بحث مقولة كفر دون كفر

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٨١( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون )٦ ﺑﻌﺪ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ جﻣﺪار )ﻛﺘﺎب ﰲ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ًﺎﻀﻳأ ﻩﻛﺮذ ﻣﺎ( ﻀﻗ ﰲ ﻗﻮالﻷا وردأ نأ ﻳﺘﻨﺎول اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ اﳊﻜﻢ نأ واﻟﺼﺤﻴﺢ: )ﻗﺎل اﳊﻜﻢ ﻴﺔ ﲟﺎ اﳊﻜﻢ وﺟﻮب اﻋﺘﻘﺪ نإ ﻧﻪﺈﻓ اﳊﺎﻛﻢ ﺣﺎل ﺐﲝﺴ ﻛﱪﻷوا ﺻﻐﺮﻷا اﻟﻜﻔﺮﻳﻦ، ﻓﻬﺬا ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ، ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻧﻪﺄﺑ اﻋﱰاﻓﻪ ﻊﻣ ًﻋﺼﻴﺎﻧﺎ ﻋﻨﻪ وﻋﺪل اﻟﻮاﻗﻌﺔ، ﻩﻫﺬ ﰲ اﷲ ﻧﺰلأ ﺗ ﻊﻣ ﻓﻴﻪ ﲑﳐ ﻧﻪأو ﺐواﺟ ﻏﲑ ﻧﻪأ اﻋﺘﻘﺪ نإو. ﺻﻐﺮأ ﻛﻔﺮ ﻓﻬﺬا. اﷲ ﺣﻜﻢ ﻧﻪأ ﻴﻘﻨﻪ ( )ﻄﺌﲔﺨاﳌ ﺣﻜﻢ ﻟﻪ ﺊﻄﳐ ﻓﻬﺬا: ﺄﻩﺧﻄأو ﺟﻬﻠﻪ نإو ﻛﱪ،أ ٢ﻛﻔﺮ ( . )٧: ﻗﺎل ﺣﻴﺚ( اﻟﺴﻨﺔ جﻣﻨﻬﺎ )ﻛﺘﺎب ﰲ اﷲ رﲪﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺷﻴﺦ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ( ﻓﻤﻦ. ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻬﻮ رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ اﳊﻜﻢ وﺟﻮب ﻳﻌﺘﻘﺪ ﱂ ﻣﻦ نأ ﺐرﻳ وﻻ) اﻟﻨﺎس ﺑﲔ ﻜﻢﳛ نأ اﺳﺘﺤﻞ. ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻬﻮ اﷲ ﻧﺰلأ ﳌﺎ اﺗﺒﺎع ﻏﲑ ﻣﻦ ًﻋﺪﻻ ﻫﻮ ﻩﻳﺮا ﲟﺎ آﻩر ﻣﺎ دﻳﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺪل ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻌﺪل، ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻣﺮﺄﺗ وﻫﻲ ﻻإ ﻣﺔأ ﻣﻦ ﻣﺎ ﻧﻪﺈﻓ اﷲ، ﺎﳍﻳﻨﺰ ﱂ اﻟﱵ ﻢMﺑﻌﺎدا ﻜﻤﻮنﳛ ﺳﻼمﻹا ﱃإ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻞ ﻛﺎﺑﺮﻫﻢ،أ )اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻒﻛﺴﻮاﻟﻴ٣ وﻳﺮ اﳌﻄﺎﻋﲔ، ءﻣﺮاﻷا وﻛﺎﻧﻮا ( ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻫﺬا نأ ون وﻟﻜﻦ ﺳﻠﻤﻮاأ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ًﻛﺜﲑا نﺈﻓ اﻟﻜﻔﺮ، ﻫﻮ وﻫﺬا واﻟﺴﻨﺔ، اﻟﻜﺘﺎب دون ﺑﻪ اﳊﻜﻢ ﻻ ﻧﻪأ ﻋﺮﻓﻮا اإذ ءﻻﺆﻓﻬ اﳌﻄﺎﻋﻮن، r ﻣﺮﺄﻳ اﻟﱵ اﳉﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎدات ﻻإ ﻜﻤﻮنﳛ ﻻ ﻼفﲞ ﻜﻤﻮاﳛ نأ اﺳﺘﺤﻠﻮا ﺑﻞ ﻟﻚ،ذ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﻓﻠﻢ اﷲ، ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﻻإ اﳊﻜﻢ ﻢﳍ زﻮﳚ ( )ﻛﻔﺎر ﻓﻬﻢ اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ٨:ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ: ﻳﻘﻮل ( } ٍﲔِﺒﱡﻣ ٍﻼلﺿَ ﻲِﻔَﻟ ﺎﱠﻨُﻛ نإِ ِﻪﱠﺎﻟﻠَﺗ}٧٩ ﺳﻮرة] } َﲔِﻤَﺎﻟَﻌْاﻟ ﱢبَﺮِﺑ ﻢُﻳﻜﱢﻮَﺴُﻧ إِذْ{ :ءاﻟﺸﻌﺮا٧٩ - ٨٩[ ﻠﻖﳋا ﰲ ﻻ ﺷﺮﻋﻮا، ﻣﺎ واﺗﺒﺎع ﻟﻪﺄواﻟﺘ ﺐاﳊ ﰲ ﺖﻛﺎﻧ ﺎإﳕ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻩﻫﺬ )واﻟﻘﺪرة :ﻛﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻦ ﺑﻪ ﺧﱪأ اﻟﺬي اﻟﻌﺪل وﻫﻲ واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ْواُﺮَﻔَﻛ َﻳﻦِﺬﱠاﻟ ﰒُﱠ َﻮرﱡاﻟﻨَو ِﺎتَﻤُﻠﻈﱡاﻟ َﻞَﻌَﺟَو َضْرﻷَاَو ِاتَﺎوَﻤﱠاﻟﺴ َﻖَﻠَﺧ يِﺬﱠاﻟ ِﻠّﻪِﻟ ُﺪْﻤَْاﳊ} :ﻧﻌﺎمﻷا ﺳﻮرة] } َﻮنُﻟِﺪْﻌـَﻳ ﻢﱢِrَﺮِ١ﺑ[

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٨٢( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﻛ اﻟﺬﻳﻦ ﰒ: ﲎاﳌﻌ نأ: اﻟﻘﻮﻟﲔ ﺻﺢأو ﺒﻮﻧﻪﳛ ًﻋﺪﻻ ﻟﻪ ﻌﻠﻮنﺠﻓﻴ ﻳﻌﺪﻟﻮن، ﺑﺮ ﻔﺮوا ﱂ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻩوﻫﺬ ﻩﻣﺮأ ﻤﻮنﻈوﻳﻌ وﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ، اﷲ ﻳﻌﺒﺪون ﻛﻤﺎ وﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ، وﻳﻘﺪﺳﻮﻧﻪ ﻓﻌﺎﻟﻪأ ﰲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﷲ ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﺎأ% اﻋﺘﻘﺪوا ﲝﻴﺚ واﻟﺼﻔﺎت، ﻓﻌﺎلﻷا ﰲ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻜﻦ واﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺒﺔﶈا ﰲ وﺑﻴﻨﻬﺎ اﷲ ﺑﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺖﻛﺎﻧ ﺎإﳕو وﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻊﻣ ﻴﻢﻈواﻟﺘﻌ ﺔ ﻻإ ﻟﻪإ ﻻ نأ ﺷﻬﺎدة ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ: ﻩﻫﺬ ﻓﺘﺼﺤﻴﺢ وﺑﻴﻨﻬﺎ، اﷲ ﺑﲔ قﺑﺎﻟﻔﺮ ﻗﺮارﻫﻢإ ( )١اﷲ ( . ﻓﻤﻦ وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﻜﻢُﺣ وﻟﺰوم ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ، ﱃإ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻛﻢ اﷲ ﻣﺮأ وﻗﺪ ﺑﺎﷲ ﺎنﻹﳝا ﻰﻀﻣﻘﺘ ﻓﻤﻦ. ... ﻴﻢﻈاﻟﻌ ﺑﺎﷲ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻬﻮ ﻜﻤﻪُﺣ ﻋﻠﻰ ًﻜﻤﺎُﺣ ّﻞﻀﻓ ﳋا ورﺳﻮﻟﻪ ﺪﺋاﻟﻌﻘﺎ ﰲ ءﻩﺎﻀﻗ وﻟﺰوم ،ﻩﻣﺮﺄﺑ ﺎﺿواﻟﺮ ﺷﺮﻋﻪ، ﻋﻨﺪ واﻟﻨﺰول ﳊﻜﻤﻪ، ﻮعﻀ ﺼﻮﻣﺎتﳋا ﰲ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻨﺪ وﺳﻨﺘﻪ اﷲ ﻛﺘﺎب ﱃإ واﻟﺮﺟﻮع ﻓﻌﺎل،ﻷوا ﻗﻮالﻷوا {ِﻪﱠﻠِﻟ ﱠﻻإِ ُﻢْﻜُْاﳊ ِنإِ} ؛ﻜﻤﻪُﺣ ﰲ اﷲ عزﻳﻨﺎ ﻓﻼ ،قاﳊﻘﻮ ﺮﺋوﺳﺎ ﻣﻮالﻷوا ءواﻟﺪﻣﺎ اﳊﻜﻢ ﺎمﱠﻜُاﳊ ﻋﻠﻰ ﺠﺐﻓﻴ ... ﻣﺎ ﱃإ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻜﻮﻣﲔﶈا وﻋﻠﻰ وﺷﺮﻋﻪ، اﷲ ﲝﻜﻢ َﻳﻦِﺬﱠاﻟ َﱃإِ َﺮـَﺗ أَﱂَْ} :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ وﺳﻨﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﷲ ﻧﺰلأ َﱃإِ ﻮاُﻤَﺎﻛَﺤَﺘـَﻳ ْنأَ َونُﻳﺪِﺮُﻳ َﻚِﻠْﺒـَﻗ ْﻦِﻣ َلِﺰْﻧأُ ﺎَﻣَو َﻚْﻴَﻟإِ َلِﺰْﻧأُ ﺎَِﲟ ﻮاُﻨَﻣآ ْﻢُﻬـﱠﻧأَ َﻮنُﻤُﻋْﺰـَﻳ ا{اًﻴﺪِﻌَﺑ ًﻻَﻼﺿَ ْﻢُﻬﱠﻠُﻀِﻳ ْنأَ ُﺎنَﻄْﻴﱠاﻟﺸ ُﻳﺪِﺮُﻳَو ِﻪِﺑ واُﺮُﻔْﻜَﻳ ْنأَ واُﺮِﻣأُ ْﺪَﻗَو ِﻮتُﺎﻏﱠﻟﻄ ﳌﻮﺟﺒﻬﺎ ﺎﻟﻔﺘﻬﻢﺨﳌ اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﺎنﻹﳝا دﻋﻮاﻫﻢ ﻛﺬب ﻋﻠﻰ دل ،{ﻳﺰﻋﻤﻮن} :ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻹﳝا ﻊﺘﻤﳚ ﻻ ﻧﻪأ ؛وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺴﻢأو ﺑﲔ ﰒ. ... ﻳﻨﺎﻓﻴﻬﺎ ﲟﺎ وﻋﻤﻠﻬﻢ ﻊﻣ ﺎن َﻻ َﻚﱢﺑَرَو َﻼَﻓ} :ﻓﻘﺎل وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﻏﲑ ﱃإ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ْﺖَﻴَﻀَﻗ ﺎﳑِﱠ ﺎًﺟَﺮَﺣ ْﻢِﻬِﺴُﻔـْﻧأَ ِﰲ واُﺪﳚَِ َﻻ ﰒُﱠ ْﻢُﻬـَﻨـْﻴـَﺑ َﺮَﺠَﺷ ﺎَﻴﻤِﻓ َﻮكُﻤﱢﻜﳛَُ َﱴﱠﺣ َﻮنُﻨِﻣـُﺆْﻳ ﺎﻹﳝا اﷲ ﻓﻨﻔﻰ{ﺎًﻴﻤِﻠْﺴَﺗ ﻮاُﻤﱢﻠَﺴُﻳَو ﱃإ ﻳﺘﺤﺎﻛﻢ ﱂ ﻋﻤﻦ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﻟﻚذ ًﻛﺪاﺆﻣ ن ﻜﻴﻢﲢ نأ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻫﻨﺎ ﺎنﻹﳝا وﻧﻔﻲ. ... ﻟﻪ وﻳﺴﻠﻢ ﲝﻜﻤﻪ ﻰﺿوﻳﺮ اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻊﻣ ﺠﺐﻓﻴ اﷲ، ﱃإ r ﻳﺘﻘﺮب ﺮﺑﺔُوﻗ ﺎن،إﳝ اﻟﻨﺎس ﺑﲔ اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٣٨( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون و ؛اﷲ ﺷﺮع ﻜﻴﻢﲢو. ... ﺐﻓﺤﺴ ﻟﻠﻨﺎس ﺻﻠﺢأ ﻧﻪأ ﻻ ،ًوﺗﻌﺒﺪا ًدﻳﻨﺎ ﻟﻚذ ﰲ ﺐاﺟ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل وﻟﺬا اﳊﻴﺎة، ﺷﺌﻮن ﻛﻞ وﰲ ﺧﺼﻮﻣﺎت، ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﲔ ﻊﻳﻘ ﻣﺎ ﻊﻴﲨ ﻓﺎﳊﻜﻢ اﻟﻌﻤﻮم، ﻎﺻﻴ ﻣﻦ ﺻﻠﺘﻪ ﻊﻣ" ﻣﺎ "اﳌﻮﺻﻮل ﻓﺎﺳﻢ ،{ْﻢُﻬـَﻨـْﻴـَﺑ َﺮَﺠَﺷ ﺎَﻴﻤِﻓ} ﺑﻐﲑﻫﺎ اﷲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺑﺪّل وﻣﻦ. ... قاﳊﻘﻮ ﺮﺋوﺳﺎ ﻋﺮاضﻷوا ﻣﻮالﻷوا ءاﻟﺪﻣﺎ ﰲ ﻋﺎم ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ، ﻓﻬﺬا اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻣﻦ ﻓﻘﺎل اﷲ، ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﻜﻤﻮنﳛ ﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻜﻔﺮ اﷲ ﺣﻜﻢ يزاﳌﺮو ىرو وﻗﺪ{َونُﺮِﺎﻓَﻜْاﻟ ُﻢُﻫ َﻚِﺌَوﻟَﺄُﻓ ُﻪﱠاﻟﻠ َلَﺰـْﻧأَ ﺎَِﲟ ْﻢُﻜﳛَْ ﱂَْ ْﻦَﻣَو} :ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ" ﻒاﳌﺼﻨ "ﰲ قازاﻟﺮ وﻋﺒﺪ" ﻩﺗﻔﺴﲑ "ﰲ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ" اﻟﺼﻼة ﻗﺪر ﻴﻢﻈﺗﻌ "ﰲ ﺑﻴﻪأ ﻋﻦ ﺎووسﻃ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﱂَْ ْﻦَﻣَو} :ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺳﺌﻞ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺮﺟﻪأو(. ... ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﻫﻲ: )ﻗﺎل ،{َونُﺮِﺎﻓَﻜْاﻟ ُﻢُﻫ َﻚِﺌَوﻟَﺄُﻓ ُﻪﱠاﻟﻠ َلَﺰـْﻧأَ ﺎَِﲟ ْﻢُﻜﳛَْ ﻗﺪر ﻴﻢﻈﺗﻌ "ﰲ يزواﳌﺮو" اﻟﺴﻨﻦ "ﰲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ" اﳌﺴﺘﺪرك "ﰲ واﳊﺎﻛﻢ ﰎﺣﺎ أﰊ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ" اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ "ﰲ اﻟﱪ ﻋﺒﺪ واﺑﻦ" اﻟﺼﻼة اﺑﻦ ﻋﻦ ﺎووسﻃ ﻋﻦ ﲑﺠﺣ ﺑﻦ : ﻗﺎل ،{َونُﺮِﺎﻓَﻜْاﻟ ُﻢُﻫ َﻚِﺌَوﻟَﺄُﻓ ُﻪﱠاﻟﻠ َلَﺰـْﻧأَ ﺎَِﲟ ْﻢُﻜﳛَْ ﱂَْ ْﻦَﻣَو} :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﺒﺎس وﻗﺎل ًﺟﺪا ﻣﻌﲔ اﺑﻦ ﻌﻔﻪﺿو ﲪﺪأ ﻌﻔﻪﺿ ؛ﲑﺠﺣ ﺑﻦ وﻫﺸﺎم(. ... ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ) (ﻩﻏﲑ ﻋﻨﺪ ﻩﺪﳒ ﻻ ﻣﺎ ﲑﺠﺣ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ ﺧﺬﺄﻧ ﻧﻜﻦ ﱂ: )ﻋﻴﻴﻨﺔ اﺑﻦ ﺑﻮأ وﻗﺎل ، ﺳﻌﺪ، واﺑﻦ ﻠﻲﺠاﻟﻌ ﻘﻪﺛوو ،ءﻌﻔﺎﻀاﻟ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻩﻛﺮذو ،(ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺐﻳﻜﺘ: )ﰎﺣﺎ ﺻﺤﻴﺢ، ﺑﺴﻨﺪ ﺎووسﻃ ﻋﻠﻰ ًﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﱐاﻟﺜﺎ ﻆاﻟﻠﻔ ﲎﻣﻌ وروي. ... ﺷﺒﻪأ ولﻷوا ﻣﺜﻞأ ﻋﻠﻲ ورواﻳﺔ ﻠﺤﺔ،ﻃ أﰊ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﻪ ﻩروا ﻋﺒﺎس، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﻩﻣﻌﻨﺎ وروي ﺻﺤﻴ رواﻳﺘﻪ نﻷ ﲑ،ﺠﺣ اﺑﻦ رواﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل. ... ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻔﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﻨﺰﻳﻞ اﳌﺴﺘﺒﲔ ﻛﻔﺮﻷا اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ نإ": )اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻜﻴﻢﲢ "رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺑﺮاﻫﻴﻢإ وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺐﻗﻠ ﻋﻠﻰ ﻣﲔ،ﻷا حاﻟﺮو ﺑﻪ ﻧﺰل ﻣﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻠﻌﲔ، ﺐﻳﻨﺘﺴ ﻦﳑ ﻛﺜﲑ ﺐﻧﺼ وﻗﺪ. ... اﻧﺘﻬﻰ( ﻣﺒﲔ ﰊﻋﺮ ﺑﻠﺴﺎن اﳌﻨﺬرﻳﻦ ﻣﻦ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻦ وﻋﺎﻗﺒﻮا ﻟﻴﻬﺎ،إ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻩﻣﺮأ اﷲ وﻻﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺮواﺄﻓ ﻌﻴﺔ،ﺿو ﻗﻮاﻧﲔ ﺳﻼمﻺﻟ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٤٨( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون اﳊﻜﻢ ووﺟﻮب ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ﻗﺮارﻹا ﻳﺪّﻋﻮن ﻫﺬا ﻊوﻣ اﷲ، ﺣﻜﻢ ﱃإ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ . ًﺎﻫﺮاﻇ ﺑﻪ ﻗﺮواأ وﻟﻮ ،ًﻨﺎﻃﺑﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺮارﻫﻢإ ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻬﺬا اﷲ، ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﻴﺎ،ﺿﺗﺮا اإذ اﻟﺰﻧﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻊﻣﻨ وﻣﻦ ... اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﱃإ ﻊاﻟﻘﻄ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﺣﻜﻢ ﺑﺪّل وأ ﻟﻚذ ﻓﻜﻞ ؛ﺴﺘﺘﺎبُﻳ وﻻ ﻣﺮﺗﺪ ﻘﺘﻞُﻳ ﻓﻼ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﲝﺮﻳﺔ ﺣﻜﻢ وأ اﳌﺎل، وأ ﺑﺎﻟﺒﺪن ﻋﻨﺪ ﻟﻴﻬﺎإ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ وﻋﺪم ﺳﻼﻣﻴﺔﻹا اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺗﻨﺤﻴﺔ. ... اﳌﺒﲔ ﻼلﻀواﻟ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﳓواﻻ ﻼلﻀاﻟ ﺎﻫﺮﻈﻣ ﺢﺿوأو ﺧﻄﺮأ ﻣﻦ ؛اﳊﻴﺎة ﺷﺌﻮن ﰲ وﻏﲑﻫﺎ ﺼﻮﻣﺎتﳋا ﺮاف دون ﻣﻦ ﻠﻮﻗﲔﺨاﳌ ءراآ ﱃإ واﻟﺘﺤﺎﻛﻢ. ... اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺘﻤﻌﺎتﳎ ﰲ ﺖاﻟﻮﻗ ﻫﺬا ﰲ اإذ: )ﺳﺤﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎل. ... واﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ وﻓﺘﻨﺔ ﻼلﺿ ؛اﷲ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﱪأ اﻟﻜﻔﺮ نأ: ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﷲ ﻛﺮذ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ، اﻟﻄﺎﻏﻮت ﱃإ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ نأ ﺖﻋﺮﻓ ْﻛأَ ُﺔَﻨـْﺘِﻔْاﻟَو} :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل اﻟﻘﺘﻞ، ،{ِﻞْﺘَﻘْاﻟ َﻦِﻣ ﱡﺪَﺷأَ ُﺔَﻨـْﺘِﻔْاﻟَو} :وﻗﺎل ،{ِﻞْﺘَﻘْاﻟ َﻦِﻣ ُﺮـَﺒ نأ ﻣﻦ ﻫﻮنأ ﻟﻜﺎن ؛ﻳﺬﻫﺒﻮا ﱴﺣ ﺮة،ﺿواﳊﺎ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺖاﻗﺘﺘﻠ ﻓﻠﻮ اﻟﻜﻔﺮ، ﻫﻲ واﻟﻔﺘﻨﺔ اﷲ رﺳﻮل r ﺑﻌﺚ اﻟﱵ ﺳﻼمﻹا ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻼفﲞ ﻜﻢﳛ ًﺎﻏﻮﺗﺎﻃ رضﻷا ﰲ ﻳﻨﺼﺒﻮا اﷲ ﻜﻢُوﺣ. ... اﻧﺘﻬﻰ( وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﳚﺐو ،ﺐرﻳ ﺑﻼ ﻣﺔﻸﻟ ﺻﻠﺢأ ﻣﻦ ﻠﻮﻗﲔﺨاﳌ ﺣﻴﺎة ﺢِﺼﻠُﻳ ﲟﺎ ﻋﻠﻢأ وﻫﻮ اﷲ، ﻫﻮ عﱢﻓﺎﳌﺸﺮ ﺪ،ُﺑ وﻻ ﻟﻴﻪإ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻳﻜﻦ ﱂ وﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن وﻣﺎ ﻛﺎن ﲟﺎ ﻋﻠﻢأو اﻟﺰﻣﺎن، وﺗﺒﺪل اﳊﺎل، ﱡﺑﺘﻐﲑ ﻋﻠﻢأو ﻧﻔﺴﻬﻢ،أ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﲔ ﺾﺑﻌ ﻋﻢز وﻗﺪ. ... ﻳﻜﻮن ﻒﻛﻴ ﻛﺎن ﻟﻮ - ﻛﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﲔ واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ - رﻫﺎبﻹوا اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ، ﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد ﻗﺮارإ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻜﻴﻢﲢ نأ ؛ وﻫﺬا ﺪدة،ﺠاﳌﺘ اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﻮاﻛﺒﺔ وﻋﺪم ﻮدﲨ وﺗﺸﺮﻳﻌﻪ اﷲ ﺣﻜﻢ نأو اﻟﻔﻜﺮي، ﺗﻐﲑ ﻊﻣ اﻟﻌﺒﺎد ﺼﻠﺢُﻳ ﻓﻴﻤﺎ اﷲ ﻟﻌﻠﻢ ﱡﺺﺗﻨﻘ ﻓﻔﻴﻪ ﺳﻼم،ﻹا ﻣﻦ ًﻣﺮوﻗﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻊﻣ ﻛﻠﻪ ﻣأو. ... ﻢ%ﻣﺎأز لﱡﺪَوﺗﺒ ﻢMﺣﻴﺎ ﻲﻀوﻳﻘ ﺑﻪ ﻳﻔﺼﻞ ﻟﻪ، ًﺣﻜﻤﺎ اﷲ ﺣﻜﻢ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻌﻲ،ﺿو ﺣﻜﻢ يأ ﻣﻦ ﻣﺔﻸﻟ ﺻﻠﺢأ ﻧﻪأو ﻜﻴﻤﻪ،ﲢ ﺑﻮﺟﻮب ﺎﻧﻪإﳝ ﻊﻣ ﲟﻮﺟﺒﻪ، ﻊﻣ ،ﻩٍﺟﺎ وأ ٍﻣﺎل ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻊوﻟﻄﻤ ،ﻩﻫﻮا ﻟﻐﻠﺒﺔ ﻣﺎ، واﻗﻌﺔ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻣﻨﻪ ﻊوﻗ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٥٨( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ًﻠﻤﺎﻇ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻟﻜﻨﻪ اﳌﻠﺔ، ﻣﻦ ﺮﺟﻪﳜ ﻻ ﻛﻔﺮ ﻩﻛﻔﺮ ﻓﻬﺬا ؛ﻫﺬا ﺣﻜﻤﻪ ﱘﺑﺘﺤﺮ ﻋﻠﻤﻪ .