توجيه الشاهد القرآني في مغني اللبيب تأصيل وتطبيق ومنهج

 ١٦١ وﺑﻘﻮل اﻵﺧﺮ : وإﲏّ ﳌَِﻦ ﻣﺎ أُﺻْﺪِرُ اﻷﻣﺮَ وﺟﻬَﻪ إذا ﻫﻮ أﻋْﻴﺎ ﺑﺎﻟﺴّﺒﻴﻞ ﻣﺼﺎدِرُهْ )١( وﺿُﻌﱢﻒ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﺑﲈ ﻳﺄﰐ : ١- أﻧﻪ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﺛﲈن ﻣﻴﲈت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ، وﻻ اﺳﺘﺜﻘﺎل وﻻ ﺣﺬف ﺣﻴﺌﻨﺬٍ ، وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ X Y Z [﴾)٢( ، ﻓـﻸن ﻻ ﳛـﺬف ﳑـﺎ اﺟﺘﻤـﻊ ﻓﻴـﻪ ﺛﻼث ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻷوﱃ ، ذﻛﺮه اﻟﻔﺎرﳼ)٣( . ٢- أﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺴﲈع ﺣﺬف ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌـﻴﻢ اﺳـﺘﺜﻘﺎﻻً ، ﻓﻜﻴـﻒ ﳛُْﻤـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺘّﻨْﺰﻳﻞ ؟. ذﻛﺮه اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ)٤( واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٥( . ٢ - أﳖﺎ )ﻟَ ـﻤـﺎ( ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ، ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﲨَﻌـﺎً ( ، ﻓﻬـﻲ ﻣﺼـﺪر )ﱂَﱠ ( ، ﺛـﻢ أُﺑْـﺪِل ﻣـﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ أﻟﻒٌ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ، ﺛﻢ أﺟﺮي اﻟﻮﺻﻞ ﳎﺮى اﻟﻮﻗﻒ ، ﻓﺼﺎر )ﻟَ ـﻤﱠ ـﺎ( ﺑﺎﻷﻟﻒ . وأﺟﺎز اﻟﺰﺟﺎج)٦( ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ . واﺳﺘﺪﻟّﻮا )٧( ﺑﻘﺮاءة)٨( ﻣَﻦ ﻗﺮأ )ﻟَ ـﻤـﺎ( ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ . وﺿُﻌﱢﻒ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺑﲈ ﻳﺄﰐ : ١- أﻧﻪ ﻳﺒﻌﺪ اﺳﺘﻌﲈل )ﻟَ ـﻤﱠ ـﺎ( ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ )ﲨﻌﺎً ( . ٢- أن اﻷﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ أن ﳛﺬف اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺘﴫف ﰲ اﻟﻮﺻﻞ . ٣ - أن إﺑـــﺪال اﻟﺘﻨـــﻮﻳﻦ أﻟﻔـــﺎً إﺟـــﺮاء ﻟﻠﻮﺻـــﻞ ﳎـــﺮى اﻟﻮﻗـــﻒ ، ﻣﻮﺿـــﻌﻪ اﻟﺸﻌﺮ . )١( اﻧﻈﺮ : ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ، ﻟﻠﻔﺮاء ٢/٩٢ . )٢( ﺳﻮرة ﻫﻮد : اﻵﻳﺔ )٨٤( . )٣( اﳊﺠﺔ ٤/٧٨٣-٨٨٣ . )٤( أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ١/٧٦ . )٥( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٢٦٤ . )٦( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ٣/٢٨ . )٧( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎن ٢/٠٣ . )٨( وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻴﺰﻳﺪي واﺑﻦ اﻷرﻗﻢ واﻟﺰﻫﺮي . اﻧﻈﺮ : ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ، ﻟﻠﻔﺮاء ٢/٠٣ ، إﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن ، ﻟﻠﻨﺤﺎس ٢/٥٠٣ ، اﳌﺸﻜﻞ ، ﳌﻜﻲ ، ص٥٧٣ ، اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٧/٦٠٤ ، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٦/٤١٤ .

 ٢٦١ واﻟﺮدان اﻷوﻻن ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ)١( واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٢( . أﻣـﺎ اﻟـﺮد اﻷﺧـﲑ ﻓـﻸﰊ ﻋﺒﻴـﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم)٣( . ٣ - أن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ )ﻟَ ـﻤّ ـﺎً ( ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻣﺼﺪراً ، ﺛـﻢ ﺑﻨـﻰ ﻣﻨـﻪ )ﻓَﻌْـﲆ ( ﻛﺎﻟـﺪﻋﻮى ، واﻟﻔﺘﻮى ، ﻓﺈن ﺟﻌﻠﺖ أﻟﻔﻪ ﻟﻺﳊﺎق ﻛﺎن ﻣﴫوﻓﺎً ، وإن ﺟﻌﻠﺖ أﻟﻔﻪ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴـﺚ ﻛـﺎن ﳑﻨﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﴫف ، وذﻟﻚ ﻣﺜـﻞ ﻗـﻮﳍﻢ ﰲ )ﺗـﱰى( ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿ ) * + ,﴾)٤( ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وﻋﺪﻣﻪ ، واﻟﻠﻢ : اﳉﻤﻊ ، أي : وإن ﻛـﻼ ، ﻓـ)ﲨﻴﻊ( ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻛـ)ﻛُﻞّ ( . وﻧُﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﱃ أﰊ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم)٥( . وﺑُﻌّﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﲈ ﻳﺄﰐ : ١- أﻧﻪ ﱂ ﻳُﻌﺮف )ﻟَـﻤﱠـﺎً ( ﻓَﻌْﲆً ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ )اﻟﻠﻢ( . ٢- أن )ﻟَ ـﻤﱠ ـﺎ( ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻌﲆ ، وإﻻ ﻟﻜُﺘِﺒﺖ ﺑﺎﻟﻴﺎء . ٣- أن )ﻟَ ـﻤﱠ ـﺎ( ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻌﲆ ، وإﻻ أﻣﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﻹﻣﺎﻟﺔ . وردﱠ ﺑ ﲈ ﺳﺒﻖ : اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ)٦( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٧( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٨( . ٤ - أنّ )ﻟَ ـﻤﱠ ـﺎ( ﺣﺮف ﺟﺎزم ﻟﻠﻤﻀﺎرع اﻟﺬي ﺣُﺬِف ؛ ﻟﻮﺿﻮح اﳌﻌﻨﻰ )٩( ، وذﻟـﻚ ﻛﲈ ﺗﻘﻮل : ﺧﺮﺟﺖ وﻟَ ـﻤﱠ ـﺎ ، وﺳﺎﻓﺮتُ و ﻟَ ـﻤﱠ ـﺎ . )١( اﻷﻣﺎﱄ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ١/٧٦ . )٢( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٢٦٤ . )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ ٥/٧٦٢ ، واﻟﺪر ٦/٦٠٤ . )٤( ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن : اﻵﻳﺔ )٤٤( . )٥( اﻧﻈﺮ : إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ﻟﻠﻨﺤﺎس ٢/٦٠٣ ، واﻟﺒﺤﺮ ٥/٧٦٢ . )٦( اﻷﻣﺎﱄ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ١/٨٦ . )٧( اﻟﺒﺤﺮ ٥/٧٦٢ . )٨( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٢٦٤ . )٩( اﻧﻈﺮ : رﺻﻒ اﳌﺒﺎﲏ ، ص١٨٢ .

