بحث مقولة كفر دون كفر

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٥٦( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ”ورﺳﻠﻪ ﻜﺘﻪﺋوﻣﻼ ﺑﺎﷲ ﻛﻔﺮ ﻛﻤﻦ وﻟﻴﺲ]“٢]ـاﻫ[٣]. طﻣﻨﺎ ﺑﻴﺎن ﺎﳍﻣﺜﺎأو اﳌﻘﻮﻟﺔ ﺗﻠﻚ نأ: ﻓﻨﻘﻮل اﻟﺪراﻳﺔ، ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﺎأ اﻟﺮواﻳﺔ، ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺻﺢ نإ ﻫﺬا ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﻮل -ﻩﻏﲑ ﻋﻦ ﻩﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺐﻗﺮﻳ ﺻﺢ ﻗﺪ إذ -جﻮارﳋا ﻋﻠﻰ رد ﻓﻬﻮ ﺗﻜﻔﲑ رادواأ اﻟﺬﻳﻦ و ﺼﻮﻣﺔاﳊﻜﻤﲔ،ﳋا ﺟﻞﻷ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﻤﺎ وﻣﻦ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﱵ واﳊﻜﻮﻣﺔ صاﻟﻌﺎ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﳊﻜﻤﲔ ﺑﲔ ىﺟﺮ وﻣﺎ واﻟﺼﻠﺢ ﻼﻓﺔﳋا نﺄﺷ ﰲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺟﺮت ﺮﺟﻬﻢﳐ ولأ ﺖﻛﺎﻧ ﺔﺛاﳊﺎد ﺗﻠﻚ إذ.. ﺷﻌﺮيﻷا ﻣﻮﺳﻰ أﰊو -ﻣﻌﻠﻮم ﻫﻮ ﻛﻤﺎ - ﻓﻘﺎﻟﻮا :”اﻟﺮﺟﺎل ﺣﻜّﻤﺘﻢ : “ َلَﺰـْﻧأَ ﺎَِﲟ ْﻢُﻜﳛَْ ﱂَْ ْﻦَﻣَو )ُﻢُﻫ َﻚِﺌَوﻟَﺄُﻓ ُﻪﱠاﻟﻠ( َونُﺮِﺎﻓَﻜْاﻟ : ﺪةﺋاﳌﺎ]٤٤] [٤اﻟﺬي ﻟﻚذ إذ.. ﺎﻟﻮنﺿ ﻟﻚذ ﰲ ﻄﺌﻮنﳐ ﻢأ% ﺷﻚ وﻻ[ ﻊوﻗ اﳌﻠﺔ ﻋﻦ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻟﻴﺲ ﺾﺑﻌ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻬﻢﻀﺑﻌ ﺟﺎر وﻟﻮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﲔ ﲝﺎل، ﰲ ﺮﻫﻢﻇﻳﻨﺎ جﻮارﳋا ﱃإ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺚ وﻗﺪ ﺨﻓ ﻟﻚ،ذﻟﻴﻬﻢإ جﺮ ﻋﺰ اﷲ ﻗﺎل وﻗﺪ اﳊﻜﻤﲔ ﻣﻦ ﻧﻘﻤﺘﻢ: ﻓﻘﺎل ﻳﻜﻠﻤﻮﻧﻪ، ﻗﺒﻠﻮاﺄﻓ ﻮاُﺜَﻌـْﺎﺑَﻓ: )وﺟﻞ: ءاﻟﻨﺴﺎ] (ﺎَﻬِﻠْﻫأَ ْﻦِﻣ ًﻤﺎَﻜَﺣَو ِﻪِﻠْﻫأَ ْﻦِﻣ ًﻤﺎَﻜَﺣ٥٣ ﻒﻓﻜﻴ. ﻳﺔﻵا[ ﻣﺔﺄﺑ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﳏﻤﺪ . ﻣﺮﻫﻢأو اﻟﻨﺎس ﱃإ ﺣﻜﻤﻪ اﷲ ﺟﻌﻞ ﻣﺎ: ﻟﻪ ﻗﺎﻟﻮا وﻣﺎ ﻟﻴﻬﻢإ ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻪ ﺮﻈﺑﺎﻟﻨ ﺣﻜﻢ ﻫﺬا ﰲ ﺮواﻈﻳﻨ نأ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻓﻠﻴﺲ ﻰﻀﻣﺄﻓ . ﻓﻘﺎل ﺪةﺋاﳌﺎ] (ْﻢُﻜْﻨِﻣ ٍلْﺪَﻋ اَوذَ ِﻪِﺑ ُﻢُﻜﳛَْ: )ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ اﷲ نﺈﻓ: ﻋﺒﺎس اﺑﻦ95]. ﰲ ﻛﺎﳊﻜﻢ وﺟﻬﺎزو ةأاﳌﺮ وﺑﲔ ،ثواﳊﺮ اﻟﺼﻴﺪ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻌﻞﲡ: ﻗﺎﻟﻮا ءدﻣﺎ : ﻟﻪ وﻗﺎﻟﻮا ؟اﳌﺴﻠﻤﲔ”ﻣﺲﻷﺑﺎ وﻫﻮ صاﻟﻌﺎ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻨﺪك ﻋﺪلأ نﺈﻓ ؟ﻳﻘﺎﺗﻠﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﺎل اﷲ ﻣﺮأ ﰲ ﺣﻜّﻤﺘﻢ وﻗﺪ ﺑﻌﺪول، ﻓﻠﺴﻨﺎ ،ًﻋﺪﻻ“ . ﺑﻌﺪ ﻧﻪأ.. واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﺮونآ ﺻﺮأو.. ﺧﻠﻖ اﳊﻖ ﱃإ ﻣﻨﻬﻢ ﻊرﺟ ﺮةﻇاﳌﻨﺎ ﻩﻫﺬ ﻋﻠﻲ ﺶﺟﻴ ﻋﻦ واﻧﺸﻘﻮا ﻢﳍﻼﺿ جﻮارﳋا ﺻﻞأ وﻫﻢ ،ﻩﻫﺬ اﳊﻜﻤﲔ ﺔﺛﺣﺎد ﺑﻌﺪ .

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٦٦( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون اﳌﻘﻮﻟﺔ ﺗﻠﻚ ﱃإ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻓﻌﻤﺪ ﻋ ﻻﺑﻦ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻗﻮالأ ﻣﻦ ﺷﺎ وﻣﺎ ﺒﺎس أﰊو واﺑﻨﻪ ﻛﻄﺎووس.. اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺾﻟﺒﻌ ىﺧﺮأ نﺄﺷ ﰲ ﻛﻠﻬﺎ ﺖﻛﺎﻧ واﻟﱵ ﻠﺰﳎ ًوراز ﻟﻴﻨﺰﻟﻮﻫﺎ ﻣﻄﲑ، ﻛﻞ r ﺎرواﻃو.. جﻮارﳋا ﻏﲑ ﻊوواﻗ ﳏﻠﻬﺎ ﻏﲑ ﳏﻞ ﰲ ًو ﺔﻈاﻟﻠﻔ ﻩﻫﺬ نأ ﺑﺪﻟﻴﻞ. ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﻏﲑ وﻣﻘﺎم واﻗﻌﻬﺎ اﺑﻦ ﻗﻮل ﻓﻴﻬﺎ ،ءﻻﺆﻫ r ﺞﺘﳛ اﻟﱵ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎﻋﺒﺎس واﻗﻌﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ، ًﻧﺎﺳﺎأ ًﺒﺎﻃﺎﳐ :” ﺗﺬﻫﺒﻮن اﻟﺬي اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻴﺲ ﻧﻪإ ﻟﻴﻪإ“ ﺔﻈﻓﻠﻔ ،”ﺗﺬﻫﺒﻮن اﻟﺬي “ﰲ ﺗﺒﻌﻬﻢ وﻣﻦ جﻮارﺨﻟﻠ ﺧﻄﺎب واﻗﻌﺔ ﰲ ﻣﺎﻧﻪ،ز طاﳌﻨﺎ ﰲ ﺎإﳕو ﻳﺔ،ﻵا ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﻟﻴﺲ ًاإذ ﻓﻘﻮﻟﻪ.. ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻠّﻘﻬﺎ اﻟﺬي ﺄﻄﳋا ﺗ ًﺻﻼأ ﻳﺔﻵا نأ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ، ﺄﺧﻄ جﻮارﳋاﻟﻜﻔﺎرا ﻋﻦ ﺘﻜﻠﻢ ًﻳﻬﻮدا اﷲ ﻟﺸﺮع اﳌﺒﺪّﻟﲔ ﻳﻘﻮل نأ ﻌﻘﻞُﻳ ﻓﻬﻞ.. ﻫﺬا ﺗﻔﺼﻴﻞ ﰐﺄوﺳﻴ ﻏﲑﻫﻢ وأ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻩﻏﲑ وأ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ اﷲ ﺣﺪود ﻣﻦ ﺣﺪ وأ ﳊﻜﻢ ﻏﲑﻫﻢ وأ اﻟﻴﻬﻮد ﺗﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﺳﻼمﻹا ﻫﻞأ - وأ ﻛﺎﻟﺪﻳﺔ اﻟﺰﻧﺎ ﺣﺪ -نإذ ﻩﻫﺬ ﻓﻤﻘﻮﻟﺘﻪ ؟؟ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ اﻧﻪ -ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ -ﻫﻲ وﺗﻔﺴﲑﻫﺎﰲ ﻳﺔﻵا ﺑﻴﺎن ﰲ ﺖوﻟﻴﺴ ﻓﻴﻪ ﺎﳍﻧﺰاإ جﻮارﳋا رادأ اﻟﺬي ﻞﻃاﻟﺒﺎ طاﳌﻨﺎ ﺎﻟﲔﻀاﻟ ﺑﺘﻠﺒﻴﺴﺎت ﺪعﺨﺗﻨ وﻻ ﻓﺘﻨﺒﻪ،.. ﻧﻔﺴﻬﺎ ..