ًوﺟﻮرا : ﺪةﺋاﳌﺎ] {َونُﺮِﺎﻓَﻜْاﻟ ُﻢُﻫ َﻚِﺌَﻟْوَﺄُﻓ ُاﷲ َلَﻧﺰأَ ﺎَِﲟ ﻢُﻜﳛَْ ﱂﱠْ ﻦَﻣَو} :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ٤٤[ اﻟﻜﻔﺮ نأ اﻟﺸﺮع ﻛﻼم ءﺑﺎﺳﺘﻘﺮا ٍوﺣﻴﻨﺌﺬ لﺄﺑ ﳏﻠﻰ ﻧﻪﻷ ﻛﱪﻷا اﻟﻜﻔﺮ ﻧﻪأ ﻓﻴﻪ ﺻﻞﻷا اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﺻﻞﻷﻓﺎ ﻛﱪ،ﻷا اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻬﻮ لﺄﺑ ﻰًﳏﻠ ءﺟﺎ اإذ ﻧﻪأ ﰲ ﻛﺎن اإذ ﻓﻴﻤﺎ ٍﻛﻔﺮ دون ٌﻛﻔﺮ ﻧﻪأ ﻳﻘﺎل ٍﺣﻴﻨﺌﺬ ﺻﻞ،ﻷا ﻫﻮ ﻫﺬا ﻛﱪأ اًﻛﻔﺮ ٌﻛﺎﻓﺮ اإذ ﻣﺎأو ،ىﻫﻮ وأ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ٍﻟﺸﻬﻮة اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﱵ ﻞﺋاﳌﺴﺎ ﺾﺑﻌ ﻣﻦ نأ ولﻷا ﰲ داﺧﻞ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻟﺘﻨﺎ،ﺄﻣﺴ ﰲ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ ﻓﻬﺬا ﺎًﻋﺎﻣ ﺎًﺗﺸﺮﻳﻌ ﺟﻌﻠﻪ ًﻣﻌﺘﻘﺪ اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ ﺣﻜﻢ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻬﺬا ﻊﻧﻔأو ﺻﻠﺢأ ﻧﻪأ وأ اﷲ ﺣﻜﻢ ﻣﺜﻞ ﻧﻪأ ا ﻞﺋاﳌﺴﺎ ﺾﺑﻌ ﰲ ٍﺣﻜﻢ وﺑﲔ ﻋﺎم، ﻊٌﺗﺸﺮﻳ ﻫﻲ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﻟﺘﲔﺄاﳌﺴ ﺑﲔ قوﻓﺮ ﻛﱪأ اًﻛﻔﺮ ﻧﻪأ وأ اﳌﺜﻠﻴﺔ ﻋﺘﻘﺪأ ﻧﻪأ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﱂ ﻧﻪأ ﲎﲟﻌ ولﻷا اﻟﻨﻮع ﻻإ ﰐﺄﻳﺘ ﻻ ولﻷا ﺾﺑﻌ دون ٌداﺧﻞ ﻧﻪأ ﺷﻚ ﻓﻼ ﺎًﻋﺎﻣ ﺎًﺗﺸﺮﻳﻌ ﺷﺮع ﻓﻤﻦ ﻊﻧﻔأو ﺻﻠﺢأ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻧﻪأ اﻟﻨﻮع، ﻫﺬا ﰲ وأ ءاﳌﺮ نﻷ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻓﻐﲑ ﻊﻧﻔﺄﺑ ﻟﻴﺲ ﻧﻪأ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻩدﻋﻮا ﻣﺎأو ﺻﻠﺢ،أو ﻊﻧﻔأ ﻧﻪأ ﻣﻮاﻓﻖ ﻩﺎﻫﺮﻇ ﻳﻜﻮن نأ ﻓﻴﻪ ﺻﻞﻷﻓﺎ ﺎًﺷﻴﺌ ﻓﻌﻞ اإذ ﻧﺴﺎنإ ﻫﻮ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻧﺴﺎنﻹا ﻛﺎﻓﺮ ﻧﻪأ ﺻﻞﻷا ﻧﻘﻮل ٍﺣﻴﻨﺌﺬ ﻮﻫﺎﳓو ﻌﻴﺔﺿو ﺑﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﺳﺘﺒﺪل اﺈذﻓ ﻨﻪ،ﻃﻟﺒﺎ وﻻ ﻛﱪأ ﻛﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻤﻞﳛ ٍﻓﺤﻴﻨﺌﺬ اﻟﺒﺘﺔ، ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻩﻫﺬ ﻣﺜﻞ ﰲ ﺻﻐﺮﻷا اﻟﻜﻔﺮ ﺗﻰﺄﻳﺘ : ﻓﻨﻘﻮل: )ﻳﻘﻮل ﻫﻨﺎ ﺷﺮﺣﻪ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﲪﻪ ﻋﺜﻴﻤﲔ اﺑﻦ ﺷﻴﺦ ﺺﻧ وﻟﺬﻟﻚ ول،ﻷا ﻣﻨﻪ ﺻﻠﺢأ ﻩﻏﲑ نأ اًاﻋﺘﻘﺎد وأ ﻟﻪ اًاﺣﺘﻘﺎر وأ ﺑﻪ ﺎًﻔﺎﻓﺨاﺳﺘ اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﻜﻢﳛ ﱂ ﻣﻦ ﺮﳐ اًﻛﻔﺮ ٌﻛﺎﻓﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻠﻪ وأ ﻠﻖﺨﻟﻠ ﻊﻧﻔأو ﻟﻠﻨﺎس ﻌﻮنﻀﻳ ﻣﻦ ءﻻﺆﻫ وﻣﻦ اﳌﻠﺔ، ﻋﻦ ﺎًﺟ ﱂ ﻢﺈ%ﻓ ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﻨﺎس ﻳﺴﲑ ﺎًﻣﻨﻬﺎﺟ ﻟﺘﻜﻮن ﺳﻼﻣﻴﺔﻹا اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ﻒﺎﻟﲣ ٍﺗﺸﺮﻳﻌﺎت ﺻﻠﺢأ ﺎأ% ﻳﻌﺘﻘﺪون وﻫﻢ ﻻإ ﺳﻼﻣﻴﺔﻹا ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﺎﻟﻔﺔﺨاﳌ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ﺗﻠﻚ ﻌﻮاﻀﻳ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٦٨( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ىﺧﺮأ ٍﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔﻹا اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﺳﺘﺒﺪال ﻓﻌﻠﻬﻢ ﺮدﺠﲟ اإذً. ﻠﻖﺨﻟﻠ ﻊﻧﻔأو: ﻧﻘﻮل .ﺻﻠﺢأ ﺎأ%و ﻟﻠﻨﺎس ﻊﻧﻔأ ﺎأ% اﻋﺘﻘﺪوا ﻢأ% ﻋﻠﻰ دل اﻟﻔﻌﻞ ﺮدﺠﲟ ﺢﺿوا ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺮأ( اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺔﱠﻠِﺒِْواﳉ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺮورةﻀﺑﺎﻟ اﳌﻌﻠﻮم ﻣﻦ إذ: )اﷲ رﲪﻪ ﻳﻘﻮل وﻫﻮ ﻻإ ﺎﻟﻔﻪﳜ جٍﻣﻨﻬﺎ ﱃإ جٍﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻳﻌﺪل ﻻ ﻧﺴﺎنﻹا نأ ﺑﺎﳊﺲ ﻣﺪرك ﺣﺴﻲ ﻋ ﻋﺪل ﻣﺎ ﺺوﻧﻘ ﻟﻴﻪإ ﻋﺪل ﻣﺎ ﻞﻀﻓ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﻞأ ﻒﺘﻠﳜ وﻻ ﺑﲔّ ﺢﺿوا ﻣﺮأ ﻫﺬا. ﻨﻪ ﺳﻼمﻹا ﻫﻞأ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻧﻪأ ﺑﺎﻟﺸﺮع اﻟﺸﺮع اﺳﺘﺒﺪل ﻣﻦ نأ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﺎًﺗﺸﺮﻳﻌ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﱵ ﻞﺋاﳌﺴﺎ ﺑﲔ قﻓﺮ وﻫﻨﺎك )ﻛﻼﻣﻪ ﺔﲤﺧﺎ ﰲ ﻗﺎل وﻟﺬﻟﻚ ،ءﺷﻲ ﰲ ﺋاﳌﺴﺎ نﻷ اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ ﻲﺿاﻟﻘﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻢﳛ اﻟﱵ اﳌﻌﻴﻨﺔ ﻟﺔﺄواﳌﺴ ﺎًﻋﺎﻣ اﻟﱵ ﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺎ،ًﻣﻄﻠﻘ ﻛﱪأ ٌﻛﻔﺮ ﻫﻮ ﺑﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻰﺄﻳﺘ ﻻ ﺎًﻋﺎﻣ ﺎًﺗﺸﺮﻳﻌ ﺗﻌﺘﱪ اﳌﺸﺮع ﻫﺬا نﻷ ﻓﻘﻂ، ولﻷا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﻲ ﺎإﳕو ﻛﻔﺮ دون وﻛﻔﺮ ﻛﱪأ ﻛﻔﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻊﻧﻔأو ﺳﻼمﻹا ﻣﻦ ﺻﻠﺢأ ﻧﻪأ ﻩﻻﻋﺘﻘﺎد ﺷﺮﻋﻪ ﺎإﳕ ﺳﻼمﻹا ﻒﺎﻟﳜ ﺎًﺗﺸﺮﻳﻌ . ﻟﻴﻪإ ﺷﺎرةﻹا ﺳﺒﻖ اًﻛﻔﺮ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻪ رادأ( ُاﷲ َلَﺰـْﻧأَ ﺎَﻣ ِْﲑَﻐِﺑ َﻢَﻜَﺣ ْﻦَﻣَو: )ﻗﻮﻟﻪ اإذً ﰲ اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ ﺣﻜﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن وأ ﻮﻫﺎ،ﳓو ﺑﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ لﱠﺑﺪ ﻣﻦ وﻫﻮ ﻛﱪأ دون ﻛﻔﺮ ﻧﻪأ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺎل ﻣﺎ ﻣﺎأو. ﻟﻚذ ﻮﳓو ﻊﻧﻔأ ﻧﻪأ وأ اﳌﺜﻠﻴﺔ اًﻣﻌﺘﻘﺪ ﻞﺋاﳌﺴﺎ ﺾﺑﻌ ﻣ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﰲ ﻓﻠﻴﺲ ،ﻛﻔﺮءﺷﻲ ﻦ :ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ ﻣﻦ: ﻓﻨﻘﻮل( ﻛﻔﺮ دون اﻟﻜﻔﺮ ًﺑﺎﺑﺎ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ ﻋﻘﺪ وﻗﺪ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻣﺎأو) ﺗﻰأ وﻣﻦ ﺑﻴﻪ،أ ﻟﻐﲑ ﻩﻛﺪﻋﻮا اﳌﻠﺔ ﻋﻦ ﺮﺟﻪﲣ ﻻ اﻟﱵ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ ﻩﻛﻔﺮ اﻟﺸﺎرع ﻠﻖأﻃ ﻫﻮ ﺎﺈﳕﻓ ﻟﻚ،ذ ﻮﳓو دﺑﺮﻫﺎ ﰲ وأ ًﺎﺋﻀﺣﺎ ةأاﻣﺮ ﺗﻰأ وأ ﻳﻘﻮل، ﲟﺎ ﻓﺼﺪﻗﻪ ًﻋﺮاﻓﺎ ﻋﻦ ﺑﻪ جﺮﳜ ﻻ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺋﻒﻮاﻃ ﻗﺎﻟﻪ ﻧﻌﻤﺔ، ﻛﻔﺮ ﺑﻞ ﺳﻼمﻹا ﻣﻠﺔ ﻋﻦ ءاﻟﻌﻠﻤﺎ واﳊﺪﻳﺚ اﻟﻔﻘﻪ ﻤﺔأﺋ ﻛﻜﻔﺮان ﺳﻼمﻹا ﻋﻦ جﺮﳜ ﻻ ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﲏﻧﻌ ﺎإﳕو دون وﻛﻔﺮ اﻟﻌﺸﲑ ﻛﻔﺮان ﺑﺎب وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ، اﷲ رﲪﻪ ﺎريﺨاﻟﺒ ﲎﻋ ﻣﺎ وﻫﻮ اﻟﻌﺸﲑ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٧٨( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون اﷲ ﺻﻠﻰ ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﺪريﳋا ﺳﻌﻴﺪ إﰊ ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺮ ﻨﺎﺛ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻳﺴﺎر ﺑﻦ ءﻋﻄﺎ ﻋﻦ ﺳﻠﻢأ ﺑﻦ ﻳﺪز ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ءاﻟﻨﺴﺎ ﻫﻠﻬﺎأ ﻛﺜﺮأ ﺖﻳأور اﻟﻨﺎر ﺖﻳأر: "ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ ﺖﺣﺴﻨأ ﻟﻮ ﺣﺴﺎنﻹا وﻳﻜﻔﺮن اﻟﻌﺸﲑ ﻳﻜﻔﺮن: ﻗﺎل ؟