 ٣٦١ وﳑﻦ ﻗﺎل ﲠﺬا : اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ)١( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٢( ، واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٣( . واﺳﺘﺪلّ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺑﺄن ﺣﺬف ﳎﺰوم )ﻟَـﻤﱠـﺎ ( ﺷﺎﺋﻊ ﻣﻄﺮد ، ﻛﻘﻮﳍﻢ : ﻓﺠﺌﺖُ ﻗﺒﻮرَﻫﻢ ﺑَﺪْءاً و ﻟَـﻤﱠـﺎ ﻓﻨﺎدَﻳﺖُ اﻟﻘﺒﻮرَ ﻓﻠﻢ ﳚُِﺒْﻨَﻪْ )٤( واﳌﻌﻨﻰ : ﳌﺎ أﻛﻦ ﺳﻴﺪاً إﻻ ﺣﲔ ﻣﺎﺗﻮا ﻓﺴﺪت ﺑﻌﺪ ﻣﻮﲥﻢ . وﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺟﺎرٍ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )٥( ، إذن أﺳﺎس اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻫـﻮ ﺟﻮاز ﺣﺬف ﳎﺰوم )ﳌﱠﺎ ( ﻟﺪﻟﻴﻞ ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﳊﺎﺟـﺐ)٦( : وإنّ ﻛـﻼ ﻟَ ـﻤﱠـﺎ ﳞُﻤﻠﻮا ، أو ﻟَـﻤﱠـﺎ ﻳﱰﻛﻮا ، وﻗـﺪ دلّ ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺪر ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪّم ﻣـﻦ ﺗﻔﺼـﻴﻞ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺘﲔ ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل : ﴿¬ ® ¯﴾)٧( . ﺛــﻢ ذﻛــﺮ اﻷﺷــﻘﻴﺎء وﻣــﺎﳍﻢ ﻣــﻦ ﻋﻘــﺎب ، واﻟﺴــﻌﺪاء وﻣــﺎﳍﻢ ﻣــﻦ ﺛــﻮاب ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﻴـﺎن)٨(: وإنّ ﻛـﻼ ، وﻗـﺪ دلّ ﻋـﲆ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ P Q R﴾)٩( . وﱂ ﻳﺮﺗﺾِ )٠١( اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺗﻘﺪﻳﺮ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻨﺪه : ﻟَـﻤﱠـﺎ ﻳﻮﻓﻮا أﻋﲈﳍﻢ . أي أﳖﻢ ﱂ ﻳﻮﻓﻮﻫﺎ إﱃ اﻵن ، وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺳَﻴﻮﻓﻮﳖﺎ ، وﺳﺒﺐ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻫﺬا ﻋﻨﺪه أﻣﺮان : اﻷول : أن اﻟﺘﻮﻓﻴﺔ ﱂ ﺗﻘﻊ ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺘﻘﻊ ، دلّ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ P ﴾ . اﻟﺜﺎﲏ : أن ﻣﻨﻔﻲ )ﻟَـﻤﱠـﺎ ( ﻣﺘﻮﻗﻊ اﻟﺜﺒﻮت ، وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ اﻹﳘﺎل . وﺗﺮﺟّﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺮاﺑﻊ ، وﻫﻮ ﻛﻮن )ﻟَـﻤﱠــﺎ ( ﺣﺮﻓـﺎً ﺟﺎزﻣـﺎً ﰲ اﻵﻳـﺔ ؛ ﳌِـﺎ )١( اﻷﻣﺎﱄ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ١/٨٦ . )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٥/٨٦٢ . )٣( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٢٦٤ . )٤( اﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ : ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٩٥٤ ، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٦/١١٤ . )٥( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٥/٨٦٢ . )٦( اﻷﻣﺎﱄ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ١/٨٦ . )٧( ﺳﻮرة ﻫﻮد : اﻵﻳﺔ )٥٠١( . )٨( اﻟﺒﺤﺮ ٥/٧٦٢ . )٩( ﺳﻮرة ﻫﻮد : اﻵﻳﺔ )١١١( . )٠١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ١/٢٦٤ .

 ٤٦١ ﻳﺄﰐ : ١- أﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﻓﻬﻮ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ، وﻻ ﳜﺎﻟﻒ اﳌﻌﻨﻰ . ٢- أن اﻷﻗﻮال اﻷﺧﺮى ﺛﺒﺖ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ . ٣- أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﻓﻴﻪ ، ﻛﲈ ذﻛﺮ ذﻟـﻚ أﺑﻮﺣﻴـﺎن)١( ، ﻓﻬـﻮ ﺟـﺎرٍ ﻋـﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻮاﻓﻖ اﳌﻌﻨﻰ ، ﺑﺨﻼف اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻷﺧﺮى . ٤- أن اﻷﺻﻞ ﰲ )ﻟَـﻤﱠـﺎ ( أن ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻓﺎً ، ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺤﺮﻓﻴﺘﻬﺎ إﻧﲈ ﻫﻮ ﺟﺮي ﻋﲆ ﻣﺎ وﺿﻌﺖ ﻟﻪ . )١( اﻟﺒﺤﺮ ٥/٧٦٢ .