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٧٦( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻳﻘﻮل( اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻤﺪة )ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺷﺎﻛﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺬﻩ ﻋﻦ: ﺎرﺛﻵا” ﺎرﺛﻵا ﻩوﻫﺬ - اﺑﻦ ﻋﻦ ﻩوﻏﲑ ﻋﺒﺎس - ﺑﻪ ﺐﻳﻠﻌ ﺎﳑ ﻠﻠﻮنﻀاﳌ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ وﻣﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ، اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﻣﻦ ﻫﺬا، ﻋﺼﺮﻧﺎ ﰲ ﺎ%ﻌﻠﻮﳚ: اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ءاءاﳉﺮ ﺖﺮﺑﺿ اﻟﱵ ﻮﻋﺔ،ﺿاﳌﻮ ﻨﻴﺔﺛاﻟﻮ ﻟﻠﻘﻮاﻧﲔ ﺑﺎﺣﺔإ وأ ًﻋﺬرا ﺳﻼمﻹا ﺑﻼد ﻋﻠﻰ “ ـاﻫ )٤/١٦٥ .) ﻧﻔﺴﻪ ﺿﻊاﳌﻮ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﲪﻪ وﻳﻨﻘﻞ ﻣﺸﺎ ﺎرآﺛ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﺮ ﳏﻤﻮد ﺧﻴﻪأ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺶﻳﻨﺎﻗﺾﺑﻌ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺣﺪأ وﻫﻮ ﻠﺰﳎ ﺑﻮأ ﰲ اﻟﻄﱪي وردﻫﺎأ ﻣﺎﻧﻪ،ز ﰲ جﻮارﳋا )ﻩ١ﺗﻔﺴﲑ٠/٨٤٣: ﻗﺎل ،(”ﻣﻦ ﻟﻴﻚإ أﺑﺮأ ﱐإ اﻟﻠﻬﻢ ﻫﻞأ نﺈﻓ وﺑﻌﺪ، ﻼﻟﺔ،ﻀاﻟ ﺗﻠﻤّﺲ ﻗﺪ ﻫﺬا، ﻣﺎﻧﻨﺎز ﰲ ﻟﻠﻜﻼم ﺗﺼﺪروا ﻦﳑ ﱳواﻟﻔ ﺐاﻟﺮﻳ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻫﻞﻷ اﳌﻌﺬرة اﻟﺪﻣ ﰲ ءﺎﻀاﻟﻘ وﰲ اﷲ، ﻧﺰلأ ﲟﺎ اﳊﻜﻢ ﺗﺮك ﻋﺮاضﰲﻷوا ءﺎ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺑﻐﲑ ﻣﻮالﻷوا ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻫﻞأ ﻗﺎﻧﻮن ﻫﻢذﺎﲣا وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﰲ ﺎﳍﻧﺰأ اﻟﱵ اﷲ. ﺳﻼمﻹا ﺑﻼد ﰲ ﰲ ءﺎﻀاﻟﻘ ﺻﻮاب ﺑﻪ ىﻳﺮ ًﻳﺎأر ﺎﳘﺬﲣا ﱪﻳﻦ،ﳋا ﻫﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻒوﻗ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻮالﻷا ءﺎﻀاﻟﻘ ﰲ اﷲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺎﻟﻔﺔﳐ نأو اﷲ، ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ ءواﻟﺪﻣﺎ ﻋﺮاضﻷوا ﻻ اﻟﻌﺎم ﺗﻜﻔﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻌﺎﻣﻞ r ﻲﺿاﻟﺮا..“ . ﺎأ%و ﺎرﺛﻵا ﺗﻠﻚ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ قوﺳﺎ وﻻة ﺗﻜﻔﲑ رادواأ اﻟﺬﻳﻦ جﻮارﳋا ﻊﻣ ﺮةﻇﻣﻨﺎ ﺖﻛﺎﻧ ﱃإ ﺗﺼﻞ ﻻ اﻟﱵ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ ﻢ%ﻣﺎز: ﻗﺎل ﰒ.. اﻟﻜﻔﺮ” ﻋﻤﺎ ﻢﳍاﺆﺳ ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻢ نإذو ﰲ ءﺎﻀاﻟﻘ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻨﺎ،ز ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﺑﻪ ﺞاﺣﺘ ﳐ ﺑﻘﺎﻧﻮن ءواﻟﺪﻣﺎ ﻋﺮاضﻷوا ﻣﻮالﻷا ﻒﺎﻟ ﻗﺎﻧﻮن ﺻﺪارإ ﰲ وﻻ ﺳﻼم،ﻹا ﻫﻞأ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﱃإ ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎم ﺳﻼم،ﻹا ﻫﻞﻷ ﻣﻠﺰم ﺻﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﻟﺴﺎن وﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﷲ ﺣﻜﻢ ﻏﲑ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻬﺬا وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻫﻞأ ﺣﻜﺎمﻷ ﻳﺜﺎرإو دﻳﻨﻪ، ﻋﻦ ورﻏﺒﺔ اﷲ، ﺣﻜﻢ ﻋﻦ ﻋﺮاضإ اﷲ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻣ ﺣﺪأ ﻳﺸﻚ ﻻ ﻛﻔﺮ وﻫﺬا وﺗﻌﺎﱃ، اﺧﺘﻼﻓﻬﻢﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻫﻞأ ﻦ ﺗﻜﻔﲑ ﰲ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٨٦( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون .ﻟﻴﻪإ واﻟﺪاﻋﻲ ﺑﻪ ﻞﺋاﻟﻘﺎ “ـاﻫ . ﺐﻟﻄﻠ ﻓﻖُو اﻟﺬي ﻒاﳌﻨﺼ ﻋﺮف اﺈذﻓ ﻗﻮالﻷا ﺗﻠﻚ طﻣﻨﺎ وﻓﻬﻢ ﻛﻠﻪ، ﻫﺬا اﳊﻖ، ]ﻒاﻟﺴﻠ ﻣﻦ ﻩوﻏﲑ ﻋﺒﺎس ﻻﺑﻦ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ٥]. اﻟﻘﻮم وﺻﻔﺔ ﻓﻴﻪ ﺖﻗﻴﻠ اﻟﺬي ﻊواﻟﻮاﻗ ﻢMﻣﻘﺎﻻ وﺻﻔﺔ ﻢﳍ ﺖﻗﻴﻠ اﻟﺬﻳﻦ . ﺮﻈﻧ ﰒ اﻟﺒﺼﲑة ﺑﻌﲔ اﷲ، ﺑﻪ نﺄذﻳ ﱂ ﻣﺎ اﷲ ﻊﻣ ﻊﺗﺸﺮﻳ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم ﻓﻴﻪ ﻦﳓ ﻓﻴﻤﺎ واﺳﺘﺒﺪال اﷲ ﺣﻜﺎمﺄﺑ اﻟﺒﺸﺮ، ءﻫﻮاأو ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﺑﺎﻻتز ﻣﻦ ﱏدأ ﻫﻮ اﻟﺬي وﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ اﳌﻄﻬﺮة ﻩوﺣﺪود . ﻳﻘﻮم اﻟﺬي اﳌﺒﲔ ﻠﻴﻞﻀواﻟﺘ ﻴﻢﻈاﻟﻌ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻟﻚذ ﻓﺪاﺣﺔ ﻋﺮف اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﺑﻪ ﻣ ﻊواﻗ ﻋﻠﻰ صاﻟﻨﺼﻮ ﺗﻠﻚ ﻧﺰالﺈﺑﺖﻗﻴﻠ اﻟﺬي ﻟﻮاﻗﻌﻬﺎ اﳌﻐﺎﻳﺮة ﻛﻞ ﻐﺎﻳﺮ ًﺗﺮﻗﻴﻌﺎ ﻓﻴﻪ، ﺮﻣﻴﻬﺎﳎو ﻩﻫﺬ اﻟﻌﺼﺮ ﺔﳝﳉﺮ .. ﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ وﻣﻦ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﻛﺎن ﻓﻬﻞ ﻬﻢﺠﺠﲝ جﻮارﳋا واﺟﻬﻬﻢ نأ ﻳﻮم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأ ؟اﷲ ﻊﻣ ﻊاﻟﺘﺸﺮﻳ ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻬﻢﻷ ﻳﺪّﻋﻮن ﺗﻠﻚ، ﻛﻔﺮﻳﺔ ودﺳﺎﺗﲑ ﻗﻮاﻧﲔ اﺧﱰﻋﻮا ا ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ] نأ ﻋﻠﻰ ﺺﻠﺲﺗﻨﳎو ﻣﲑﻷ] [ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر ًوﻓﻘﺎ ﻣﺔﻷا٦[ - ﺳﻼﻣﻴﺔإ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﱵ اﻟﺪول ﰲ اﳊﺎل ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ؟؟!!