ ﺿـﻌﻴﻒ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺎزع . ٢ - إن أُﻋﻤﻞ اﻷول -وﱂ ﻳﻘﻞ ﺑـﻪ اﻟﺰﳐﴩـي- ﻓﻔﻴـﻪ ﺿـﻌﻒ ؛ ﻷن ﻓﻴـﻪ ﺣـﺬف ﻣﻌﻤﻮل اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﲏ إذا أﳘﻞ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺎزع ، ﻧﺤﻮ : ﴐﺑﻨﻲ وﴐﺑـﺖ زﻳـﺪٌ )٧( ؛ ﻷن ﰲ ﺣﺬﻓﻪ ﲥﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ، ﺛﻢ ﻗﻄﻌﻪ ﻋﻨﻪ)٨( . وﺗﺮﺟﱢﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﺑﻮﺣﻴـﺎن واﺑـﻦ ﻫﺸـ ﺎم أن اﻵﻳـﺔ ﻟﻴﺴـﺖ ﻣـﻦ ﺑـﺎب اﻟﺘﻨﺎزع ؛ وذﻟﻚ ﳌِﺎ ﻳﺄﰐ : ١- أنﱠ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ أﺻﻞٍ ﻧﺤﻮي وﻫﻮ ﻟﺰوم اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﲔ اﻟﻌـﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺎزع ، وﻗﺪ ورد ﺳﲈع ﻛﺜﲑ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻟﺰوم ذﻟﻚ اﻻرﺗﺒﺎط ﻛﲈ ﻣﺮﱠ . ٢- أنﱠ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺎزع ﻗﺪ ردﱠه اﺑﻦ ﻫﺸـﺎم ﺑـﺄنﱠ ﻓﻴـﻪ إﺿـﲈراً ﻗﺒـﻞ اﻟﺬﻛﺮ وأن ﺣﺬف ﻣﻌﻤﻮل اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﲏ إذا أﳘﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺎزع . )١( ﺳﻮرة اﳉﻦ : اﻵﻳﺔ )٤( . )٢( ﺳﻮرة اﳉﻦ : اﻵﻳﺔ )٧( . )٣( ﺳﻮرة اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن : اﻵﻳﺔ )٥( . )٤( ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ : اﻵﻳﺔ )٦٩( . )٥( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء : اﻵﻳﺔ )٦٧١( . )٦( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/١٩١ . )٧( وﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻘﻮل : ﴐﺑﻨﻲ وﴐﺑﺘﻪ زﻳﺪٌ . )٨( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﻷﺷﻤﻮﲏ ١/٢٦٤ .

 ١٨١ ٢٢٢٢ -- اﻟﺘاﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ اﳌﻌﻨـﻮي ﻻ ﺑـﺪّ ﻓﻴـﻪ ﻣﻦ راﺑـﻂ ﻮﻛﻴـﺪ اﳌﻌﻨـﻮي ﻻ ﺑـﺪّ ﻓﻴـﻪ ﻣﻦ راﺑـﻂ : : ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( أنﱠ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻷول )٢( ﻻ ﺑﺪﱠ ﳍـﺎ ﻣـﻦ راﺑـﻂ ، وﻫـﻮ ﺿـﻤﲑ ﻣﻠﻔﻮظ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﳌﺆﻛﱠﺪ وﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ، وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜـﻮن ﺗﻮﻛﻴـﺪاً ، وﻻﺳـﻴﲈ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﻓﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻻ ﳛُﻤﻞ إﻻ ﻋﲆ اﻷﺷﻬﺮ ، ﻓـﻼ ﻳﺼـﺢّ اﻟﺘﻮﻛ ﻴـﺪ ﻋﻨـﺪ اﺑـﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾﴾)٣( . وردﱠ إﻋﺮاب ﻣَﻦ أﻋﺮﲠﺎ ﺗﻮﻛﻴﺪاً ﻟِـ )ﻣﺎ( ، وذﻛﺮ أن ﻫﺬا اﻟﻘـﻮل ﻟـﺒﻌﺾ ﻣﻌﺎﴏﻳـﻪ ، وذﻛﺮ أﺻﺤﺎب اﳊﻮاﳾ)٤( أﻧﱠﻪ اﺑﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ، وﻧﺴـﺐ اﳋﴬـي)٥( ﻫـﺬا اﻹﻋـﺮاب إﱃ اﻟﺰﳐﴩي ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮه اﻟﺰﳐﴩي ﰲ ﻛﺸﺎﻓﻪ)٦( ، ﻛـﲈ ردﱠ إﻋـﺮاب اﳍـﺮوي)٧( )ﲨﻴـﻊ( ﺗﻮﻛﻴﺪاً ﰲ ﻧﺤﻮ : ﺟﺎء اﻟﻘﻮم ﲨﻴﻊٌ . وردﱠ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻵﻳﺔ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ : اﻷول : أن أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻷول ﻻ ﺑﺪﱠ ﳍﺎ ﻣﻦ راﺑﻂ ، ﻓﻠﻮ أﻋﺮﺑﺖ )ﲨﻴﻊ( ﺗﻮﻛﻴﺪاً ﻟﻘﻴﻞ : ﲨﻴﻌﻪ . واﻟﺜﺎﲏ : أن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑـ)ﲨﻴﻊ( وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻗﻠﻴﻞ ، واﻟﺘّﻨْﺰﻳﻞ إﻧﲈ ﳛُﻤﻞ ﻋﲆ اﻷﺷﻬﺮ . وأﻋﺮب )ﲨﻴﻌﺎً ( ﺣﺎﻻً ﻣﻦ اﳌﻮﺻﻮل اﻟﺜﺎﲏ )ﻣﺎ( ، واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ )ﺧﻠﻖ( ، و)ﻣﺎ( ﰲ ﳏــﻞ ﻧﺼــ ﺐ ﻣﻔﻌــﻮل ﲠــﺎ ، ﻣﻜــﻲ )٨( ، واﻟﺰﳐﴩــي )٩( ، واﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ )٠١( ، )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/١٩١-٢٩١ . )٢( ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻷول : اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻛﺪ ﲠﺎ أوﻻً دون أن ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﳾء ، ﻧﺤﻮ : ﻧﻔـﺲ ، وﻋـﲔ ، وﻛـﻼ ، وﻛﻠﺘـﺎ ، وﻛﻞ... إﻟﺦ )٣( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٩٢( . )٤( اﻧﻈﺮ : ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﻤﻨﻲ ٢/٤٩١ ، ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟﺪﺳـﻮﻗﻲ ٣/٧٣١ ، واﻧﻈـﺮ رأي اﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ﰲ اﳌﺴـﺎﻋﺪ ٢/٦٨٣ . )٥( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳋﴬي ﻋﲆ ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻟﻸﻟﻔﻴﺔ ٢/٢٣١ . )٦( ١/٧٢١ . )٧( ﱂ أﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﲆ رأي ﰲ اﻷزﻫﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺮوف ، وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أﻧﻪ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﰲ )اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ( . )٨( اﳌﺸﻜﻞ ١/٤٨ . )٩( اﻟﻜﺸﺎف ١/٧٢١ . )٠١( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ١/٣٢٢ .

 ٢٨١ واﻟﻌﻜﱪي)١( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٢( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٣( ، واﻟﺴﻤﲔ)٤( ، واﳋﴬي)٥( . وﺗﺮﺟﱢﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﻫﻮ أن ﺗﻌﺮب )ﲨﻴﻌﺎً ( ﺣﺎﻻً ؛ ﳌِﺎ ﻳﺄﰐ : ١- أنّ إﻋﺮاب )ﲨﻴﻌﺎً ( ﺣﺎل ﻓﻴﻪ ﲪﻞ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻋﲆ اﻷﺷﻬﺮ ؛ إذ إنﱠ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑـ )ﲨﻴﻊ( ﻗﻠﻴﻞ ، ﻛﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم . ٢ – أنﱠ اﻟﺘ ﻮﻛﻴﺪ ﻳﺘﺒﻊ اﳌﺆﻛﱠﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً وﺗﻨﻜﲑاً ﻓﻼ ﻳﺼﺢﱡ أن ﻳُﻌﺮب ﲨﻴﻊٌ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ ﰲ ﻣﺜﻞ : ﺟﺎء اﻟﻘﻮمُ ﲨﻴﻊٌ . )١( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٥٤ . )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ١/٠٨٢ . )٣( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٢٩١ . )٤( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ١/٢٤٢ . )٥( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳋﴬي ﻋﲆ ﴍح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻟﻸﻟﻔﻴﺔ ٢/٢٣١ .