 ٥٦١ ٧١٧١ -- وﻗـﻮع اﳉﻤـﻠﺔ ﻧَـﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋــﻞ وﻗـﻮع اﳉﻤـﻠﺔ ﻧَـﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋــﻞ :: ذﻫﺐ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ a b c d e f g﴾)٢( إﱃ أن ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ ﲨﻠﺔ )ﻻ ﺗﻔﺴﺪوا ﰲ اﻷرض( ، ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪه ﰲ ﳏﻞّ رﻓـﻊ ، وأﺳـﺎس اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﻨﺪه أنّ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ أوﱃ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ . وﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال : اﻷول : أن ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﲑ اﳌﺼﺪر ، وﻫﻮ ﻗﻮل ﻗﺪ أﺿﻤﺮ ، ﺛﻢ ﺟـﺎءت ﲨﻠـﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﻌﺪه ﺗﻔﴪّ اﻟﻀﻤﲑ ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : وإذا ﻗﻴﻞ ﳍﻢ ﻗﻮلٌ ﻫﻮ : ﻻ ﺗﻔﺴﺪوا ، واﳌﻌﻨﻰ : وإذا ﻗﻴﻞ ﳍﻢ ﻗﻮلٌ ﺳﺪﻳﺪٌ ، وﲨﻠﺔ )ﻻ ﺗﻔﺴـﺪوا ﰲ اﻷرض( ﻣﻔﴪـة ﻻ ﳏـﻞّ ﳍـﺎ ﻣـﻦ اﻹﻋﺮاب . وﳑﻦ ﻗﺎل ﲠﺬا : أﺑﻮاﻟﺒﻘﺎء)٣( . وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أن اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ﻧﺴﺐ)٤( ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﱃ اﻟﺒﴫﻳﲔ . ودﻟﻴﻞ)٥( ﻣَﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ : أﻧﻪ إذا أﻣﻜﻦ اﻹﺳﻨﺎد اﳌﻌﻨﻮي ﻻ ﻳﻌﺪل ﻋﻨـﻪ إﱃ اﻹﺳـﻨﺎد اﻟﻠﻔﻈﻲ ، وﻗﺪ أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ ، ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺼـﺪراً أﺿـﻤﺮ ، ﺛـﻢ ﺟـﺎءت اﳉﻤﻠﺔ وﻓﴪّﺗﻪ . وردﱠ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )٦( ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﺄن ﲨﻠﺔ )ﻻ ﺗﻔﺴﺪوا ﰲ اﻷرض( ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒـﻞ ﺣـﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﳏﻞّ ﻧﺼﺐ ﻣﻘﻮل اﻟﻘﻮل ، ﻓﻜﻴﻒ ﺻﺎرت ﻣﻔﴪﱢة ﺑﻌﺪ ﺣﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ ؟ !. اﻟﺜﺎﲏ : أن ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور )ﳍﻢ( . وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﻮم اﳉﺎرّ واﳌﺠﺮور ﻣﻘـﺎم اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺑﻌـﺪ ﺣﺬﻓـﻪ ، إﻻ ﻋـﲆ ﻣـﺬﻫﺐ )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٤٤ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )١١( . )٣( اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٨٢ . )٤( ﻟﻴﺲ ﰲ ﴍح ﲨﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ١/١٦٥ . )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ١/٦٣١ . )٦( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٤٤ .

 ٦٦١ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ واﻷﺧﻔﺶ)١( . وﳑﻦ أﺧﺬ ﲠﺬا اﻟﻘﻮل : اﻷﻧﺒﺎري)٢( . وردﱠ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )٣( ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺗﺘﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺑﻪ ، وأﻳﻀﺎً ﻓﺈن اﳌﻌﻨﻰ ﻗﺪ ﺗَﻢّ ﺑﺪون ذﻟﻚ اﻟﻈﺮف ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ß à á â ã ä﴾)٤( . اﻟﺜﺎﻟﺚ)٥( : أنّ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻫـﻮ ﲨﻠـﺔ )ﻻ ﺗﻔﺴـﺪوا ﰲ اﻷرض( ، ﻓﻬـﻲ اﳌﻘـﻮل ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : وإذا ﻗﻴﻞ ﳍـﻢ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم أو ﻫـﺬا اﻟﻠﻔـﻆ ، ﻓﻬـﻮ ﻣـﻦ اﻹﺳـﻨﺎد اﻟﻠﻔﻈﻲ . وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ : اﻟﺰﳐﴩي)٦( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم ، وﱂ ﻳﻨﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﺰﳐﴩي . وﻗﺪ رُدﱠ )٧( ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻻ ﻳﺄﰐ ﲨﻠﺔ . وﻗﺪ أﺟﺎب اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﺄن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﻠﻔﻈـﻲ ، ﻓﺎﳉﻤﻠـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﻘﺼـﺪ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﻔﺮدات ، ﻓﺘﻘﻊ ﻣﺒﺘﺪأً ، ﻧﺤﻮ : )ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ، ﻛﻨْﺰٌ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﳉﻨﺔ( ، وﻟﺬا ﱂ ﲢﺘﺞ إﱃ راﺑﻂ إذا وﻗﻌﺖ ﺧﱪاً ، ﻧﺤﻮ : )ﻗﻮﱄ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ( ﺣﻜﻤﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ اﳋﱪ اﳌﻔﺮد اﳉﺎﻣﺪ . وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺰﳐﴩي)٨( اﺑﻦَ ﻫﺸﺎم إﱃ ﻫﺬا اﳉـ ﻮاب ، ﻓﻘـﺪ ﺻـﺢّ ﻋﻨـﺪ اﻟﺰﳐﴩـي إﺳﻨﺎد اﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ ؛ ﻷﻧّﻪ إﺳﻨﺎد إﱃ ﻟﻔﻈﻪ . وﺗﺮﺟّﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜـﺔ اﻟﻘـﻮل اﻟﺜﺎﻟـﺚ ، وﻫـﻮ أنّ ﻧﺎﺋـﺐ اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻫـﻮ ﲨﻠـﺔ )ﻻ ﺗﻔﺴـﺪوا ﰲ اﻷرض( ؛ ﳌِﺎ ﻳﺄﰐ : ١- أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻸﺻﻞ اﻟﻨﺤﻮي ، وﻫﻮ أن اﳌﻔﻌﻮل ﺑـﻪ أوﱃ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑـﺔ )١( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ١/٦٣١ . )٢( اﻟﺒﻴﺎن ١/٦٥ . )٣( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٤٤ . )٤( ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ : اﻵﻳﺔ )٢٣( . )٥( اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ : اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٨٢ . )٦( اﻟﻜﺸﺎف ١/١٧ . )٧( اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٨٢ ، وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٤٤ . )٨( اﻟﻜﺸﺎف ١/١٧ .