ﺑﺎﷲ ﻳﻜﻔﺮنأ: ﻗﻴﻞ ﺑﻜﻔﺮﻫﻦ ًﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻚ تأر ﰒ اﻟﺪﻫﺮ ﺣﺪاﻫﻦإ ﱃإ ﻓﻘﺪ ،"ﻗﻂ ًﺧﲑا ﻣﻨﻚ ﺖﻳأر ﻣﺎ: ﺖﻗﺎﻟ ﻫﻮ ﲟﺎ ﺟﺎﺑﻪﺄﻓ ﺑﺎﷲ ﻳﻜﻔﺮنأ ﻞﺋاﻟﻘﺎ ﻞﺋاﻟﺴﺎ ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱯاﻟﻨ ﻋﺮضأ : " ﻓﻘﺎل ﺳﻼمﻹا ﺣﻜﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﺴﺘﻘﺮ اﻟﱵ اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ ﺑﻞ اﳌﻠﺔ ﻋﻦ جﺮﺨاﳌ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻤﺔأﺋ ﻋﻠﻴﻪ ﺺﻧ وﻗﺪ اﳌﻠﺔ، ﻋﻦ جﺮﳜ ﻻ ﻧﻌﻤﺔ ﻛﻔﺮان اﻟﻌﺸﲑ ﻛﻔﺮان" اﻟﻌﺸﲑ ﻳﻜﻔﺮن اﳊﺪ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﱵ ﺣﺎدﻳﺚﻷا ﻩﻫﺬ ﰲ ﻢﳍو ،ﻩوﻏﲑ ﺎريﺨاﻟﺒ حﺷﺮ ﰲ ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﻳﺚ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ،ًﻣﺴﺘﺤﻼ ﻟﻚذ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻬﺎﳛ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺴﺎﻟﻚ، ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﻗﺎل ،ءوﻋﻄﺎ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻨﻘﻞ، اﻟﺬي اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻻ ﻆاﻟﺘﻐﻠﻴ ﻋﻠﻰ ﲪﻠﻬﺎ ﺎووس،ﻃ وﻗﺎﻟﻪ ﲪﺪأ ﻣﺎمﻹا ﻋﻦ وﻧﻘﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ، ﻛﻔﺮ ﻫﻮ: ﻌﻲﺨاﻟﻨ ﺣﺎﻣﺪ اﺑﻦ وﺣﻜﻰ ﻋﻦ جﺮﲣ ﻻ اﻟﱵ اﻟﺬﻧﻮب ﺾﺑﻌ ﻋﻠﻰ واﻟﺸﺮك اﻟﻜﻔﺮ قﻼإﻃ زﺟﻮا ﲪﺪأ ﻣﺎمﻹا ﻋﻦ ﺮﻫﺎﳝو ًﺗﻮرﻋﺎ صاﻟﻨﺼﻮ ﻩﻫﺬ ﻩﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻳﺘﻮﻗﻰ ﻛﺎن ﻧﻪأ ﲪﺪأ ﻋﻦ وروي اﳌﻠﺔ، ان اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﻊﻣ ﺗﻘﺪم ﻛﻤﺎ ﻒاﻟﺴﻠ ﻤﺔأﺋ ﻣﻦ ﻩﻛﻐﲑ ﺎﳍ ﺗﻔﺴﲑ ﻏﲑ ﻣﻦ تءﺟﺎ ﻛﻤﺎ اﳌﻠﺔ ﻋﻦ جﺮﲣ ﻻ اﳌﻌﺎﺻﻲ وﻻ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺮأ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ ﺑﺎب: ﺎريﺨاﻟﺒ ﻗﺎل وﻗﺪ ﺑﺎﻟﺸﺮك ﻻإ ﺑﺎرﺗﻜﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻜﻔﺮﱯاﻟﻨ ﻟﻘﻮل ؤاﻣﺮ اﻧﻚ: "وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ َﻚِﻟذَ َونُد ﺎَﻣ ُﺮِﻔْﻐـَﻳَو ِﻪِﺑ َكَﺮْﺸُﻳ ْنأَ ُﺮِﻔْﻐـَﻳ ﻻ َﻪﱠاﻟﻠ ﱠنإِ} :ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﻗﻮل " ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻴﻚ ﺋِﺎﻃَ ْنَإِو} {ءُﺎَﺸَﻳ ْﻦَﻤِﻟ ﻓﺴﻤﺎﻫﻢ{ﺎَﻤُﻬـَﻨـْﻴـَﺑ ﻮاُﺤِﻠْﺻَﺄَﻓ ﻮاُﻠـَﺘَﺘـْاﻗ َﲔِﻨِﻣُﺆْﻤْاﻟ َﻦِﻣ ِﺎنَﺘَﻔ .ﻣﻨﲔﺆﻣ اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ اﳊﻜﻢ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ وﻗﺎل ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻣﺎأو) اﳉﺤﻮد ﻓﻜﻔﺮ ﺟﺤﻮد، ﻛﻔﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﻛﻔﺮ اﻟﻜﻔﺮ ان ﻘﻴﻘﻪﲢو ﻋﻤﻠﻲ ﻛﻔﺮ اﻟﺼﻼة وﺗﺮك

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٨٨( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﺟﺎ اﻟﺮﺳﻮل ان ﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﻳﻜﻔﺮ ان ﺎدﻀﻳ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻬﺬا ًوﻋﻨﺎدا ًﺟﺤﻮدا اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﻪ ء ﻧﻮع ﻧﻮﻋﺎن ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﺎأو اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺎنﻹﳝا ﺣﻘﻴﻘﺔ إذ وﺟﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺎنﻹﳝا ﺐوﺳ ﻟﻠﺼﻨﻢ ﻮدﺠﻛﺎﻟﺴ اﻻﻋﺘﻘﺎدي اﻟﻜﻔﺮ ﺣﻜﻢ ﰲ ﻓﺎﻋﻠﻪ وﻳﺼﲑ ﺎنﻹﳝا ﺎدﻀﻳ ﻳﻜﻮن نأ ﻋﻨﺪي ﻳﻘﻮي واﻟﺬي ﻒﺑﺎﳌﺼﺤ واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ءواﻻﺳﺘﻬﺰا وﻗﺘﻠﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻫﺬا ﻳﻬﲔ وﻻ ﺑﺎﷲ ﻣﻦﺆﻣ وﻫﻮ ﻟﻠﺼﻨﻢ ﺪﺠﻳﺴ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ،ًﻣﻌﺎ واﻟﻌﻤﻠﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎدي اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺻﻠﺢ ﰲ ﺶﻗﺮﻳ ﱃإ ىﺗﺮ ﻻأ ،ﱯﻧ ﻧﻪأ قﻣﺼﺪ وﻫﻮ ﻳﻘﺘﻠﻪ وأ ًﻧﺒﻴﺎ ﺐﻳﺴ وأ ﻒاﳌﺼﺤ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺐاﻛﺘ: وﻗﺎﻟﻮا اﷲ رﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﱀﺻﺎ ﻣﺎ ﻫﺬا "ﺐﻳﻜﺘ نأ ﻮاﺿﻳﺮ ﱂ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ اﷲ رﺳﻮل ﻧﻚأ ﻧﻌﻠﻢ ﻟﻮ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻩﺎدﻀﻳ ﻻ وﻧﻮع اﳊﺪﻳﺚ،" ﺖاﻟﺒﻴ ﻋﻦ ﺻﺪدﻧﺎك ﳌﺎ رﺳﻮل ﻩﺎﲰ اﻟﺼﻼة ﺗﺎرك وﻣﺜﻠﻪ ًﻛﺎﻓﺮا ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻰﲰ اﷲ ﻓﺎن اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ ﻛﺎﳊﻜﻢ ( .اﻋﺘﻘﺎد ﻛﻔﺮ ﻻ ﻋﻤﻠﻲ ﻛﻔﺮ ﻫﺬا وﻟﻜﻦ ًﻧﻔﺎآ ﻌﺘﻪﲰ ﻛﻤﺎ ًﻛﺎﻓﺮا اﷲ ًﻋﻤﻠﻴﺎ ﻳﺼﺮن ﻻ اﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﻜﻔﺮ ان اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻓﻬﻤﺘﻢ ﺎإﳕ ﻧﺘﻢأ: ﻓﻨﻘﻮل ﺑﻞ ًﻛﻔﺮا ﻳﻜﻮن ﻓﻼ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﺮدﳎ ﻣﺎﺄﻓ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻲ اﻗﱰاﻧﻪ ﻊﻣ وأ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎدي صﺧﺎ ﻫﻮ صﺎﳋا حاﳉﻮار ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻩﻣﺮاد ان ًﺎﻀﻳأ ﻣﻨﻪ وﻓﻬﻤﺘﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺮدة ًﻣﻮﺟﺒﺎ :ﻩوﺟﻮ ﻣﻦ ﻞﻃﻋﺎ وﺗﻌﻠﻴﻞ ﻞﻃﺑﺎ ﻓﻬﻢ وﻫﺬا r ﻊاﻟﺘﺸﻨﻴ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﻊﺷﻨ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ نأ( : ﺣﺪﻫﺎأ )ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻲ ﻣﺎ وﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻩﻫﺬ واﳊﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎر ﰲ ﻠﻮدﳋوا ﻟﻠﺮدة ًﻣﻮﺟﺒﺎ ًﻛﻔﺮا اﻟﺼﻼة ﺗﺎرك ﻛﻔﺮ ﰲ ﺷﻚ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﱃإ ﻋﻲُود ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺮأ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﰲ اﻟﺸﻚ ﻊﻳﻘ نأ ﺠﺐاﻟﻌ وﻣﻦ: "ﻧﺼﻪ وﻗﻴﻞ ﻩﻋﻴﻨﺎ ﺖوﻋﺼﺒ ﻟﻠﻘﺘﻞ وﺷﺪ ﺳﻪأر ﻋﻠﻰ ﻒاﻟﺴﻴ ﺑﺎرﻗﺔ ىﻳﺮ وﻫﻮ ﻸاﳌ وسؤر ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻘ ﻗﺘﻠﻨﺎك ﻻإو ﺗﺼﻠﻲ ﻟﻪ اﻟﺼﻼة ﺗﺎرك ﻳﻜﻔﺮ ﻻ وﻣﻦ ،ًﺑﺪاأ ﺻﻠﻲأ وﻻ ﱐاﻗﺘﻠﻮ ﻮل ﻬﻢﻀوﺑﻌ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﰲ وﻳﺪﻓﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺼﻠﻰ ﻳﻐﺴﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦﺆﻣ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل ﻣﻦﺆﻣ ﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻓﻼأ ﻴﻞﺋوﻣﻴﻜﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﺎنﺈﳝﻛ ﺎﻧﻪإﳝ ﺎنﻹﳝا ﻛﺎﻣﻞ .اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ قواﺗﻔﺎ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺘﻜﻔﲑ ﺷﻬﺪ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﲑ ﻩﻧﻜﺎرإ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ،

