بحث مقولة كفر دون كفر

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٧٩( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﺗﺮك ﻣﺎأو. ﺎووسﻃو ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻛﻼم ﻤﻞﳛ ﻫﺬا وﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ، اﻟﻜﻔﺮ ﺐﻳﺴﺘﻮﺟ ﱂ ﻠﻴﺔﲣ ﻩوﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﺐاﳌﱰﺗ ﺳﻼمﻺﻟ اﳌﺴﺘﻠﺰم ﺎنﻹﳝا ﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﺎف ﻓﻬﻮ ًﻋﻤﺪا اﻟﺼﻼة ﺐاﻟﻘﻠ ﻟﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻓﻬﻲ ًﺎﻫﺮاﻇ حﺑﺎﳉﻮار ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻗﱰن وان ﺎﺈ%ﻓ اﻟﺴﺒﻴﻞ، ﻓﺎ ًﻨﺎﻃوﺑﺎ ًﺎﻫﺮاﻇ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻼم ﺗﻘﺪم وﻗﺪ ،ﺖﻋﺪﻣ ﻋﺪم وان وﺟﺪت، ﻋﻠﻤﻪ وﺟﺪ ن .ﻣﺔﻷا ﻒﺳﻠ ﱀﺻﺎ وﻛﻼم واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ دﻟﺘﻪﺄﺑ. ًﻣﻔﺼﻼ ﰱﻣﺴﺘﻮ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ وﻏﲑﻫﻢ اﳌﻨﺬر واﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ ﰊاﻟﻔﺮﻳﺎ جﺧﺮأ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻣﺎأو) َِﲟ ْﻢُﻜﳛَْ ﱂَْ ْﻦَﻣَو} :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر ُﻢُﻫ َﻚِﺌَوﻟَﺄُﻓ ُﻪﱠاﻟﻠ َلَﺰـْﻧأَ ﺎ دون ﻛﻔﺮ ءﻋﻄﺎ وﻗﺎل ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ اﻧﻪ اﳌﻠﺔ ﻋﻦ ﻳﻨﻘﻞ ًﻛﻔﺮا ﻟﻴﺲ ﻧﻪأ{َونُﺮِﺎﻓَﻜْاﻟ ( .ﻓﺴﻖ دون وﻓﺴﻖ ﻠﻢﻇ دون ﻠﻢﻇو ﻛﻔﺮ ﺋﻊاﻟﺸﺮا ﻣﻦ اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﻜﻢﳛ ﱂ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻛﻼم: ﻓﻨﻘﻮل اﻻﻋﱰا ﻊﻣ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﺮوع ﻫﺎﺄﻣﻨﺸ اﻟﱵ ﻫﻮ ﻋﻨﻪ ﻋﺪل ﺎإﳕ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻗﺮارﻹوا ﺐﺑﺎﻟﻘﻠ ف ُﻢُﻫ َﻚِﺌَوﻟَﺄُﻓ ُﻪﱠاﻟﻠ َلَﺰـْﻧأَ ﺎَِﲟ ْﻢُﻜﳛَْ ﱂَْ ْﻦَﻣَو} :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ اﷲ ﺣﻜﻢ ﺑﻞ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻟﻴﻪإ ﻳﻨﻘﺪ ﱂو ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻳﻘﺮ ﱂو اﷲ ﺣﻜﻢ اﻧﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻋﺮف ﻣﻦ ان{َونُﺮِﺎﻓَﻜْاﻟ ﻣﻌﻪ ﺎنإﳝ ﻻ ًﻛﻔﺮا ﻛﻔﺮ ﻓﻘﺪ ﻩﺟﺤﺪ اﷲ ﺣﻜﻢ ﻧﻪأ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻗﺮأو ﺑﻘﻠﺒﻪ اﻋﱰف ﻣﻦ نأو ﺻﻞﻷﺑﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺎﳍ ﻟﻴﺲ اﻟﱵ اﻟﻔﺮوع ﻞﺋﻣﺴﺎ ﻣﻦ ﻩﺎدﻀﻳ ﲟﺎ ﺗﻰأو اﻟﺼﻮاب ﺄﺧﻄأ وﻟﻜﻨﻪ .اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻼ اﺳﺘﺤﻼل ﻏﲑ ﻣﻦ ﺖاﻟﺴﺤ ﻣﻦ ﻫﻲأ اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﺮﺷﻮة ﻋﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ قوﻣﺴﺮو ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺳﺌﻞ وﻗﺪ ﱂَْ ْﻦَﻣَو} ﺗﻼ ﰒ اﻟﻜﻔﺮ اكذ: ﻓﻘﺎل وﻗﺎل{َونُﺮِﺎﻓَﻜْاﻟ ُﻢُﻫ َﻚِﺌَوﻟَﺄُﻓ ُﻪﱠاﻟﻠ َلَﺰـْﻧأَ ﺎَِﲟ ْﻢُﻜﳛَْ ﻗﺎل ﻳﺔﻵا اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﻜﻢﳛ ﱂ وﻣﻦ: ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻠﺤﺔﻃ أﰊ اﺑﻦ ﻟﻴﻪإ واﻧﻘﺎد ﺑﻪ ﻗﺮأ وﻣﻦ ،ًﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ًﻛﻔﺮا ﻛﻔﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻳﻘﺮ ﱂو ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻟﻴﻪإ ﻳﻨﻘﺪ ﱂ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ًﺎﻫﺮاﻇ ﺑﻪ ﻜﻢﳛ ﱂ وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻦ قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ وﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ، اﺑﻦ ﻩروا. ﻓﺎﺳﻖ ﱂﺎﻇ {َونُﺮِﺎﻓَﻜْاﻟ ُﻢُﻫ َﻚِﺌَوﻟَﺄُﻓ ُﻪﱠاﻟﻠ َلَﺰـْﻧأَ ﺎَِﲟ ْﻢُﻜﳛَْ ﱂَْ ْﻦَﻣَو} :ﱯاﻟﺸﻌ ﻋﻦ ﻛﺮﻳﺎز ﻋﻦ اﻟﺜﻮري

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٨٩( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون : ﻗﺎل{ﺎﳌﻮنﻈاﻟ ُﻢُﻫ َﻚِﺌَوﻟَﺄُﻓ ُﻪﱠاﻟﻠ َلَﺰـْﻧأَ ﺎَِﲟ ْﻢُﻜﳛَْ ﱂَْ ْﻦَﻣَو} اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻫﺬا: ﻗﺎل ، اﻟﻴ ﰲ. ىاﻟﻨﺼﺎر ﰲ: ﻗﺎل{اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن ُﻢُﻫ َﻚِﺌَوﻟَﺄُﻓ ُﻪﱠاﻟﻠ َلَﺰـْﻧأَ ﺎَِﲟ ْﻢُﻜﳛَْ ﱂَْ ْﻦَﻣَو} ﻬﻮد وﺣﺬﻳﻔﺔ ءاﻟﱪا وﻗﺎل ،ﱯاﻟﺸﻌ ﻋﻦ ﺪةﺋاز أﰊ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺎز ﻋﻦ واﻟﺜﻮري ﻫﺸﺎم ﻩروا وﻛﺬا َﻚِﺌَوﻟَﺄُﻓ ُﻪﱠاﻟﻠ َلَﺰـْﻧأَ ﺎَِﲟ ْﻢُﻜﳛَْ ﱂَْ ْﻦَﻣَو} :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺰل وﻏﲑﻫﻢ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ُﻢُﻫ ﻋﻦ قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ وﻗﺎل واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻫﻲ اﳊﺴﻦ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب، ﻫﻞأ ﰲ{َونُﺮِﺎﻓَﻜْاﻟ ﻣﺔﻷا ﻩﺬﳍ اﷲ ﻲﺿر ﻴﻞﺋﺳﺮاإ ﲏﺑ ﰲ ﺖﻧﺰﻟ ﰊاﳊﺮ ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ اﻟﺜﻮري .اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻌﻔﻰ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ نﻷو ﻣﻌﺘﱪ ًﻣﻨﺴﻮﺧﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ اإذ ﻆاﻟﻠﻔ ﻓﻌﻤﻮم ًﺧﺎﺻﺎ ﻛﺎن وان اﻟﻨﺰول ﺐوﺳﺒ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺘﻜﻮن طاﻟﺸﺮ ﻣﻌﺮض ﰲ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻴﻪ داﺧﻞ ﻛﻼم اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﻜﻢﳛ ﱂ وﻣﻦ ﻣﻦ ﺻﻞﻷا ﰲ ﻛﺎن ان اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ اﳊﻜﻢ ان ﻳﺔﻵا ﲎﻣﻌ ﻘﻴﻖﲢ ﻟﻜﻦ ﻟﻠﻌﻤﻮم، ﻛﻔﺮ ﻓﻬﻮ ﺐاﻟﻘﻠ وﻳﻨﻘﺪ اﻟﻠﺴﺎن ﻳﻘﺮ ﱂو اﻟﻔﺮوع ﰲ ﻛﺎن وأ اﻟﺸﺮك، وﺗﺮك اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓ ﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻋﻦ ﺗﻘﺪم ﻛﻤﺎ ﻣﻌﻪ ﺎنإﳝ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻗﺮأو ﺑﻘﻠﺒﻪ اﻋﱰف ﻣﻦ ﻣﺎﺄ اﳌﻠﺔ ﻋﻦ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺑﻜﻔﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﺮوع ﰲ ًﺎﻫﺮاﻇ ﻩﺪﻀﺑ ﻋﻤﻞ وﻟﻜﻨﻪ اﷲ ﲝﻜﻢ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺜﻮري وﻗﺎل ورﺳﻠﻪ، وﻛﺘﺒﻪ ﻜﺘﻪﺋوﻣﻼ ﺑﺎﷲ ﻛﻔﺮ ﻛﻤﻦ ﻟﻴﺲ: ﺎووسﻃ ﻗﺎل . ﻓﺴﻖ درن وﻓﺴﻖ ﻠﻢﻇ دون ﻠﻢﻇو ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ ﻫﺬا: ﻗﺎل ﻧﻪأ ءﻋﻄﺎ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺢ وﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻩروا ﰲ اﳊﻜﻢ ﻟﻴﺲ: ﻗﺎل ﺎووسﻃ ﻋﻦ اﳌﻜﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻊوﻛﻴ ﻋﻦ ﺎووسﻃ وﻋﻦ اﳌﻠﺔ ﻋﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻪ ﺒﺔﶈوا ﲝﻜﻤﻪ ﻗﺮارﻹا ﻊﻣ اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ اﻟﻔﺮوع طﺷﺮ ﻋﻠﻰ وﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ﻩروا. ﻟﻴﻪإ ﺗﺬﻫﺒﻮن اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻟﻴﺲ: ﻗﺎل ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﻗ ﻳﺔﻵا ﺎﻫﺮﻈﻟ اﻟﻌﻤﻮم ﱃإ جﻮارﳋا ﺟﻨﺢ وﻗﺪ. ﻩﺮﺟﺎﳜ ﱂو ﲔﺨاﻟﺸﻴ ﰲ ﺺﻧ ﺎأ% ﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﺑﻐﲑ ﺣﻜﻢ ﻓﻘﺪ ﺐﻧأذ ﻣﻦ وﻛﻞ ﻛﺎﻓﺮ، ﻓﻬﻮ اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ان ﻋﻠﻰ واﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻞأ ﺎعإﲨ اﻧﻌﻘﺪ وﻗﺪ. ًﻛﺎﻓﺮا ﻳﻜﻮن نأ ﺐﻓﻮﺟ اﷲ ﻧﺰلأ ﻩﺪﻀﺑ ﺣﻜﻢ ﺑﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﻜﻢﳛ ﱂ ﻣﻦ ﻻإ ﻧﻜﻔﺮ ﱂ ﻦﳓو ﺧﻼﻓﻬﻢ،

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٩٩( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﺎﻫﺮﻫﻇو ﻫﻠﻪأ وواﱃ اﻟﺸﺮك وﻓﻌﻞ ًﻋﻨﺎدا اﻟﺪﻳﻦ رﻛﺎنأ ﻳﻘﻢ ﱂ ﻣﻦ وأ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻪ ءﺟﺎ ﻣﺎ ﺟﺤﺪ ﻣﻦ وأ ﺻﺮأو ﻊﻓﺎﻣﺘﻨ ﻩدﻋﻮﻧﺎ ان ﺑﻌﺪ ًوﺑﻐﻴﺎ .ﺎﻧﻴﺔﻹﳝا واﳌﻐﻴﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻮرﻷا ﺮﺋﺳﺎ ﻣﻦ وﺳﻠﻢ ﻠﻢﻇو ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ: ءﻋﻄﺎ ﻋﻦ ﺞﺟﺮﻳ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻊوﻛﻴ ﻗﺎل ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻣﺎأو) ﻓ دون وﻓﺴﻖ ﻠﻢﻇ دون( .ﺴﻖ نأ ﻣﻦ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ًﻧﻘﻼ ﻩوﻏﲑ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻫﺬا: ﻓﻨﻘﻮل ﻛﻼﻣﻪ ﱘﺗﻘﺪ ﻋﺪم ﻊﻣ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﺗﻴﺎنإو ﻤﺮﳋا وﺷﺮب ﻛﺎﻟﺰﻧﺎ ﺎﻫﺮةﻈاﻟ حاﳉﻮار ﻋﻤﺎلأ ﻣﻦ اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﻜﻢﳛ ﱂ وﻣﻦ ﻘﻪ،ﺋﺑﻮا ﻩﺟﺎر ﻣﻦﺄﻳ ﱂ وﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل، ﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻻ ﻊﻣ اﻟﻔﺮوع ﻫﺎﺆﻣﻨﺸ اﻟﱵ ﺋﻊاﻟﺸﺮا واﻟﻘﻮل ﺐﺑﺎﻟﻘﻠ ﺻﻮلﻷا ﰲ اﷲ ﳊﻜﻢ ﻧﻘﻴﺎد ﱂ وان ﺳﻼمﻹا ﺧﻄﺔ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﻜﺒﻬﺎ r جﺮﳜ ﻻ ﺎﻫﺮةﻈاﻟ اﳌﻌﺎﺻﻲ ﺮﺋوﺳﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن، قﻧﻔﺎ دون قوﻧﻔﺎ ﻛﻔﺮ درن ﻛﻔﺮ ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ ًﺣﻘﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﺎل ﻓﻼ ،ًﺣﻘﺎ ًﻣﻨﺎﺆﻣ ﻳﺴﻢ ﻓﺴﻖ، دون وﻓﺴﻖ ﻠﻢﻇ دون ﻠﻢﻇو ﺷﺮك دون وﺷﺮك اﻟ ﻊاﻟﺘﺸﺮﻳ ﰲ ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ﻗﻮالأ](*) :ﻌﺎم ١: - ﻧﺪﻟﺴﻲﻷا ﺣﺰم اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﻮل ِتﺄﻳ ﱂ ﺎﳑ ﻴﻞﻹﳒا ﲝﻜﻢ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ نأو.... اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻨﲔﺛا ﺑﲔ ﺧﻼف ﻻ)) (( )ﺳﻼمﻹا ﻋﻦ جﺧﺎر ﻣﺸﺮك ﻛﺎﻓﺮ ﻧﻪﺈﻓ ﺳﻼمﻹا ﺷﺮﻳﻌﺔ ﰲ وﺣﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺺ١ﺑﺎﻟﻨ ( . ٢: - ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺷﻴﺦ ﻗﻮل اﻟﻌﻤﻞ زﻮﳚ ﻻ ﻣﺒﺪﻟﺔ اﻟﺘﻮراة ﻩﻫﺬ ُﺦَﺴُﻧ ))اﳌﺒﺪﻟﺔ ﻌﻬﺎﺋﺑﺸﺮا اﻟﻴﻮم ﻋﻤﻞ وﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ، ﲟﺎ (( )ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻬﻮ ٢واﳌﻨﺴﻮﺧﺔ ( . ٣: - اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻆاﳊﺎﻓ ﻗﻮل ﻗﺒﻠﻪ، ﻛﺎن دﻳﻦ ﻛﻞ َﺦَﺴَﻧ ﺳﻼمﻹا دﻳﻦ ﱠنﺄﺑ ﺎعﻹﲨا ﱠوﺻﺢ نآاﻟﻘﺮ ءﺟﺎ وﻗﺪ: ﻗﺎﻟﻮا)) اﷲ ﺑﻄﻞأ وﻗﺪ ﻛﺎﻓﺮ، ﻪﱠﻧﺈﻓ نآاﻟﻘﺮ ﻊﻳﺘﺒ ﱂو ﻴﻞﻹﳒوا اﻟﺘﻮراة ﺑﻪ تءﺟﺎ ﻣﺎ اﻟﺘﺰم ﻣﻦ ﱠنأو