اﻟﻴﻮم حاﻟﺒﻮا اﻟﻜﻔﺮ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻢ%ﻣﺎز ﻣﺮﺟﺌﺔ وﺣﺎﺷﻰ ﺑﻞ ﺣﺎﺷﺎﻫﻢ، ﻒﻟأو ﺣﺎﺷﺎﻫﻢ، . ًﺗﺒﻌﺎ وأ ورﻏﺒﺘﻪ ﺐاﻟﺸﻌ ﳊﻜﻢ ًوﻓﻘﺎ ﻌﻴﺔﺿو ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺷﺮّع ﻫﻞ ﱄوﺑﺎﻟﺘﺎ ىﻮﳍ ﲝﺪود واﺳﺘﺒﺪﻟﻮﻫﺎ ﻏﻠﺒﻴﺔﻷا؟؟..اﳌﻄﻬﺮة اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺣﺎﺷﺎ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻚذ ﰲ واﻟﻌﻮام واﻟﺮﻋﺎع ﺎﻧﲔ;وا ءاﻟﺴﻔﻬﺎ وﺣﺎﺷﻰ ﺑﻞ.. اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ءاﻟﻐﱪا ّﺒﻮاﻀﺧ اﻟﺬﻳﻦ وﻫﻢ ﻫﺬا، ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﺘﺼﻮر ّأﱏ.. حاﻟﺒﻮا اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺰﻛﻴﺔ ﻬﻢﺋﺑﺪﻣﺎ ﻓ ًﺣﺪاأ نأ ﻟﻮ ﻧﻘﻮل، ﺎإﳕو.. ﺎMوﻋﺰ اﷲ دﻳﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ رﻓﻌﺔ ﺟﻞأ ﻣﻦ ﻌﻞ ﻟﻚ،ذ ﻣﺜﻞ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﺎب ﰲ ﺔﳛاﻟﺼﺮ ﻏﲑ صاﻟﻨﺼﻮ ﺑﺘﻠﻚ جﻮارﳋا ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﳌﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻊاﻟﺘﺸﺮﻳ ( :َونُﺮِﺎﻓَﻜْاﻟ ُﻢُﻫ َﻚِﺌَوﻟَﺄُﻓ ُﻪﱠاﻟﻠ َلَﺰـْﻧأَ ﺎَِﲟ ْﻢُﻜﳛَْ ﱂَْ ْﻦَﻣَو[ :ﺪةﺋاﳌﺎ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٩٦( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ٤٤]اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻗﻄﻌﻴﺔ ﺔﳛﺻﺮ ىﺧﺮأ ًﻧﺼﻮﺻﺎ ﺗﺮﻛﻮا وﳌﺎ ،[٧اﳌﺸﺮﻋﲔ ﻛﻔﺮ ﻋﻠﻰ[ ﻢ%وﻛﻮ ْﻢُﻮﻫُﻤُﺘْﻌأَﻃَ ْنَإِو: )ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ اﷲ، دون ﻣﻦ ﺗﻌﺒﺪ ًرﺑﺎﺑﺎأو ﺖﻮاﻏﻴﻃ ْﻢُﻜﱠﻧإِ : ﻧﻌﺎمﻷا] (َﻮنُﻛِﺮْﺸُﻤَ١٢١ﻟ ءُﺎَﻛَﺮُﺷ ْﻢﳍَُ ْمأَ: )ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ ،[ ﺎَﻣ ِﻳﻦﱢاﻟﺪ َﻦِﻣ ْﻢﳍَُ ﻮاُﻋَﺮَﺷ : ىاﻟﺸﻮر] (ﻪﱠاﻟﻠ ِﻪِﺑ ْنَﺄْذَﻳ ﱂَْوﻗﻮﻟﻪ١٢ ،[ ِﰲ ُكِﺮْﺸُﻳ ﻻَو: )ﺗﻌﺎﱃ( ًﺪاَﺣأَ ِﻪِﻤْﻜُﺣ : ﻒاﻟﻜﻬ]٢٦ﻔﻰﺨﻟﻴ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺎﳑ ﻮﻫﺎﳓو ،[ ﻢءﻗﺮا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻘﺮﳛ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻻَو: )ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وأ ﺗﻪ،ءﻗﺮا ﱃإ نآﻟﻠﻘﺮ لآ] (ِﻪﱠاﻟﻠ ِونُد ْﻦِﻣ ًﺎﺑﺎَﺑْرأَ ًﺎْﻀﻌـَﺑ ﺎَﻨْﻀُﻌـَﺑ َﺬﱠﺨِﺘـَﻳ : ﻋﻤﺮان٤٦وﻗﻮﻟﻪ ،[ ْﻢُﻬـَﺎﻧَﺒْﻫُرَو ْﻢُﻫَﺎرَﺒْﺣأَ واُﺬﱠَﲣا: )ﺗﻌﺎﱃ ِونُد ْﻦِﻣ ًﺎﺑﺎَﺑْرأَ..( ِﻪﱠاﻟﻠ : اﻟﺘﻮﺑﺔ]٣ﻳﻜﻦ١ ﱂ ﻧﻪﻷ ﻟﻚ،ذ ﻣﻦ ًﺷﻴﺌﺎ ﻳﺬﻛﺮوا ﱂ وﻟﻜﻨﻬﻢ.. ﻮﻫﺎﳓو[ ﻣﻨﻪ ًﺷﻴﺌﺎ ﻟﻮ ًﺻﻼأ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻔﻰﺨﻟﻴ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻛﺎن وﻣﺎ.. ﺗﻠﻚ واﻗﻌﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺘﻨﺰل نأ ﺣﻮﻟﺔ ﺖﻛﺎﻧ واﻗﻌﺘﻬﻢ -نآاﻟﻘﺮ ﺣﱪ وﻫﻮ ﻒﻛﻴ: -ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺰول ﺐﺳﺒ وراوي ْنَإِو: )ﻧﻌﺎمﻷا] (َﻮنُﻛِﺮْﺸُﻤَﻟ ْﻢُﻜﱠﻧإِ ْﻢُﻮﻫُﻤُﺘْﻌأَﻃَ١٢١]. اﳊﺎﻛﻢ ىرو ﻓﻘﺪ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻦ ًﻧﺎﺳﺎ نإ] :ﻗﺎل ﻧﻪأ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﻋﻨﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﺎدﺈﺑ ﺎدﻟﻮنﳚ ﻛﺎﻧﻮا: ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن اﳌﻴﺘﺔ ﱘﺮﲢو اﻟﺬﺑﺢ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ” ﻗﺘﻠﺘﻢ ﺎﳑ ﻛﻠﻮنﺄﺗ ﺎﳑ ﻛﻠﻮنﺄﺗ وﻻ ؟اﷲ ﻗﺘﻞ “ َإِو: )ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎل َﻮنُﻛِﺮْﺸُﻤَﻟ ْﻢُﻜﱠﻧإِ ْﻢُﻮﻫُﻤُﺘْﻌأَﻃَ ْن[ :ﻧﻌﺎمﻷا ﻧﻪ١٢١أ واﺣﺪة ﻟﺔﺄﻣﺴ ﰲ وﻟﻮ اﷲ ﻏﲑ ﻊﺗﺸﺮﻳ ﻊﻣﺘﺒ وأ اﳌﺸﺮع نأ ﻋﻠﻰ ﻓﺪل[ ًدﻳﻨﺎ وﻻ ًﺷﺮﻋﺎ ﺬﺨﻳﺘ ﱂ اﻟﺬي ﺮﺋاﳉﺎ ﻲﺿاﻟﻘﺎ وأ اﳊﺎﻛﻢ ﻼفﲞ ﺑﺎﷲ، ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮك ﻏﲑ]اﷲ دﻳﻦ٨اﷲ ﻊﻣ ﻊاﻟﺘﺸﺮﻳ ﺣﻖ ﻩﻟﻐﲑ وأ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺟﻌﻞ وﻻ[ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ ﻓﻴﺤﻜﻢ. اﷲ ﻧﺰلأ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻌﺪو ﻻ ﻓﻬﺬا واﻻﺳﺘﺒﺪال ﻊاﻟﺘﺸﺮﻳ ﲎﲟﻌ ﻻ ىﻮﳍوا واﳉﻮر ﻠﻢﻈاﻟ ﲎﲟﻌ ًﺣﺎﻛﻤﺎ ﱂ ﻣﺎ اﳌﺮات ﻣﺌﺎت اﻟﺼﻮرة ﻩﻫﺬ ﲟﺜﻞ ﺣﻜﻢ وﻟﻮ ﻳﻜﻔﺮ وﻻ ًﺮاﺋﺟﺎ ًﺎﳌﺎﻇ ﻳﺴﺘﺤﻠﻪ]. ﻟﻴﱰدد ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﻛﺎن ﳌﺎ ﺎﻣﺘﻨﺎﻃ ﻣﺜﻞ ﻴﺘﻬﻢﻀﻗ ﺖﻛﺎﻧ ﻓﻠﻮ -ﻫﻮ ﻻ ﻣﻦ ﻩﻏﲑ وﻻ ﻊاﻟﺘﺸﺮﻳ نأ ًﺟﻴﺪا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻢأ% إذ ﻓﻌﻠﻪ، ﻣﻦ ﺗﻜﻔﲑ ﰲ ﻋﲔ، ﺮﻓﺔﻃ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ وﻟﻮ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٠٧( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﻠﻢﻇو ﻛﻔﺮ قﻓﻮ وﻛﻔﺮ ﻛﱪأ ﺑﺎﷲ ﺷﺮك ﷲ ﻻإ زﻮﳚ ﻻ ﻓﻴﻤﺎ واﺣﺪة ﻟﺔﺄﻣﺴ وأ ﻴﺔﻀﻗ ﻣﻦ ﺣﺪﻷ ﻪﺋادﻋﺎ وأ ﻊاﻟﺘﺸﺮﻳ ﺣﻖ ﺻﺮف ﺮدﳎ نإ ﺑﻞ ﻓﺴﻖ، قﻓﻮ وﻓﺴﻖ ﻠﻢﻇ قﻓﻮ ﻣﲑﻷا )ﻠﻖﳋا اﻟﺸﻌ وأ اﳌﻠﻚ وأ ﻴﺲﺋاﻟﺮ وأ ءﺳﻮا ﻛﱪأ وﻛﻔﺮ ﺷﺮك( ﻠﺴﻪﳎ وأ ﺐ ءوﺳﻮا ﻳﺸﺮّع، ﱂ مأ ﺷﺮّع نأ ﻬﺮﻈﻓ.. ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﱂ مأ ﺗﺸﺮﻳﻌﻬﻢ ﻟﻚذ ﺻﺎرف ﻊﺗﺎﺑ وﻓﺘﻨﺘﻬﻢ واﻗﻌﺘﻨﺎ ﻏﲑ ﺖﻛﺎﻧ واﻗﻌﺘﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻌﺘﲔ ﺑﲔ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻓﺎﻓﻬﻢ.. ﻓﺘﻨﺘﻨﺎ ﻏﲑ ﺖﻛﺎﻧ واﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻠﻂﳋوا ﻳﺎكإو ﻴﺘﲔ،ﻀواﻟﻘ ﺑﻠﻴﺲإو ﺖاﻟﻄﻮاﻏﻴ ﺎةﺿﻣﺮ ﱃإ ﻲﻀاﳌﻔ .. ﻗﻮل ﻴﺔﺠﺣ ﰊاﻟﺼﺤﺎ ﺐﻫ ﰒ رادأ ،ﺊﻄﳜو ﺐﻳﺼﻴ ﻣﻌﺼﻮم ﻏﲑ ﺑﺸﺮ وﻫﻮ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ نأ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺧﺎأ ﻳﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻩﻫﺬ واﻗﻌﺘﻨﺎ ﻟﻴﻪإ اﳌﻨﺴﻮب - ٌﻣﺜﻴﻞ ﺎﳍ ﻳﻜﻦ ﱂ إذ ﺖﻋﺮﻓ ﻛﻤﺎ ﳏﺎل وﻫﻮ ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ - ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻟﺔﺄﻣﺴ وﰲ اﻟﺮﺳﻮل وﻗﻮل اﷲ ﻗﻮل ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺑﻘﻮل ﻧﺼﺎدم ﺖﺑﻌﺜ اﻟﺬي اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﻛ اﻟﺮﺳﻞ r ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻄﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت، اﻟﻜﻔﺮ وﻫﻲ ﺎﻓﺔ ؟؟اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺟﺎﺑﺔﻹا نأ ﺷﻚ ﻻ اﻟﻌﻠﻢ ﱃإ ﺐﻳﻨﺘﺴ ﻋﻤﻦ ًﻼﻀﻓ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺻﻐﺎر ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺔﺠﺣ ﻻ إذ واﻟﺪﻋﺎة، واﻟﺪﻋﻮة اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل وﺑﻘﻮل اﷲ ﺑﻘﻮل ﻻإ دﻳﻨﻨﺎ ﰲ ءﺑﺸﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ . اﺑﻦ وﻟﻴﺲأ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﺞاﺣﺘ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ًردا ﻞﺋاﻟﻘﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺒﺎس ﺞاﳊ ﻣﺘﻌﺔ نﺄﺷ وﻋﻤﺮ، ﺑﻜﺮ أﰊ ﺑﻔﻌﻞ ﺎﳘ ﺎﳘو - ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر-” : ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺗﻨﺰل نأ ﺗﻮﺷﻚ ﺎﳍﻗﺎ ﻗﻮلأ ،ءاﻟﺴﻤﺎ ﻣﻦ ﺎرةﺠﺣ ﺑﻮأ ﻗﺎل وﺗﻘﻮﻟﻮن وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻤﺮ وﻗﺎل ﺑﻜﺮ“ . وﻧﻘﻮل ﺻﻮلأ ﻣﻦ ﺻﻞأ ﰲ ﻒﺎﻟﳜ وأ ﺒﻂﳜ وأ ﻠﻂﳜ نأ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺎﺷﺎ ًﺗﻜﺮارا وﻫﻮ ﻛﻬﺬا، اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﰊاﻟﺼﺤﺎ ﻗﻮل نﺄﺑ اﻟﺘﺬﻛﲑ اﳌﻘﺼﻮد وﻟﻜﻦ.. نآاﻟﻘﺮ ﺎنﲨﺗﺮ دﻳﻦ ﰲ ﺔﺠﲝ ﻫﻮ وﻻ ﺑﺪﻳﻦ]اﻟﻨﺰاع ﻋﻨﺪ اﷲ٩ ﻣﻌﺎرض ﻧﻪأ اﻓﱰض اإذ ﻒﻓﻜﻴ ،[

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٧١( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﺻﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﻗﻮل وأ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻟﻘﻮل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ .. ًﻣﺮارا ﻧﺴﻤﻌﻪ ﻣﺎ اﻟﺒﺪﻫﻴﺎت ﻩr اﻟﺘﺬﻛﲑ ﱃإ ﻄﺮﻧﺎﺿا ﺎإﳕو ﻣﺎﻧﻨز ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻣﻦ ًوﺗﻜﺮارا ﺎ ﺔﺿوﻣﻌﺎر اﷲ ﻳﺪي ﺑﲔ ﱘاﻟﺘﻘﺪ ﻣﻦ ،ﺖاﻟﻄﻮاﻏﻴ ﻋﻦ ﺎدﻟﲔ;ا ﰲ اﻟﺒﲔّ ﺢﺿاﻟﻮا ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺘﻠﻚ ،ﱘواﻟﺘﺤﺮ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻊﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳ ًرﺑﺎﺑﺎأ ﻠﻖﳋا ذﺎﲣا ﺷﺮك ﻻﺑﻦ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ اﳌﻘﻮﻟﺔ دون ﻛﻔﺮ )ﻋﺒﺎس ﻛﻔﺮ ..) ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻪﻈﺣﻔ ﱯاﻟﺸﻌﻴ ءﻋﻘﻼ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﲪﻮد اﻟﺸﻴﺦ ﻨﺎﺨﺷﻴ ﻴﻠﺔﻀﻓ ﻋ ﺑﻌﺪاﻟﺴﻼم ﻣﺎأ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ اﷲ ورﲪﺔ ﻠﻴﻜﻢ اﻟﻌﺼﺮ ﻫﺬا ﰲ ﻛﺜﺮ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻰ وﻏﲑﻫﻢ ﰊواﻟﻌﺮ ﺳﻼﻣﻲﻹا ﱂاﻟﻌﺎ ﰲ اﳊﻜﺎم اﻋﺘﻤﺎد ﺑﺪﻻ ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻜﻴﻢﲢ ءﻻﺆﻫ ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ ﻫﻮ ﻓﻤﺎ اﷲ ﺷﺮع ﻜﻴﻢﲢ ﻣﻦ ؟ اﳊﻜﺎم اﳉﻮاب ﻳﻜﻮن نأ ﻧﺮﺟﻮا اﻟﻌﻠﻤ ﻗﻮالأو واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ دﻟﺔﻷﺑﺎ ﻣﺪﻋﻤﺎءﺎ اﳉﻮاب .. ﻧﺒﻴﻨﺎ واﳌﺮﺳﻠﲔ ءﻧﺒﻴﺎﻷا ﺷﺮفأ ﻋﻠﻰ واﻟﺴﻼم واﻟﺼﻼة اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ اﳊﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎأ ، ﻌﲔأﲨ وﺻﺤﺒﻪ ﻟﻪآ ﻋﻠﻰ ....... ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ نﺈﻓ اﻟﺪﻳﻦ r وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﳏﻤﺪا ﻧﺒﻴﻪ ﺑﻌﺚ ﻠﻤﺎتﻈاﻟ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ جﺧﺮأ اﻟﺬي ﱘاﻟﻘﻮ وﻛﺎن ، اﻟﻨﻮر ﱃإ ﻳﻬﻴﻤﻮن اكذ إذ اﻟﻨﺎس ﲝﺮ ﰲ ﻏﺎرﻗﲔ ، ﻼلﻀواﻟ اﳉﻬﻞ ﻠﻤﺎتﻇ ﰲ ﻮﻫﺎﺛور اﻟﱵ ، اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺮاﻓﺎتﳋا ﰲ ، ﻣﻮرﻫﻢأ ﻊﻴﲨ ﰲ ﺳﻼﻓﻬﻢأو ﻬﻢﺋﺑﺎآ ﻋﻦ ﻲﺿواﻟﺘﻘﺎ واﻟﻌﺒﺎدات اﳌﻌﺘﻘﺪات ﻋﻠﻰ ﻤﺔﺋﻗﺎ ﻢMوﻋﺒﺎدا ﻢMﻣﻌﺘﻘﺪا ﺖﻓﻜﺎﻧ ، ﺎﻛﻤﺎتﶈوا وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﷲ اﻟﺸﺮك ﻟﻪ ﻌﻠﻮنﺠﻓﻴ ، وﺟﻦ ﻜﺔﺋوﻣﻼ ﺮﺠوﺣ ﺮﺠﺷ ﻣﻦ ﻧﺪاداأو ءﺷﺮﻛﺎ ، ﻟﻚذ وﻏﲑ وﺑﺸﺮ ، اﷲ ﻟﻐﲑ ﺻﺮﻓﻬﺎ زﻮﳚ ﻻ اﻟﱵ اﻟﻘﺮب ﻧﻮاعأ ﱴﺑﺸ ﻟﻴﻬﻢإ ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن واﻟﻨﺬر ﻛﺎﻟﺬﺑﺢ ﻟﻚذ وﻏﲑ .