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٩٨( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون وﻛﺬﻟﻚ وﻓﻌﻠﻴﺔ ﻗﻮﻟﻴﺔ ﻗﺴﻤﲔ ﺎنﻹﳝا ﺐﺷﻌ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺟﻌﻞ ﻧﻪأ( : ﱐاﻟﺜﺎ) ﺐﻳﻮﺟ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﺎنﻹﳝا ﺐﺷﻌ ﻣﻦ ان ﻓﻜﻤﺎ وﻓﻌﻠﻴﺔ ﻗﻮﻟﻴﺔ ﻧﻮﻋﲔ اﻟﻜﻔﺮ ﺐﺷﻌ ﺎنﻹﳝا والز ﺎﳍواز ﺐﻳﻮﺟ ﻣﺎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺎن،ﻹﳝا والز ﺎﳍواز واﻟﻔﻌﻠﻴ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﺐﺷﻌ وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻟﺼﻼة، ًاﺧﺘﻴﺎرا اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻳﻜﻔﺮ ﻓﻜﻤﺎ ﺔ ﻟﻠﺼﻨﻢ ﻮدﺠﻛﺎﻟﺴ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻳﻜﻔﺮ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﻔﺮ، ﺐﺷﻌ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺔ وﻫﻲ .ﻋﻤﻠﻲ ﻛﻔﺮ ﻧﻪﺈﻓ ءﻧﺒﻴﺎﻷا وﻗﺘﻞ واﻟﺼﻼة ﻒﺑﺎﳌﺼﺤ واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﻗﻮل: ﻗﺴﻤﲔ ﱃإ وﻗﺴﻤﻪ( ﻗﻮل ﻣﻦ )ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺎنﻹﳝا ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻌﻞ ﻧﻪأ( : اﻟﺜﺎﻟﺚ) و اﻟﻠﺴﺎن وﻗﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد، وﻫﻮ ﺐاﻟﻘﻠ( ﻋﻤﻞ وﻣﻦ )ﺳﻼمﻹا ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻫﻮ وﻋﻤﻞ ،ﻩواﻧﻘﻴﺎد وﳏﺒﺘﻪ ﺧﻼﺻﻪإو ﻧﻴﺘﻪ وﻫﻮ ﺐاﻟﻘﻠ ﻋﻤﻞ ،ًﺎﻀﻳأ ﻗﺴﻤﲔ ﱃإ وﻗﺴﻤﻪ نﺈﻓ ﻬﺎ،ﻀﺑﻌ الز نﺈﻓ رﺑﻌﺔ،ﻷا ﻩﻫﺬ والز ﻋﻠﻰ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ ﺎنﻹﳝا والز ﺐورﺗ ،حاﳉﻮار ﻓﻘﻂ ﺐاﻟﻘﻠ ﻋﻤﻞ ﻛﺎن نﺈﻓ ،ﻩﻏﲑ ﻛﺎن وان ﺑﻪ، ﺗﻰأ ﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﻊﻳﻨﻔ ﱂ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ، ﻛﺎن وأ ﻊﻣ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻊﻳﻨﻔ ﻻ واﻧﻪ ﺎنﻹﳝا والز ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻮنﳎ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻞﺄﻓ حاﳉﻮار ﻊﻣ ءاﻧﺘﻔﺎ ﻊوﻣ ًﺎﻫﺮاﻇ حاﳉﻮار ﺖﻋﻤﻠ وان واﻣﺮﻸﻟ ﻩواﻧﻘﻴﺎد ﳏﺒﺘﻪ وﻫﻮ ﺐاﻟﻘﻠ ﻋﻤﻞ ءاﻧﺘﻔﺎ ان وﻫﻮ ﺧﺮآ ﺻﻞأ وﻣﻨﻬﺎ: ﻧﺼﻬﺎ ﻣﺎ وﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺐاﻟﻘﻠ ﻋﻤﻞ ءاﻧﺘﻔﺎ ﻣﻨﻪ مزاﻟﻼ ﻋﻤﻠﻬﺎ و وﻋﻤﻞ، ﻗﻮل ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺎنﻹﳝا ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻩاﻋﺘﻘﺎد وﻫﻮ ﺐاﻟﻘﻠ ﻗﻮل: ﻗﺴﻤﺎن اﻟﻘﻮل ﺐاﻟﻘﻠ ﻋﻤﻞ: ﻗﺴﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ ﺳﻼمﻹا ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻜﻠﻢ وﻫﻮ اﻟﻠﺴﺎن وﻗﻮل وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ، ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ ﺎنﻹﳝا الز رﺑﻌﺔﻷا ﻩﻫﺬ ﺖاﻟز اﺈذﻓ ،حاﳉﻮار وﻋﻤﻞ ﺧﻼﺻﻪ،إو ﻧﻴﺘﻪ وﻫﻮ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﰲ طﺷﺮ ﺐاﻟﻘﻠ ﺗﺼﺪﻳﻖ نﺈﻓ ءﺷﻴﺎﻷا ﺑﻘﻴﺔ ﺗﻨﻔﻌﻪ ﱂ ﺐاﻟﻘﻠ ﺗﺼﺪﻳﻖ الز اإذو ﻟﻜﻮ الز وأ قاﻟﺼﺪ اﻋﺘﻘﺎد وﺟﻮد ﻊﻣ ﻓﻘﻂ ﺐاﻟﻘﻠ ﻋﻤﻞ الز اإذو ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺎ% ﻤﻌﻮنﳎ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻞﺄﻓ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻞأو اﳌﺮﺟﺌﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺿﻊﻣﻮ ﻓﻬﺬا ًﺎﻀﻳأ حاﳉﻮار ﻋﻤﻞ ﳏﺒﺘﻪ وﻫﻮ ﺐاﻟﻘﻠ ﻋﻤﻞ ءاﻧﺘﻔﺎ ﻊﻣ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺮدﳎ ﻊﻳﻨﻔ ﻻ ﻧﻪأو ﺎنﻹﳝا والز ﻋﻠﻰ ﺎﻫﻇ حاﳉﻮار ﺖﻋﻤﻠ ءﺳﻮا واﻣﺮﻸﻟ ﻩواﻧﻘﻴﺎد ﱂ ﻛﻤﺎ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ، ووﺟﺪ ﺗﻌﻤﻞ ﱂ وأ ًﺮا

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٠٩( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون اﻟﺮﺳﻮل قﺻﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺬﻳﻦ واﳌﺸﺮﻛﲔ واﻟﻴﻬﻮد وﻗﻮﻣﻪ وﻓﺮﻋﻮن ﺑﻠﻴﺲإ ﻊﻳﻨﻔ ﺑﻪ ﻣﻦﺆﻧ وﻻ ﻧﺘﺒﻌﻪ ﻻ وﻟﻜﻦ بذﺑﻜﺎ ﻟﻴﺲ وﻳﻘﻮﻟﻮن ًوﺟﻬﺮا ًﺳﺮا ﺑﻪ وﻳﻘﺮون ﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﻢﻈﻋأ ﺑﺰوال ﻳﺰول نأ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ ﻓﻐﲑ ﺐاﻟﻘﻠ ﻋﻤﻞ ﺑﺰوال ﻳﺰول ﺎنﻹﳝا اﻛﺎنإذو اﳉﻮار ﻟﻌﺪم ﻣﻠﺰوم ﻫﻮ اﻟﺬي ﻩواﻧﻘﻴﺎد ﺐاﻟﻘﻠ ﳏﺒﺔ ﻟﻌﺪم ًﻣﻠﺰوﻣﺎ ﻛﺎن اإذ وﻻﺳﻴﻤﺎ ،ح ﺎﻋﺔﻃ ﻋﺪم حاﳉﻮار ﺎﻋﺔﻃ ﻋﺪم ﻣﻦ ﻳﻠﺰم ﻧﻪﺈﻓ ،ﻩﺗﻘﺮﻳﺮ ﺗﻘﺪم ﻛﻤﺎ مزاﳉﺎ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺎﻋﺔﻃ ﻋﺪم ﻣﻦ وﻳﻠﺰم واﻧﻘﺎدت، حاﳉﻮار ﺎﻋﺘﻪﻷﻃ واﻧﻘﺎد ﺐاﻟﻘﻠ ﺎعأﻃ ﻟﻮ إذ ،ﺐاﻟﻘﻠ ﻟﻠﻄﺎ اﳌﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﺪم ﻩواﻧﻘﻴﺎد ﺐاﻟﻘﻠ ﺮدﳎ ﻟﻴﺲ ﻧﻪﺈﻓ ﺎنﻹﳝا ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻫﻮ ﻋﺔ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ اﳌﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻫﻮ ﺎإﳕو ﻋﻠﻴﻪ، ﻠﻨﺎﺋودﻻ ﻓﻴﻪ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﺗﻘﺪم ﻛﻤﺎ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﳌﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ ﺑﻞ وﺗﺜﺒﻴﺘﻪ، اﳊﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺮدﳎ ﻟﻴﺲ ىﺪﳍا وﻫﻜﺬا واﻻﻧﻘﻴﺎد، اﳌﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﺎم ىﺪﳍا ﻫﻮ ﻓﻠﻴﺲ ىﻫﺪ ولﻷا ﻲﲰ وان ﲟﻮﺟﺒﻪ، واﻟﻌﻤﻞ ﺗﺒﺎﻋﻪﻹ ﻟ.ﺎنﳝﻺﻟ اﳌﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻫﻮ ﻓﻠﻴﺲ ًﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻲﲰ وان اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ نأ ﻛﻤﺎ ،ءﻼﻫﺘﺪا ﺟﺤﻮد وﻛﻔﺮ ﻋﻤﻞ، ﻛﻔﺮ: ﻧﻮﻋﺎن اﻟﻜﻔﺮ ان وﻫﻮ ﺧﺮآ ﺻﻞأ وﻫﻬﻨﺎ( : ﻗﻮﻟﻪ ﻊاﻟﺮاﺑ) ًﺟﺤﻮدا اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﻪ ءﺟﺎ اﻟﺮﺳﻮل ان ﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﻳﻜﻔﺮ نأ اﳉﺤﻮد ﻓﻜﻔﺮ وﻋﻨﺎد، ﺣﻜﺎأو ﻓﻌﺎﻟﻪأو وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺮب ءﺎأﲰ ﻣﻦ ًوﻋﻨﺎدا وﻫﺬا رﺳﻠﻪ، ﺑﻪ تءﺟﺎ وﻣﺎ دﻳﻨﻪ م ﺎنﻹﳝا ﺎدﻀﻳ ﻣﺎ ﱃإ ﻓﻴﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﻤﻞ، ﻛﻔﺮ ﻣﺎأو وﺟﻪ، ﻛﻞ ﻣﻦ ﺎنﻹﳝا ﺎدﻀﻳ اﻟﻜﻔﺮ ﱯاﻟﻨ وﻗﺘﻞ ﻒﺑﺎﳌﺼﺤ واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﻟﻠﺼﻨﻢ ﻮدﺠﻛﺎﻟﺴ: ولﻷﻓﺎ ،ﻩﺎدﻀﻳ ﻻ ﻣﺎ ﱃإو ﺣﻜﻢ ﺺﻟﻨ رد ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﺣﻴﺚ اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ واﳊﻜﻢ ﺑﻪ ءﺟﺎ ﲟﺎ ءواﻻﺳﺘﻬﺰا وﺳﺒﻪ ﻋﻴﺎ اﷲ.