 ٣٨١ ٣٢٣٢ -- اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺑﲈ ﺑﲈ ﻓﺼﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ ﺑﺄﺟﻨﺒﻲ ﻓﺼﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ ﺑﺄﺟﻨﺒﻲ :: ﻳﺮﻓﺾ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ وإن راﻋـﻰ اﳌﻌﻨـﻰ ؛ وﻣـﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﺆدي اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ إﱃ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﻣﻞ وﻣﻌﻤﻮﻟﻪ ﺑـﺄﺟﻨﺒﻲ ، رأى ذﻟـﻚ ﰲ ﻋـﺪّة آﻳﺎت ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿J I H G F E D C B P O N M L K﴾)٢( ، وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿D C F EG J I H﴾)٣( ، وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿9 8 7 6 @ ? > = < ; :A C B﴾)٤( . وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺰﳐﴩي إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺑﲈ ﻓﺼﻞ ﺑﺄﺟﻨﺒﻲ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟـﺜﻼث ، ﻓﻔـﻲ اﻵﻳـﺔ اﻷوﱃ)٥( ﻳﺮى أنﱠ )إذْ ﺗﺪﻋﻮن( ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑـ )ﻣﻘـﺖ( اﻷوﱃ ، ﻓﻬـﻲ ﻇـﺮف ﻣﻨﺼـﻮب ﺑـﻪ وﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺑﺄﺟﻨﺒﻲ )أﻛﱪ( ، وﺻﺢﱠ ذﻟﻚ ﻟﻜﻮن اﳌﻌﻤﻮل ﻇﺮﻓﺎً ، واﳌﻌﻨﻰ : ﳌﻘﺖ اﷲ إﻳﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ؛ إذ ﺗﺪﻋﻮن إﱃ اﻹﻳﲈن ﻓﺘﻜﻔﺮون أﻛﱪُ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻜﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة . وﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ)٦( ﻳﺮى أن )ﻳﻮم( ﻣﻨﺼﻮب ﺑــ)رَﺟْﻌـﻪِ ( ، وﻓﺼـﻞ ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﺑـﺄﺟﻨﺒﻲ )ﻟﻘﺎدر( . وﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ)٧( ﻳﺮى أنﱠ )أﻳﺎﻣﺎً ( ﻣﻨﺼﻮب ﺑـ)اﻟﺼﻴﺎم( ، ﻛﻘﻮﻟﻚ : ﻧﻮﻳﺖُ اﳋﺮوج ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ، وﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺑﺄﺟﻨﺒﻲ )ﻛﲈ ﻛﺘﺐ( . وﻗﺪ ﻳُﻘﺎل )٨( : إنﱠ )ﻛﲈ ﻛﺘﺐ( وﺻﻒٌ ﻟﻠﺼﻴﺎم ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮنُ أﺟﻨﺒﻴﺎً ﻋﻨﻪ ، وذﻟﻚ ﻋـﲆ رأي ﻣﻦ ﳚﻴﺰُ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻌﺮف ﺑـ )أل( اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎً ﺑﲈ ﳚﺮي ﳎﺮى اﻟﻨﻜﺮة . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٥٣٢ . )٢( ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ : اﻵﻳﺔ )٠١( . )٣( ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق : اﻵﻳﺘﺎن )٨-٩( . )٤( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺘﺎن )٣٨١-٤٨١( . )٥( اﻟﻜﺸﺎف ٤/٩٤١ . )٦( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ٤/٢٢٧ . )٧( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ١/٣٢٢ . )٨( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎن١/٢٤١ ، اﻟﺒﺤﺮ٢/٨٣ ، وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ٢/٦٣٢ ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن٢/٩٦٢ .