 ٧٦١ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻏﲑه . ٢- أن اﻟﺬي ﺳﻮﱠغ ﳎﻲء ﻧ ﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﲨﻠﺔ ﻫﻮ أﳖـﺎ ﳏﻜﻴـﺔ ﻓﻬـﻲ ﰲ ﺣﻜـﻢ اﳋـﱪ اﳌﻔﺮد اﳉﺎﻣﺪ ، ﻛﲈ ذﻛﺮه اﻟﺰﳐﴩي واﺑﻦ ﻫﺸﺎم .

 ٨٦١ ٨١٨١ -- ﻣﺘﻌـﻠﻖ اﳉـﺎر واﳌﺠﺮور ﰲ ﻗـﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃﻣﺘﻌـﻠﻖ اﳉـﺎر واﳌﺠﺮور ﰲ ﻗـﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : : ﴿﴿ vv ww xx yy zz {{ || }}﴾﴾))١١(( ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٢( أن )إﻟﻪ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿ v w x y z﴾)٣( ﻳﺘﻌـﲔ إﻋﺮاﺑﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ؛ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : وﻫﻮ اﻟﺬي ﻫﻮ إﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﲈء ، وﺣـﺬف اﳌﺒﺘـﺪأ ﻟﻄﻮل اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﳌﻌﻤﻮل ، واﳉﺎر واﳌﺠﺮور )ﰲ اﻟﺴﲈء( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ)إﻟﻪ( ، و)إﻟﻪ( وإن ﻛﺎن اﺳﲈً ؛ إذ ﻳﻮﺻﻒ ، ﻓﺘﻘﻮل : إﻟﻪٌ واﺣﺪ ، وﻻ ﻳُﻮﺻﻒ ﺑﻪ ، ﻓﻼ ﺗﻘﻮل : ﳾءٌ إﻟـﻪ ، ﻗـﺪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور ؛ ﻷﻧّﻪ أﺷﺒﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ، ﻓﻤﻌﻨﻰ )إﻟـﻪ( : ﻣﻌﺒـﻮد ، ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬٍ ﻳﺼﺢّ أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور . واﻋﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻋﺪة )اﻟﺼﻠﺔ ﻻ ﺑﺪﱠ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺪ ﻳﺮﺑﻄﻬـﺎ ﺑﺎﳌﻮﺻﻮل( . وﳑﻦ أﻋﺮﺑﻪ ﻛﺬﻟﻚ : اﻟﺰﳐﴩي)٤( ، واﻟﻌﻜﱪي)٥( ، واﻟﺴﻤﲔ)٦( . وأورد اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أﻋﺎرﻳﺐ أﺧﺮى ، ردّﻫﺎ ؛ ﻷﳖّﺎ ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أدى إﱃ ﻓﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ . وﺳﺒﻖ اﻟﻌﻜﱪيﱡ )٧( اﺑﻦَ ﻫﺸﺎم إﱃ إﻳﺮاد ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺎرﻳﺐ واﻟﺮدّ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، وﻫﻲ : ١ - أن ﻳﻜﻮن )إﻟﻪ( ﻣﺒﺘﺪأ ، واﳉﺎر واﳌﺠـﺮور )ﰲ اﻟﺴـﲈء( ﺧـﱪه ، وﻳﻜـﻮن اﳌﻌﻨـﻰ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ : وﻫﻮ اﻟﺬي إﻟﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﰲ اﻟﺴﲈء)٨( . وردﱠ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺧﻠـﻮّ اﻟﺼـﻠﺔ )ﰲ اﻟﺴـﲈء إﻟـﻪ( ﻣـﻦ ﻋﺎﺋـﺪٍ ﻳﻌـﻮد ﻋـﲆ )١( ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف : اﻵﻳﺔ )٤٨( . )٢( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٨٨ . )٣( ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف : اﻵﻳﺔ )٤٨( . )٤( اﻟﻜﺸﺎف ٤/٠٦٢ . )٥( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٢٤١١ . )٦( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٩/٩٠٦ . )٧( اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٢٤١١ ، اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٩/٩٠٦-٠١٦ . )٨( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ٢/٤١٥ .