ًوﺑﻐﻴﺎ ًﻋﻨﺎدا اﻟﺼﻼة وﺗﺮك ﺑﺬﻟﻚ ًﻴﺎﺿرا ًﻧﺎ ﻤﺮﳋا وﺷﺎرب قواﻟﺴﺎر ﱐﻛﺎﻟﺰا ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺎنﻹﳝا ﻋﻦ ﺮﺟﻪﲣ ﻻ ﲟﻌﺼﻴﺔ ﺗﻰأ ﻣﻦ: ﱐاﻟﺜﺎ ﱯاﻟﻨ وﻗﺘﻞ ﻒﺑﺎﳌﺼﺤ واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﻟﺼﻨﻢ ﻮدﺠاﻟﺴ ﻟﻜﻦ ﻘﻪ،ﺋﺑﻮا ﻩﺟﺎر ﻣﻦﺄﻳ ﻻ وﻣﻦ اﳊ ﻣﺎأو ﺎن،ﳝﻺﻟ ﺎدﻀﻣ ﻩﻬﻮرﻈﻟ ﱯﻗﻠ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ءﺟﺎ ﲟﺎ ءواﻻﺳﺘﻬﺰا وﺳﺒﻪ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ ﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻔﻲ ان ﻜﻦﳝ وﻻ ًﻗﻄﻌﺎ ﶈﺾا اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺼﻼة وﺗﺮك اﷲ ﻧﺰلأ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٩١( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﺖاﻧﺘﻔ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﻪ ءﻩاﻧﺘﻔﺎ ﻲﻀﺗﻘﺘ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺑﻼ ﻋﻠﻴﻪ ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻠﻘﻪأﻃ ان ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻔﺮ اﺳﻢ وﺗﺎرك ﻛﺎﻓﺮ اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ ﻓﺎﳊﻜﻢ ًﻛﺎﻓﺮا ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻊﻣ اﻟﻜﺒﲑة ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﻨ ﻛﺎﻓﺮ اﻟﺼﻼة ﻛﻔﺮ ﻻ ﻋﻤﻠﻲ ﻛﻔﺮ ﻫﻮ وﻟﻜﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﺺ ﻰﲰو ًﻛﺎﻓﺮا اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ اﳊﺎﻛﻢ ﻰﲰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ نأ ﻊاﳌﻤﺘﻨ وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎدي ﻳﻄﻠﻖ وﻻ ًﻛﺎﻓﺮا اﻟﺼﻼة ﺗﺎرك رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺺﻧ ءاﻧﺘﻔﺎ ﻊﻣ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻔﺮ اﺳﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻣﺮاد ﻓﺎن ﻣﻨﲔﺆﻣ ﻬﻤﺎﺋﺑﻘﺎ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺷﻌﺒﺔ والز ﻫﻨﺎ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﺒﻮتﺛ ﺎMﺒﻮﺛ ﺐﻣﻮﺟ اﻟﻜﻔﺮ ﺐﺷﻌ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺷﻌﺒﺔ ﺒﻮتﺛو ﺎنﻹﳝا والز ﺎﳍواز ﺐﻣﻮﺟ وﺗﺮك اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ اﳊﻜﻢ ﰲ حواﳉﻮار ﺐاﻟﻘﻠ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻋﻢأ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﻜﻔﺮ، ﳏﺒﺘﻪ وﻫﻮ ﻋﻤﻠﻪ ءﻻﻧﺘﻔﺎ وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻩاﻋﺘﻘﺎد وﻫﻮ ﺐاﻟﻘﻠ ﻗﻮل ﺑﻘﻲ وان ﺎﳘوﻏﲑ اﻟﺼﻼة واﻧﻘ ﻣﻦ ﺐاﻟﻘﻠ ﺗﺼﺪﻳﻖ ءﺑﻘﺎ ﻊﻣ يأ ﶈﺾا اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺪةﺋوﻓﺎ واﻣﺮ،ﻷا ﻟﻔﻌﻞ ﻩﻴﺎد .ﺳﻼمﻺﻟ ﺐاﳌﻮﺟ ﺎنﻹﳝا ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻻ وﻫﻮ اﻧﻘﻴﺎد، ﻏﲑ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﺣﻴﺚ اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ واﳊﻜﻢ ًﻋﻤﺪا اﻟﺼﻼة ﺗﺮك نﺄﺑ ﻪﳛﺗﺼﺮ( : ﺎﻣﺲﳋا) .ﺎنﳝﻺﻟ ﺎدﻀﻣ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻔﺮ ًﻋﻤﺪا ًﻋﻴﺎﻧﺎ اﷲ ﺣﻜﻢ ﺺﻟﻨ رد اﻟﺴﺎدس )اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ واﳊﺎﻛﻢ اﻟﺼﻼة ﺗﺎرك ﻛﻔﺮ ﺑﲔ وﺗﻔﺮﻗﺘﻪ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ( : ﻌﻞﺠﻓ ﻘﻪ،ﺋﺑﻮا ﻩﺟﺎر ﻣﻦﺄﻳ ﱂ وﻣﻦ ﻤﺮﳋا وﺷﺎرب ﱐواﻟﺰا قاﻟﺴﺎر ﻛﻔﺮ وﺑﲔ ﻪ،ﻃﺑﺸﺮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱯاﻟﻨ ﻧﻔﻰ وﻗﺪ ﻗﻮﻟﻪ، ﰲ ﺎﻫﺮةﻈاﻟ ﻢﳍﻋﻤﺎأ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ءﻻﺆﻫ ﻛﻔﺮ و ﻤﺮﳋا وﺷﺎرب قواﻟﺴﺎر ﱐاﻟﺰا ﻋﻦ ﺎنﻹﳝا اﺳﻢ اإذو ﻘﻪ،ﺋﺑﻮا ﻩﺟﺎر ﻣﻦﺄﻳ ﱂ ﻋﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﻛﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﻒﻣﻨﺘ ﻣﻨﻪ ﺎﻫﺮﻈاﻟ اﻟﻌﻤﻞ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻬﻮ ﺎنﻹﳝا اﺳﻢ ﻋﻨﻪ ﻧﻔﻰ ﻟﻜﻦ ﺗﻘﺪم، ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎر ﺳﻼمﻹا ﻓﺤﻜﻢ ،ًﺣﻜﻤﺎ ﻩواﻧﻘﻴﺎد ﳏﺒﺘﻪ ءﻟﺒﻘﺎ ﺐاﻟﻘﻠ ﻋﻤﻞ إذ واﻻﻋﺘﻘﺎد اﳉﺤﻮد ﻛﻔﺮ ﻋﻨﻪ واﻧﺘﻔﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺷﺎرأ ﻟﻚذ ﱃإو ،ًﺣﻘﺎ ﻣﻦﺆﲟ ﻟﻴﺲ ﺑ ﻫﻨﺎ ﺐاﻟﻘﻠ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻛﺬا اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺎدةز ﻳﻔﻘﺪ ﱂ قﺎ ﻛﻔﺮ ﻓﻬﺬا" ﺾﺑﻌ رﻗﺎب ﻜﻢﻀﺑﻌ ﺮبﻀﻳ ًﻛﻔﺎرا ﺑﻌﺪي ﺗﺮﺟﻌﻮا ﻻ: "وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٩٢( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﻗﺒﻠﻪ، اﻟﺬي ﰲ ﺗﻘﺪم ﻛﻤﺎ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺐاﻟﻘﻠ وﻋﻤﻞ ﻓﻘﻂ، حاﳉﻮار ﰲ ﺎﻫﺮﻇ ﻋﻤﻠﻲ وأ ﻓﺼﺪﻗﻪ ًﻛﺎﻫﻨﺎ ﺗﻰأ ﻣﻦ: "وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻳﻘﺎل وﻛﺬا دﺑﺮﻫﺎ ﰲ ةأاﻣﺮ r ءﺑﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺎ ﺧﻴﻪﻷ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎل اإذ: "وﻗﻮﻟﻪ " ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﻛﻔﺮ ﻓﻘﺪ .ًﺤﺎﺿﻣﻮ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻼم ﺗﻘﺪم ﻛﻤﺎ ﻫﺬا ﻣﺜﺎﻟﻪأو" ﺎﳘﺣﺪأ ﺨﺺﺷ ﻒاﺗﺼ اإذ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﻩﺎدﻀﻳ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﺎنﻹﳝا ﺟﻌﻠﻪ( : ﻊاﻟﺴﺎﺑ) ﻋﻤﻠﻮا ﲟﺎ ﻢ%ﺎإﳝ ﺖﺒﺛ ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ىﺧﺮأ و ﺗﺎرة ﺑﺬاك ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﺧﻮﺄاﳌ قاﳌﻴﺜﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺖﺒﺛ ﰒ{ْﻢُﻛِﺎرَﻳِد ْﻦِﻣ ْﻢُﻜَﺴُﻔـْﻧأَ َﻮنُﺟِﺮُْﲣ ﻻَو ْﻢُﻛءَﺎَﻣِد َﻮنُﻜِﻔْﺴَﺗ ﻻ} اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻋﻦ ﺗﺎرة وﻳﻌﺮض ﺾﺑﺒﻌ ًﻋﺎﻣﻼ ﻣﻦﺆﻳ ﻛﻤﻦ ﻟﻪ، ﺎﻟﻔﺘﻬﻢﳐو ﻣﻨﻪ ﻩﺗﺮﻛﻮ ﲟﺎ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻋﻠأ وﻗﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎدي، اﻟﻜﻔﺮ ﺎدﻀﻳ ﻩﻫﺬ واﳊﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎدي ﺎنﻹﳝﻓﺎ ،ﺾﺑﻌ ﱯاﻟﻨ ﻦ قﻓﺴﻮ اﳌﺴﻠﻢ ﺳﺒﺎب: "اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻩﻗﻠﻨﺎ ﲟﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺧﺮﻵوا ﺑﻪ، ﻳﻜﻔﺮ ﻻ ًﻓﺴﻘﺎ ﺎﳘﺣﺪأ وﺟﻌﻞ وﻗﺘﺎﻟﻪ، ﺳﺒﺎﺑﻪ ﺑﲔ قﻓﻔﺮ" ﻛﻔﺮ وﻗﺘﺎﻟﻪ ،ﺐاﻟﻘﻠ ﻋﻤﻞ وﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎدي، ﻻ ﺎﻫﺮﻈاﻟ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﻜﻔﺮ رادأ ﺎإﳕ ﻧﻪأ وﻣﻌﻠﻮم ﻛﻔﺮ، ا ﻟﻔﻌﻞ ًﻣﻨﻘﺎدا ًﳏﺒﺎ دام ﻓﻤﺎ ﱴوﻣ وﻏﲑﻫﺎ، ﺻﻼة ﻣﻦ ﻣﻮراتﺄاﳌ ﻓﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﺰم واﻣﺮﻷ اإذو اﻧﻘﻴﺎد، ﺑﻼ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺮدﳎ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ وﺟﺪ وان ﻣﻮراتﺄاﳌ ﻓﻘﺪت ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻘﺪ ءﺷﻲ ﻓﺤﺼﻞ اﻟﺸﻬﻮة طﻓﺮ ﺷﺪة ﻮﳓ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮان ﺑﻮﺟﻮد ﺐﻟﻠﻘﻠ ﻫﻔﻮة ﺖﺣﺼﻠ أ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻋﻠﻰ قﺑﺎ ﺐاﻟﻘﻠ وﻋﻤﻞ حاﳉﻮار ﰲ ﺎﻫﺮةﻈاﻟ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ اﳌﻌﺎﺻﻲ ﻣﻦ ًوﻻ ﱴوﻣ اﻟﺴﻴﺌﺔ، ﻋﻤﺎﻟﻪأ ﺎﻫﺮﻈﺑ ﺎنﻹﳝا ﻛﻤﺎل ﻋﻨﻪ اﻧﺘﻔﻰ وﻟﻜﻦ قﺑﺎ ﺳﻼمﻹا ﻓﺤﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ واﳌﻠﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔﻹا ﺮةﺋاﻟﺪا ﻣﻦ ﺮﺟﻪﳜ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻔﺮ اﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻠﻖأﻃ ﺎن،ﻹﳝا اﺳﻢ ﻋﻨﻪ الز وان ﻣﺔ،ﻷا ﻒﺳﻠ ﺎعإﲨو واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻠﻪﺋدﻻ ﺖﺗﻘﺪﻣ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﻮل ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وﻫﺬا ﺳﻼمﻹوﺑﺎ اﷲ ﺑﻜﺘﺎب ﻣﺔﻷا ﻋﻠﻢأ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻬﻤﻮا ﱂ ﺧﺮﻳﻦﺄاﳌﺘ ﻓﺎن ﻋﻨﻬﻢ، ﻻإ ﻞﺋاﳌﺴﺎ ﻩﻫﺬ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻓﻼ ﻣﻬﻤﺎ،زوﻟﻮا واﻟﻜﻔﺮ ﺻﺤﺎأ ﻋﻠﻰ وﻧﺼﻮا ﺮﺋاﻟﻜﺒﺎ ﻫﻞأ اﳌﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﻮاأ ًﻓﺮﻳﻘﺎ: ﻓﺮﻳﻘﲔ ﻓﺎﻧﻘﺴﻤﻮا ﻣﺮادﻫﻢ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٣٩( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﻣﺆﻣ ﺟﻌﻠﻮﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ءﻻﺆوﻫ ﻣﻨﲔ،ﺆﻣ ﺟﻌﻠﻮﻫﻢ ًوﻓﺮﻳﻘﺎ اﻟﻨﺎر، ﰲ ﻠﻮدﳋﺑﺎ ﻳﺮون ﻻ ﻨﲔ واﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻞﻃﺑﺎ ﻗﻮل وﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺮدﳎ ﺎنﻹﳝا ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻞ ًﻛﻔﺮا اﻟﺼﻼة ﺗﺮك .ﻣﺔﻷا ﻒﺳﻠ ﱀﺻﺎ ﺎعإﲨو ﺳﻠﺒﻪ ﻣﻦ وﱃأ اﻟﺼﻼة ﺗﺎرك ﻋﻦ ﺎنﻹﳝا ﺐﺳﻠ ان واﳌﻘﺼﻮد ﻗﺎل ﻗﺪ اﻧﻪ( : اﻟﺜﺎﻣﻦ) ﻳﺴﻠﻢ ﱂ ﻋﻤﻦ ﺳﻠﺒﻪ ﻣﻦ وﱃأ ﻋﻨﻪ ﺳﻼمﻹا اﺳﻢ ﺐوﺳﻠ ﺮ،ﺋاﻟﻜﺒﺎ ﺐﻣﺮﺗﻜ ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻗﺎل نأ ﱃإ ،ًﻣﻨﺎﺆﻣ وﻻ ًﻣﺴﻠﻤﺎ اﻟﺼﻼة ﺗﺎرك ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻼ ،ﻩوﻳﺪ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻪأ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻛﺮﻧﺎﻫﺎذ اﻟﱵ دﻟﺔﻷوا ﻟﺔ،ﺄاﳌﺴ ﺳﺮ ﻫﺬا ﺎن،ﻹﳝا ﻟﺼﺤﺔ طﺷﺮ ﻫﻲ ﻫﻞ ﻣﺎل سأور دﻳﻮاﻧﻪ حﻣﻔﺘﺎ ﻓﻬﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﻔﻌﻞ ﻻإ ﻋﻤﺎﻟﻪأ ﻣﻦ ءﺷﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ ﺧﺴ اﺈذﻓ ﻣﺎل، سأر ﺑﻼ اﻟﺮﺑﺢ ءﺑﻘﺎ وﳏﺎل رﲝﻪ، r ﺗﻰأ وان ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻤﺎﻟﻪأ ﺧﺴﺮ ﺮﻫﺎ ﳌﺎ ﻓﻬﻮ ﻴﻌﻬﺎﺿ نإو: "ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا ﱃإ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱯاﻟﻨ ﺷﺎرأ وﻗﺪ ﺻﻮرة، ﰲ ﺮﻈﻧ ﻟﻪ تزﺟﺎ نﺈﻓ اﻟﺼﻼة ﻋﻤﺎﻟﻪأ ﰲ ﺮﻈﻳﻨ ﻣﺎ ولأ: " ﻗﻮﻟﻪ وﰲ" ﻊﻴأﺿ ﺳﻮاﻫﺎ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻛﻼم ﻓﺼﺮﻳﺢ" ﻋﻤﺎﻟﻪأ ﻣﻦ ءﺷﻲ ﱃإ ﺮﻈﻳﻨ ﱂ ﻟﻪ ﺰﲡ ﱂ وان ﻋﻤﺎﻟﻪ،أ ﺮﺋﺳﺎ انا رﺳﻮﻟﻪ وﺳﻨﺔ اﷲ ﻟﻜﻼم ﻣﻮاﻓﻖ ﳌﺘﻘﺪم ﻩﻠﻮدﳋ ﺐﻣﺴﺘﻮﺟ ﻛﺎﻓﺮ ًﻋﻤﺪا اﻟﺼﻼة ﺗﺎرك ﻋﺪم وﻫﻮ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد صﺧﺎ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﻜﻔﺮ ان اﳌﻘﺪﻣﺔ ﺐﺻﺎﺣ ﻋﻢز وﻗﺪ اﻟﻨﺎر، ﰲ وﻗﺘﻞ ﻒاﳌﺼﺤ ﻫﺎﻧﺔإو ﻟﻠﺼﻨﻢ ﻮدﺠﻛﺎﻟﺴ ًﺎﻀﻳأ حاﳉﻮار ﻋﻤﻞ ﻊﻣ وأ ﺐاﻟﻘﻠ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﻔ ﻳﻜﻮن ﻓﻼ ﻓﻘﻂ ﺐاﻟﻘﻠ ﻋﻤﻞ ﻓﻘﺪان ﻣﺎﺄﻓ ﱯاﻟﻨ ﻟﻚذ ﻋﻠﻰ واﺳﺘﺪل ًﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ًﺮا وﺑﻘﻮل ،ﱯﻧ ﻧﻪأ قﻣﺼﺪ وﻫﻮ ﻳﻘﺘﻠﻪ وأ ًﻧﺒﻴﺎ ﺐﻳﺴ وأ ﻒاﳌﺼﺤ ﻳﻬﲔ وﻻ: ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻓﻬﻢ ﻞﻃﺑﺎ وﻫﻢ ﻟﻚذ ﻋﻤﻪزو ﺖاﻟﺒﻴ ﻋﻦ ﺻﺪدﻧﺎك ﳌﺎ اﷲ رﺳﻮل اﻧﻚ ﻧﻌﻠﻢ ﻟﻮ ﺶﻗﺮﻳ :ﻩوﺟﻮ ﻣﻦ ﻞﻃﻋﺎ ﺐاﻟﻘﻠ ﻣﺎﺄﻓ ﺧﺎﺻﺔ، حاﳉﻮار ﻩوﻣﻮرد ﺄﻩﻣﻨﺸ ﺎإﳕ اﻟﻌﻤﻞ ان ﻓﻬﻢ ﻗﺪ اﻧﻪ( : ﺣﺪﻫﺎأ) ﻓﻠ اﻟﺬي ﺎنﻹﳝا ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﺎف وﻫﺬا ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ وﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻻإ ﻓﻴﻪ ﻴﺲ وﻫﻮ ﺐاﻟﻘﻠ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﺎن ﺑﻪ، واﻟﻘﻮل اﻟﻌﻠﻢ ىدﻋﻮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺐﺗﱰﺗ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٤٩( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون اﷲ، ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﻪ اؤﺟﺎ ﻣﺎ ﻛﻞ ﰲ اﻟﺮﺳﻞ ﺗﺒﺎعإو واﻣﺮﻷا ﻟﻔﻌﻞ ﺧﻼﺻﻪإو ﻩواﻧﻘﻴﺎد ﳏﺒﺘﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻤﺎ حاﳉﻮار وﻋﻤﻞ: وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل ﻩواﻧﻘﻴﺎد ﺐاﻟﻘﻠ ﺎﻋﺔﻃ ﻋﻨﺪ ْﻢُﻬـْﺗَادزَ ُﻪُﺎﺗَﻳآ ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ َﺖْﻴِﻠُﺗ اَإِذَو ْﻢُﻬـُﻮﺑُﻠـُﻗ َﺖْﻠِﺟَو ُﻪﱠاﻟﻠ َﺮِﻛذُ اإِذَ َﻳﻦِﺬﱠاﻟ َﻮنُﻨِﻣُﺆْﻤْاﻟ ﺎإِﳕﱠَ} َزَر ﺎَﳑِﱠو َﻼةﱠاﻟﺼ َﻮنُﻴﻤِﻘُﻳ َﻳﻦِﺬﱠاﻟ َﻮنُﻠﱠﻛَﻮـَﺘـَﻳ ْﻢﱢِrَر ﻰَﻠَﻋَو ًﺎﻧﺎإِﳝَ ُﻢُﻫ َﻚِﺌَوﻟأُ َﻮنُﻘِﻔْﻨـُﻳ ْﻢُﺎﻫَﻨـْﻗ ﻮاُﺎﺑَﺗْﺮـَﻳ ﱂَْ ﰒُﱠ ِﻪِﻮﻟُﺳَرَو ِﻪﱠﺎﻟﻠِﺑ ﻮاُﻨَﻣآ َﻳﻦِﺬﱠاﻟ َﻮنُﻨِﻣُﺆْﻤْاﻟ ﺎإِﳕﱠَ} :ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل{ًﻘّﺎَﺣ َﻮنُﻨِﻣُﺆْﻤْاﻟ وﻣ{َﻮنُﻗِﺎدﱠاﻟﺼ ُﻢُﻫ َﻚِﺌَوﻟأُ ِﻪﱠاﻟﻠ ِﻴﻞِﺒَﺳ ِﰲ ْﻢِﻬِﺴُﻔـْﻧَأَو ْﻢﳍِِاَﻮْﻣِﺄَﺑ واُﺪَﺎﻫَﺟَو وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻦ ﺳﻼمﻹا ﺑﻜﻠﻤﺔ اﳌﺘﻜﻠﻢ وﻫﻮ اﻟﻠﺴﺎن وﻗﻮل اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻪ تءﺟﺎ ﻣﺎ ﻛﻞ ﰲ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻔﻲ ﺑﻪ، ﺎنﻹﳝا ﳚﺐ ﲟﺎ ﻗﺮارﻹوا نﺈﻓ ﺷﻌﺒﺔ وﺳﺘﻮن ﻀﻊﺑ وأ وﺳﺒﻌﻮن ﻀﻊﺑ ﺎنﻹﳝا: "ﻗﺎل ﻧﻪأ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ دﻧﺎأو اﷲ ﻻإ ﻟﻪإ ﻻ ﻗﻮل ﻠﻬﺎﻀﻓأ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺔ ءواﳊﻴﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﻷذىا ﺔﻃﻣﺎإ ﻫﺎ .ﳌﺴﻠﻢ ﻪﻈوﻟﻔ" ﺎنﻹﳝا ﻋﻤﻠﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﱂ وان ﱯاﻟﻘﻠ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺮدﳎ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﺎنﻹﳝا ان ﻓﻬﻢ اﻧﻪ( : ﱐاﻟﺜﺎ) ﺑﻼ ﻗﻮل ﺎنﻹﳝا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻢﺈ%ﻓ وﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ، اﳌﺮﺟﺌﺔ ﻗﻮل ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻫﺬا حاﳉﻮار ﻋﻤﻞ وﻻ ﻷا ﻤﺔﻷﺋا ﻣﻦ ﻩوﻏﲑ ﺎريﺨاﻟﺒ رد وﻗﺪ ﻋﻤﻞ، وﺑﻴﻨﻮا اﻟﻠﺌﺎم اﻟﻘﻮم ءﻻﺆﻫ ﻋﻠﻰ ﻋﻼم واﻟﺜﻮري ﻛﻤﺎﻟﻚ ﻤﺔﻷﺋا ﺐوﻣﺬاﻫ واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ءوﺳﻮ ﻏﻠﻄﻬﻢ ﻤﺔأﺋو ىﺪﳍا ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺬﻳﻦ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ رﺑﺎبأ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ وﻣﻦ اﻋﻲزوﻷوا زﺎﺠواﳊ قاﻟﻌﺮا ﻫﻞأو اﻟﺪﻳﻦ وﺑﺎب ﺎنﻹﳝا ﻣﻮرأ ﺑﺎب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻩرد ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ ﻗﺎل وﻏﲑﻫﻢ واﻟﺸﺎم ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻮنﳎ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻞﺄﻓ ﺎن،ﻹﳝا ﻣﻦ اﳉﻬﺎد وﺑﺎب ﺎنﻹﳝا ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة وﺑﺎب ﺎنﻹﳝا وﺟﺪ وان ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ﺎنﻹﳝا الز حاﳉﻮار ﻋﻤﻞ ﻊﻣ ﻫﻮ وأ ﻓﻘﻂ ﺐاﻟﻘﻠ ﻋﻤﻞ الز ﱴﻣ ﻧﻪأ ﱂ ﻛﻤﺎ ﺎ،ﳘﺣﺪأ وأ ًﻣﻌﺎ حواﳉﻮار ﺐاﻟﻘﻠ ﻋﻤﻞ ﻋﻦ ًﺮداﳎ ﻊﻳﻨﻔ ﻓﻼ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺮدﳎ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٥٩( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون وﻗ وﻓﺮﻋﻮن ﺑﻠﻴﺲإ ﻊﻳﻨﻔ اﻟﺮﺳﻮل قﺻﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺬﻳﻦ واﳌﺸﺮﻛﲔ واﻟﻴﻬﻮد ﻮﻣﻪ .