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )١٠٠( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﺋﻊﺷﺮا ﻧﺲﻹوا اﳉﻦ ﻋﻠﻰ واﻓﱰض اﳌﻠﻞ، ﺮﺋوﺳﺎ ﻴﻞﻹﳒوا اﻟﺘﻮراة ﰲ ﺖﻛﺎﻧ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﱠﻛﻞ (( )ﺳﻼمﻹا وﺟﺒﻪأ ﻣﺎ ﻻإ ﻓﺮض وﻻ ﺳﻼم،ﻹا ﺣﺮﻣﻪ ﻣﺎ ﻻإ ﺣﺮام ﻓﻼ ؛ﺳﻼمﻹا٣ ( . ٤: - ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻆاﳊﺎﻓ ﻗﻮل واﻟﺴﻼم، اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ءﻧﺒﻴﺎﻷا ﰎﺧﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺰل ﻜﻢﶈا اﻟﺸﺮع ﺗﺮك ﻣﻦ)) ﲢو وﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻴﺎﺳﻖ ﱃإ ﺎﻛﻢﲢ ﲟﻦ ﻒﻓﻜﻴ. ﻛﻔﺮ ؛اﳌﻨﺴﻮﺧﺔ ﺋﻊاﻟﺸﺮا ﻣﻦ ﻩﻏﲑ ﱃإ ﺎﻛﻢ (( )اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺎعﺈﲨﺑ ﻛﻔﺮ ﻟﻚذ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ؟ﻋﻠﻴﻪ٤ ( . : ﻳﺔﻵا )ﺪةﺋاﳌﺎ ﺳﻮرة ﺗﻔﺴﲑ ﰲ وﻗﺎل٠٥ ﺣﻜﻢ ﻋﻦ جﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﻜﺮ( : )) ﻩﺳﻮا ﻣﺎ ﱃإ وﻋﺪل ﺷﺮ، ﻛﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻫﻲ ﺧﲑ، ﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻜﻢﶈا اﷲ ﻣﻦ )اﻟﺮﺟﺎل ﻌﻬﺎﺿو اﻟﱵ واﻻﺻﻄﻼﺣﺎت ءﻫﻮاﻷوا ءراﻵا٥ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺑﻼ( ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﺣﻜﻢ ﱃإ ﻊﻳﺮﺟ ﱴﺣ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﳚﺐ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻚذ ﻓﻌﻞ وﻣﻦ.. اﷲ [. ((ﻛﺜﲑ وﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﻩﺳﻮا ﻜﻢﳛ ﻓﻼ ﺣﺎﻛﻢ اإذ ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ ﻧﻪإ: ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻞ اﻟﺬي ﻣﺎأو: ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ وﻗﺎل ﱃإ اﳌﺮة ﻣﻨﻪ ﻳﺼﺪر اﻟﺬي ﻓﻬﺬا اﳊﻖ، ﻫﻮ اﷲ ﺣﻜﻢ نأو صﻋﺎ ﻧﻪأ ﻩاﻋﺘﻘﺎد ﻊﻣ اﷲ ﻏﲑ وﺣﻜﻢ ﻧﺎﺄﺧﻄأ ﻗﺎﻟﻮا نإو ﻛﻔﺮ ﻓﻬﻮ ﻊﻴﻀﲣو ﺐﺑﱰﺗﻴ ﻗﻮاﻧﲔ ﺟﻌﻞ اﻟﺬي ﻣﺎأ. ﻮﻫﺎﳓو )اﳌﻠﺔ ﻋﻦ ﻧﺎﻗﻞ ﻛﻔﺮ ﻓﻬﺬا. ﻋﺪلأ ٢اﻟﺸﺮع ﻲﺋاﳉﺰ اﳊﻜﻢ ﺑﲔ اﷲ رﲪﻪ قﻓﻔﺮ( . ا اﻟﻌﺎم اﳊﻜﻢ وﺑﲔ ﻳﺘﻜﺮر ﻻ اﻟﺬي ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ، وأ ﺣﻜﺎمﻷا ﻊﻴﲨ ﰲ ﻊاﳌﺮﺟ ﻫﻮ ﻟﺬي ﺳﻼﻣﻴﺔ،ﻹا اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻰﳓ ﻣﻦ نﻷ ﻟﻚذو ﻣﻄﻠﻘﺎ، اﳌﻠﺔ ﻋﻦ ﻧﺎﻗﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﻫﺬا نأوﻗﺮر ﺣﺴﻦأ اﻟﻘﺎﻧﻮن نأ ىﻳﺮ ﻧﻪأ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻓﻬﺬا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪﻳﻼ ﻌﻲﺿاﻟﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺟﻌﻞ .اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺾوﻳﻨﺎﻗ اﳌﻠﺔ ﻣﻦ جﺮﳜ ﻛﱪأ ﻛﻔﺮ ﻧﻪأ ﺷﻚ ﻻ وﻫﺬا اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻣﻦ ﺻﻠﺢأو

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )١٠١( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )١٠٢( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ ﻛﺘﺎب ﻣﻊ وﻗﻔﺎت"اﻟﻤﺄﻣﻮن اﻟﻘﻮل " ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ورد ﻣﺎ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻓﻲ }{اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻫﻢ ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﷲ أﻧﺰل ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﻟﻢ وﻣﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﺣﺴﻦ ﻟﻌﻠﻲ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻣﺮوان أﺑﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ؛ ﺷﺮور ﻣﻦ ﺑﺎﷲ ذوﻧﻌﻮ ﻩوﻧﺴﺘﻐﻔﺮ وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻩﻤﺪﳓ ﷲ اﳊﻤﺪ نإ ﻧﻔﺴﻨﺎأ ﻟﻪ ىﻫﺎد ﻓﻼ ﻠﻞﻀﻳ وﻣﻦ اﳌﻬﺘﺪ ﻓﻬﻮ اﷲ ﻩﻳﻬﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﻨﺎأ وﺳﻴﺌﺎت . ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ ﻩوﺣﺪ اﷲ ﻻإ اﻟﻪ ﻻأ ﺷﻬﺪأ، ورﺳﻮﻟﻪ ﻩﻋﺒﺪ ﳏﻤﺪا نإ واﺷﻬﺪ . وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﺎأ ... اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﺬﺧﺮ ﺑﻪ ﺐﻳﻜﺘﺴ ﻣﺎ ﻞﻀﻓأو ﱮاﻟﻌﻘ ﰲ ءاﳌﺮ ﻳﺪّﺧﺮ ﻣﺎ ﺣﺴﻦأ ﻓﺎن ا ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ﲟﻠﻪ ﺗﺸﻮ ﺒﺔﺋﺷﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ وﺗﻄﻬﲑﻫﺎ ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺬب ﻠﻴﻞﳋ - ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺪا ﻛﻤﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﺎد ﻣﻦز ﰲ ﻦﳓو - ﻣﻔﺘﻮﻧﺎ وﺟﺪﺗﻪ ﱂﻋﺎ ﱃإ ﻓﻴﻪ ﺐﺗﺮﻏ نإ ﺎﺳﺔﺋﺑﺎﻟﺮ ﺒﺎﺠﻣﻌ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﱏدأ ﻳﻌﺮف ﻻ ًﺟﺎﻫﻼ ﻪَوﺟﺪﺗ ﻋﺎﺑﺪ ﱃإ ﻓﻴﻪ ﺐﺗﺮﻏ وان . ﻋﻼﻫﺎأ ﻋﻦ ًﻼﻀﻓ اﻟﻌﺒﺎدة ﺐﻣﺮاﺗ ﻣﺆاﳌ ﻣﻦ ءاﻟﻌﻘﻼ اﳌﻤﻴﺰﻳﻦوﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﻦ ءراﻵا ووذو ﻨﲔ؛ ﻗﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺧﺒﺎرأ نأ ءﻫﻮاﻷا وﺗﺴﻠﻂ ﱳاﻟﻔ ﺧﺒﺎرأ ﻣﺎﻧﻨﺎز ﻫﻞأ ﰲ ﺖ،ﺻﺤ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮا نأ ﻢﳍ ﻓﺤﻖ ﻰﻋﻠ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﻞأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ،وﺣﺸﺔ. اﳌﺴﺘﻌﺎن واﷲ قاﳌﺼﺪو قاﻟﺼﺎد اﺧﱪ ﻛﻤﺎ وﻟﻜﻦ؛ اﷲ حﺷﺮ ﲑﳋا ﻫﻞأ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻫﻨﺎك ﻟﻌﺒﺎد ﻧﻔﺴﻬﻢأ اﻧﻘﺎدت ﱴﺣ ،ﺗﻪﺻﺪورﻫﻢ اﺻﻄﻔ ﰒﻰ ءﺻﻔﻴﺎأ ﻔﺔﺋﺎﻃ ،ﻣﻨﻬﻢ وﺟﻌﻠﻬﻢ ءﺗﻘﻴﺎأ ،ﺑﺮرة ﻟﺼﻔﻮة وﻫﺪاﻫﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻧﻮاعأ ﻋﻠﻴﻬﻢ قﻓﺮﺄﻓ ﻬﺎرﺈﻇﺑ ﻤﻮنﺋاﻟﻘﺎ ﻓﻬﻢ ﺎﻋﺘﻪﻃ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )١٣٠( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون دﻳﻨﻪ، ﺎرآﺛ واﺗﺒﻌﻮا اﻟﺼﺎﳊﲔ ﺔﺠﳏ ﺳﻠﻜﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮم ﻫﻢ ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺴﻨﺔ اﳌﺘﻤﺴﻜﻮن اﳌ ﻣﻦ ﻒاﻟﺴﻠ ﺎﻟﻔﲔﺨاﳌ اﻟﺒﺪع ﻫﻞأ ودﻣﻐﻮا ﲔﺿﺎ - ﻓﺴﺪأ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻮن اﻟﻨﺎساﻟﺬﻳﻦ -ﻣﲔآ ﻣﻨﻬﻢ اﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻠﻬﻢ. ... ﻣﲔآ وﺑﻌﺪ ... اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺖﺗﻮاﻟ اﻟﱵ ﻦﶈا ﻣﻦ نﺈﻓ؛ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﻧﺎبأذ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻬﻮرﻇ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ،وﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﻛﻠﻴﺎت ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﺑﻄﺎلإ ﻋﻠﻰ وﻫﻲ ﻻ؛أ ﻫﻮ واﳌﺸﺮع اﳊﺎﻛﻢ نأ ،اﷲ ﻻإ ﺣﻜﻢ ﻓﻼ ،ﺣﻜﻤﻪ ﺗﺸﺮﻳﻌﻪ ﻻإ ﻊﺗﺸﺮﻳ ،وﻻ ﰲ اﷲ عزﻧﺎ ﻣﻦ وان ءﻣﻦﺷﻲ ﻛﺎﻓﺮا ﻛﺎن ﻟﻚذ، ﺖاﻟﻄﻮاﻏﻴ ﻣﻦ ﺎﻏﻮﺗﺎﻃ . ﻢﳍﺑﻘﻮ ﺔﻀﻣﻨﺘﻘ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻩﻫﺬ ﻌﻠﻮاﺠﻓ؛ ﻛﻔﺮا ﻛﺎﻓﺮا ﻳﻜﻮن ﻻ واﳌﺸﺮع اﳊﺎﻛﻢ نإ ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻛﱪأ ...اﳌﻠﺔ ﻋﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﻻ وﻛﻔﺮ ...ﱃإ ﺐﻧﺴ ﲟﺎ ﻣﺴﺘﺪﻟﲔ ﻣﺔﻷا ﺣﱪ؛ ﻟﻚذ ﰲ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ . ﺮﻷﺛا ﻫﺬا ﺳﺎﻧﻴﺪأ ﲝﺜﻨﺎ ﻛﻨﺎ ،وﻗﺪ ﻟﻪ ﺪﳒ ﺔﻓﻠﻢﺠاﳊ ﺑﻪ ﺗﻘﻮم ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺳﻨﺎداإ ، اﻻﺧﻮة ﺾﺑﻌ ﺧﱪﻧﺎأ ؛ﰒ ﻳﺴﻤﻲ ﺣﺪﻳﺜﻴﺎ ًاءﺟﺰ ﻫﻨﺎك نأ" ﻣﻮنﺄاﳌ اﻟﻘﻮل "ﺑﻦ ﻟﻌﻠﻲ اﳊ ﺮﻋﺒﺪﻷﺛا ﻫﺬا قﺮﻃ ﻓﻴﻪ ﲨﻊ ﱯ؛اﳊﻠ ،ﻤﻴﺪ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺒﺎﺗﻪإﺛو ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ رﺟﺢ ﰒ . ﻋﺒﺎس ﻩﳏﺘﻮا ﰲ ﺮﻈاﻟﻨ وﺻﻮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻠﻌﻨﺎﻃا نأ ،ﻓﺒﻌﺪ ﺪةﺋﻓﺎ ﻛﺒﲑ ﻓﻴﻪ ﺪﳒ ﱂ، ﻫﻮ ﺎإﳕو اﻟﻌﻠﻞﺗﺮ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﺎوﻳﺎ وﻛﺎن ﺖ؛وﻓﻬﺮﺳ وﻣﻘﺪﻣﺔ ﺳﺎﻧﻴﺪﻷا ﻟﺮواة ،اﺟﻢ ﺪﲡ ﺗﻜﺎد ﻓﻼ ﻟﻚذ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ ،ﻓﻴﻪ ﺳﻬﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﺐﻣﺮاﺗ ،ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﻣﺪون ،ﻣﻔﻬﺮس ﺊاﻟﻨﺎﺷ ﻊﻳﺴﺘﻄﻴ . ﻟﻚذ جﺮﺨﻳﺴﺘ نأ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺮاﺟﻬﺎﺨواﺳﺘ اﻟﻌﻠﻞ ﰲ ﺮﻈاﻟﻨ وﻟﻜﻦ؛ اﻟﻔﻦ ﻫﺬا ﺟﻬﺎﺑﺬة ﺻﻔﺔ ﻫﻮ ، ﺮدﺠﺑﺘ ءاﳉﺰ ﰲ ﺮﻈﻧ ﳌﻦ ﺢﺿوا ،وﻫﺬا دﻳﻨﻬﻢ ﻗﻠﺪوا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﻤﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻻإ ﻔﻰﳜ وﻻ ،اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻔﻪﺆﻣ واﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﺳﻢ ﱃإ ﺮونﻈﻳﻨ ﻓﻘﻂ ﻞ،ﻃﺑﺎﻟﺒﺎ وأ ﺑﺎﳊﻖ واءﺟﺎ ءﺳﻮا رﺟﺤﻪ اﻟﺬي ،واﻟﱰﺟﻴﺢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻗﻲ ﱃإ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن ﻻ ﰒ ، ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﺣﺎل ﻫﻮ ﻓﻬﺬا اﳌﺴﺘﻌﺎن واﷲ اﻟﻌﻠﻢ ﺐﻠﻃ ﱃإ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ،ءﻻﺆﻫ ﱃإ ﻓﻨﻘﻮل :

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )١٤٠( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون اﻟ ىﻧﺮ ﻧﺎإﻗﺎﺗﻼ ءدا ﺘﻘﻠﻴﺪ رﺷﺪﻷا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮل ﺠﺐﺣ ﺣﺎﻟﻜﺎ اﳌﻘﻠﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺟﻌﻞ ﻻ ﻬﺎﺋﺗﺎ اﳌﻘﻠﺪ ىﻓﱰ ﻳﻬﺘﺪي ﻩﺟﺬور ثاﺟﺘﺜﺎ ﰲ ﻧﺎأﺑﺪ ﻟﺬا ﻣﱰدد ﺋﻒﺧﺎ ﺐﻗﻠ ﻛﻞ ﻣﻦ وﺟﺮاﺣﻪ ءﻩدا ﻧﺪﻣﻞ وﻟﺴﻮف اﳌﺮﺷﺪ ﻒاﻟﺸﺮﻳ اﻟﻮﺣﻲ ﲟﺮاﻫﻢ ءاﳉﺰ ﻫﺬا ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰم ﻋﻘﺪﻧﺎ ،ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔردا ﻩﻫﺬ ،ﻋﻠﻰ وﻧﺼﺤﺎ ﻸﻣﺔﻟ. ﺳﻦﻵا ﻬﻢﺠواﻟﺘ ءرﺟﺎﻹا ﻊﻣﺴﺘﻨﻘ ﰲ ﺗﺮﺗﻜﺲ نأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻔﺎﻗﺎإو ﻟﺔﺄﻣﺴ ﺑﺴﻂ ءاﳉﺰ ﻫﺬا ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺼﺪ وﻟﻴﺲ - ﻣﻦ اﳌﻮﻗﻮﻓﺎت ﻴﺔﺠﺣ ﺎرﺛﻵا - ﻞﺋاﳌﺴﺎ ﻣﻦ ﺷﺎ ﻣﺎ وأ ، ﻫﺬا ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﺺﺘﳜ ﺣﺪﻳﺜﻲ ءﺟﺰ ﻫﻮ ﺎﳕوا ﺳﻨﺎدﻳﺔﻹا اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺮﻷﺛا اﻟﺮد، ﻣﺎأو اﻟﻘﻮم ءﻻﺆﻫ ﻳﻔﻬﻢ ﱂ اﻟﱵ اﳌﻘﻮﻟﺔ ﻩﻫﺬ ﻋﻠﻰ ﻠﻬﺎﺋﻗﺎ ﻣﺮاد - ﺖﺻﺤ نإ - ﻣﻄﺎر ﻛﻞ r ﺎرواﻃ واﻟﱵ؛. ﺧﺮآ ﻣﻘﺎم ﻓﻠﻪ اﻟﻐﺒﺎر ﻠﻰﳒا اإذ وﺳﺘﻌﻠﻢ ﲪﺎر مأ ﺘﻚﲢ ﻓﺮسأ ﺔﻃﺣﺎﻹوا ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻩﻫﺬ ﺑﻴﺎن ﰲ ﺖوﻓﻘ ﻗﺪ ﻛﻮنأ نأ لﺄﺳأ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺎﷲ ﻮاﻧﺒﻬﺎﲜ، ﻟﻮﺟﻬ ًﺧﺎﻟﺼﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﲏﻣ ﻳﺘﻘﺒﻞ نأوﱘاﻟﻜﺮ ،ﻪ ﺑﻪ ﲏﻳﻨﻔﻌ نأو ،واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪﻳﺮ ءﻳﺸﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻪإ ﻫﻠﻪ،أو اﳊﻖ ﺑﻪ ﻳﻨﺼﺮ نأو . اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ واﳊﻤﺪ ﻲوﺻﻠ ﻌﲔأﲨ وﺻﺤﺒﻪ ﻟﻪآ وﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻬﻢ ﻳﻮم ﱃإ ًﻤﺔﺋدا ًﺻﻼة اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﱯاﳊﻠ ﻋﻠﻲ ﻌﻬﺎﲨ اﻟﱵ قاﻟﻄﺮ ﻛﺮذ ﻋﻠ واﻟﻜﻼم ﻴﻬﺎ -واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﱃﻷا اﻟﻄﺮﻳﻖ : : اﻟﻄﱪي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل)ﻊوﻛﻴ اﺑﻦ ﻨﺎﺛوﺣﺪ ،ﻊوﻛﻴ ﻨﺎﺛﺣﺪ ﻫﻨﺎد ﻨﺎﺛ،ﺣﺪ: ﻗﺎل ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺑﻴﻪأ ﻋﻦ ﺎوسﻃ اﺑﻦ ﻋﻦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﰉأ ﻨﺎﺛﺣﺪ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )١٥٠( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﻗﻮﻟﻪ ﰲ} :اﻟﻜﺎﻓﺮونﺗﻌﺎﱃ ﻫﻢ وﻟﺌﻚﺄﻓ اﷲ اﻧﺰل ﲟﺎ ﻜﻢﳛ ﱂ وﻣﻦ{ ﻗﺎل، : ﺑﻪ ﻫﻲ ﺑ ﻛﻔﺮا وﻟﻴﺲ ورﺳﻠﻪﻛﻔﺮ، وﻛﺘﺒﻪ ﻜﺘﻪﺋوﻣﻼ ﺎﷲ .( ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﺎدإ ﻫﺬا: ﺖﻗﻠ ، ﻗﻮل ﻣﻦ ﻛﻠﻪ اﻟﻜﻼم نأ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻩﻫﺬ ﻣﻦ ﺎﻫﺮﻈواﻟ اﷲ رﲪﻪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ، جدراﻹا ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺧﻔﻲ ﺳﻨﺎد،ﻹا ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻜﺜﲑ r اﻏﱰ وﻗﺪ : ﺗﻴﺔﻵا قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ رواﻳﺔ ﺑﻴﻨﺘﻪ اﻟﺬي : قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﻣﺎمﻹا ﻗﺎل)ﺑأ ﻋﻦ ﺎوسﻃ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ اﺧﱪﻧﺎ ﺳﺌﻞ: ﻗﺎل ﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ} :... اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻫﻢ وﻟﺌﻚﺄﻓ ﻛﻔﺮ، ﺑﻪ ﻫﻲ: ﻗﺎل ،{ اﺑﻦ ﻗﺎل ورﺳﻠﻪ وﻛﺘﺒﻪ ﻜﺘﻪﺋوﻣﻼ ﺑﺎﷲ ﻛﻔﺮ ﻛﻤﻦ وﻟﻴﺲ: ﺎوسﻃ . ( : ﻗﻮﻟﻪ نﺄﺑ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻩﻫﺬ ﻣﻦ ﺖﻓﺜﺒ )ﺑﺎﷲ ﻛﻔﺮ ﻛﻤﻦ وﻟﻴﺲ ورﺳﻠﻪ وﻛﺘﺒﻪ ﻜﺘﻪﺋ،وﻣﻼ (ﺎوسﻃ اﺑﻦ ﻗﻮل ﻣﻦ ،ﻣﺪرﺟﺔ اﺑﻦ ﻛﻼم ﻣﻦ ،ﻋﺒﺎسﻻ ﻛﻤﺎ رواﻳﺔ ﺎﻫﺮﻇ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻗﺪ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن . : ﱯاﻟﺬﻫ ﻆاﳊﺎﻓ ﻗﺎل)جاﳌﺪر؛ ﱳﺑﺎﳌ ﻣﺘﺼﻠﺔ اﻟﺮواة ﺾﺑﻌ ﻣﻦ ﻊﺗﻘ ظﻟﻔﺎأ ،ﻫﻮ ﻊﻟﻠﺴﺎﻣ ﻳﺒﲔ ،ﻻ اﳊﺪﻳﺚ ﺐﺻﻠ ﻣﻦ ﺎأ% ﻻإ، دﻟﻴﻞ وﻳﺪل راويﻋﻠﻰ ﻆﻟﻔ ﻣﻦ ﺎأ%، ﻫﺬا ﻣﻦ ﻫﺬا ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻌﺒﺎرة قاﻟﻄﺮ ﺾﺑﻌ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰐﺄﻳ . ( ﰲ ﱯاﻟﺬﻫ ﻩﻗﺮر ﻫﺬاوﻣﺎ ﺮﻧﺎأﺛ ﰲ ﺢﺿوا اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻩﻫﺬ ، ﺎﳍ ﻣﺜﺎل ﺧﲑ وﻫﻮ ، ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻄﺮﻳﻖ؛ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﷲ ﻟﻌﺒﺪ ﻛﻠﻪ اﻟﻜﻼم نأ ﻊاﻟﺴﺎﻣ ،ﺗﻮﻫﻢ وﻟﻜﻦ ﺧﺮآ دﻟﻴﻞ دل -ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﺮﻳﻖﻃ وﻫﻮ -ﻣﺪرﺟﺔ ظﻟﻔﺎأ ﻫﻨﺎك نأ، وﻫﻲ : ﺎوسﻃ اﺑﻦ ﻗﺎل ﻗﻮﻟﻪ)و ﻜﺘﻪﺋوﻣﻼ ﺑﺎﷲ ﻛﻔﺮ ﻛﻤﻦ وﻟﻴﺲ...، (ﻩﻫﺬ تءﺎﺠﻓ اﻟﻌﺒﺎرة ﻫﺬا ﻣﻦ ﻫﺬا ﺗﻔﺼﻞ . ﻟﻚذ ﱃإ ؛أﺿﻒ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻘﻮل ﺑﻞ ﻣﻌﻤﺮ، ﰲ اﻟﻨﺎس ﺗﻘﻦأو ﺖﺒأﺛ قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ نأ . اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻨﺪ :ﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﻗﺎل(. ) ﺗﻘﺎنﻹا ﺟﻴﺪ ﻣﻌﻤﺮ ﰲ ﺖﺒأﺛ قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )١٦٠( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون : ﻋﺴﻜﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل )ﺖﻌﲰﲪﺪأ: ﻳﻘﻮل ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﺻﺤﺎبأ ﻒاﺧﺘﻠ اإذ ،ﻣﻌﻤﺮ(. قازاﻟﺮ ﻟﻌﺒﺪ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻓﻜﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻨﺒﻪ نأ ﱯاﳊﻠ ﻋﻠﻲ ،ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻠﺒﺔﻃ ﻋﻠﻰ ﻔﻰﳜ ﻻ ﺢﺿوا ﻧﻪﺈﻓ اﻟﻔﻦ ، ﻊﻤﲜ ﺗﻌﺮف ﺎإﳕ ﺒﻄﻬﻢ،ﺿو اﻟﺮواة ﻋﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻒﺗﺘﻮﻗ ﻻ ﱪﳋا ﺻﺤﺔ نﺈﻓ اﻟﻌﻠﻞ ﰲ ﺮﻈاﻟﻨ ﰒ واﻟﺮواﻳﺎت ق،اﻟﻄﺮ ﻊواﻟﺮﻓ ﻊواﻟﻘﻄ اﻟﻮﺻﻞ ﰲ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﺜﻞ ﱃإ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ دﺧﻮل وأ ﻒواﻟﻮﻗ. ﻟﻚذ ﻏﲑ ﻆاﳊﺎﻓ ﻳﻘﻮل: اﻟﻌﺮاﻗﻲ)اﻟﻌﻠﺔ وﺗﺪرك؛ ﻦﺋﻗﺮا ﻊﻣ ﻩﻏﲑ ﺎﻟﻔﺘﻪﳐو اﻟﺮاوي ،ﺑﺘﻔﺮد ﱃإ ﻢﻀﺗﻨ ﻟﻚذ، اﳉﻬﺒﺬ ﻳﻬﺘﺪي - اﻟﻨﺎﻗﺪ يأ - ﱃإ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ رﺳﺎلإ ﻋﻠﻰ ﻼﻋﻪﻃا ﻏﲑ وأ واﻫﻢ وﻫﻢ وأ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ دﺧﻮل وأ اﳌﺮﻓﻮع ﰲ ﻒوﻗ وأ اﳌﻮﺻﻮل ﻟﻚذ . ( ﺎويﺨاﻟﺴ ﻣﺎمﻹا ﻗﺎل: اﻟﻌﻠﻞ ﺳﺒﺎبأ ﻋﻦ )قﺮﻃ ﲨﻊ ﺑﻌﺪ ﺗﺪرك اﳊﺪﻳﺚ ﻩﻟﻐﲑ اﳊﺪﻳﺚ راوي ﻣﻦ ﻼفﳋﺑﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺺ،واﻟﻔﺤ ﻛﺜﺮأو ﺒﻂأﺿو ﻆﺣﻔأ ﻫﻮ ﻦﳑ ﻋﻠﻴﻪ ً،ﻋﺪدا ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ وﻋﺪم ﺑﺬﻟﻚ ،واﻟﺘﻔﺮد ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻳﻘﺼﺮ ﻗﺪ ﻦﺋﻗﺮا ﻊ،ﻣ ﻟﺬﻟﻚ ﻢﻀ،ﺗ ﺟﻬﺒﺬﻫﺎ ﻤﻮﻋﻬﺎﺠﲟ ﻳﻬﺘﺪي - ذقاﳊﺎ يأ -ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻩﻫﺬ ﻫﻞأ - ثﳏﺪ ﻛﻞ ﻻ - ﻼﻋإﻃ ﱃإرﺳﺎلإ ﺐﺗﺼﻮﻳ ﻋﻠﻰ ﻪ - ﲏﻳﻌ ﺧﻔﻲ – ﻩﻮﳓ،و ﱳﻣ ﻓﺼﻞ ﺐﺗﺼﻮﻳ وأ ﻊﻳﺮﻓ ﻛﺎن ﺎﳑ ﻒوﻗ ﺐﺗﺼﻮﻳ وأ وﺻﻞ ﻗﺪ ﳌﺎ ﻩﻏﲑ ﱳﻣ ﰲ درﺟﺎ دﺧﻞ ﱳﻣ ﺾﺑﻌ وأ، ﻣﻦ ﺖﻟﻴﺴ ﻠﺔﲨ وأ ﺔﻈﻟﻔ جدراﺈﺑ وﻛﺬا ﻓﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ (.... وﺳﻘﻤﻪ، اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ وﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ ﻬﻢﺠوﻣﻨﻬ ﲔﺛﺪﶈا ﻖﺋﺮاﻃ ﻫﻲ ﻩﻓﻬﺬ ﲨﺑﱰ ءاﻻﻛﺘﻔﺎ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢﻟﻴﺲ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﺎدﻹا رﺟﺎل ،ﺔ ﻫﻴﻨﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻫﺬا نﺈ،ﻓ نﻷ ﻒاﻟﺘﺼﺎﻧﻴ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ دوﻧﻮا ﻗﺪ ءﻌﻔﺎﻀواﻟ ،اﻟﺜﻘﺎة ﻢﳍﺣﻮاأ حﺑﺸﺮ اﺷﺘﻬﺮت وﻗﺪ . ﻒاﻟﺘﻮاﻟﻴ :ﱯاﳊﻠ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺮﻷﺛا ﻫﺬا ﰲ ﻣﺮﻷﻓﺎ: ﻣﺮوان ﺑﻮأ ﻗﺎل ) وردت وﻗﺪ ﻛﻼ ﻣﻦ اﳉﻤﻠﺔ ﻩﻫﺬ(!ﻵﰐا اﻟﺴﻨﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ م