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٧٢( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون وﻓﺴﺎدا ﻼﻻﺿ ﺗﻘﻞ ﻻ ﻓﻬﻲ ﺎﻛﻤﺎتﶈوا ﻲﺿاﻟﺘﻘﺎ ﻣﺎأ إذ ، اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ ﺮﻳﻘﺘﻬﻢﻃ ﻋﻦ ، وﻋﺮاﻓﲔ واﻟﻜﻬﺎن ﺖاﻟﻄﻮاﻏﻴ ﻳﻨﺼﺒﻮن ﻛﺎﻧﻮاءﺎﻀاﻟﻘ ﻳﺘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻊﻴﲨ ﰲ اﻟﻨﺎس ﺑﲔ وﻏﲑ جواﻟﻔﺮو ءواﻟﺪﻣﺎ ﻣﻮالﻷا ﰲ وﺧﺼﻮﻣﺔ ﺧﻼف ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺄﻳﻨﺸ ﻳﻘﻴﻤﻮن ، ﻟﻚذ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ ﻧﺎﻓﺬ ﻓﻬﻮ اﳊﻜﻢ ﺻﺪر اإذو ، ﺖاﻟﻄﻮاﻏﻴ ءﻻﺆﻫ ﻣﻦ واﺣﺪا ﺣﻲ ﻛﻞ ﰲ ﳏﻤﺪا اﷲ ﺑﻌﺚ ﻓﻠﻤﺎ ، ﺎﳌﺎﻇ ﺮاﺋﺟﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ ، ﺐاﻟﺘﻌﻘﻴ وﻻ ﺾاﻟﻨﻘ ﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴ ﻰﻀوﻗ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ، اﻟﻌﺎدات ﻩﻫﺬ ﺑﻄﻞأ اﳌﻄﻬﺮة اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻩr وﺳﻠﻢ ﻪ وﻗﺼﺮ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻲﺿاﻟﺘﻘﺎ وﻗﺼﺮ ، وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ، اﷲ ﺷﺮع ) ( وﻗﻮﻟﻪ ، ﻳﺔﻵا ( ﻩﻳﺎإ ﻻإ ﺗﻌﺒﺪوا ﻻأ ﻣﺮأ ﷲ ﻻإ اﳊﻜﻢ نإ ﷲ ﻻإ اﳊﻜﻢ نإ ) اﷲ ﺷﺮع ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ ﻗﺼﺮ ﻗﺼﺮ ( : ﻩﻳﺎإ ﻻإ ﺗﻌﺒﺪوا ﻻأ ) و ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﷲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻘﺼﺮ قﺮﻃ ﻎﺑﻠأ ﻫﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ وﺗﻌﺎﱃ ءواﻻﺳﺘﺜﻨﺎ اﻟﻨﻔﻲ وﻫﻲ . وﺟﻮب ﻋﻠﻰ ﺺﺗﻨ اﻟﱵ اﻟﻜﺜﲑة ﻳﺎتﻵا ﰲ ﺪﳚ اﷲ ﻟﻜﺘﺎب ئاﳌﺴﺘﻘﺮ نإ ﰒ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺻﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻄﻬﺮ اﻟﺸﺮع ﻣﻦ اﷲ ﻧﺰﻟﻪأ ﻣﺎ ﱃإوﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ : 1 - ﻳﺔﻵا ﻩﻓﻬﺬ ، ( اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻫﻢ وﻟﺌﻚﺄﻓ اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﻜﻢﳛ ﱂ وﻣﻦ ) ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻩﻏﲑ ﱃإ ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﺣﻜﻢ ﻋﻦ ﻋﺪل ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﰲ ﺺﻧ ﺔﳝاﻟﻜﺮ . ﻣﻦ اﳉﻬﻠﺔ ﺣﺎول وﻗﺪ اﳊﺎﻛﻢ ﻛﻔﺮ ﻋﻦ ﻳﺔﻵا ﻩﻫﺬ دﻻﻟﺔ ﻳﺼﺮﻓﻮا نأ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ : ﺖﻧﺰﻟ ﻳﺔﻵا ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻳﺸﻤﻠﻨﺎ ﻓﻼ ، اﻟﻴﻬﻮد ﰲ . ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺟﻬﻠﻬﻢ ىﻣﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ءﻋﻠﻤﺎ ﻌﻬﺎﺿو اﻟﱵ ﺻﻮﻟﻴﺔﻷا ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻌﱪة نأ وﻫﻲ ، اﻟﻔﻘﻪ ﺻﻮلأو واﳊﺪﻳﺚ اﺈذﻓ ، ﺐاﻟﺴﺒ صﺼﻮﲞ ﻻ ﻆاﻟﻠﻔ ﺑﻞ ، ﺳﺒﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ﻣﻌﲔ ﺐﺳﺒ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻧﺰل ﻛﻞ ﻓﻴﺸﻤﻞ ، ﻩﻳﺘﻌﺪا و ، ﻆاﻟﻠﻔ ﲢﺖ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻼ ، ﻋﻤﻮم ﺻﻴﻐﺔ ﻳﺔﻵا ﰲ ( ْﻦَﻣ ) اﳊﻜﻢ ﻛﻘﻮﻟﻪ ، ﺳﺒﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ ﻳﻘﺼﺮ اﻟﺸﺮع ﻣﻦ ﺺﻧ ﺑﻪ اﻗﱰن اإذ ﻻإ ﺳﺒﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮرا

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٣٧( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﻧﻪإ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ : ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﺪأ ﻟﻪﺄﺳ ﳌﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱄ ﺖﻛﺎﻧ اﻟﺼ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ؟ ﺋﲏﺰﲡ ﻓﻬﻞ r ﺖﺤﻴﻀﻓ ﺷﺎة ﻣﻦ ﱃّإ ﺐﺣأ قﻋﻨﺎ ﻼة وﻻ ﻚﺋﺰﲡ : واﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪك ﺣﺪاأ ئﺰﲡ . اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ روي ﻗﺪ ( اﳌﺮﺟﺌﺔ يأ )ﺎﻀﻳأ وﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ ﺳﺌﻞ ﻧﻪأ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻫﻢ وﻟﺌﻚﺄﻓ اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﻜﻢﳛ ﱂ وﻣﻦ ) ﻳﺔﻵا ﻩﻫﺬ ﺗﻔﺴﲑ ) اﺑﻦ ﻓﻘﺎل ﻟﻴﻪإ ﻳﺬﻫﺒﻮن اﻟﺬي اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻴﺲ : رواﻳﺔ وﰲ ، ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ : ﻋﺒﺎس . واﳉﻮاب اﺑﻦ ﻋﻦ ﺎووسﻃ ﻋﻦ ﺮﻷﺛا ﻫﺬا راوي ﲑﺠﺣ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم : ﻧﻘﻮل نأ ﻫﺬا ﻋﻦ ، ﺎﳘوﻏﲑ ﻣﻌﲔ ﺑﻦ ﻲﳛ و ﲪﺪأ ﻣﺎمﻹﻛﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻤﺔأﺋ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻋﺒﺎس ﺧﺎﻟﻔﻪ وﻗﺪ ، ﺎووسﻃ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ وﻫﻮ ﻣﻨﻪ ﻖﺛوأ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺎووسﻃ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻩﻫﺬ ﰲ نأ ﺑﻴﻪأ ﻋﻦ ىرو وﻗﺪ ﻵا ﻩﻫﺬ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻦ ﺳﺌﻞ ﳌﺎ ﻋﺒﺎس ﻛﻔﺮاﺑﻦ ﺑﻪ ﻫﻲ : ﻗﺎل ﻳﺔ . 2 – ﻓﻼ ) ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﺪواﳚ ﻻ ﰒ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺮﺠﺷ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﻤﻮكﳛ ﱴﺣ ﻣﻨﻮنﺆﻳ ﻻ ورﺑﻚ ﺖﻴﻀﻗ ﺎﳑ ﺣﺮﺟﺎ ﻧﻔﺴﻬﻢأ ﰲ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ وﻳﺴﻠﻤﻮا . ) ، اﷲ ﺷﺮع ﻜّﻢﳛ ﱂ ﻋﻤﻦ ﺎنﻹﳝا ءاﻧﺘﻔﺎ ﰲ ﺺﻧ ﻳﺔﻵا ﻩﻫﺬ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺴﻢأ اﷲ نﻷ ﻏﺎﻳ ﻣﻨﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﱴﺣ ءاﳌﺮ ﻋﻦ ﺎنﻹﳝا ءاﻧﺘﻔﺎثﻼﺛ ﺎت : أ – اﷲ ﺷﺮع ﱃإ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ . –ب ﺑﻪ ﻰﺿﻳﺮ ﺑﻞ ، ﻟﻚذ ﰲ ﺣﺮﺟﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺪﳚ ﻻإ . ج_ ﺑﻪ وﻳﺮض اﷲ ﳊﻜﻢ ﻳﺴﻠﻢ نأ . ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺔﻵا دﻻﻟﺔ ﺻﺮف اﳌﺮﺟﺌﺔ ﺣﺎول وﻛﻤﺎ ، اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ اﳊﺎﻛﻢ ﻛﻔﺮ ﺎنﻹﳝا ءاﻧﺘﻔﺎ ﻋﻦ ﻳﺔﻵا دﻻﻟﺔ ﺻﺮف ﺎﻀﻳأ ﺣﺎوﻟﻮا ﻓﻘﺪ نإ : ﻓﻘﺎﻟﻮا ، ﻟﻜﻤﺎل اﻟﻨﻔﻲ نأ اﳉﻬﻠﺔ ءﻻﺆﻫ ﻋﻠﻢ وﻣﺎ ، ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﻨﻔﻲ ﻻ ، ﺎنﻹﳝا ﰊاﻟﻌﺮ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺻﻞﻷا ﺐﺗﻮﺟ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺑﻪ اﻗﱰن اإذ ﻻإ زﺎ;ا ﱃإ ﻳﺼﺎر وﻻ ، اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻆاﻟﻠﻔ ﺻﺮف ﺻﺮف ﺐﺗﻮﺟ ﻗﺮﻳﻨﺔ يأو دﻟﻴﻞ يﺄﻓ ، حاﳌﺮﺟﻮ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﱃإ اﻟﺮاﺟﺢ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻩﻫﺬ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٤٧( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون إ ﺎنﻹﳝا ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﻲ ﻋﻦ ﻳﺔﻵﻛﻤﺎﻟﻪا ﻧﻔﻲ ﱃ . 