 ٤٨١ وردﱠ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )١( واﻟﺴﻤﲔ)٢( ﺑﺄنﱠ ذﻟﻚ ﻳﺆدي إﱃ وﺻـﻒ اﳌﺼـﺪر ﻗﺒـﻞ أن ﻳﻜﻤـﻞ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ . وﻣﻨﻊ ﻣﻜﻲ)٣( ، واﻷﻧﺒـﺎري)٤( ، واﻟﻌﻜـﱪي)٥( ، وأﺑﻮﺣﻴـﺎن)٦( ، واﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم)٧( ، واﻟﺴﻤﲔ)٨( ، ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﻣﻞ )اﻟﺼـﻴﺎم( وﻣﻌﻤﻮﻟـﻪ )أﻳﺎﻣﺎً ( ﺑﺄﺟﻨﺒﻲ . وذﻫﺐ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ )وﻫﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺑﲈ ﻓُﺼِﻞ ﺑﺄﺟﻨﺒﻲ ( إﱃ أنﱠ اﻟﻈﺮف ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف ﻳﺪلّ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ : ﻣَ ﻘَﺘَﻜﻢ إذْ ﺗﺪﻋﻮن أو اذﻛﺮوا إذ ﺗﺪﻋﻮن . وﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﻳﺮﺟﻌﻪ ﻳﻮمَ ﺗﺒﲆ ، وﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺻﻮﻣﻮا أﻳﺎﻣـﺎً ، وﻋـﲆ ﻫـﺬا ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن )أﻳﺎﻣﺎً ( ﻇﺮﻓﺎً أو ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑﻪ اﺗﺴﺎﻋﺎً . وﻳﺆﻳﺪ)٩( رأي ﻣَﻦ أﺟﺎز ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻈﺮف ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻓﺼﻞ ﺑﺄﺟﻨﺒﻲ ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﺑﺄن اﳌﻌﻤﻮل ﻇﺮف ، واﻟﻈﺮوف ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﻻ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ . وﻋﻠﱠﻖ اﻟﺴﱠﻤﲔ )٠١( ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺰﳐﴩي ﺑﺄﻧﻪ إﻧﱠﲈ ﻳُ ﺮﻳﺪُ أنﱠ اﳌﺼﺪر ﻳـﺪلﱡ ﻋـﲆ ﻧﺎﺻﺐ اﻟﻈﺮف أي : إنﱠ اﻟﻨﺎﺻﺐ ﳏﺬوف أو أﻧﻪ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻈﺮوف ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﺳـﻊ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ . وﺗﺮﺟﱢﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ اﻵﻳـﺎت اﻟـﺜﻼث ﻣـﺎ ذﻫـﺐ إﻟﻴـﻪ اﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم ، وﻫـﻮ اﻟﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻤﺤﺬوف ؛ ﳌِﺎ ﻳﲇ : )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ٢/٦٣٢ . )٢( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٢/٩٦٢ . )٣( اﳌﺸﻜﻞ ٢/٤٣٦ ، ١١٨ . )٤( اﻟﺒﻴﺎن ٢/٨٢٣ ، ٧٠٥ ، ١/٢٤١ . )٥( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٦١١١ ، ١٨٢١ ، ١/٩٤١ . )٦( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٥٣٤ ، ٨/٠٥٤ . )٧( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٥٣٢ . )٨( اﻟﺪرّ اﳌﺼﻮن ٩/١٦٤ ، ٠١/٥٥٧ ، ٢/٩٦٢ . )٩( اﻧﻈﺮ : اﻷﻣﺎﱄ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ١/١٥ ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٩/١٦٤ . )٠١( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٩/١٦٤ .

 ٥٨١ ١ - أنﱠ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻈﺮف ﺑﺎﳌﺼﺎدر ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳـﺎت ﻳـﺆدي إﱃ اﻟﻔﺼـﻞ ﺑـﲔ اﻟﻌﺎﻣـﻞ وﻣﻌﻤﻮﻟﻪ ﺑﺄﺟﻨﺒﻲ ، وﻫﺬا ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ . ٢- أنﱠ اﻟﺘﻮﺳﱡــﻊ ﰲ اﻟﻈــﺮوف وإن ﻛــﺎن ﰲ اﻟﺼــﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳــﺔ إﻻ أنﱠ ﻓﻴــﻪ ﺗﻌﻠــﻴﻼً ﻟﻠﺨﺮوج ﻋﲆ اﻷﺻﻞ أو اﻟﻘﺎﻋﺪة ؛ ﻷنﱠ ﻋﺪم اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﻣﻞ وﻣﻌﻤﻮﻟﻪ ﻫﻮ اﻷوﱃ ﺑﺎﻷﺧﺬ . ٣ - أنﱠ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻈﺮوف ﻳﺒﺎح ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻛﲈ إذا ﻓُﺼِﻞَ ﺑﻪ ﺑـﲔ اﻟﻔﻌـﻞ اﻟﻨﺎﻗﺺ وﻣﻌﻤﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ » ﻛﺎن ﰲ اﻟﺪار أو ﻋﻨﺪك زﻳﺪٌ ﺟﺎﻟﺴﺎً « ﻓﻬﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻻ ﻳـﺆدي إﱃ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﻣﻞ وﻣﻌﻤﻮﻟﻪ ﺑﺄﺟﻨﺒﻲ ﺑﺨﻼف اﻵﻳﺎت ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻨﻘﺎش .

 ٦٨١ ٤٢٤٢ -- ﻻ ﻳﺘﻌـﻠﻖ اﻟﻈـﺮف ﺑﺎﺳـﻢ ﻻ ﻳﺘﻌـﻠﻖ اﻟﻈـﺮف ﺑﺎﺳـﻢ ))ﻻﻻ(( اﳌﺒﻨﻲاﳌﺒﻨﻲ :: ﻳﻤﻨﻊ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( أن ﺗُﻌﻠﻖ اﻟﻈﺮوف ﺑﺎﺳﻢ )ﻻ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠـﻨﺲ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿£ ¢ ¡ ﴾)٢( ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿¯ ® ¬ « ª ©﴾)٣( ، ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ أن اﺳﻢ )ﻻ( ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻳﻜﻮن ﻣﻄﻮﻻً ، وﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ وﺟﺐ أن ﻳُﻌﺮب وﻳﻨﻮّن ، ﺗﻘﻮل : ﻻ ﺧﲑاً ﻣﻦ زﻳﺪٍ ﻋﻨﺪك ، وﻳﻤﺘﻨﻊ ﰲ اﺳﻢ )ﻻ( إذا ﻃﻮﱢل وﻛﺎن ﺷﺒﻴﻬﺎً ﺑﺎﳌﻀﺎف أن ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ . وﻳﺮى ﲨﻬﻮر اﻟﻨﺤﺎة)٤( أن اﺳﻢ )ﻻ( إذا ﻛﺎن ﻣﻄﻮﻻً ﳚﺐ ﻧﺼﺒﻪ وﺗﻨﻮﻳﻨﻪ . ورأى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء أنﱠ اﺳﻢ )ﻻ( إذا ﻃﻮﱠل ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﺗﺮك اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ . وﻧﺴﺐ أﺑﻮﺣﻴﺎن)٥( اﻟﺮأي اﻷﺧﲑ إﱃ اﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن واﻟﺒﻐﺪادﻳﲔ ، وﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ)٦( إﱃ اﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن وﻫﺸﺎم ، وﻧﺴﺒﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٧( إﱃ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ، واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ)٨( ، إذ ﻳﻘﻮل : » وﻗﺪ ﻳُﻌﺎﻣﻞ ﻏﲑ اﳌﻀﺎف ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﰲ اﻹﻋﺮاب وﻧﺰع اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ...وﻗـﺪ ﳛﻤـﻞ ﻋﲆ اﳌﻀﺎف ﻣﺸﺎﲠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ، وﻳﻤﻜـﻦ أن ﻳﻜـﻮن ﻣـﻦ ﻫـﺬا ﻗـﻮل اﻟﻨﺒـﻲ ﷺ : » ﻻ ﺻﻤﺖ ﻳﻮمٌ إﱃ اﻟﻠﻴﻞ « ﻋﲆ رﻓﻊ ﻳﻮم ﺑﺎﳌﺼﺪر ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮه : ﺑﺄنْ ، وﻓﻌـﻞ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﺴـﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ «)٩( . وﰲ اﻵﻳــﺔ : ﴿ £ ¢ ¡ ﴾)٠١( ، ﺟــﻮﱠز اﻟﺰﳐﴩــي )١١( أن ﻳﺘﻌﻠــﻖ )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٨٣٢ . )٢( ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ : اﻵﻳﺔ )٢٩( . )٣( ﺳﻮرة ﻫﻮد : اﻵﻳﺔ )٣٤( . )٤( اﻧﻈﺮ : ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب ٣/٤٠٣١ ، واﳍﻤﻊ ٢/٤٩١ . )٥( ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب ٣/٤٠٣١ . )٦( اﳌﺴﺎﻋﺪ ١/٣٤٣ . )٧( اﳍﻤﻊ ٢/٤٩١ . )٨( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٢/٣٦ . )٩( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٢/٢٦ ، ٣٦ . )٠١( ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ : اﻵﻳﺔ )٢٩( . )١١( اﻟﻜﺸﺎف ٢/٣٨٤ .

 ٧٨١ اﻟﻈﺮف )اﻟﻴﻮم( ﺑﺎﺳﻢ )ﻻ( )ﺗﺜﺮﻳﺐ( ، وﺳﺒﻘﻪ إﱃ ﺟﻮاز إﻋﲈل اﺳﻢ )ﻻ( إذا ﻃﻮﱠل ﻣﻊ ﺗﺮك اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻏﲑه ﳑﻦ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮ أﺳﲈﺋﻬﻢ . وﳑﻦ ﻣﻨﻊ ﻫﺬا : ﻣﻜـﻲ)١( ، واﻷﻧﺒـﺎري)٢( ، واﻟﻌﻜـﱪي)٣( ، وأﺑﻮﺣﻴـﺎن)٤( ، واﺑـﻦ ﻫﺸﺎم)٥( ، واﻟﺴﻤﲔ)٦( . وردﱠ أﺑﻮﺣﻴﺎن )٧( ، واﻟﺴﻤﲔ)٨( ﻋﲆ اﻟﺰﳐﴩي ﺑﺮدﱟ آﺧﺮ ، وﻫﻮ أن ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻷﺻﻞ ﻧﺤﻮي آﺧﺮ ، وﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻠـﺰم ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻟﻔﺼـﻞ ﺑـﲔ اﳌﺼـﺪر )ﺗﺜﺮﻳﺐ( وﻣﻌﻤﻮﻟﻪ )اﻟﻴﻮم( ﺑﺄﺟﻨﺒﻲ ، وﻫـﻮ )ﻋﻠـﻴﻜﻢ( ؛ ﻷنّ )ﻋﻠـﻴﻜﻢ( إﻣـﺎ ﺧﱪ ، أو ﺻﻔﺔ ﻟـ)ﺗﺜﺮﻳﺐ( ؛ ﻷنّ ﻣﻌﻤﻮل اﳌﺼﺪر ﻣﻦ ﲤﺎﻣﻪ ، وأﻳﻀﺎً ﻟﻮ ﺗﻌﻠﱠﻖ )اﻟﻴﻮم( ﺑﺘﺜﺮﻳﺐ ﻻ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻨﺎء ، ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺷﺒﻴﻬﺎً ﺑﺎﳌﻀﺎف ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻄﻮﻻً وﻳﻌﺮب وﻳﻨﻮﱠن . ورأى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﻈﺮف ﰲ اﻵﻳـﺔ ﳏـﺬوﻓﺎً ، ﻫـﻮ اﳋـﱪ)٩( ، وﻳﺘﻌﻠﻖ )اﻟﻴﻮم( ﺑﲈ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ )ﻋﻠﻴﻜﻢ( ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻻ ﺗﺜﺮﻳـﺐَ ﻣﺴـﺘﻘﺮﱞ ﻋﻠـﻴﻜﻢ اﻟﻴﻮم . وأﻣﱠﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﴿ ¯ ® ¬ « ª ©﴾)٠١( ، ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻊ ﻣﻜـﻲ)١١( ، واﺑـﻦ ﻋﻄﻴﺔ)٢١( ، )١( اﳌﺸﻜﻞ ١/٤٩٣ . )٢( اﻟﺒﻴﺎن ٢/٥٤ . )٣( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٥٤٧ . )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٥/٨٣٣ . )٥( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٨٣٢ . )٦( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٦/٤٥٥ . )٧( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٥/٨٣٣ . )٨( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٦/٤٥٥ . )٩( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٧/٤٠٣ . )٠١( ﺳﻮرة ﻫﻮد : اﻵﻳﺔ )٣٤( . )١١( اﳌﺸﻜﻞ ١/٦٦٣ . )٢١( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٧/٤٠٣ .

 ٨٨١ واﻷﻧﺒﺎري)١( ، واﻟﻌﻜﱪي)٢( ، وأﺑﻮﺣﻴـﺎن)٣( ، واﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم)٤( أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻈـﺮف )اﻟﻴﻮم( ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻟـ )ﻋﺎﺻﻢ( ، وذﻫﺒﻮا إﱃ أنﱠ )ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ( ﻫﻮ اﳋـﱪ ، وﻫـﻮ ﻣﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻤﺤﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه : ﻻ ذا ﻋﺼﻤﺔٍ ﻛﺎﺋﻦٌ ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ ﰲ اﻟﻴﻮم . وﱂ ﺗﻘﻒ)٥( اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻋﻠّﻖ اﻟﻈﺮف ﺑﺎﺳﻢ )ﻻ( ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ . وﺗﺮﺟﱢﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﺎ اﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﻦ أنّ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﻈﺮف ﻳﻜﻮن ﳏﺬوﻓﺎً ؛ ﻷنﱠ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺮاﻋﺎة ﳌِﺎ ﻗﺮﱠره ﲨﻬﻮر اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻦ أنّ اﺳﻢ )ﻻ( إذا ﻃُﻮّل ﻟﺰم ﻧﺼﺒﻪ وﺗﻨﻮﻳﻨﻪ . )١( اﻟﺒﻴﺎن ٢/٥١ . )٢( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٠٠٧ . )٣( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٥/٨٢٢ . )٤( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٨٣٢ . )٥( اﻧﻈﺮ : ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ، ﻟﻠﻔﺮاء ٢/٥١ ، ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ، ﻟﻸﺧﻔﺶ ٢/٧٧٥ ، ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن ، ﻟﻠﺰﺟـﺎج ٣/٤٥ ، إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن ، ﻟﻠﻨﺤــﺎس ٢/٥٨٢ ، اﳌﺸــﻜﻞ ١/٦٦٣ ، اﻟﻜﺸــﺎف ٢/٢٨٣ ، اﳌﺤــﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٧/٤٠٣ ، اﻟﺒﻴﺎن ٢/٥١ ، اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٠٠٧ ، اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٥/٨٢٢ ، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٦/٢٣٣ .