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )١٧٠( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون : ﻫﻮ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﻮل نأ ﺖﺒﺛ ﻗﺪ ﺑﻞ)ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﻫﻲ (، ﻓﻬﻲ ظﻟﻔﺎﻷا ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎأ ﺎوسﻃ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻛﻼم ،ﻣﻦ ﻻ وﻫﺬا ﻴﻨﺎ،ﺛوﳏﺪ ﻤﺘﻨﺎأﺋ قﺮﻃ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻟﻚذ ﺖﺒﺛ ﻛﻤﺎ اﻟﻔﻦ r ﻋﻠﻢ ﱏدأ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻔﻰﳜ ،. ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻋﻠﻢأ ﺗﻌﺎﱃ واﷲ : -اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ : ﻧﺼﺮ اﺑﻦ ﻆاﳊﺎﻓ ﻗﺎل)ﳛ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻨﺎﺛﺣﺪ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﻨﺎﺛﺣﺪ ﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺎوسﻃ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ} :... اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻫﻢ وﻟﺌﻚﺄ،ﻓ{ ﻗﺎل : اﳌﻠﺔ ﻋﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﻻ ﻛﻔﺮ . ( اﻟﺮﺟﻞ rﻹ ﻒﻌﻴﺿ ﺳﻨﺎدﻹوا . :ﱯاﳊﻠ ﻋﻠﻲ ﻗﻮل ﻣﺎأ() اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﰲ ﺣﺴﻦ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺣﺎد ﻧﻪﻷ ﻣﻨﻪ ﲝﺴﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻚذ ﰲ ﲔﺛﺪﶈا ﻗﻮاﻋﺪ ،ﻋﻦ ﻗﺪﻣﻨﺎ وﻛﻤﺎ؛ ا نأ ﺗﺮاﺟﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻻ ﻟﺒﺤﺚ ،اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻠﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ،وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻔﻦ ﻫﺬا ﻫﻞأ ﻋﻤﻞ ﻫﻮ وﻫﺬا ، ﻫﺬا ورد ﻓﻘﺪ : اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻩﺬﳍ ﺎﻟﻔﺔﳐ ىﺧﺮأ رواﻳﺔ ﻣﻦ ﺮﻷﺛا اﻟﻄﱪي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل : )ﻗﺎل قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﺧﱪﻧﺎأ ﻗﺎل ﻲﳛ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻨﺎﺛﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺎوسﻃ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﺜﻮري ﺧﱪﻧﺎأ} :ﺗﻌﺎﱃ وﻟﺌﻚﺄاﻟﻜﺎﻓﺮونﻓ ،ﻫﻢ{ ﻗﺎل :اﳌﻠﺔ ﻋﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﻻ ﻛﻔﺮ . ( ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻻ ﺎوسﻃ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻌﻠﻬﺎﺠ،ﻓ نأ ﱯاﳊﻠ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺎن رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻩr ﰐﺄ،ﻳ ﻟﻴﻬﺎإ ﻳﺸﺮ ﱂ ﻧﻪﺈﻓ ، ﻣﻦ ﺖاﻟﺜﺎﺑ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ اﻟﺮواﻳﺔ ﻩﻫﺬ ﻋﻠﻰ ﻒوﻗ ﻗﺪ اﻧﻪ ﻧﻌﻠﻢ ﻧﻨﺎأ ﻊﻣ اﻻﺧﺘﻼف، ،ﻫﺬا ﰲ ﻛﺮذ ﻧﻪﻷ رﺳﺎﻟﺘﻪ نأ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺎﻧﺔﻷا ﻓﻤﻦ اﻟﻄﱪي، ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ورواﻳﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ رواﻳﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮد ﺎﻷ% رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ؛() اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﰲ ﺣﺴﻦ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺎﺄ%ﺑ ﻟﻪ ﻧﻌﺘﺬر وأ اﻟﻨﺸﺮ ﰲ ﺎﻟﻪﺠﻻﺳﺘﻌ ﻋﻠﻴﻪ ﺖﺧﻔﻴ . اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ ﰲ اﳊﺎﺻﻞ واﻻﺧﺘﻼف: ﻣﺮوان ﺑﻮأ ﻗﺎل؛

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )١٨٠( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون -ا ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن نأ ﻣﺎإﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻣﺮة ﻩروا قاز،ﻟﺮ ﻛﻼم ﻣﻦ وﻣﺮة ﺎوسﻃ . -قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﺮﻷﺛا ﻌﻮاﲰ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن نأ ﻣﺎإو . ٍﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﺔ، ﻟﻨﻔﺲ ﻒﻌﻴﺿ ﺳﻨﺎدﻳﻦﻹا ﻓﻜﻼ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﺼﻮاب وﻟﻌﻞ ًﻣﺒﻴﻨﺎ ﻟﻚذ ﺖﺒﺛ وﻗﺪ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻻ ﺎوسﻃ ﻛﻼم ﻣﻦ ﺮﻷﺛا نأ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﱵ . ﺻﺤﻴﺢ ٍﺳﻨﺎدﺈﺑ ﻗ: اﻟﻄﱪي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﺎل)ﻗﺎل ٌﻫﻨﺎد ﻨﺎﺛﺣﺪ :ﻊوﻛﻴ اﺑﻦ ﻨﺎﺛوﺣﺪ ﻊوﻛﻴ ﻨﺎﺛ، ﻗﺎل : ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺎوسﻃ ﻋﻦ اﳌﻜﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ أﰊ ﻨﺎﺛ} :ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻢ وﻟﺌﻚﺄﻓ ،اﻟﻜﺎﻓﺮون{ اﳌﻠﺔ ﻋﻦ ﻳﻨﻘﻞ ٍﺑﻜﻔﺮ ﻟﻴﺲ: ﻗﺎل .( ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﺎدإ ،وﻫﺬا اﳌﻜﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﻮ قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ رواﻳﺔ ﰲ اﳌﺒﻬﻢ اﻟﺮﺟﻞ وﻟﻌﻞ ،ﻧﻔﺴﻪ ﺰوﻣﻲﺨاﳌ ﺣﺴﺎن اﺑﻦ ،وﻫﻮ. داود ﺑﻮأو ﻲﺋواﻟﻨﺴﺎ ﻣﻌﲔ اﺑﻦ ﻘﻪﺛو ﻟﻚذ ﻣﻦ ﺖﻓﺜﺒ؛ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺎس ﻻﺑﻦ وﻟﻴﺲ اﷲ رﲪﻪ ﻟﻄﺎوس اﻟﻜﻼم نأ ﺢﺿوا . :ﱯاﳊﻠ ﻋﻠﻲ ﻗﻮل ﻣﺎأ) ﻣﻨﻪ ﻌﻪﲰ ﻋﻤﻦ ﻩﺗﻠﻘﺎ ﻧﻪأ اﳌﻤﻜﻦ ،ﻓﻤﻦ( ﺑﻪ ﱴﻓأ ﰒ، ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ٍﺮﻳﻖﻃ ﻣﻦ ًﻣﺮوﻳﺎ ﺮﻷﺛا ﺟﻌﻞ ﻧﻪﺄ،ﻓﻜ ىﺧﺮأ ﺮﻳﻖﻃ ﻣﻦ ﰒﺎوسﻃ ﻋﻦ ، ﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ ًﻣﺴﺘﻘﻼ ﺳﺎﻧﻴﺪﻷا ﻩﻫﺬ ﻣﻦ ًﺳﻨﺎداإ ﻳﺪرس نأ ﺄﻄﳋا ﻣﻦ نﺈﻓ . ولﻷا قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﺳﻨﺎدإ وﺟﻌﻞ ﺎوسﻃ ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻪأ ﻋﻠﻰ ﱯاﳊﻠ ﺣﻜﻢ ﰒ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﲑ ﻓﻴﻪ ﻊﻳﻘ ﺄﺧﻄ وﻫﺬا! اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﰲ ًﺣﺴﻨﺎ ، ﻟﻜﻲ اﳊﺪﻳﺚ نأ إذ ﻳﻠﺰم ﻳﺼﺢ - ﻩﺳﻨﺎدإ ﺻﺤﺔ ﻋﻦ ًﻼﻀﻓ - اﻟﻌﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻫﺬا نﺈﻓ ﻗﺪﻣﻨﺎ، ﻛﻤﺎ واﺣﺪة ﻪﻇﻟﻔﺎأو واﺣﺪ ﺮﺟﻪﳐ ﺮﻷﺛ،ا ﻣﻦ ﺎوسﻃ ﻋﻠﻰ ووﻗﻔﻪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﱃإ ﻓﻮﺻﻠﻪ ﺮﻷﺛا ﰲ اﻟﻘﺎدﺣﺔ ،اﻟﻌﻠﻞ ﻛﺜﲑة وﻫﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻞأ ﻣﻨﻘﻮﻻت ﻣﻦ ﻗﺪﻣﻨﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻰ . اﻻﺧﺘﻼف ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﻳﺮﺟﺢ نأ ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ اﻟﻌﺎرف ﱂاﻟﻌﺎ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )١٩٠( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﻗﻠﻨﺎ ﻛﻤﺎ وﻟﻜﻦ؛ ﻟﻌﻠﻢ ﲤِﺖﱡ ﻻ ﻩﻫﺬ رﺳﺎﻟﺘﻪ نأ ﺗﺮاﺟﻢ ﻫﻲ ﺑﻞ ﺑﺼﻠﺔ، اﻟﻌﻠﻞ ﺳﻨﺎدﻹا ﻟﺮواة . : -اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ : ﻧﺼﺮ اﺑﻦ ﻆاﳊﺎﻓ ﻗﺎل)ﻫﺸﺎم ﻋﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻨﺎﺛ ﻲﳛ اﺑﻦ ﻲﳛ ﻨﺎﺛﺣﺪ -ﲑﺠﺣ ﺑﻦ - ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺎوسﻃ ﻋﻦ} : ﻫﻢ وﻟﺌﻚﺄﻓ ،اﻟﻜﺎﻓﺮون{ ﻗﺎل :ﻟﻴﻪإ ﻳﺬﻫﺒﻮن اﻟﺬي اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻴﺲ . ( ٌﻘﺎتﺛ رﺟﺎﻟﻪ ﺳﻨﺎدﻹا ،وﻫﺬا اﳌﻜﻲ ﲑﺠﺣ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻏﲑ ، ﻤﺔﻷﺋا ﻌﻔﻪﺿ ﻓﻘﺪ : اﳉﺒﺎل ﲏاﳌﺪﻳ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل : )ﻫﺸﺎم ﻋﻦ ﺞﺟﺮﻳ ﺑﻦ ﻨﺎﺛ: ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻲﳛ ﻋﻠﻰ تأﻗﺮ ﻗﺎل ﺣﺪﻳﺜﺎ، ﲑﺠﺣ ﺑﻦ :دﻋﻪأ نأ ﺧﻠﻴﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻲﳛ ، ؟ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺮبأﺿ: ﺖﻗﻠ ﻧﻌﻢ: ﻗﺎل . ( ﻋﺪي ﺑﻦ ﻗﺎل: )اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﱄإ ﺐﻛﺘ؛ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻨﺎﺛ :ﻲﳛ ﺖﻌﲰ ﺳﺌﻞ ﲑﺠﺣ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ؟ ﻪﺿﻳﺮ ﱂو ﺑﻪ ثﺪﳛ نأ ﰉﺄﻓ . ( ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﲪﺪﻗﺎلأ): ﲑﺠﺣ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ ﻲﳛ ﺖﻟﺄﺳ؟ ًﺟﺪا ﻌﻔﻪﻀﻓ ،( وﻗﺎل: )اﳊﺪﻳﺚ ﻒﻌﻴﺿ ٌﻣﻜﻲ ﲑﺠﺣ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم: ﻳﻘﻮل أﰊ ﺖﻌﲰ . ( : ﰎﺣﺎ ﺑﻮأ ﻗﺎل)ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺐﻳﻜﺘ . ( . ءﻌﻔﺎﻀاﻟ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻩﻛﺮذو ﳍ اﻟﺮواﺳﻲ اﳉﺒﺎل ءﻻﺆﻫ ﻒﻌﻴﻀﺗ ﻊوﻣ ﻴﻖﺛﺑﺘﻮ ﺾاﻟﺒﻌ ﺗﻌﻠﻖ ﲑﺠﺣ ﺑﻦ ﺸﺎم ﺳﻌﺪ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن، اﺑﻦ ﻤﺔﻷﺋا ءﻻﺆﻫ ﻓﻤﻦ ﻟﻪ، ﻤﺔﻷﺋا ﺾﺑﻌ ﺷﺎﻫﲔ ،واﺑﻦ. ﻠﻲﺠواﻟﻌ ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﻣﺎ؛أ ﻤﺔﻷﺋا ﻒﺧﺎﻟ اإذ ﻴﻘﻪﺛﺗﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ،ﻓﻼ اﻟﻮاﻗﺪي ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻧﻪﻷ ﺐاﻟﻐﺎﻟ ﰲ ﻣﻨﻪ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﰲ ،وﻣﺎدﺗﻪ. ﲟﻌﺘﻤﺪ ﻟﻴﺲ واﻟﻮاﻗﺪي

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )١١٠( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﻠﻲﺠواﻟﻌ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﻣﺎأو؛ ﺎﻫﻴﻞﻓﻤﺸ;ا ﻴﻖﺛﺗﻮ ﰲ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ،ﻬﻮران ﺧﺬﺆوﻳ ﺎﻫﻴﻞ;ا ﻟﻐﲑ ﻴﻘﻬﻢﺛ،ﺑﺘﻮ ﲔﻃﺳﺎأو واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ حاﳉﺮ ﻤﺔأﺋ ﺧﺎﻟﻔﺎ ﻗﺪ ﻫﺸﺎم ﰲ ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ اﻟﺮﺟﺎل وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻞ ﻋﻠﻢ ﺰﺋورﻛﺎ اﻟﻔﻦ ﻫﺬا ،:ﺮﺠﺣ اﺑﻦ ﻆاﳊﺎﻓ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﺬا ()وﻫﺎمأ ﻟﻪ ق،ﺻﺪو اﻧﻔﺮد ﻟﻮ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﰲ ﻌﻠﻪﳚ ﱂو . ﻳﻌﺎرض ﻒﻓﻜﻴ ﻌﻔﻪﺿ ٍرﺟﻞ ﰲ ﺷﺎﻫﲔ واﺑﻦ ﻠﻲﺠواﻟﻌ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﲪﺪﺑﻘﻮلأ ﻋﻠﻰ ﲏاﳌﺪﻳ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺮبﺿو ﺳﻌﻴﺪ، ﺑﻦ ﻲﳛ وﺗﺮﻛﻪ ﻣﻌﲔ، ﺑﻦ ﻲﳛو ﺣﻨﺒﻞ، ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ . اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ رﺟﺎل ﻣﻦ ﻧﻪﺄﺑ ﺾاﻟﺒﻌ ﺴﻚﲤ،و ﻟﻪ ِﻳﺮو ﱂ ﻧﻪﻷ ﻓﺎﺳﺪ ﺴﻚﲤ وﻫﺬا اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻦ ﻩﺑﻐﲑ ًﻣﻘﺮوﻧﺎ ﻻإ ﻣﺴﻠﻢ وﻻ ﺎريﺨ،اﻟﺒ ﺻﻷا ﰲ ﺑﻪ ﺎﺠﺘﳛ ﱂ،ﻮلو ﻓﺎﻟﻘﻮل :ﰎﺣﺎ ﺑﻮأ ﻣﺎمﻹا ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ() ُﻪُﺣﺪﻳﺜ ﺐﻳﻜﺘ ، ﰲ ﻳﺼﻠﺢ ﺣﺪﻳﺜﻪ نﺈﻓ ﺑﻪ، ﻊﻟﻴﺘﺎﺑ يأ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺮواﻳﺔ، ﻩr اﻧﻔﺮد ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻊﻳﺘﺎﺑ ﱂ ﻧﻪأ ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ ﺮﻷﺛا ﻫﺬا ﰲ ﻣﺎأ، ﱂ ﻧﺎﻷ ﰲ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﺎمﻹا ﻗﻮل ﻋﻠﻰ وﻗﻔﻨﺎ نأ ﺑﻌﺪ ﻻإ ﺑﺬﻟﻚ ﺰمﳒ ﱂو ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﻣﻦ ﺪﳒ رواﻳﺘﻪ. ﻫﺸﺎم ﻋﻦ ءﻌﻔﺎﻀاﻟ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ى،رو ﻋﻴﻴﻨﺔ اﺑﻦ ،ﻋﻦ: ﻗﺎل )ﺪﳒ ﻻ ﻣﺎ ﻻإ ﻣﻨﻪ ﺧﺬﺄﻧ ﱂ ﻩﻏﲑ ﻋﻨﺪ . ( ﺑﻪ اﻧﻔﺮد ﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻩروا ﻣﺎ ﻛﻞ يأ، ﻣﻦ ﻩﺧﺬﻷ ﻻإو ﻩ،ﻏﲑ: ﱯاﳊﻠ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﻮل ﻒﻌﺿ ﺑﺬﻟﻚ ﺖﻓﺜﺒ ) ﺧﺒﺎرﻷا نﺈﻓ ﻫﺬا وﻋﻠﻰ ﺳﺎﻧﻴﺪﻷﺑﺎ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻮاردة ىﺧﺮﻷا ﻩﺧﱪ ﺗﻘﻮي ﻧﻔﺴﻪ ﱪﳋا ﲏﻣﻌ ﰲ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻩﺗﺮد وﻻ ﻫﺬا - ﰐﺄﺳﻴ ﻛﻤﺎ(. -ﻗﻮالﻷا ﻗﻞأ ﻋﻠﻰ ﻩﻟﻐﲑ ﺣﺴﻦ ﻓﻬﻮ ﺮﻸﺛﻟ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋﻠﻰ ًردا ﻟﻴﻪإ رﺳﻞأ اﻟﺬي ﻞﺿﻓﺎﻷا ﺾﺑﻌ ﻋﻠﻰ ﱯاﳊﻠ رد ﰒ :ﻗﺎل نﺄﺑ) ﺎتﻈاﳌﻼﺣ ﺾﺑﻌ ﻋﻠﻴﻪ ﱄ ﻟﻜﻦ؛ ﻧﻪأ ﻬﺎﳘأ - اﷲ ﻪﻈﺣﻔ - ﱃإ ﻳﺸﺮ ﱂ اﻟﻮاردة اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻟﺔﺄﻣﺴ(. ﻌﻴﻔﻪﻀﺗ ﰲ اﺟﺘﻬﺪ اﻟﺬي ﱪﳋا ﻫﺬا ﲎﻣﻌ ﰲ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )١١١( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون وﻧﻘﻮل :ﺮﻷﺛا ﻫﺬا ﺗﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﺟﺘﻬﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ،ﺑﻞ ﲝﺚ ﻓﻘﺪ ...