 ٩٦١ اﳌﻮﺻﻮل ؛ إذ إن اﻟﻀﻤﲑ ﰲ اﻟﻈﺮف ﻳﻌﻮد ﻋﲆ )إﻟﻪ( ، وﻣﺜﺎل ذﻟـﻚ أن ﺗﻘـﻮل : ﺟـﺎء اﻟﺬي ﻋﲇﱞ ﰲ اﻟﺪار . ٢ - أن ﻳﻜﻮن )إﻟﻪ( ﻓﺎﻋﻼً ﻟﻠﻈﺮف ، أي : ﻓﺎﻋﻼً ﳌﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑـﻪ اﻟﻈـﺮف أو اﳉـﺎر واﳌﺠﺮور ، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ذﻟﻚ : وﻫﻮ اﻟﺬي ﺛﺒﺖ أو اﺳﺘﻘﺮّ إﻟﻪٌ ﰲ اﻟﺴﲈء . ورُدﱠ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﺨﻠﻮّ ﲨﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪ ؛ ﻷنّ اﻟﻈﺮف ﳜﻠـﻮ ﻣـﻦ اﻟﻀـﻤﲑ ؛ ﻟﺮﻓﻌﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ )١( . ٣ - أن ﻳﻜﻮن )إﻟﻪ( ﺑﺪﻻً ﻣـﻦ اﻟﻀـﻤﲑ اﳌﺴـﺘﱰ ﰲ )اﺳـﺘﻘﺮّ ( أو )ﺛﺒـﺖ( اﻟﻌﺎﺋـﺪ ﻋـﲆ )اﻟﺬي( ، وﻳﻜﻮن اﳉﺎرّ واﳌﺠﺮور ﺻﻠﺔ )اﻟﺬي( ، واﳌﻌﻨﻰ : وﻫﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮّ أو ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺴﲈء إﻟﻪٌ ، وإﻧﲈ ﻣَﻨﻊ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ { | } ﴾)٢( ؛ ﻷﻧّﻪ إن ﻋُﺪّ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎً ﻋﲆ )ﰲ اﻟﺴﲈء إﻟﻪ( ﺻﻠﺔ اﳌﻮﺻﻮل واﻟﺒﺪل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ ﺗﻀـﻤﻦ اﻹﺑـﺪال ﻣﻦ ﺿﻤﲑ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﺮﺗﲔ : اﻷول : ﰲ ﺻﺪر اﻵﻳﺔ : ﴿ v w x y z ﴾)٣( . واﻟﺜﺎﲏ : ﰲ اﳌﻌﻄﻮف : ﴿ { | } ﴾)٤( . وﻫﺬا ﻳﺆدي إﱃ ﺗﺄوﻳﻠﲔ وﳘﺎ : أن ﺗﺒﺪل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﺮﺗﲔ وﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﳎﻤـﻮع ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ )٥( . وإن أﻋــﺮب )ﰲ اﻷرض إﻟــﻪ ( ﻣﺒﺘــﺪأ وﺧــﱪ ا -ﻻ ﺻــﻠﺔ و ﻻﺑــﺪﻻً - ؛ ﻓﺈﻣــﺎ أن ﺗﻜــﻮن اﳉﻤﻠــﺔ ﻣﺴــﺘﺄﻧﻔﺔ ، وﻳﻠــﺰم ﻓﺴــﺎد اﳌﻌﻨــﻰ ؛ ﻷﻧّــﻪ ﺳﻴﻘﺘﴤــ أن ﻳﻜــﻮن ﻫﻨــﺎك إﻟﻪٌ آﺧﺮ ، ﻓﺘﺘﻌﺪد اﻵﳍـﺔ ، وإﻣـﺎ أن ﺗﻜـﻮن اﳉﻤﻠـﺔ ﻣﻌﻄﻮﻓـﺔ ، وﻳﻠـﺰم ﺧﻠـﻮّ اﻟﺼﱢـﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺪ . واﻟﺮأي ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻜﱪي واﺑﻦ ﻫﺸﺎم ، وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن )إﻟـﻪ( )١( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ٢/٤١٥ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف : اﻵﻳﺔ )٤٨( . )٣( ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف : اﻵﻳﺔ )٤٨( . )٤( ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف : اﻵﻳﺔ )٤٨( . )٥( اﻧﻈﺮ : ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﻣﲑ ﻋﲆ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ، ٢/٥٧ .

 ٠٧١ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف ؛ ﳌﻮاﻓﻘﺘﻪ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ . أﻣﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺘﻲ ردﱠﻫﺎ اﻟﻌﻜﱪي واﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻒ )١( اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ ، ﻫﺬا إﱃ أﳖّﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ، ﺑﻞ إن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﻄـﻞ ؛ ﻷﻧّـﻪ ﻳﺆدي إﱃ ﻓﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ ، وﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬـﺎت اﻓﱰاﺿـﺎت ﻣـﻦ اﻟﻌﻜـﱪي واﺑﻦ ﻫﺸﺎم ، أم ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ، ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻷﺧﺬ ﲠﺎ ﻋﲆ ﻛﻞّ ﺣﺎل . )١( اﻧﻈﺮ : ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ، ﻟﻠﻔﺮاء ٣/٨٣ ، وﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ، ﻟﻸﺧﻔﺶ ٢/٠٩٦ ، وﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن وإﻋﺮاﺑـﻪ ٤/٢٤١ ، وإﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن ، ﻟﻠﻨﺤـﺎس ٤/٢٢١ ، واﳌﺸـﻜﻞ ، ﳌﻜـﻲ ٢/١٥٦ ، واﳌﺤـﺮر اﻟـﻮﺟﻴﺰ ٣١/٧٥٢ ، واﻟﺒﻴﺎن ، ﻟﻸﻧﺒﺎري ٢/٥٥٣ .

 ١٧١ ٩١٩١ -- ﺗﻌـﻠﻖ ﺷـﺒﻪ اﳉﻤـﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ اﻟﻨـﺎﻗﺺ ﺗﻌـﻠﻖ ﺷـﺒﻪ اﳉﻤـﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ اﻟﻨـﺎﻗﺺ :: ﻳﺮى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)١( أنﱠ اﳉﺎر واﳌﺠـﺮور )ﻟﻠﻨـﺎس( ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿ ( ) * + ,﴾)٢( ﻣﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎﻗﺺ )ﻛﺎن( ، واﺳـﻢ ﻛـﺎن )أن أوﺣﻴﻨـﺎ( وﺧﱪﻫﺎ )ﻋﺠﺒﺎً ( . واﺳﺘﺪلّ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻗﻮل ﻣَﻦ أﺛﺒـﺖ ﺟـﻮاز ﺗﻌﻠـﻖ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور ﺑـ)ﻛﺎن( وأﺧﻮاﲥﺎ . ودﻟﻴﻠﻬﻢ ﻛﲈ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ، ﴿ ( ) * + ,﴾ ﻓﺈن اﻟﻼم ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑـ)ﻋﺠﺒﺎً ( ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪر ﻣﺆﺧﺮ ، وﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑـ)أوﺣﻴﻨﺎ( ؛ ﻟﻔﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ ؛ إذ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : أوﺣﻴﻨﺎ ﻟﻠﻨـﺎس أن أﻧـﺬر اﻟﻨـﺎس ؛ وﻷن ﻣﻌﻤـﻮل اﻟﺼـﻠﺔ ﻻ ﻳﺘﻘـﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ . إذن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ اﻟﻨﺤﻮي )ﻣﻌﻤﻮل اﻟﺼـﻠﺔ ﻻ ﻳﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ( واﳌﻌﻨﻰ وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻋﻠﻖ )ﻟﻠﻨﺎس( ﺑﻤﺤﺬوف ﺣﺎل ﻣﻦ )ﻋﺠﺒﺎً ( ؛ ﻷﻧّـﻪ ﰲ اﻷﺻـﻞ ﺻـﻔﺔ ، ﻓﻠﲈ ﺗﻘﺪّم ﺻﺎر ﺣﺎﻻً ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﻟـﻤﻴّﺔَ ﻣُﻮﺣﺸﺎً ﻃَﻠَﻞُ ﻳﻠﻮحُ ﻛﺄﻧّﻪُ ﺧﻠَﻞُ وﻗﻮل آﺧﺮ : واﻟﺼﺎﳊـﺎتُ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣﻐﻠﻘـﺎً ﺑـﺎبُ )٣( وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ : ﻣﻜﻲ)٤( ، واﻷﻧﺒﺎري)٥( ، واﻟﻌﻜﱪي)٦( ، وأﺟﺎزه اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٧( . وذﻛﺮ اﻟﻌﻜﱪي واﻟﺴﻤﲔ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ : ﻳﺘﻌﻠﻖ )ﻟﻠﻨﺎس( ﺑـ)ﻋﺠﺒـﺎً ( ، وﻻ ﻳﴬـ أن )١( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٢٩ . )٢( ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ : اﻵﻳﺔ )٢( . )٣( اﻟﺒﻴﺎن ١/٨٠٤ . )٤( اﳌﺸﻜﻞ ١/٩٣٣ . )٥( اﻟﺒﻴﺎن ١/٨٠٤ . )٦( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٤٦٦ . )٧( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٩٢-٣٩ .

 ٢٧١ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪراً ﳌِﺎ ﻳﺄﰐ )١( : ١ - أﻧﻪ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور واﻟﻈﺮف ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻏﲑﳘﺎ . ٢ - أﻧﻪ ﺟﺎز ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻌﻤﻮل اﳌﺼﺪر )ﻋﺠﺒﺎً ( ؛ ﻷنﱠ اﳌﺼﺪر )ﻋﺠﺒﺎً ( وﻗﻊ ﻣﻮﻗﻊ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ أو اﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮل . وﺗﻌﻠﻖ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور )ﻟﻠﻨﺎس( ﺑـ)ﻛﺎن( اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻋـﲆ رأي ﻣـﻦ ﻳـﺮى أن )ﻛـﺎن اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ وأﺧﻮاﲥﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ اﳊﺪث ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ؛ إذ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠـﲈء ﰲ ذﻟـﻚ ، ﻓﻤـﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻣَﻦ ذﻫﺐ إﱃ أن )ﻛﺎن( اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ وأﺧﻮاﲥﺎ ﻻ ﺗﺪلّ ﻋﲆ اﳊﺪث ، وﻳـﺮون أﳖـﺎ ﺗﺪلّ ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻘﻂ . وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ : اﺑﻦ اﻟﴪاج)٢( ، واﻟﻔﺎرﳼ)٣( ، واﺑﻦ ﺟﻨـﻲ)٤( ، واﳉﺮﺟـﺎﲏ)٥( ، واﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎن)٦( ، واﻟﺸﻠﻮﺑﲔ)٧( ، وﻏﲑﻫﻢ . ودﻟــﻴﻠﻬﻢ)٨( ﻫﻮ : أﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻊ )ﻛﺎن( اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ وأﺧﻮاﲥـﺎ ﻣﺼـﺪر ، ﻻ ﻳﻘـﺎل : )ﻛﺎن زﻳــﺪٌ ﻗﺎﺋﲈً ﻛﻮﻧﺎً ( ، وﻻ : )أﻣﺴـﻰ ﻋﺒـﺪاﷲِ ﺿـﺎﺣﻜﺎً إﻣﺴـﺎءً ( ، وﻛـﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴـﺔ أﺧﻮاﲥﺎ . وﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻣَﻦ رأى أن )ﻛﺎن( اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ وأﺧﻮاﲥﺎ ﺗﺪلّ ﻋﲆ اﳊﺪث واﻟﺰﻣﻦ ﻣﻌﺎً إﻻ ﻟﻴﺲ . )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٤٦٦ ، واﻟﺪر ٦/٤٤١ ، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٢٩ . )٢( اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ١/٢٨-٣٨ . )٣( اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ، ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ اﻟﺸﺎﻃﺮ ، ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺪﲏ ، ط١ ، ٣٠٤١ﻫــ ، ص٦٩ ، اﻹﻳﻀـﺎح ، ﲢﻘﻴﻖ : د.ﻛﺎﻇﻢ ﺑﺤﺮ اﳌﺮﺟﺎن ، ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ، ﺑﲑوت ، ط٢ ، ٦١٤١ﻫـ ، ص٧١١ . )٤( اﻧﻈﺮ : ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ١/٨٣٣ ، وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٢٩ . )٥( اﳌﻘﺘﺼﺪ ﰲ ﴍح اﻹﻳﻀﺎح ، ﻟﻌﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﲏ ، ﲢﻘﻴﻖ : د. ﻛـﺎﻇﻢ ﺑﺤـﺮ اﳌﺮﺟـﺎن ، وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ واﻹﻋﻼم ، اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ، ٢٨٩١م ، ١/٨٩٣ . )٦( ﴍح اﻟﻠﻤﻊ ، ﻻﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎن اﻷﺳﺪي ، ﲢﻘﻴﻖ : د. ﻓﺎﺋﺰ ﻓﺎرس ، اﻟﻜﻮﻳﺖ ، ط١ ، ٤٠٤١ﻫـ ، ١/٩٤ . )٧( اﻟﺘﻮﻃﺌﺔ ، ﻷﰊ ﻋﲇ اﻟﺸﻠﻮﺑﲔ ، ﲢﻘﻴﻖ : د. ﻳﻮﺳﻒ أﲪﺪ اﳌﻄﻮع ، ١٠٤١ﻫـ - ١٨٩١م ، ص٤٢٢ . )٨( ﴍح ﲨﻞ اﻟﺰﺟﺎج ، ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ١/٠٧٣ .