 ٩٨١ ٥٢٥٢ -- ﻣَـﺎ ﻟـﻪ ﺻـﺪر اﻟﻜـﻼم ﻻ ﳜـﺮج ﻋـﻦ اﻟﺼـﺪارة ﻣَـﺎ ﻟـﻪ ﺻـﺪر اﻟﻜـﻼم ﻻ ﳜـﺮج ﻋـﻦ اﻟﺼـﺪارة :: ﻻ ﳚﻴﺰ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ إذا أدى إﱃ ﺗﺄﺧﲑ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﺪر اﻟﻜﻼم ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿ Ø × Ö Õ﴾)٢( ، ﻓﺎﻟﺒــﺎء ﻻ ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺑـــ )ﻧــﺎﻇﺮة ( ، وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿¦ ¥ ¤£ ¢﴾)٣( ، ﻻ ﺗﻜﻮن )أﻧﻰ( ﻇﺮﻓـﺎً ﻟــ)ﻗـﺎﺗﻠﻬﻢ( ﻣﺘﻌﻠﻘــﺎً ﺑــﻪ ، وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿ Á À ¿ ¾½﴾)٤( ، ﻻ ﺗﻜــﻮن )ﻣﻠﻌﻮﻧﲔ( ﺣﺎﻻً ﻣﻦ ﻣﻌﻤﻮل )ﺛُﻘِﻔﻮا ( أو )أُﺧِﺬوا ( ، وﻫﻮ اﻟﻮاو ﻓﻴﻬﲈ ، واﻷﺻﻞ : أن ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﺪر اﻟﻜﻼم واﺟﺐ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ، ﻓﻼ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ، وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ : ١ - ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ Ø × Ö Õ﴾)٥( . ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٦( أنﱠ اﻟﺒﺎء ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﲈ ﺑﻌﺪﻫﺎ )ﻳﺮﺟﻊ( ، وﻣﻨـﻊ أن ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑــ)ﻧـﺎﻇﺮة( ، وذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺮأي : أﺑﻮﺣﻴﺎن)٧( ، وأﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﺴﻤﲔ)٨( ؛ ﻷنﱠ اﺳﻢ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟـﻪ ﺻـﺪر اﻟﻜﻼم ، ﻓﻠﻮ ﻗﻠﺖ : إن اﻟﺒﺎء ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑـ)ﻧﺎﻇﺮة( ﻷﺧﺮﺟﺖ ﻣﺎ ﻳﺴـﺘﺤﻖ اﻟﺼـﺪارة ﻋـﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ ، و)ﺑِﻢَ ﻳﺮﺟﻊ ( ﻣﻌﻠّﻖ ﻟـ)ﻧﺎﻇﺮة()٩( . وﻧﻘﻞ ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﳊﻮﰲ أﻧﱠﻪ ﻋﻠﱠﻖ اﻟﺒﺎء ﺑـ )ﻧﺎﻇﺮة( . وﱂ ﻳﴩ ﻏﲑﻫﻢ إﱃ إﻋﺮاب اﳊﻮﰲ . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٩٣٢ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ : اﻵﻳﺔ )٥٣( . )٣( ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ : اﻵﻳﺔ )٠٣( . )٤( ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب : اﻵﻳﺔ )١٦( . )٥( ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ : اﻵﻳﺔ )٥٣( . )٦( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٩٣٢ . )٧( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/٠٧ . )٨( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٨/١١٦ . )٩( اﻧﻈﺮ : اﳌﺸﻜﻞ ٢/٤٣٥ ، واﻟﻜﺸﺎف ٣/٤٥٣ ، واﻟﺒﻴﺎن ٢/١٢٢ ، واﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٨٠٠١ .

 ٠٩١ ٢ - ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ¦ ¥ ¤£ ¢﴾)١( . ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٢( أن )أﻧّﻰ( ﻇﺮف ﳌِﺎ ﺑﻌﺪه ، ردّاً ﻋﲆ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )٣( اﻟـﺬي ﻳـﺮى أﻧـﻪ ﻇﺮف ﻟـ)ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ( ، وﰲ ذﻟﻚ ﺗﺄﺧﲑ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﺪر اﻟﻜﻼم ، ﻛﲈ ﻓﻴﻪ أن ﲨﻠﺔ ﻗـﺎﺗﻠﻬﻢ اﷲ دﻋﺎء ﻓﺘﺼﺒﺢ )ﻳﺆﻓﻜﻮن( » ﻻ ﻣﻮﻗﻊ ﳍﺎ «)٤( ، وذﻛﺮ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻣﻌﻨﻰ » ﻻ ﻣﻮﻗﻊ ﳍﺎ « : ﻻﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﺑﻦ ﻫﺸـﺎم : ﻻ ﳏـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاب وإﻧـﲈ ﻳﻘﺼـﺪ : ﻻ وﺟـﻪ ﻟـﺬﻛﺮ )ﻳﺆﻓﻜﻮن( وﻻ ﳏﻞ ﻟﻪ . ٣ - ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± » º À ¿ ¾½ Á﴾)٥( . ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٦( أنّ )ﻣﻠﻌﻮﻧﲔ( ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ اﻟـﺬم ، أي : أذم ﻣﻠﻌـﻮﻧﲔ ، وﳑـﻦ ﻗﺎل ﲠﺬا : اﻟﻔﺮاء)٧( ، وﻣﻜﻲ)٨( ، واﻟﺰﳐﴩي)٩( ، واﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ)٠١( ، واﻷﻧﺒـﺎري)١١( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٢١( . وﻣﻨﻊ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أن ﻳﻜﻮن )ﻣﻠﻌﻮﻧﲔ( ﺣﺎﻻً ﻣﻦ ﻣﻌﻤﻮل )ﺛﻘﻔﻮا( أو )أُ ﺧﺬوا( ؛ ﻷنﱠ اﻟﴩط ﻟﻪ ﺻﺪر اﻟﻜﻼم . وﻗﺎل أﺑﻮﺣﻴﺎن : إنﱠ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﺎل ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤـﻮﻳﲔ ، وﱂ ﻳﴫـح ﺑﺄﺳـﲈﺋﻬﻢ ، )١( ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ : اﻵﻳﺔ )٠٣( . )٢( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٩٣٢ . )٣( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٦/٦٦٤-٧٦٤ . )٤( اﻧﻈﺮ : ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ٣/٧٠٢ ، وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ت : ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ ٦/٠٦ . )٥( ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب : اﻵﻳﺘﺎن )٠٦ ، ١٦( . )٦( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٩٣٢ . )٧( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٢/٩٤٣ . )٨( اﳌﺸﻜﻞ ٢/٢٨٥ . )٩( اﻟﻜﺸﺎف ٣/٤٤٥ . )٠١( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢١/٩١١ . )١١( اﻟﺒﻴﺎن ٢/٣٧٢ . )٢١( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/١٤٢ .