3 – ﱃإ ﺗﺮ أﱂ ) ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻧﺰلأ وﻣﺎ ﻟﻴﻚإ ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﻣﻨﻮاآ ﻢأ% ﻳﺰﻋﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﱃإ ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮا نأ ﻳﺮﻳﺪون ﻗﺒﻠﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻳﻜﻔﺮوا نأ ﻣﺮواأ وﻗﺪ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻢﳍ ﻗﻴﻞ اإذو * ﺑﻌﻴﺪا ﻼﻻﺿ ﻠﻬﻢﻀﻳ نأ ﺖﻳأر اﻟﺮﺳﻮل ﱃإو اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﱃإ ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻳﺼﺪو ﻳﺔاﳌﻨﺎﻓﻘﲔﻵا ﻩﻫﺬ ، ( ﺻﺪودا ﻋﻨﻚ ن ﱃإ ﻳﺘﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ نأ ﰲ ﺺﻧ ﺔﳝاﻟﻜﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺎنﻹﳝا ﻋﻨﻪ اﻧﺘﻔﻰ ﻓﻘﺪ ﻜﻤﻪﳛ وأ اﻟﻄﺎﻏﻮت ( ﻣﻨﻮاآ ﻢأ% ﻳﺰﻋﻤﻮن )ﺗﻌﺎﱃ ﺎنﻹﳝا ﻬﻢﺋادﻋﺎ ﻋﻦ ﻋﱪ ﳌﺎ ﺣﻘﺎ ﻣﻨﲔﺆﻣ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻮ إذ ، دل ﺑﺎﻟﺰﻋﻢ ﻋﱪ ﻓﻠﻤﺎ ، ﺑﺎﻟﺰﻋﻢ ﰲ نأ ﻛﻤﺎ ، ﺑﺎﷲ ﺎنﻹﳝا ﺣﻘﻴﻘﺔ ءاﻧﺘﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻪ ﻳﻜﻔﺮوا نأ ﻣﺮواأ وﻗﺪ ) ﺗﻌﺎﱃ ﺎﻀﻳأ دﻟﻴﻞ ( ﺑﻌﻴﺪا ﻼﻻﺿ ﻠﻬﻢﻀﻳ نأ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻳﺮﻳﺪ ﺎنﻹﳝا ﺣﻘﻴﻘﺔ ءاﻧﺘﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜّﻤﻪ وأ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﱃإ ﺎﻛﻢﲢ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺢﻀوﻳﺘ ، ﻋﻨﻬﻢ ﻩﻫﺬ ﻧﺰول ﺐﺳﺒ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺑﲔ ﺖﻛﺎﻧ ﺎأ% ﻳﺔﻵا ﻧﺰول ﺐﺳﺒ نأ اﳌﻔﺴﺮون ﻛﺮذ وﻗﺪ ، ﻳﺔﻵا اﻟﻴﻬﻮد ﻏ ﻣﻦ ﺧﺮآوﻗﺎلو ، اﷲ رﺳﻮل ﱃإ ﻊﻧﱰاﻓ : اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻘﺎل ، ﺧﺼﻮﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﲑ وﻗﺎل ، ﻳﺔﻵا ﻩﻫﺬ ﺖﻓﻨﺰﻟ ، اﻟﻴﻬﻮدي ﺷﺮفﻷا ﺑﻦ ﺐﻛﻌ ﱃإ ﻊﻧﱰاﻓ ﺑﻞ : ﺧﺮﻵا ﱯاﻟﺸﻌ : : اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻘﺎل ، ﺧﺼﻮﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ورﺟﻞ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺑﲔ ﻛﺎن ، ﳏﻤﺪ ﱃإ ﻊﻧﱰاﻓ اﳌﻨﺎﻓ وﻗﺎل ، اﻟﺮﺷﻮة ﺧﺬﺄﻳ ﻻ ﻧﻪأ ﻋﺮف ، اﻟﻴﻬﻮد ﱃإ ﻧﺘﺤﺎﻛﻢ : ﻖ ﺧﺬونﺄﻳ ﻢأ% ﻟﻌﻠﻤﻪ ، ﻟﻴﻪإ وﻳﺘﺤﺎﻛﻤﺎ ، ﺟﻬﻴﻨﺔ ﰲ ﻛﺎﻫﻨﺎ ﺗﻴﺎﺄﻳ نأ ﻓﺎﺗﻔﻘﺎ ، اﻟﺮﺷﻮة ﱃإ ﺗﺮ أﱂ ) ﺖﻓﻨﺰﻟ نإو ﱯاﻟﺸﻌ ﻋﻦ اﳌﺮوي ﺮﻷﺛا وﻫﺬا ، ﻳﺔﻵا .. ( ﻳﺰﻋﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻪ نأ ﻻإ ﻒﻌﺿ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ووﺟﻪ ، وﺗﻘﻮﻳﺔ ﻩﺪﻀﺗﻌ ﻣﺘﻌﺪدة ﺷﻮاﻫﺪ ﻩﻫﺬ ﻧﺰول ﺐﻣﻦﺑﺴﺒ وردة ﻛﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺔﻵا ﻲﺿر ﻄﺎبﳋا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ نأ : ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺮواذ ﺻﻠﻰ ﱯاﻟﻨ ﲝﻜﻢ ﻳﺮض ﱂ اﻟﺬي اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺘﻞ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻓﻠﻮ ، وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻗﺘﻠﻪ ﳌﺎ ﻣﺮﺗﺪا . اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ روي ﻛﻤﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﱃإ اﺧﺘﺼﻢ : ﻗﺎل ﻧﻪأ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٥٧( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون اﻟﺬي ﻓﻘﺎل ، ﺎﳘﺣﺪﻷ ﻰﻀﻓﻘ رﺟﻼن ﻰﻀﻗ ، ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﻋﻤﺮ ﱃإ ردﻧﺎ : ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻢ : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻘﺎل ﺗﻴﺎآ ﻓﻠﻤﺎ ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ ، ﻋﻤﺮ ﱃإ اﻧﻄﻠﻘﻮا نإ : ﻄﺎبﳋا اﺑﻦ ﻳﺎ : ﻟﻪ ﻰﻀﻗ اﻟﺬي ﻗﺎل ، ﻋﻤﺮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل رﺳﻮل ﻟﻴﻚإ ﻓﺮدﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﱃإ ردﻧﺎ : ﻗﺎل ﻫﺬا نإو ، ﱄ ﻰﻀﻗ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻤﺮوﺳ ﻓﻘﺎل ، ﻧﻌﻢ ﻓﻘﺎل ، ﻋﻠﻴﻪ ﻰﻀﻗ ﻟﻠﺬي ؟ ﻛﺬﻟﻚأ : ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل ، ﻠﻢ : ﻗﺎل اﻟﺬي ﺮبﻀﻓ ﺳﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻤﻼ جﺮﺨﻓ ، ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ﻲﻀﻗﺄﻓ جﺧﺮأ ﱴﺣ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﻋﻤﺮ ﱃإ ردﻧﺎ ﻓﻘﺘﻠﻪ . ﻻﺣﺘﻤﺎل ﺎMﺒﻮﺛ ﰲ حﻳﻘﺪ ﻻ اﻟﻘﺼﺔ قﺳﻴﺎ ﰲ اﳊﺎﺻﻞ اﻻﺧﺘﻼف وﻫﺬا ، اﻟﺘﻌﺪد ﻢﳍ ﻗﻴﻞ اإذو : ) ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ نأ ﱃﻛﻤﺎإو اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﱃإ ﺗﻌﺎﻟﻮا ﺖﻳأر اﻟﺮﺳﻮل ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﺣﻜﻢ ﻋﻦ ﺻﺪ ﻣﻦ نأ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ( ﺻﺪودا ﻋﻨﻚ ﻳﺼﺪون اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻛﺎﻓﺮ واﳌﻨﺎﻓﻖ ، ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻧﻪأ ﻩﻏﲑ ﻓﺤﻜّﻢ ﻋﻨﻪ ﻋﺮضأو . ﻟﻠﻘﻮاﻧﲔ ﻜﻢﶈا نأ وﻛﻤﺎ ﺎﳍ ﺿﻊواﻟﻮا ﻟﻠﻘﻮاﻧﲔ اﳌﺸﺮع نﺈﻓ ، ﺗﻘﺪم ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ ﺑﺘﺸ ﻧﻪﻷ ، ﺎﻀﻳأ ﺮﻳﻌﻪﻛﺎﻓﺮ ﰲ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﷲ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﺻﺎر اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻩﻫﺬ ﻟﻠﻨﺎس ﻢﳍ مأ ) ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻊاﻟﺘﺸﺮﻳ وﻗﺎل ( اﷲ ﺑﻪ نﺄذﻳ ﱂ ﻣﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻢﳍ ﺷﺮﻋﻮا ءﺷﺮﻛﺎ ﺣﺪاأ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ ﻳﺸﺮك وﻻ ) ﺗﻌﺎﱃ ) ﻢ%ورﻫﺒﺎ ﺣﺒﺎرﻫﻢأ ﺬواﲣا ) وﺟﻞ ﻋﺰ وﻗﺎل ﻋﺪي ﲰﻊ ﳌﺎ ﺬاﳍو ، ( اﷲ دون ﻣﻦ رﺑﺎﺑﺎأ ﻩﻫﺬ ﰎﺣﺎ ﺑﻦ : اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ﻗﺎل ﻳﺔﻵا وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻓﻘﺎل ، ﻧﻌﺒﺪﻫﻢ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺎإ : اﷲ ﺣﻞأ ﻣﺎ ﺮﻣﻮنﳛ ﻟﻴﺲأ ﻗﺎل ، ﺑﻠﻰ : ﻗﺎل ، ﻓﺘﺤﻠﻮﻧﻪ اﷲ ﺣﺮم ﻣﺎ ﻠﻮنﳛو ﻓﺘﺤﺮﻣﻮﻧﻪ : ﻢMﻋﺒﺎد ﻓﺘﻠﻚ . اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ نأ ﰎﺣﺎ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺔﳝاﻟﻜﺮ ﻳﺔﻵا ﻣﻦ ﻓﺘﺒﲔ ﻊواﻟﺘﺸﺮﻳ ﱘواﻟﺘﺤﺮ وﺗﻌ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺼﻪﺋﺧﺼﺎ ﺷﺮعﻣﻦ ﻒﺎﻟﳜ ﻣﺎ ﺷﺮع وأ ﺣﺮم وأ ﺣﻠﻞ ﻓﻤﻦ ، ﺎﱃ ﻓﻬﻮ اﷲ ﺼﻪﺋﺧﺼﺎ ﰲ ﷲ ﺷﺮﻳﻚ . ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻌﻠﻴﻘﻨﺎ ﺔﳝاﻟﻜﺮ ﻳﺎتﻵا ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﺎﳑو اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ نأ ﻳﺘﺒﲔ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٦٧( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﻴﻢﻈاﻟﻌ ﺑﺎﷲ ﻛﺎﻓﺮ ﻧﻪأ وﺣﻜﻤﻪ اﷲ ﺷﺮع ﻋﻦ ﻋﺮضأو وﻛﺬﻟﻚ ، ﺳﻼمﻹا ﻣﻦ جﺧﺎر ﻧﻪﻷ ، ﻌﻴﺔﺿو ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت ﻟﻠﻨﺎس ﺿﻊو ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﳌﺎ r ﻳﺮض ﱂ ﻟﻮ نﺈﻓ ، r ﺣﻜﻢ اﳊﻜﻢ ﺟﻴﻞﺄﺗ ﰲ اﻟﺼﻼﺣﻴﺎت ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ اﳊﻜﺎم ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻜﺜﲑ ، ﻳﻜﺬﺑﻪ ﻊاﻟﻮاﻗ وﺗﻐﻴﲑ ، وﻏﲑﻫﺎ واﳊﺬف اﻟﺪﺳﺘﻮر . ﻌﻮﻫﺎﻀﻳ ﱂ ﻢإ% وﻗﻠﻨﺎ ّﺰﻟﻨﺎـﺗﻨ نإو ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻟﺰمأ اﻟﺬي ﻓﻤﻦ ﻟﺸﻌﻮ وﻳﺸﺮﻋﻮﻫﺎ ؟ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻦ وﻣﻌﺎﻗﺒﺔ r وﻣﺎ اﻟﺘﺘﺎر وﺣﺎل ﻢﳍﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﺎعﻹﲨا اﷲ رﲪﻬﻤﺎ ﻛﺜﲑ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺬي ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺣﺪأ ﻌﻪﺿو اﻟﺬي ﺑﻞ ، ( اﻟﻴﺎﺳﻖ ) ﻳﺸﺮﻋﻮا ﱂو ﻌﻮاﻀﻳ ﱂ اﻟﺘﺘﺎر نﺈﻓ ، ﺑﺒﻌﻴﺪ ﺣﻜﺎﻣﻬﻢ وﻟﺌﻚأ ﻛﺤﺎل ءﻻﺆﻫ ﻓﺼﻮرة ، ( ﺧﺎن ﺟﻨﻜﺰ ) وﻳﺴﻤﻰ ﻞﺋواﻷا . نأ ﻳﺘﺒﲔ وﺑﺬﻟﻚ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﻊﻳﻘ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ ﺟﻬﺘﲔاﳊﺎﻛﻢ وأ : ﺟﻬﺔ ﻣﻦ : وﱃﻷا ﺷﺮع نإ ﻊاﻟﺘﺸﺮﻳ . ﺣﻜﻢ نإ اﳊﻜﻢ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ : اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ . ﻛﺮذ ﻣﻦ ﺖﻓﺮﻏ ﻗﺪ وﺣﻴﺚ ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻜّﻢﳛ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ صاﻟﻨﺼﻮ ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ﻗﻮالأ نﻵا ﻛﺮﺄذﻓﺴ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﳏﻜّﻤﻲ ﻛﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻤﺔﻷﺋوا : ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻘﻲ ﺳﻼمﻹا ﺷﻴﺦ ﻗﺎل : وﻻأ اﻟ ﰲ ﻛﻤﺎ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) ىﻔﺘﺎو٣/ ٢٧٦ : ) ﺣﺮم وأ ﻋﻠﻴﻪ ﻊﻤ;ا اﳊﺮام ﺣﻠﻞ ﱴﻣ ﻧﺴﺎنﻹوا اﻟﺸﺮع ﺑﺪل وأ ﻋﻠﻴﻪ ﻊﻤ;ا اﳊﻼل ءاﻟﻔﻘﻬﺎ قﺑﺎﺗﻔﺎ ﻛﺎﻓﺮا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻊﻤ;ا . ) ىاﻟﻔﺘﺎو ﰲ وﻗﺎل٥٣/ ٧٣٢ : ) اﷲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﱂاﻟﻌﺎ ﺗﺮك ﱴوﻣ ﻒﺎﻟﺨاﳌ اﳊﺎﻛﻢ ﺣﻜﻢ ﻊواﺗﺒ رﺳﻮﻟﻪ وﺳﻨﺔ ﻛ ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻳﺴﺘﺤﻖﳊﻜﻢ ، ﻛﺎﻓﺮا ﻣﺮﺗﺪا ﺎن ﺧﺮةﻵوا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ . ) واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻗﺎل : ﺎﻧﻴﺎﺛ١٣119 ) : ﻋﻠﻴﻪ ءﻧﺒﻴﺎﻷا ﰎﺧﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ ّﺰلـاﳌﻨ ﻜّﻢﶈا اﻟﺸﺮع ﺗﺮك ﻣﻦ ﺎﻛﻢﲢو واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٧٧( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﱃإ ﺎﻛﻢﲢ ﲟﻦ ﻒﻓﻜﻴ ، ﻛﻔﺮ اﳌﻨﺴﻮﺧﺔ ﺋﻊاﻟﺸﺮا ﻣﻦ ﻩﻏﲑ ﱃإ ﻋ وﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻴﺎﺳﻖ ، ﻠﻴﻪ ﻟﻚذ ﻓﻌﻞ وﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺎعﺈﲨﺑ ﻛﻔﺮ . ﻨﺎﺨﺷﻴ ﻗﺎل : ﺎﻟﺜﺎﺛ صاﻟﻨﺼﻮ ﻛﺮذ نأ ﺑﻌﺪ اﷲ رﲪﻪ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻣﲔﻷا ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻜّﻤﻲ ﻛﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﻘﻮاﻧﲔ : اﻟﺬﻳﻦ نأ ﻬﻮرﻈاﻟ ﻏﺎﻳﺔ ﻬﺮﻈﻳ ﻛﺮﻧﺎذ اﻟﱵ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ صاﻟﻨﺼﻮ ﻩو اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻟﺴأ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺷﺮﻋﻬﺎ اﻟﱵ ﻌﻴﺔﺿﺷﺮﻋﻪاﻟﻮ ﳌﺎ ﺎﻟﻔﺔﳐ ﻪﺋوﻟﻴﺎأ ﻨﺔ وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﻻإ وﺷﺮﻛﻬﻢ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﰲ ﻳﺸﻚ ﻻ ﻧﻪأ ، وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﺻﻠﻰ رﺳﻠﻪ ﻟﺴﻨﺔأ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻬﻢ اﻟﻮﺣﻲ ﻧﻮر ﻋﻦ ﻩﻋﻤﺎأو ﺑﺼﲑﺗﻪ اﷲ ﻤﺲﻃ . ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻨﺎﺨﺷﻴ : راﺑﻌﺎ ﻓﻼ ) ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﰲ اﻟﺸﻴﺦ لآ ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ﺑﻦ ﻳﺔﻵا .. ( ﻣﻨﻮنﺆﻳ ﻻ ورﺑﻚ ، ﱂ ﻣﻦ ﻋﻦ ﺎنﻹﳝا وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻧﻔﻰ وﻗﺪ : ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱯاﻟﻨ ﻜﻤﻮاﳛ اﻟﻨﻔﻲ داةأ ﺑﺘﻜﺮار ﻛﺪاﺆﻣ ﻧﻔﻴﺎ ، ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺮﺠﺷ ﻓﻴﻤﺎ وﺳﻠﻢ رﲪﻪ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻫﺬا . ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﻳﺔﻵا ﻩﻫﺬ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﰲ اﷲ . ﻋﺪة ﺳﻨﻮات اﷲ رﲪﻪ ﺣﻠﻘﺘﻪ ﺖﻣزﻻ ﲏﻧإ وﺣﻴﺚ ﻳﺸﺪد ﻣﺮة ﻣﻦ ﻛﺜﺮأ ﻌﺘﻪﲰ ﻓﻘﺪ ﻛﻤﺎ ، اﷲ ﺷﺮع ﻏﲑ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻜﻔﺮ حوﻳﺼﺮ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻩﻫﺬ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻟﻚذ ﺢﺿوأ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻜﻴﻢﲢ . زﺑﺎ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺸﻴﺦ ﻨﺎﺨﺷﻴ : ﺧﺎﻣﺴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻧﻘﺪ ) رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﷲ رﲪﻪ ٩٣ص ﻒﺎﻟﲣ ﻌﻴﺔﺿو ﺣﻜﺎﻣﺎأ ﺬﲣا ﻋﻤﻦ ﻗﺎل ( ﻴﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻔﺴﺎد ﻫﻮ وﻫﺬا : نآاﻟﻘﺮ واﻟ اﳌﺴﺘﺒﲔ ﺗﻌﺎﱃواﻟﻜﻔﺮ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ اﻟﺴﺎﻓﺮة ﺮدة ( ﻜﻤﻮكﳛ ﱴﺣ ﻣﻨﻮنﺆﻳ ﻻ ورﺑﻚ ﻓﻼ ﺖﻴﻀﻗ ﺎﳑ ﺣﺮﺟﺎ ﻧﻔﺴﻬﻢأ ﰲ ﺪواﳚ ﻻ ﰒ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺮﺠﺷ ﻓﻴﻤﺎ وﻗﺎل ( ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ وﻳﺴﻠﻤﻮا ﻟﻘﻮم ﺣﻜﻤﺎ اﷲ ﻣﻦ ﺣﺴﻦأ وﻣﻦ ﻳﺒﻐﻮن اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﺤﻜﻢأ ) ﺗﻌﺎﱃ ﱃإ ( .. ﻳﻮﻗﻨﻮن و اﷲ ﺑﺸﺮع ﻜﻢﲢ ﻻ دوﻟﺔ وﻛﻞ : اﷲ رﲪﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل نأﺗﻨﺼﺎع ﻻ ﻓﻬﻲ اﷲ ﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﳚﺐ ، ﻜﻤﺎتﶈا ﻳﺎتﻵا ﻩﻫﺬ ﺺﺑﻨ ﻓﺎﺳﻘﺔ ﺎﳌﺔﻇ ﻛﺎﻓﺮة ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ دوﻟﺔ ﻫﻞأ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٨٧( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﻣﻦﺆﺗ ﱴﺣ ﺎMوﻣﻮاﻻ ﺎMﻣﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺮمﲢو ، اﷲ ﰲ ﺎMوﻣﻌﺎدا ﻬﺎﻀﺑﻐ ﺳﻼمﻹا ﺑﺎﷲ ـاﻫ . ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻜﻢﲢو ﻩوﺣﺪ ﰲ ﻛﺎف ءﻟﻠﻌﻠﻤﺎ ﻗﻮالأو صﻧﺼﻮ ﻣﻦ ﻛﺮﺗﻪذ وﻣﺎ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻜﻴﻢﲢ نأ ﺑﻴﺎن ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ ﺖﻧﻘﻠ وﻟﻮ ، ﻴﻢﻈاﻟﻌ ﺑﺎﷲ ﻛﺎﻓﺮ ﺎﳍ ﻜﻢﶈا نأو ، ﻛﻔﺮ ﻤﺘﻬﺎأﺋو ﻣﺔﻷا ءﻋﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺑﺔﻹ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻛﺮﺗﻪذ وﲟﺎ ، اﻟﻜﻼم ﻟﻄﺎل اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﰲ وﺻﻠﻰ اﻟﻪﺆﺳ ﻋﻠﻰ ﻞﺋاﻟﺴﺎ ﻌﲔأﲨ وﺻﺤﺒﻪ ﻟﻪآ وﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ . ﻩﻣﻼأ اﻟﺸﻴﺦ ﻴﻠﺔﻀﻓ ﱯاﻟﺸﻌﻴ ءﻋﻘﻼ ﺑﻦ ﲪﻮد. أ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٩٧( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون اﻟﺨﻼﺻﺔ أ ﻗﺎم ﻗﺪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻣﻨﺬ ﺳﻼﻣﻲﻹا ﻊﺘﻤ;ا ن ﻣﻮﻳﻮنﻷا ءﻠﻔﺎﳋا ﰒ اﻟﺮاﺷﺪون، ؤﻩﺧﻠﻔﺎ ﻟﻚذ ﻋﻠﻰ ﻰﻀوﻣ اﷲ، ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي اﳊﻜﻢ نأ ﻻإ ﺮاﻓﺎت،ﳓاﻻ ﺾﺑﻌ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺪر ﻛﺎن نإو ﻟﻚذ ﻋﻠﻰ ﻮاﻀﻣ اﷲ ﺷﺮع ﻫﻮ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻪإ ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮن ﰒ. وﻋﺪاﻟﺘﻪ ﲝﻜﻤﺘﻪ وﻳﺮﻋﺎﻫﻢ ﺑﺮاﻳﺘﻪ ﻠﻬﻢﻈﻳ ، ﻗﻮﻳﺔ ﻐﺮاتﺛ وﺟﻮد ﻊﻣ اﳊﻜﻢ ﺎمﻈﻧ ﻫﻮ ًﺎﻀﻳأ اﻟﺸﺮع وﻛﺎن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ تءﺟﺎ ( ﻟﻴﺎﺳﻖ )ـﺑ( ﻫﻮﻻﻛﻮ )ﺗﻰأو اﻟﺘﺘﺎر، ءﺟﺎ ﰒ. ءاﻟﺸﻲ ﺾﺑﻌ -ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ﻛﻼم وﺳﲑد اﷲ ءﺷﺎ نإ ﺐاﳌﻨﺎﺳ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ﺼﻮﺻﻪﲞ - اﻟﺴ ﻛﻼم نﺈﻓ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮﻷا ﻛﺎن وﳌﺎ اﺈذﻓ ﻋﻠﻴﻪ، ﻏﺒﺎر ﻻ ﻛﻼم اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﻒﻠ ﻛﻔﺮ ﻟﻚذ نأ ﺷﻚ ﻓﻼ ﻟﻚذ ﺷﺒﻪأ ﻣﺎ وأ ﺷﻔﺎﻋﺔ وأ ﻟﻘﺮاﺑﺔ، وأ ﺑﺮﺷﻮة اﳊﺎﻛﻢ ﺣﻜﻢ .ﻛﻔﺮ دون اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﻴﺎة ﰲ ﺟﺪ ﻣﺎ ﻣﺎأو -ﻬﻢﳜﺗﺎر ﰲ ﻣﺮة ولﻷو -اﷲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺗﻨﺤﻴﺔ وﻫﻮ ا اﻟﺘﻘﺪم ﺐﺗﻮاﻛ ﺗﻌﺪ ﱂ ﺎأ%و ﻒﻠﺨواﻟﺘ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ورﻣﻴﻬﺎ اﳊﻜﻢ ﻋﻦ ﺎري،ﻀﳊ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﱂ ﻣﺮﻷا إذ. اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﻴﺎة ﰲ ﺟﺪﻳﺪة ردة ﻩﻓﻬﺬ اﳌﺘﻄﻮر واﻟﻌﺼﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي واﺳﺘﺒﺪال اﳊﻴﺎة ﻊواﻗ ﻋﻦ ًﻓﻌﻼ ﻬﺎﺋﻗﺼﺎإ ﱃإ ﻩﺗﻌﺪا ﺑﻞ اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ، ىاﻟﺪﻋﺎو اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ وأ ﻣﺮﻳﻜﻲﻷا وأ ﻠﻴﺰيﻹﳒا وأ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﳏﻠﻬﺎ ﻓﺤﻞ r ﱏدأ ﻟﻚذ ﺷﺒﻪأ وﻣﺎ ﳊﺎدﻳﺔﻹا.اﻟﻜﺎﻓﺮة اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻢﻈاﻟﻨ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ :ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑة دﻟﺔأ اﻟﻜﻼم ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﱄو )١ ص ﺗﻘﺪم اﻟﺬي ﲪﺪأ ﻣﺎمﻹا ﻗﻮل ﻣﻦ اﷲ رﲪﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻩوردأ ﻣﺎ( ٥٦ ( .ﻓﻴﻪ ﻒﺘﻠﳜ ﻻ ﻣﺮأ ﻟﻚذ ﻣﻦ ءﻲﳚ ﱴﺣ )ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٠٨( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون واﻟﻨﻘﺼﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر ورﻣﻴﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻨﺤﻴﺔ وﻫﻮ ًﺑﺪاأ ﻓﻴﻪ ﻒﺘﻠﳜ ﻻ ﻣﺮأ ﻧﻪإ ﻧﻌﻢ نأو ن .ﺻﺮﻳﺢ ﻛﻔﺮ اﻟﻌﺼﺮ ﺗﻄﻮرات ﻣﺴﺎﻳﺮة ﰲ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﲔأو ﻣﻨﻬﺎ، ﻛﻤﻞأ اﻟﻘﺎﻧﻮن )٢ ص ًﺎﻀﻳأ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻩوردأ ﻣﺎ( ٧٦ ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي اﻟﻜﻔﺮ نأ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﺣﺎد وأ ﺺاﻟﻨ ﻒﺧﺎﻟ اإذ ﻓﻬﺬا( ﻌﻪﺋوﺷﺮا ﺳﻼمﻺﻟ اﳌﻠﺘﺰم )اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻄﺒﻖ -ﺷﺮﺣﻪ ﺗﻘﺪم ﻛﻤﺎ. -اﳊﻜﻢ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ًﺳﺎرﻳﺎ ﻣﺮﻷا وﻟﻴﺲ .اﷲ ﺷﺮع ﳏﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻞﳛ ﻣﻦ )٣ ًوﺣﺪﻳﺜﺎ ًﺎﳝﻗﺪ ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ﻗﻮالأ ﺖاﺗﻔﻘ ﻟﻠﻨﺎس، ﻊواﻟﺘﺸﺮﻳ ،ﱘواﻟﺘﺤﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻴﺔﻀﻗ( ﻟﻪأ ﻓﻘﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ادﻋﺎﻫﺎ ﻓﻤﻦ ﺟﻼﻟﻪ ﺟﻞ اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﺋﺺﺧﺼﺎ ﻣﻦ ﻟﻚذ نأ ﻋﻠﻰ .ًﻗﺮﻳﺒﺎ ﻫﺬا حﺎﻀﻳإ وﺳﲑد اﷲ دون ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ ًﻧﺪا وﻧﺼﺒﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ )٤ (اﻟﱵ ءﺷﻴﺎﻷا ﻣﻦ ﻫﺬا ﳏﻠﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ ءﻫﻮاأ ﺣﻼلإو اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ءﻗﺼﺎإ نإ ﺎدلﳚ وﻫﻞ. ﺮورةﻀﺑﺎﻟ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺎﻷ% ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ًوﺣﺪﻳﺜﺎ ًﺎﳝﻗﺪ ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ﻛﻔﺮ .ﻳﻘﻮل واﷲ ﻟﻚذ ﰲ ﺣﺪأ : ﻋﺮافﻷا ﺳﻮرة] } ُﺮْﻣﻷَاَو ُﻖْﻠﳋَْا ُﻪَﻟ َﻻأَ}٤٥[ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﻪأ ﻓﻜﻤﺎ -وﺑﺎﻋﱰا ًﻴﻌﺎﲨ اﻟﻨﺎس ف -وﻛﺎﻓﺮﻫﻢ ﻣﻨﻬﻢﺆﻣ -ﺧﺎﻟﻖ ﻫﻮ )واﻟﺴﻴﺎدة واﳊﻜﻢ واﻟﺴﻠﻄﺎن، ﻣﺮﻷا ﺐﺻﺎﺣ ًﺎﻀﻳأ ﻓﻬﻮ رض،ﻷوا ء١اﻟﺴﻤﺎ ( . )٥ ﻣﺮأ ﻟﻚذ ﻣﻦ ءﻲﳚ ﱴﺣ )ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻲ اﷲ رﲪﻪ ﲪﺪأ ﻣﺎمﻹا ﻛﻠﻤﺔ ﺢﺿﻳﻮ( رﲪﻪ اﻟﺸﻴﺦ لآ ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﻮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻼمأ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ( ﻓﻴﻪ ﻒﺘﻠﳜﻻ ﺣ اﷲ:ﻳﻘﻮل ﻴﺚ ﻣﲔﻷا حاﻟﺮو ﺑﻪ ﻧﺰل ﻣﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻠﻌﲔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﻨﺰﻳﻞ اﳌﺴﺘﺒﲔ ﻛﱪﻷا اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ نإ) ( )ﻣﺒﲔ ﰊﻋﺮ ﺑﻠﺴﺎن اﳌﻨﺬرﻳﻦ ﻣﻦ ﻟﻴﻜﻮن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺐﻗﻠ ١ﻋﻠﻰ( .