 ٣٧١ وﳑــﻦ ﻳــﺮى ذﻟــﻚ : اﺑــﻦ ﺧــﺮوف )١( ، واﺑــﻦ ﻋﺼــﻔﻮر )٢( ، واﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ )٣( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن)٤( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٥( ، واﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ)٦( ، واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٧( ، وﻏﲑﻫﻢ . وﺗﺮﺟﱢﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن ﻳﺘﻌﻠﻖ )ﻟﻠﻨﺎس( ﺑﻤﺤﺬوف ﺣﺎل ﻣﻦ )ﻋﺠﺒﺎً ( ؛ ﳌِﺎ ﻳﺄﰐ : ١- أﻧﻪ ورد ﻣﻦ اﻟﺴﲈع ﻣﺎ ﳚﻴﺰ ﺗﻘﺪم اﻟﺼﻔﺔ وﺻﲑورﲥﺎ ﺣﺎﻻً . ٢- أن ﻣﻦ أﺟﺎز ﺗﻌﻠﻖ )ﻟﻠﻨﺎس( ﺑـ)ﻛﺎن( ﻳﺮى أن )ﻛﺎن( ﺗﺪل ﻋـﲆ اﳊـﺪث وﻫـﺬا ﻳﺮده أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺼﺪر ﻓﻼ ﺗﻘﻮل : أﻣﺴﻰ ﻋﺒﺪاﷲ ﺿﺎﺣﻜﺎً إﻣﺴﺎءً . ٣- أن اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻌﻠﻖ )ﻟﻠﻨﺎس( ﺑـ)أوﺣﻴﻨﺎ( ﻳﺆدي إﱃ ﻓﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ ﻛﲈ ﻣﺮّ . )١( ﴍح ﲨﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ١/٧١٤ . )٢( ﴍح ﲨﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ١/٠٧٣ . )٣( ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ١/٨٣٣ ، ٩٣٣ ، ٠٤٣ . )٤( اﻻرﺗﺸﺎف ٣/١٥١١ . )٥( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٢٩ . )٦( اﳌﺴﺎﻋﺪ ١/٢٥٢ . )٧( اﳍﻤﻊ ٢/٤٧ .

 ٤٧١ ٠٢٠٢ -- ﺗﻌـﻠﻖ اﳉـﺎر واﳌﺠـﺮور ﺑﻤﺤـﺬوف ﺗﻌـﻠﻖ اﳉـﺎر واﳌﺠـﺮور ﺑﻤﺤـﺬوف :: إن ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺷﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ إذا ﻛﺎن ﻛﻮﻧﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻓﻴﻪ اﳊﺬف دون ﻗﺮﻳﻨﺔ ، أﻣـﺎ ﻣـﻊ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻓﻴﺠﻮز اﳊﺬف ﻓﻴﻪ)١( . وﳑﻦ ذﻫﺐ إﱃ ﺟﻮاز ﺣﺬف اﻟﻜﻮن اﳋﺎص إن دلّ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ : اﻟـﺮﴈ)٢( ، واﺑـﻦ ﻫﺸﺎم)٣( ، وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أن ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻨﻌﻮا ﺣﺬف اﻟﻜﻮن اﳋﺎص ، وﳑـﻦ ﻣﻨﻊ ذﻟﻚ : أﺑﻮﺣﻴﺎن)٤( ، وأﺑﻄﻞ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم رأﳞﻢ ﺑﺄن اﻟﻨﺤﺎة ﻗﺪ أﺟﺎزوا ﺣﺬف اﳋـﱪ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد دﻟﻴﻞ وﻋﺪم وﺟﻮد اﳌﻌﻤﻮل ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻨﻊ وﺟﻮد اﳌﻌﻤﻮل ﻣﻦ اﳊﺬف ﻣﻊ أﻧﻪ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ أو ﻣﻘﻮﻳﺎً ﻟﻪ؟ . واﻋﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ اﻷﺧﺬ ﲠﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ )ﺟﻮاز ﺣﺬف اﻟﻜـﻮن اﳋـﺎص ﻟـﺪﻟﻴﻞ( ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة )ﺟﻮاز ﺣﺬف اﳋﱪ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﻟﺪﻟﻴﻞ( . وﻗﺪ ﻋﺮض اﺑﻦ ﻫﺸﺎم آﻳﺎت ﺗﺪلّ ﻋﲆ ﺟﻮاز ﺣﺬف اﻟﻜﻮن اﳋﺎص إن ﻋﻠﻢ ﺑـﺪﻟﻴﻞ أو ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪلّ ﻋﻠﻴﻪ ، وذﻟﻚ ﻓﻴﲈ إذا ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻠﻖ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور : ١ - ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ : أ - ﻛﻘﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ : ﴿ b c d e f g﴾)٥( ، ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻖ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور ﺑﺎﻟﻜﻮن اﳋﺎص اﳌﺤﺬوف : اﳊﺮ ﻣﻘﺘـﻮل أو ﻳُﻘﺘﻞ ﺑﺎﳊﺮ ، وﻛﺬا اﻟﺒﺎﻗﻲ . وﻻ ﳚﻮز ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أن ﻳﺘﻌﻠﻖ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور ﺑﻜﻮن ﻋﺎم ؛ إذ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ )١( واﻟﻈﺮف اﳌﺴﺘﻘﺮ : ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺧﱪاً أو ﺣﺎﻻً أو ﺻﻔﺔ أو ﺻﻠﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ﻛﻮﻧﺎً ﻋﺎﻣﺎً أو ﺧﺎﺻﺎً ، واﻟﻠﻐﻮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ وﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل وﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ . اﻧﻈـﺮ : ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﳋﴬـي ﻋـﲆ ﴍح اﺑـﻦ ﻋﻘﻴﻞ١/١١ ، ﲢﻘﻴﻖ : د.ﺗﺮﻛﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺑﲑوت ، ط١ ، ٩١٤١ﻫـ . )٢( ﴍح اﻟﺮﴈ ١/٤٤٢ . )٣( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٩٠١ . )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٨/٧٧٢ . )٥( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )٨٧١( .

 ٥٧١ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﻠﻖ ، ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ : اﳊﺮ ﻛـﺎﺋﻦٌ ﺑـﺎﳊﺮ )١( ، وأﺟـﺎز أﺑﻮﺣﻴـﺎن)٢( ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻮن اﻟﻌﺎم ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻀﺎﻓﲔ ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻗﺘﻞ اﳊﺮّ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﻘﺘﻞ اﳊﺮ . واﺳﺘﺒﻌﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)٣( ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ؛ ﻟﻮﺟﻬﲔ : اﻷول : أنﱠ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺘﻜﻠﻒ ، ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺰم ﻣﻨـﻪ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﲬـﺲ ﻛﻠـﲈت ، وﻫﻲ اﻟﻜﻮن اﳌﻘﺪر واﳌﻀﺎﻓﺎن وﻓﺎﻋﻼﳘﺎ . اﻟﺜﺎﲏ : أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﻀﺎف اﳌﻘﺪر ﻣﻊ اﳌﺒﺘـﺪأ إﻻ ﺑﻌـﺪ ﲤـﺎم اﻟﻜـﻼم ، وﻣـﻦ اﳊﺴﻦ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮه . وﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣـﻦ أوﺿـﺢ اﳊﺠـﺞ ﻋـﲆ ﺟـﻮاز ﺣـﺬف اﻟﻜـﻮن اﳋـﺎص ؛ وذﻟـﻚ ﳌِﺎ ﻳﺄﰐ : ١- أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻮن اﻟﻌﺎم إﻻ ﺑﺘﻜﻠّﻒ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ . ٢- أن أﺑﺎ ﺣﻴﺎن ﻧﻔﺴﻪ -وﻫﻮ ﻣَﻦ ﻣﻨﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻮن اﳋﺎص - أﺟﺎز ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أن ﻳﺘﻌﻠﻖ اﳉﺎر ﺑﺎﻟﻜﻮن اﳋﺎص ﺑﻌﺪ ﺣﺬﻓﻪ ؛ وذﻟﻚ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ ، ﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﻜـﻮن اﳋـﺎص ﰲ اﻵﻳﺔ : » ﻻﳚـﻮز ﺣﺬﻓـﻪ إﻻ ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا إذ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋـﲆ ﺣﺬﻓـﻪ ﻗـﻮي إذ ﺗﻘـﺪم اﻟﻘﺼﺎص ﰲ اﻟﻘﺘﲆ «)٤( . ب - وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ R S T﴾)٥( ، ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﺗﻌﻠـﻖ اﳉـﺎر واﳌﺠﺮور ﺑﺎﻟﻜﻮن اﳋـﺎص اﳌﺤـﺬوف : ﳚﺮﻳـﺎن ﺑﺤﺴـﺎب ، ودلّ اﳌﻌﻨـﻰ ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ . )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٢/٥١ ، واﻟﺪر ٢/٨٧١ . )٢( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٢/٥١ . )٣( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ٢/٠١١ . )٤( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ٢/٥١ . )٥( ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ : اﻵﻳﺔ )٥( .

 ٦٧١ وﳑﻦ ﻗﺪره ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : اﻷﺧﻔﺶ)١( ، وﻣﻜﻲ)٢( ، واﻷﻧﺒﺎري)٣( ، واﻟﻌﻜـﱪي)٤( ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﻴﺎن)٥( : ﺟﺮيُ اﻟﺸﻤﺲِ واﻟﻘﻤﺮ ﻛﺎﺋﻦٌ ﺑﺤﺴﺒﺎن . وﻫﻨﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻀﺎف ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ ﻗﺒﻞ ﲤﺎم اﻟﻜﻼم ، ﻛﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم . ٢ - ﺧـــﱪ )أن( ، ﻛﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ : ﴿¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬﴾)٦( ، ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻠﻖ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﺑﻜﻮن ﺧﺎص ﳏﺬوف ﻳﻨﺎﺳﺐ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور اﳌﺬﻛﻮر ، وﻳـﺪلّ ﻋﻠﻴـﻪ اﳌﻌﻨﻰ ، ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﳐﴩي)٧( : أن اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺄﺧﻮذةٌ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ، ﻣﻘﺘﻮﻟـﺔ ﲠﺎ إذا ﻗﺘﻠﺘﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﺣﻖّ ، واﻟﻌﲔَ ﻣﻔﻘﻮءةٌ ﺑﺎﻟﻌﲔ ، واﻷﻧﻒَ ﳎـﺪوعٌ ﺑـﺎﻷﻧﻒ ، واﻷذنَ ﻣﺼﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎﻷذن ، واﻟﺴﻦﱠ ﻣﻘﻠﻮﻋﺔٌ ﺑﺎﻟﺴﻦّ . وﱂ ﻳﺮﺗﺾِ أﺑﻮﺣﻴﺎن )٨( ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ؛ إذ إن اﳌﺠﺮور إذا وﻗﻊ ﺧـﱪاً ﻻ ﺑـﺪّ أن ﻳﻜـﻮن ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻛﻮﻧﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻋﻨﺪه ﻻ ﻣﻘﻴﺪاً . وذﻛﺮ أن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺰﳐﴩي ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻔﺴـﲑ اﳌﻌﻨـﻰ ﻻ ﺗﻔﺴـﲑ اﻹﻋـﺮاب ، وأن ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﺗﻌﻠـﻖ اﳉـﺎر واﳌﺠـﺮور ﺑـﺎﻟﻜﻮن اﻟﻌـﺎم ؛ إذ ﻗـﺪر اﻟـﻨﻔﺲ ﻣـﺄﺧﻮذة ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ، ﻛﲈ ﺗﻘﻮل : ﺑﻌﺖ اﻟﺸﺎء ﺷﺎة ﺑﺪرﻫﻢ ، ﻓـﺎﳌﻌﻨﻰ : ﻣـﺄﺧﻮذة ﺑـﺪرﻫﻢ ، وﻛـﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ اﻟﻌﲔ واﻟﺒﻘﻴﺔ . ٣ - ﺻﻠﺔ اﳌﻮﺻﻮل ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ 7 8 9 : ; < = > ? @﴾)٩( ، ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻠﻖ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﻜﻮن ﺧﺎص ﳏﺬوف ، ﺗﻘﺪﻳﺮه : ﻗُـﻞْ )١( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ، ﲢﻘﻴﻖ : ﻓﺎﺋﺰ ﻓﺎرس ٢/٠٩٤ . )٢( اﳌﺸﻜﻞ ٢/٤٠٧ . )٣( اﻟﺒﻴﺎن ٢/٨٠٤ . )٤( اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢/٧٩١١ . )٥( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٢/٥١ . )٦( ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة : اﻵﻳﺔ )٥٤( . )٧( اﻟﻜﺸﺎف ١/٥٢٦ . )٨( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ٣/٦٠٥ ، واﻧﻈﺮ : اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٤/٣٧٢-٤٧٢ . )٩( ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ : اﻵﻳﺔ )٥٦( .