 ١٩١ وﻧﺴﺒﻪ اﻟﺴﻤﲔ)١( إﱃ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﻟﻔﺮاء ، وﰲ )ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن( أﺟـﺎز اﻟﻔـﺮاء أن ﻳﻜـﻮن )ﻣﻠﻌﻮﻧﲔ( ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً ﻋﲆ اﻟﺸﺘﻢ . وﺗﺮﺟﱢﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻋﺘﲈداً ﻋﲆ اﻷﺻﻞ اﻟﻨﺤﻮي -وﻫﻮ أنّ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﺪر اﻟﻜﻼم ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ اﻟﺼﺪارة- ؛ ﻷنﱠ ﰲ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ . )١( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٩/٣٤١ .

 ٢٩١ ٦٢٦٢ -- ﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﺄداة واﺣﺪة دون ﻋﻄﻒ ﺷﻴﺌﺎنﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﺄداة واﺣﺪة دون ﻋﻄﻒ ﺷﻴﺌﺎن : : ردﱠ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )١( ﻗﻮل اﻟﻌﻜﱪي)٢( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿¬ « ª © ¨ § ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® Á À ¿ ¾½ ¼ » º﴾)٣( : إن )ﻣﻠﻌﻮﻧﲔ( ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻮاو - ﻓﺎﻋﻞ )ﳚﺎور(- ذاﻛﺮاً أن اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﺄداة واﺣﺪة دون ﻋﻄﻒ ﺷﻴﺌﺎن . وﳑــﻦ أﺟــﺎز أن ﻳﻜــﻮن )ﻣﻠﻌــﻮﻧﲔ ( ﺣــﺎﻻً ﻣــ ﻦ ﻓﺎﻋــﻞ )ﳚــﺎور ( : ﻣﻜــﻲ )٤( ، واﻟﺰﳐﴩي)٥( ، واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ)٦( . وﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أنﱠ )ﻣﻠﻌﻮﻧﲔ( ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ اﻟـﺬم ، أي : أذم ﻣﻠﻌـﻮﻧﲔ ، وﳑـﻦ ﻗــﺎل ﲠــﺬا : اﻟﻔــﺮاء )٧( ، وﻣﻜــﻲ ، واﻟﺰﳐﴩــي ، واﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ ، واﻷﻧﺒــﺎري )٨( ، وأﺑﻮﺣﻴﱠﺎن )٩( . وﻗﺎﻋﺪة : » ﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﺄداة واﺣﺪةٍ ﺷـﻴﺌﺎن « ﻧﺴـﺒﻬﺎ أﺑﻮﺣﻴﱠـﺎن )٠١( إﱃ اﳉﻤﻬـﻮر ، وﻧﺴﺐ إﱃ اﻷﺧﻔـﺶ واﻟﻜﺴـﺎﺋﻲ ﺟـﻮاز أن ﻳﺴـﺘﺜﻨﻰ ﺑــ)إﻻ( ﺷـﻴﺌﺎن أﺣـﺪﳘﺎ ﺣـﺎل ﻛﻘﻮﻟﻚ : ﻣﺎ ذﻫﺐ اﻟﻘﻮم إﻻ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ راﺣﻠﲔ ﻋﻨﺎ . )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٩٣٢ . )٢( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٠٦٠١ . )٣( ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ، اﻵﻳﺔ )١٦( . )٤( اﳌﺸﻜﻞ ٢/٢٨٥ . )٥( اﻟﻜﺸﺎف ٣/٤٤٥ . )٦( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢١/٩١١ . )٧( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٢/٩٤٣ . )٨( اﻟﺒﻴﺎن ٢/٣٧٢ . )٩( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٧/١٤٢ . )٠١( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ٧/٧٣٢ .