ًوﺟﻬﺮا ًﺳﺮا وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ واﻟﻌﻤﻠﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎدي اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن نأ ﻋﻨﺪي ىﻳﻘﻮ واﻟﺬي ﻗﻮﻟﻪ( : اﻟﺜﺎﻟﺚ) وﻫﺬا ﺑﻪ واؤواﺳﺘﻬﺰ اﻟﺮﺳﻮل ﺳﺒﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﺪم ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﲏﻋ ﻧﻪﺈﻓ ًﻣﻌﺎ َﻓ} :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﺮﻳﺢ ﻩﻳﺮد ِﻪﱠاﻟﻠ ِﺎتَﻳﺂِﺑ َﲔِﻤِﺎﻟﻈﱠاﻟ ﱠﻦِﻜَﻟَو َﻚَﻮﻧُﺑﱢﺬَﻜُﻳ ﻻ ْﻢُﻬـﱠﻧﺈِ ﺤﺪونﳚ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﳏﻤﺪ ﻳﺎ ﻳﻜﺬﺑﻮﻧﻚ ﻻ ﻢأ% ﻟﻚذ ﲎﻣﻌ اﳌﻔﺴﺮون ﻗﺎل{َونُﺪَﺤﳚَْ ﱂ اﻟﻘﻮم ﻓﺎن ﻟﻠﺮﺳﻮل، ﻻ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﺎتﻶﻟ ﻊراﺟ ﺐواﻟﺘﻜﺬﻳ ﻓﺎﳉﺤﺪان اﷲ، ﻳﺎتآ ﻋﻼﻧ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﻛﺜﺮﻫﻢأ ﺑﻞ اﻟﺴﺮ ﰲ ﻳﻜﺬﺑﻮﻧﻪ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺶﻗﺮﻳ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ اﳊﺮب ﻓﺎن ﻴﺔ ﻻ ﻓﻨﺤﻦ ﻨﺎﺿرأ ﻣﻦ ﻒﻄﺨﻧﺘ اﺗﺒﻌﻨﺎك ان وﻟﻜﻦ ﻗﻂ ﺖﻛﺬﺑ ﻣﺎ واﷲ ﳏﻤﺪ ﻳﺎ: ﻗﺎل ﱐاﺧﱪ اﳊﻜﻢ ﺑﺎأ ﻳﺎ: ﺟﻬﻞ ﻷﰊ ﺷﺮﻳﻖ ﺑﻦ ﺧﻨﺲﻷا وﻗﺎل ﺐاﻟﺴﺒ ﺬاﳍ ﺑﻚ ﻣﻦﺆﻧ ًﳏﻤﺪا ان واﷲ: ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻏﲑﻧﺎ ﺣﺪأ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﻧﻪﺈﻓ بذﻛﺎ مأ ﻫﻮ قﺻﺎدأ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ ﻛﺬب وﻣﺎ قﻟﺼﺎد اذﻓﻤﺎ واﻟﻨﺒﻮة واﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ءﺑﺎﻟﻠﻮا ﻗﺼﻲ ﺑﻨﻮ ﺐﻫذ اإذ وﻟﻜﻦ ﻗﻂ، ﻻ وﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺴﻨﺘﻬﻢﺄﺑ وﻻ ﺑﻞ ﺑﻘﻠﻮ ﻳﻜﺬﺑﻮﻧﻪ ﻻ ﻓﻬﻢ ،ﺶﻗﺮﻳ ﺮﺋﻟﺴﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻣﻠﻚ، ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺰلأ ﻟﻮﻻ ًﺎﻫﺮاﻇ ﻗﺎﻟﻮا وان ﻓﻬﻢ ،ﻩﻋﻨﺪ ًﺎﻫﺮاﻇ ﺑﻪ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﻓﻴﻘﻮ ﺖﻳﺘﻌﻨ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻜﻦ ﻫﻢءﺑﻨﺎأ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻮ ﻳﻜﻮن نأ ﳚﺐ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﻢﳍ ﺷﺒﻬﺔ ﻧﻌﺎمﻷا ﺳﻮرة ﰲ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻚذ اﷲ ﻛﺮذو ﻜﺔ،ﺋاﳌﻼ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﷲ رﺳﻮل اﳌﻮت ﺑﻌﺪ واﻟﻨﺸﺮ ﺑﺎﳊﺸﺮ ﱪﻧﺎﳜ ًﳏﻤﺪا ان ﻳﻘﻮل ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ، ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺎبأو ًﺎﻫﺮاﻇ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ واﻟﻨﺸﺮ اﳊﺸﺮ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎع ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن وﻛﺎﻧﻮا ﳏﺎل، ﻟﻚذو أو ﻟﻚذ اﷲ ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﻓﺸﺎﻓﻬﺘﻬﻢ نآاﻟﻘﺮ ﰲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻫﻲ ﻛﺜﲑة ﺟﻮﺑﺔﺄﺑ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﺎب وﻟﻜﻦ ﻣﻌﱰﻓﺔ وﻗﻠﻮ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ءﻧﺒﻴﺎﻷا ﻗﺘﻠﻮا ﻛﻤﺎ اﻟﻘﺘﻞ وأ ءواﻻﺳﺘﻬﺰا ﺑﺎﻟﺴﻔﺎﻫﺔ ﺎَﻬـْﺘَﻨَﻘـْﻴـَﺘْاﺳَو ﺎَِr واُﺪَﺤَﺟَو} :ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺼﺔ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ر ﻳﺎتﺂﺑ ﺟﺤﺪوا {ًﻮّاُﻠُﻋَو ًﻤﺎْﻠﻇُ ْﻢُﻬُﺴُﻔـْﻧأَ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٦٩( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺤﻜﻢ:ﻋﻤﻠﻲ ﻛﻔﺮ اﷲ أﻧﺰل ﻣﺎ ﺑﻞ ﺐﻗﻠ ﻋﻤﻠﻲ ﻳﻜﻮﻧﺎ ان اﻟﺼﻼة، وﺗﺮك اﷲ، ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ اﳊﻜﻢ ﻧﻔﻴﻪ( : ﻊاﻟﺮاﺑ) اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﻜﻢﳛ ﱂ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ﺑﻪ واﺳﺘﺪل ﺧﺎﺻﺔ، حﺟﻮار ﻋﻤﻞ ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﱂ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻣﺎﺄﻓ ﺑﻪ، ءواﻻﻛﺘﻔﺎ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻟﻮﺟﻮد ،ًﻋﻤﺪا اﻟﺼﻼة وﺗﺎرك ،ًﻋﻤﺪا ًﻋﻴﺎﻧﺎ ﻧأ ﲟﺎ ﻜﻢﳛ ﻟﻌﺪم ًﻋﻤﺪا ًﻋﻴﺎﻧﺎ اﷲ ﺣﻜﻢ ﺺﻧ رد اإذ ﻫﺬا ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ اﷲ ﺰل ﺎﻋﺔﻃ ﻋﺪم حاﳉﻮار ﺎﻋﺔﻃ ﻋﺪم ﻣﻦ ﻳﻠﺰم ﻓﺎﻧﻪ ًﺗﺒﺎﻋﺎإو ﳏﺒﺔ ﺑﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻪ ﻩاﻧﻘﻴﺎد ﺎﻋﺔﻃ ﻋﺪم ﻣﻦ وﻳﻠﺰم واﻧﻘﺎدت، حاﳉﻮار ﺎﻋﺘﻪأﻃ واﻧﻘﺎد ﺐاﻟﻘﻠ ﺎعأﻃ ﻟﻮ إذ ،ﺐاﻟﻘﻠ ﻟﻠﻄ اﳌﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﺪم ﺺﻟﻠﻨ ﻩواﻧﻘﻴﺎد ﺐاﻟﻘﻠ ﻣﺎﺈﻓ ﺎن،ﻹﳝا ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺎﻋﺔ ﻓﱰك ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اإذو اﻟﺒﺘﺔ، ﺎنﺈﳝﺑ ﻓﻠﻴﺲ اﻧﻘﻴﺎد وﻻ اﺳﺘﻠﺰام ﻏﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺮدﳎ ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل وﻗﺪ ﻻﺳﻴﻤﺎ ،ﺐاﻟﻘﻠ ﻋﻤﺎلأ ﻣﻦ ﻩﺑﻐﲑ واﳊﻜﻢ اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ اﳊﻜﻢ ﻣﺎ قﺻﺪ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻧﻪ ﻳﺎتﻵا ﻩﻫﺬ ﻧﺰول ﺐﺳﺒ ﰲ ﺤﺎكﻀواﻟ ﻋﻠ ﺣﻜﻢ ﻛﺘﺎب ﺺﻧ ﻒﺧﺎﻟ ﻣﻦ ان ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ﻗﺎل وﻗﺪ ﺎﻟﻔﻮﻫﻢ،ﺨﻓ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻴﻬﻢ ﺄﺧﻄأ نإ ﻻ ﻳﺔﻵا ﻩﻫﺬ ﺣﻜﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ًﻋﻤﺪا ًﻋﻴﺎﻧﺎ ﻤﻨﻪﻀﺗ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺪﻀﺑ وﺣﻜﻢ اﷲ ﻟﻴﻪإ وﻳﻨﻘﺪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻳﻘﺮ ﱂو اﷲ ﺣﻜﻢ ﻧﻪأ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻋﺮف ﻣﻦ: ﻋﻜﺮﻣﺔ وﻗﺎل وﻳﻞ،ﺄاﻟﺘ ﲎﻣﻌ أ ﻣﻌﻪ، ﺎنإﳝ ﻻ ًﻛﻔﺮا ﻛﻔﺮ ﻓﻘﺪ ﻩﺟﺤﺪ ﺑﻞ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺣﻜﻢ اﻧﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ اﻋﱰف ﻣﻦ ﻣﺎ ﻗﺎل وﻗﺪ ﻛﻔﺮ ﻓﻼ ﺑﻪ ﻗﺮارﻹوا ﻋﻠﻤﻪ ﻊﻣ ﻩﺪﻀﺑ ﺣﻜﻢ وأ اﻟﺼﻮاب، ﺄﺧﻄأ وﻟﻜﻨﻪ اﷲ وﻟﻴﺲ ﻛﻔﺮ ﻟﻚذ ﻣﻨﻪ وﺟﺪ ﱴﻣ ﺑﻞ اﳌﻠﺔ ﻋﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﺑﻜﻔﺮ ﻟﻴﺲ: ﺎووسﻃو ﻋﺒﺎس اﺑﻦ .ﺧﺮﻵا واﻟﻴﻮم ﺑﺎﷲ ﻛﻔﺮ ﻛﻤﻦ ْﻦَﻣَو} :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﱐاﻟﻜﺘﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ وﺳﺌﻞ ُﻪﱠاﻟﻠ َلَﺰـْﻧأَ ﺎَِﲟ ْﻢُﻜﳛَْ ﱂَْ ﻓﻜﻞ ﻪﻀﺑﻌ ﻋﻠﻰ ﻻ اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﻊﻴﲨ ﻋﻠﻰ ﻊﺗﻘ ﺎإ%: ﻓﻘﺎل{َونُﺮِﺎﻓَﻜْاﻟ ُﻢُﻫ َﻚِﺌَوﻟَﺄُﻓ ﻣﻦ اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﺄﻓ. ﻓﺎﺳﻖ ﱂﺎﻇ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻬﻮ ﻧﺰلأُ ﻣﺎ ﻊﻤﻴﲜ ﻜﻢﳛ ﱂ ﻣﻦ ﺋﻊاﻟﺸﺮا ﻣﻦ اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺾﺑﺒﻌ ﻜﻢﳛ ﱂ ﰒ اﻟﺸﺮك وﺗﺮك اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻔﺮوع ﻫﺎﺆﻣﻨﺸ اﻟﱵ