،وﲝﺚ r ُﺪَﻀﱠﻌـَﺘـَﻳ ﺷﻮاﻫﺪ ﻟﻪ جﺮﺨ،ﻟﻴ: ﻗﺎل نأ ﺑﻌﺪ ﻛﺮﻫﺎذ اﻟﱵ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻩﻫﺬ ﻟﻴﻚﺈﻓ ) ﻛﻤﺎ (ﰐﺄﺳﻴ ! : -ﺎﻣﺴﺔﳋا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻆﺑﻠﻔ ﺑﻪ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺮﻳﻖﻃ ﻣﻦ اﳊﺎﻛﻢ ىرو ) :ﻟﻴﺲ ﻧﻪإ اﳌﻠﺔ ﻋﻦ ﻳﻨﻘﻞ ًﻛﻔﺮا ﻟﻴﺲ ﻧﻪإ ﻟﻴﻪ،إ ﻳﺬﻫﺒﻮن اﻟﺬي ،ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ}اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻫﻢ وﻟﺌﻚﺄﻓ؛{ (ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ ﻬﻢ،ﻀﺑﻌ ادزو() :ﻓﺴﻖ دون وﻓﺴﻖ ﻠﻢﻇ دون ﻠﻢﻇو . ﲑﺠﺣ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم رواﻳﺔ ﻣﻦ ﺎﻀﻳأ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻩوﻫﺬ - ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻌﻴﻔﺔﺿ وﻫﻲ - ﺟﻌﻠﻬﺎأ ﺮﻸﺛﻟ ﺧﺎﻣﺴﺎ ﺧﺮآ ﺮﻳﻘﺎﻃ ﺟﻌﻠﻬﺎ نأ ﺑﻌﺪ دريأ وﻻ مأ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ًﺷﺎﻫﺪا ﻻ؟:ﻗﺎل ﻧﻪﺈﻓ() ! ﰐﺄﺳﻴ ﻛﻤﺎ ،ﺋﻒاﻟﻄﺮا ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻴﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن نﺈﻓ؛ نأ ﲑﺠﺣ ﻻﺑﻦ ﲑﺠﺣ اﺑﻦ ﻳﺸﻬﺪ ! رواﻳﺎت ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﻠﻔﻘﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻩﻫﺬ نإ ﰒ، اﻟﺬي ﺄﻄﳋوا اﻟﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺎﳑ ﻓﻴﻬﺎ ﻊ،وﻗ. اﻟﺬﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺔ ظﻟﻔﺎﻷا ﻛﻞ ﺖﻌﲨ ﺎﺈ%ﻓ : -اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻄﱪيﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ: )ﱀﺻﺎ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻨﺎﺛ ﲎاﳌﺜ ﻨﺎﺛ،ﺣﺪ ﻗﺎل :ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺛﲏ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻠﺤﺔﻃ أﰊ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﱀﺻﺎ ﺑﻦ} : ﻫﻢ وﻟﺌﻚﺄﻓ ،اﻟﻜﺎﻓﺮون{ ﻗﺎل :ﻛﻔﺮ ﻓﻘﺪ ﺖﻧﺰﻟأ ﻣﺎ ﺟﺤﺪ ،ﻣﻦ ﱂﺎﻇ ﻓﻬﻮ ﻜﻢﳛ ﱂو ﺑﻪ ﻗﺮأ وﻣﻦ ﻓﺎﺳﻖ . ( ﱀﺻﺎ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ؛ ﲏاﳉﻬ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﻫﻮ ،اﳌﺼﺮي ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﺐﻛﺎﺗ ،ﺳﻌﺪ ﻒﻌﻴﺿ وﻫﻮ . ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﲪﺪﻗﺎلأ ): ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﺐﻛﺎﺗ ﱀﺻﺎ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ أﰊ ﺖﻟﺄﺳ ﺳﻌﺪ؟ ﻓﻘﺎل :ﻩﺧﺮﺂﺑ ﻓﺴﺪ ﰒ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ ﻩﻣﺮأ ولأ ﻛﺎن(.ءﺑﺸﻲ ﻫﻮ وﻟﻴﺲ ،

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٢١١( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون : ﲏاﳌﺪﻳ اﺑﻦ ﻗﺎل )ًﺷﻴﺌﺎ ﻋﻨﻪ رويأ ﻻ (. : ﻲﺋاﻟﻨﺴﺎ وﻗﺎل)ﺑﺜﻘﺔ ﻟﻴﺲ (. ﲪﺪﻗﺎلأ: ﱀﺻﺎ ﺑﻦ)ﻟﻴ ﻣﺘﻬﻢءﺑﺸﻲ ﺲ (. : ﺟﺰرة ﱀﺻﺎ ﻗﺎل)ﻘﻪﺛﻳﻮ ﻣﻌﲔ اﺑﻦ ،ﻛﺎن اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻳﻜﺬب ﻋﻨﺪي وﻫﻮ (. : رﻋﺔز ﺑﻮأ ﻗﺎل)اﻟﻜﺬب ﻳﺘﻌﻤﺪ ﻦﳑ ﻋﻨﺪي ﻳﻜﻦ ﱂ، اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ وﻛﺎن . ( : ﰎﺣﺎ ﺑﻮأ ﻗﺎل)ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻣﺎ ﻣﲔأ قﺻﺪو . ( ﱀﺻﺎ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻛﺜﺮ ،وﻗﺪ ﻛﺬاﺑﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ،ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﻌﻔﻪﺿ، ﺣﺴﻦ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ . ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﻣﺎمﻹا ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮل ﻊوﺟﺎﻣ - اﻟﺘﺎم ءاﻻﺳﺘﻘﺮا ﻫﻞأ ﻣﻦ وﻫﻮ - ): ﺻﺪوﻗﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ،ﻛﺎن ﻟﻪ ﺟﺎر ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﻛﲑ ﻟﻪ ﺖوﻗﻌ ﺎﳕ،ا ﻋﺪاوة وﺑﻴﻨﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﺟﺎر ﻟﻪ ﻛﺎن: ﻳﻘﻮل ﺔﳝﺧﺰ اﺑﻦ ﺖ،ﻓﺴﻤﻌ ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ ﻀﻊﻳ ﻛﺎن اﷲ ﻋﺒﺪ ﺧﻂ ﻳﺸﺒﻪ ﻂﲞ وﻳﻜﺘﺒﻪ ﱀﺻﺎ أﰊ ،ﺷﻴﺦ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﲔ ﻩدار ﰲ ،وﻳﺮﻣﻴﻪ ﻓﻴﺘﻮﻫﻢ ﺧﻄﻪ ﻧﻪأ اﷲ ،ﻋﺒﺪ ﺑﻪ ثﻓﻴﺤﺪ (. : ﺮﺠﺣ اﺑﻦ ﻆاﳊﺎﻓ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل وﻟﺬﻟﻚ)ق،ﺻﺪو اﻟﻐﻠﻂ ،ﻛﺜﲑ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺖﺒﺛ ﻏﻔﻠﺔ . ( : ﱯاﻟﺬﻫ ﻋﻨﻪ وﻗﺎل)ﻟﲔ ﻓﻴﻪ . ( ﻠﺤﻪﻃ أﰊ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻨﺎدﻹا ،وﰲ. ﻲﴰﺎﳍا قﺎرﺨاﳌ ﺑﻦ ﱂﺳﺎ ﻪﲰوا ﲪﺪﻗﺎلأ: ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ)ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻜﺮات ءﺷﻴﺎأ ﻟﻪ ﻠﺤﻪﻃ أﰊ . ( : ﻲﺋاﻟﻨﺴﺎ ﻗﺎل)سﺄﺑ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ . ( : ﻠﻲﺠاﻟﻌ ﻗﺎل)ﻘﺔﺛ اﻟﺜﻘﺎت، ﰲ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﻩﻛﺮذو . (