بحث مقولة كفر دون كفر

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٩٤( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻔﺮ اﷲ دﻳﻦ ﰲ ﻌﻦﻃ ﻓﻤﻦ ،ﻗﺎل اﷲ ﺑﻘﺪر ﻔﺎﻓﻪﺨﻻﺳﺘ ﻛﺎﻓﺮ ،وﻫﻮ اﻟﻄّﻌﻦ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ" ﻩﻗﺪر ﺣﻖّ ﷲ ﻗﺪروا وﻣﺎ " ،وﻻ ﻛﻔﺮ ﺐاﻟﻘﻠ ﻣﻦ ﻴﻢﻈاﻟﺘّﻌ ءﻓﺎﻧﺘﻔﺎ ﻳﻜﻮن وا ﻔﺎفﺨاﺳﺘ ،ﺑﻞ وﻟﺪﻳﻨﻪ ﷲ ﻴﻢﻈﺗﻌ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ،وﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎﺆﻣ اﻟﺮّﺟﻞﺺوﺗﻨﻘّ ءدراز ﳌﻘﺎﻣﻪ ،وانّ اﳊﻖ ﻫﻮ ﺳﻼمﻹا دﻳﻦ نّأ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻧّﻪأ ﻊ،ﻣ اﷲ وﻟﺪﻳﻦ ﺧﻼﻓﻪ ﱃإ دﻓﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ،وﻗﺪ اﷲ دﻳﻦ ﰲ ﻟﻄﻌﻨﻪ ﻣﺴﺘﺤﻞّ ،ﻏﲑ ّﻼلﻀواﻟ ﻞﻃاﻟﺒﺎ ﻫﻮ ﺐﻣﻨﺼ وأ، ﻟﺬّات ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﳌﺎ ﻠﺒﺎﻃ، اﷲ دﻳﻦ ﻮنﻀﻳﺒﻐ ﻟﻘﻮم اءﺎﺿرإ ﻫﻮ ﻟﻚذ ﻠﺒﺎﻃ وأ، ﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ،وﻫﺬا ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻬﺎزو ، ﻩدﻧﻴﺎ ﻴﺎعﺿ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﺎ وأ ، وﺳﻠﻄﺔ أﰊ ﻛﻔﺮ ﻋﲔ ﻫﻮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﲔ ﻣﻨﺰﻟﺒﻪ ﺮآﺛ ،ﻓﻘﺪ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻢّ ﺐﺎﻟﻃ ﳏﻤّﺪ دﻳﻦ اﺗّﺒﺎع ،ﻋﻠﻰ اﷲ دﻳﻦ اﺗّﺒﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻨﺎعﻹﺑﺎ ،ﻓﻜﻔﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﺻﺪﻗﻪ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻮعﳋﻀا ﻋﻦ ،وﺗﻮﻟّﻴﻪ ا وﺟﻮد ﻊﻣ ﻟﺸﺮﻋﻪ ﻧﻘﻴﺎدﻹﺗﻌﺎﱃوا اﷲ ،ﻗﺎل ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻟﺘّﺼﺪﻳﻖ "ﺎﻧﻪإﳝ ﺑﻌﺪ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ حﺷﺮ ﻣﻦ ،وﻟﻜﻦ ﺎنﻹﳝﺑﺎ ﻣﻄﻤﺌﻦّ وﻗﻠﺒﻪ ﻩﻛﺮأ ﻣﻦ ﻻّإ اﷲ ﻣﻦ ﻀﺐﻏ ،ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﺻﺪرا, اﻻﺧﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪّﻧﻴﺎ اﳊﻴﺎة اﺳﺘﺤﺒﻮا ّﻢﺄ%ﺑ ﻟﻚذ " اﻟﺪّﻧﻴﺎ اﳊﻴﺎة ﻳﺜﺎرإ ﺟﻞأ ﻣﻦ ،وﻟﻜﻦ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﺟﻞأ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺎMوﺷﻬﻮا وﻳﻘﲔﻋﻠ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﻗﻠﻮ ﰲ ﻣﺎ ﻰ رﲪﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺷﻴﺦ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻟﺘﻜﻔﲑ ﺳﺘﺤﻼلﻹا طﻳﺸﱰ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ،رادّا اﷲ رﺳﻮﻟﻪ ّﺐﺳ وأ، اﷲ ّﺐﺳ" ﻋﻦ اﳌﺬﻛﻮرة اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻛﻔﺮ ﻣﺴﺘﺤﻼّ ﻛﺎن نإ ﻧّﻪأ ءاﻟﻔﻘﻬﺎ ﺻﻞأ ﺎﳍ ،ﻟﻴﺲ ﻓﻼ ﻻّإ و ... نّأ، ﱐاﻟﺜﺎ اﻟﻮﺟﻪ ﻓ ﺳﺘﺤﻼلﻹا ﻫﻮ ﻛﺎن اإذ اﻟﻜﻔﺮ ﺣﻼل ّﺐاﻟﺴ نّأ اﻋﺘﻘﺎد ﻩﻣﻌﻨﺎ ّﺎﺄﳕ اﻋﺘﻘﺪ ﳌّﺎ ﻧّﻪﺈ،ﻓ ﰲ اﻋﺘﻘﺪ ﻣﻦ نّأ ﺐرﻳ ،وﻻ ﻛﻔﺮ ﺣﻼل ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺣﺮّم ﻣﺎ نّأ اﳌﻌﻠﻮم ﺮّﻣﺎتﶈا ّﱯاﻟﻨ ّﺐﺳ ﺑﲔ ﻟﻚذ ﰲ قﻓﺮ ﻻ ،وﻟﻜﻦ ﻛﻔﺮ ﺣﻼل ّﺎأ% ﻬﺎﳝﺮﲢ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ،ﺻﻠّﻰ , ﱃإ، ﻢﳍ واﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﻜﺬب ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﻗﺪف وﺑﲔ ﻏﲑ نّأ ﻋﻠﻢ اﻟﱵ ﻗﻮالﻷا ﻣﻦ ﻟﻚذ ﻣﺴﺘﺤﻼّ ﻟﻚذ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻧّﻪﺈ،ﻓ ﺣﺮّﻣﻬﺎ اﷲ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٠٥( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﻣﻦ " ﻳﻘﺎل نأ زﻮﳚ ﻻ ﻧّﻪأ ﻊﻣ ، ﻛﻔﺮ ﻧﻪأ ﺑﺬﻟﻚ ﲏ،وﻳﻌ ﻛﻔﺮ اﻋﺘﺎﺑﻪ وأ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻗﺬف اﺳﺘﺤﻠّﻪ . ﺐاﻟﺴ ﺣﻞّ اﻋﺘﻘﺎد"اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻮﺟﻪ ﻳﻘﱰن ﱂ وأ ّﺐاﻟﺴ وﺟﻮد ﺑﻪ اﻗﱰن ءﻛﻔﺮ،ﺳﻮا اﻟ ﰲ ّﺐﻟﻠﺴ ﺮأﺛ ﻻ اﺈذوﺟﻮدا،ﻓ ﺘّﻜﻔﲑ ،وﻫﻮ ﻻﻋﺘﻘﺎد ا ﻫﻮ ﺮﺆﺛاﳌ ّﺎإﳕ،و وﻋﺪﻣﺎ ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﲨﻊ ﻣﺎ ﺧﻼف , اﻟﻮﺟﻪ نّأ ﻋﻠﻰ ﻳﺪلّ ﻣﺎ ّﺐاﻟﺴ ﰲ ﻓﻠﻴﺲ اﳊﻞّ، اﻋﺘﻘﺎد ﻫﻮ اﳌﻜﻔّﺮ ﻛﺎن اإذ ﻧّﻪأ "ﻊاﻟﺮّاﺑ ﺣﺮام ﻫﺬا نّأ ﻋﺘﻘﺪأ ﻧﺎأ "ﻗﺎل اإذ ﺳﻴﻤﺎ ،ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﻻ نأ ﺠﺐﻓﻴ ﻣﺴﺘﺤﻞ، اﻟﺴّﺎب ّﺎإﳕ،و وﺳﻔﻬ ﺎﻈﻏﻴ ﻗﻮلأاﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻗﺎل ،ﻛﻤﺎ ﻟﻌﺒﺎ وأ ﻋﺒﺜﺎ وأ، ﺎ " ﻮضﳔ ﻛﻨّﺎ ّﺎإﳕ ﺐوﻧﻠﻌ " وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل "ﺎﻧﻜﻢإﳝ ﺑﻌﺪ ﰎﻛﻔﺮ ﻗﺪ ﺗﻌﺘﺬروا ﻻ " ﻮضﳔ ﻛﻨّﺎ ّﺎإﳕ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﰲ ﻛﺬﺑﺘﻢ ﻗﺪ ﻳﻘﻞ ﱂو ﰲ ﻳﻜﺬّ ﻓﻠﻢ ،ﺐوﻧﻠﻌ اﻟﺬي اﻟﻌﺬر ﻣﻦ ﻩﻬﺮوأﻇ ﻣﺎ ﺮﺋﺳﺎ ﰲ ﻛﺬ اﻟﻌﺬرﻛﻤﺎ ﻫﺬا ﻟﻮ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻢءﺑﺮا ﺐﻳﻮﺟ r ﻢ%ﺎإﳝ ﺑﻌﺪ ﻛﻔﺮوا ّﻢأ% ﺑﲔّ ،ﺑﻞ ﺻﺎدﻗﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻮضﳋا ﺐواﻟﻠﻌ . ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل "ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﺒﻌﻪﺄﻓ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﻧﺴﻠﺦ ﻳﺎﺗﻨﺎآ ﻩﺗﻴﻨﺎآ اﻟﺬي ﺄﻧﺒ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﺗﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺎوﻳﻦ"ﺻﺎر ﻒﻛﻴ اﳌﻮﺣّﺪ ﺧﻲأ ﺮﻈﻓﺎﻧ ﺎنﻹﳝا ﺑﻌﺪ ﻛﺎﻓﺮا ﻳﺎﺗﻪآ اﷲ ﻩﺗﺎآ اﻟﺬي ﻫﺬا اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻗﻮﻣﻪ ﺎﻫﺮةﻈﻣ ﺮّدﺠﲟ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺎﻫﺮﺗﻪﻈﻣ نّأ ،وﻗﻴﻞ اﳌﻮﺣّﺪﻳﻦ ،ﻛﺎن اﻟﺴّﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻗﻮم وﻛﻔﺮا ارﺗﺪادا ﻣﻨﻪ ﻟﻚذ ،ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻪﺋﺑﺪﻋﺎ ﻮنﻃﻳﺸﱰ اﻟﺬﻳﻦ ءﻻﺆﻫ ﻳﻦﺄﻓ .ﺎنﻹﳝا ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺎﻀﻧﺎﻗ ﺗﻰأ ﻣﻦ ﻟﺘﻜﻔﲑ ﺳﺘﺤﻼلﻹا اﻟﻘﻮﻳّﺔ اﻟﺪّاﻣﻐﺔ ّﺔﺠاﳊ ﻩﻫﺬ ،ﻣﻦ ﺎنﻹﳝا ﺾﻧﻮاﻗ . ﻛﻤﺎ ﻓﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﺮّداﳎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وأ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻳﻜﻮن ﻳﺎتﻵا ﻩﻫﺬ ﻣﻦ ﻳﻨﺎأر ﺳﺘﺤﻼلﻹا

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٥١( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﻫﻮ اﷲ ﺷﺮع ﺑﺪّل ﻣﻦ ﻟﺘﻜﻔﲑ ﺳﺘﺤﻼلﻹا طﻓﺎﺷﱰا ﱄ،وﺑﺎﻟﺘّﺎ ﺐاﻟﺘّﻜﺬﻳ وأ، طﺷﺮ ﱂ مأ ﻓﻌﻠﻪ ء،ﺳﻮا ﻛﻔﺮ ﺮّمﶈا اﻟﻔﻌﻞ ،ﻓﺎﺳﺘﺤﻼل ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻦ ﺑﻪ اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﺪﻋﻲ ر وأ، زﱏ وأ، ﻛﺬب ﻣﻦ ﺑﲔ وﻗﺘﻬﺎ قﻓﺮ ،وﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ،وﺑﲔ ﺮاﲬ ﺷﺮب وأ، ﺷﻰ ﺷﺮع ﺑﺪّل ﰲ ﻒاﳌﺼﺤ ﻟﻘﻰأ وأ، اﷲ دﻳﻦ ﰲ ﻌﻦﻃ وأ، ﻟﻠﺼّﻨﻢ ﺪﺠﺳ وأ، اﷲ ﻒوﺻ وأ، وراتذاﻟﻘﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺪّد نّأ ﻗﺎل ﻣﻦ ،وﺑﲔ ﻴّﺔﺠﻤﳍوا ﺑﺎﳌﺘﻮﺣّﺸﺔ اﷲ ﺣﺪود نّأ،و ةأﻟﻠﻤﺮ ﻠﻢﻇ ﻊﻣ !!! ﺳﺎﺳﻪأ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮﻳﺔ دوﻟﺔ ﻗﺎﻣﺔﻷ ﺗﺼﻠﺢ ﺗﻌﺪ ﱂ اﷲ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﺸّﺮﻳﻌ نّأﺑﲔ ﺖﻓﺮّﻗ ﺔ ﻟﺘﻜﻔﲑ ﺳﺘﺤﻼلﻹا ﻃﺖ،ﻓﺎﺷﱰ ﻋﻤﺎلﻷوا ﻗﻮالﻷا ﻩﻫﺬ دون ﻫﻲ اﻟّﱵ ﺮﺋواﻟﻜﺒﺎ اﳌﻌﺎﺻﻲ ﺘﻤﻞﳛ ﻻ اﻟﺬي حاﻟﺒﻮا اﻟﺼّﺮﻳﺢ اﻟﻜﻔﺮ ،وﺑﲔ اﻟﻜﻔﺮ اﷲ ﺷﺮع ،ﻛﺘﺒﺪﻳﻞ ﺻﺮﻓﺎ وأ وﻻﺄﺗ , ﻳﻜﻮن ،وﻻ ﺳﺘﺤﻼلﻹا ﻋﻦ ﺮّدﳎ ﻛﻔﺮ ﻓﻬﻮ ،ﻛﻤﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﻳﺎدةز ﻻّأ وﻗﺘﻬﺎ ﺳﺘﺤﻼلﻹا ﺗ اﷲ ﻌﺎﱃﻗﺎل " ﰲ ﻳﺎدةز ﺊاﻟﻨّﺴﻴ ّﺎإﳕ ﻋﺎﻣﺎ ﻠّﻮﻧﻪﳛ ﻛﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻪ ﻞّﻀ،ﻳ اﻟﻜﻔﺮ اﷲ ﺣﺮّم ﻣﺎ ﻋﺪّة ﺌﻮاﻃﻟﻴﻮا ﻋﺎﻣﺎ ﺮّﻣﻮﻧﻪﳛو " ﺻﻞأ ﱃإ ﺎ%ﻳﺮﺟﻌﻮ يأ، ﻋﺎﻣﺎ ﺎ%ﺮّﻣﻮﳛ،و ﻋﺎﻣﺎ اﳊﺮام ﺷﻬﺮﻷا ﻠّﻮنﳛ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﱘاﻟﺘّﺤﺮ ﰲ ﻳﺎدةز ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا ،ﻓﻜﺎن ﻗﻠﻮ ﰲ وﻳﻌﺘﻘﺪوﻧﻪ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ،اﻟﺬي نّإ ّﰒاﻟﻜﻔﺮ، ﻧﺰلأ ﲟﺎ اﳊﻜﻢ وﻋﺪم اﻟﺘّﺒﺪﻳﻞ ﺮّدﳎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠّﻖ ﻳﺔﻵا ﰲ اﻟﻜﻔﺮ طﻣﻨﺎ ﻳﺼﺮف ،وﻻ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ ﻛﻼم ﻣﻦ وأ، اﷲ ﻛﻼم ﻣﻦ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻻّإ ﻩﺎﻫﺮﻇ ﻋﻦ اﳊﻜﻢ , ﻣﺮاد ﳌﻌﺮﻓﺔ نأ ﺠﺐ،ﻓﻴ ﺳﺘﺤﻼلﻹا ﻋﻠﻰ ﻳﺪلّ ﻣﺎ ﻳﺔﻵا ﰲ ﻟﻴﺲ ﻧّﻪإ ّﰒ، ﻳﺔﻵا ﲎوﻣﻌ ﻳﻜﻔﺮ ﻻ ﺧﻼف ،وﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺮّع وأ، اﷲ ﺷﺮع ﺑﺪّل ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻌﻘﺪ ﺎعﻹﲨا و ﻳﺔﻵا ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻦ r اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺣﻜﺎمأ اﷲ دون . ،اﳊﺎﻛﻤﲔ اﷲ ﻟﺸﺮع اﳌﺒﺪّﻟﲔ ءﻻﺆﻫ ﻛﻔﺮ ﻳﺮون اﻟﺬﻳﻦ ءﻻﺆوﻫ واﻟﻄﻐﻴﺎن اﻟﻜﻔﺮ ﺋﻊﺑﺸﺮا اﷲ ﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪراك ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ّﺎإﳕ، ﺻﻐﺮأ ﻛﻔﺮ ،ﻛﻔﺮﻫﻢ ّﺔﺠﺣ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻋﻨﻬﻤﺎدا اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ اﻻﻣّﺔ ﳊﱪ ﻣﻨﺴﻮب ﺑﺌﻴﺲ ﻛﻼم ى،ﺳﻮ ﻣﻐﺔ . ﻳﻨﻬﻢأ ؟ ﻌﺔﻃاﻟﺴّﺎ ﺠﺞاﳊ ﻩﻫﺬ ﻣﻦ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٥٢( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﺮﺟﻮنﳜ ﻻ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﺎﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﲑ وﻫﺬا ﰲ واﺣﺪ دﻟﻴﻞ اﱃ ﺮﻈﺑﺎﻟﻨ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺑﻘﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ ﻳﺒﻨﻮن ،ﺑﻞ ادﻟﺘﻬﺎ ﺗﻌﺪدت ﻣﺴﺎﻟﺔ صاﻟﻨﺼﻮ ﺑﲔ ﻊاﳉﻤ اﺳﺎس ﺑﺎﳌﺴﺎﻟ اﻟﻌﻼﻗﺔ اتذ ﺔاﻟﺸﺮﻋﻴﺔ, ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة ﺮﺟﻮنﺨﻓﻴ ﻓﻬﻢ اﻟﺒﺪع اﻫﻞ اﻣّﺎ.اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻘﻄﻌﻲ ،ﻳﱰﻛﻮن اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ وﻳﺘﻬﺎﻓﺘﻮن ﻜﻢﶈا ﻳﱰﻛﻮن , ،ﻗﺎل ّﻈﲏاﻟ ءورا ﺮونﳚو ﺗﻌﺎﱃ اﷲ" ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻧﺰل اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﺮُوا اﻟﻜﺘﺎب امّ ﻫﻦّ ﳏﻜﻤﺎت اﻳﺎت ﻣﺎ ﻓﻴﺘﺒﻌﻮن ﻎﻳز ﻗﻠﻮ ﰲ اﻟﺬﻳﻦ ،ﻓﺎﻣّﺎ ﻣﺘﺸﺎ ﻣﻨﻪ ﺗﺸﺎﺑﻪ ءواﺑﺘﻐﺎ اﻟﻔﺘﻨﺔ ءاﺑﺘﻐﺎ ﰲ ﻮنﺨواﻟﺮاﺳ اﷲ اﻻّ ﺗﺎوﻳﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ وﻣﺎ ﺗﺎوﻳﻠﻪ رﺑّﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻛﻞّ ﺑﻪ اﻣﻨّﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻌﻠﻢ "ﻎﻳز ﻗﻠﻮ ،ﰲ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ وﻳﺘﺒﻌﻮن ﻜﻢﶈا ﻳﱰﻛﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﷲ ّﻰﲰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﺑﺎز ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺌﻞ وﻗﺪ ﺑﺎﷲ ذﻋﻮأ: وﺗﻌﺎﱃ ﺗﺒﺎرك اﳊﻖ ﻗﻮل ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ُﻢُﻫ َﻚِﺌَﻟْوَﺄُﻓ ُﻪﱠاﻟﻠ َلَﻧﺰأَ ﺎَِﲟ ْﻢُﻜﳛَْ ﱂَْ ْﻦَﻣَو ) اﻟﺮﺟﻴﻢ َونُﺮِﺎﻓَﻜْاﻟ :ﺪةﺋاﳌﺎ](٤٤ﺤﻲَﻨـُﻳ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ وﻫﻞ ،[ ؟اﳌﻠﺔ ﻣﻦ جﺮﳐو ﻛﻔﺮ ﻧﻪأ مأ ﻳﻌﻄﻠﻬﺎ، وأ ﻛﻤﻠﻬﺎﺄﺑ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ : ﺟﺎبﺄﻓ - ﻧأ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻞأ ﻋﻨﺪ ﻛﺎناﳌﻌﺮوف اإذ ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ ﻪ نأ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻐﲑ ﺣﻜﻢ وﻟﻜﻦ ،زﻮﳚ ﻻ اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ اﳊﻜﻢ نأو ،ﺐاﻟﻮاﺟ ﻫﻮ اﷲ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ دون ﻠﻢﻇ ﻟﻜﻨﻪ ،ًوﻛﺎﻓﺮا ًﺎﳌﺎﻇو ًﻓﺎﺳﻘﺎ ﻳﻜﻮن ٍﺣﻴﻨﺌﺬ ﻧﻪﺈﻓ ،ىﺧﺮأ ٍﺳﺒﺎبﻷ اﷲ ﻧﺰلأ صﻋﺎ ﻧﻪأو ﺊﻄﳐ ﻧﻪأو ،ﱂﺎﻇ ﻧﻪأ ﻳﻌﻠﻢ ﻧﻪﻷ ﻛﻔﺮ، دون وﻛﻔﺮ ﻓﺴﻖ دون وﻓﺴﻖ ﻠﻢ،ﻇ وﻟﻜﻦﷲ ، ،ءاﻟﺴﻲ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻣﱪرة ﺎأ% اﻋﺘﻘﺪ ﺳﺒﺎبأ اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ اﳊﻜﻢ ﲪﻠﻪ اﻟﺮﺷﻮة، ﺧﺬﺄﻛ ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ ﻓﻬﺬا ﻟﻚذ ﺷﺒﻪأ وﻣﺎ واﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻣﺎرةﻹا ﰲ ﻩوﺟﻮد دون وﻓﺴﻖ ﻠﻢ،ﻇ دون ﻠﻢﻇو زﺟﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪ اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺎأ ﻓﺴﻖ، ﻓﻬﺬا اﷲ، ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻞﻀﻓأ ﻧﻪأ وأ ﻟﻚذ أ ًﻛﻔﺮا ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﷲ ذﻧﻌﻮ اﻟﻨﺎس ﺾﺑﻌ ﻛﱪ، ﻣﺎﻧﻪز ﻰﻀﻣ اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ اﳊﻜﻢ نأ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻢﻈﻋأ ﻣﻦ وﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن r ﻳﻠﻴﻖ ﻻ ﻧﻪأو ﻧﻪأ اﻋﺘﻘﺪ ﻟﻮ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ، اﷲ لﺄﻧﺴ اﻟﻜﻔﺮ غﻳﺴﻮ وﻟﻜﻦ ﻮلﻀﻣﻔ ﻧﻪأ وأ غﻳﺴﻮ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٣٥( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون نأ ﻳﻌﺘﻘﺪ نأ ﺑﺪ ﻻ. ﻛﻔﺮ ﻫﺬا ﻛﻞ ﻞﻀﻓأ اﷲ ﺣﻜﻢ ﻟﻪ ﺗﻘﻮل ﺐاﻟﻮاﺟ ﻫﻮ اﷲ ﺣﻜﻢ مزاﻟﻼ ﻣﻨﻜﺮ،وﻫﻮ ﻧﻪأو ﺗﺮﻛﻪ، ﳚﺐ اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ اﳊﻜﻢ نأو غاﺳﺘﺴﺎ اإذ ﻣﺎﺄﻓ اﷲ لﺄﻧﺴ ،ًﻛﺎﻓﺮا ﻳﻜﻮن ﻧﻪﺈﻓ ﻣﻨﻪ ﻞﻀﻓأ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ نأ أىر وﻟﻮ زوﺟﻮ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ . ﻟﻐﲑ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻣﺮأ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻳﻠﺒﺲ نأ ﺎولﳛ ﻣﻦ ﻤﺎﺋدا ﻊﻧﺴﻤ ﺗﻌﺎﱃ، اﷲ ﺷﺮع اﺑ ﺑﻘﻮل ﻣﺴﺘﺪﻻ اﳌﻠﺔ، ﻋﻦ جﺮﳐ ﺑﻜﻔﺮ ﻟﻴﺲ ﻧﻪإ ؛اﷲوﻳﻘﻮل ﻲﺿر ﻋﺒﺎس ﻦ: ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ وأ ،(ﻟﻴﻪإ ﺗﺬﻫﺒﻮن اﻟﺬي اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻴﺲ ﻧﻪإ: )وﻗﻮﻟﻪ ،(ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ ﻫﻮ ) ﻋﺒﺎس . ﻋﻠﻰ ﺗﺘﻨﺰل وﻫﻞ ؟اﳌﻘﻮﻟﺔ ﻩﻫﺬ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﻮل ﺐﺳﺒ ﻣﺎ ؛الﺆاﻟﺴ ؟ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻧﺮد ﻒوﻛﻴ ؟اﳌﺴﻤﻠﲔ ﺑﻠﺪان ﰲ اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ ﺑﺎﻟﺪﺳﺎﺗﲑ اﳊﻜﻢ لﺄﻧﺴ ﻗﻜزﻳﺮ نأ واﻟﻌﻤﻞاﷲ اﻟﻘﻮل ﰲ صﺧﻼﻹا ﻢ . اﳉﻮاب : ﻒﻌﻴﺿ ؛ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺮﻷﺛا ﻫﺬا اﻻﺳﻨﺎد . ﻌﻔﻪﺿ: ﲑﺠﺣ ﺑﻦ وﻫﺸﺎم ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻋﻦ ﺎووسﻃ ﻋﻦ ﲑﺠﺣ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻩروا ﻻﻧﻪ ﺎﻋﺔﲨو واﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﻌﲔ ﺑﻦ ﳛﲕو ﲪﺪأ اﻻﻣﺎم . ﳛﲕ نأ: ﲏاﳌﺪﻳ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﻗﺎل نأ ﺧﻠﻴﻖ: )ﲑﺠﺣ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﺎ ،(دﻋﻪأﺮبأﺿ ؛ﻟﻪ ﺖﻓﻘﻠ: )ﲏاﳌﺪﻳ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ل ﻧﻌﻢ: )ﻗﺎل ،(؟ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻠﻰ .) r ﺗﻔﺮد اﻟﺮواﻳﺔ ﻩﻓﻬﺬ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا ﻒﻌﻴﻀاﻟ . اﺑﻦ ﺳﺌﻞ: )ﻗﺎل ﺑﻴﻪأ ﻋﻦ ىﻓﺮو ﺎووس،ﻃ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻪﺿﻋﺎر ﻓﻘﺪ ﻟﻚذ ﻊوﻣ ﻋﺒﺎس ﻫﻲ: )ﻗﺎل ،(؟{اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻫﻢ وﻟﺌﻚﺄﻓ اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﻜﻢﳛ ﱂ وﻣﻦ} :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ : ﻆﻟﻔ وﰲ ،(ﻛﻔﺮﻩﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﻛﻔﻰ: )ﺧﺮآو ،(ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﻫﻲ .)) ﰲ قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﻩروا ﺑﺴﻨﺪ وﻏﲑﻫﻢ،" ﺎةﻀاﻟﻘ ﺧﺒﺎرأ "ﰲ ﻊووﻛﻴ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ ﻩﺗﻔﺴﲑ ﻋﻦ ﺖاﻟﺜﺎﺑ ﻫﻮ وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ، ﻋﺒﺎس اﺑﻦ .

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٤٥( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺰل ﻜﻢﶈا اﻟﺸﺮع ﺗﺮك ﻣﻦ: )ﻛﺜﲑ اﺑﻦ وﻗﺎل ءﻧﺒﻴﺎﻷا ﰎﺧﺎ ﻛ ؛اﳌﻨﺴﻮﺧﺔ ﺋﻊاﻟﺸﺮا ﻣﻦ ﻩﻏﲑ ﱃإ ﺎﻛﻢﲢاﻟﻴﺎﺳﺎو ﱃإ ﺎﻛﻢﲢ ﻣﻦ ﻒﻓﻜﻴ ﻔﺮ، وﻗﺪﻣﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺎعﺈﲨﺑ ﻛﻔﺮ ﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﻣﻦ! ؟ﻋﻠﻴﻪ .) ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻗﻮاﻧﲔ ؛واﻟﻴﺎﺳﺎ ﺎﻀﻳأ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻢأ% ﻊﻣ اﻟﺘﱰ، ﻟﻴﻬﺎإ ﻳﺘﺤﺎﻛﻢ ﻛﺎن ﺧﺎن ﺟﻨﻜﻴﺰ ﻧﲔﺆذواﳌ ﻤﺔﻷﺋا ﺬونﺨﻳﺘ ﺾﺑﻌ ﺳﻼمﻹا ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﺬونﺄوﻳ اﻟﺸﺮﻋﻴﲔ، ﺎةﻀواﻟﻘ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﻟﻚذ ﻊوﻣ ﺣﻜﺎم،ﻷا اﻟﻌﻠ ﺎﻏﻮﺗﺎﻃ ﻧﺼﺒﻮﻫﺎ ﻗﻮاﻧﲔ ﻢﳍ ﺟﻌﻠﻮا إذ ،ءﻤﺎ اﷲ دون ﻣﻦ ﻟﻴﻪإ ﺘﺤﺎﻛﻢُﻳ ﺗﻌﺎﱃ . ﺎ%ﻳﻘﺪﻣﻮ اﻟﱵ اﻟﻄﺎﻏﻮﺗﻴﺔ ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻧﺼﺒﻮا اﻟﺬﻳﻦ ءﻻﺆr ﻒﻓﻜﻴ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺪأ ﻓﻬﻢ! ؟ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻮﻋﻬﻢﻀﺧ ﻣﻦ ﻢﻈﻋأ ﺎﳍ ﻌﻮنﳜﻀو ﺳﻼﻣﻴﺔﻹا ﻛﻔﺮا . ﻋﻠﻢأ واﷲ ﻛﺮذ اﻟ ﺳﻠﻴﻤﺎن ثﺪﶈا اﻟﺸﻴﺦ ص ﺳﻼمﻹا ﺾﻧﻮاﻗ حﺷﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻌﻠﻮان٨٣ دار ﺒﻌﺔﻃ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ : (ﺖﻳﺜﺒ ﻓﻼ ( ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ ) ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ءوﻣﺎﺟﺎ ، ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺎوسﻃ ﻋﻦ ﲑﺠﺣ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺮﻳﻖﻃ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ﰲ اﳊﺎﻛﻢ ﻩروا ﻓﻘﺪ ، ﺑﻪ ، ﳛﲕو اﲪﺪ ﻌﻔﻪﺿ وﻫﺸﺎم ﺎﻀﻳأ ﻓﻴﻪ ﻒﺧﻮﻟ وﻗﺪ ﻩﺗﻔﺴﲑ ﰲ قازﻋﺒﺪاﻟﺮ ﻩﻓﺮوا ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﱂ وﻣﻦ ) ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺳﺌﻞ ﻗﺎل اﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺎوسﻃ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻜﻢﳛ وﻟﺌﻚﺄﻓ اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ اﺑﻦ ﻋﻦ ظﻔﻮﶈا ﻫﻮ وﻫﺬا ، ﻛﻔﺮ ﻫﻲ ﻗﺎل ( اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻫﻢ ﻼﻗﻬﺎإﻃ ﻋﻠﻰ ﻳﺔﻵا نأ يأ ﻋﺒﺎس ، ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﳌﺮاد نأ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻳﺔﻵا قﻼإﻃو ﻳﻘﺎل ﻒﻛﻴ إذ ، ﻛﱪﻷا ﻣﻦ ﺳﻼمﺈﺑ ىواﻟﻨﺼﺎر اﻟﻴﻬﻮد ءراﺄﺑ ﻋﻨﻪ واﻋﺘﺎض اﻟﺸﺮع ﻰﳓ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺗﺒﺪﻳﻼ ﻛﻮﻧﻪ ﻊﻣ ﻓﻬﺬا ، ﺷﺒﺎﻫﻬﻢأو اﳌﻄﻬﺮ اﻟﺸﺮع ﻋﻦ ﺎﻀﻳأ ﻋﺮاضإ ﻫﻮ اﳌﻨﺰل ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺧﺮآ ﻛﻔﺮ وﻫﺬا ، ) . ﻩﺳﺮأ اﷲ ﻓﻚ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﻧﺘﻬﻰأ .

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٥٥( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﺑﻐ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻓﻜﻔﺮ ، اﻟﻌﺎم ﻊاﻟﺘﺸﺮﻳ ﻣﻦ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﱵ اﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﻣﺎأﲑو اﷲ ﺷﺮع ﺎعﻹﲨا اﷲ رﲪﻬﻤﺎ ﺣﺰم واﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ وﻧﻘﻞ ، اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻞﻷ واﺣﺪا ﻗﻮﻻ ، ﻟﻚذ ﻋﻠﻰ . ﻋﺎﻣﺎ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎ ﺖوﻟﻴﺴ ) ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻴﺔﻀﻗ ﰲ اﷲ ﻧﺰلأﻣﺎ ﺑﻐﲑ اﳊﻜﻢ ﻣﺎأو ) ، ثﻼﺛ ﻓﻠﻬﺎ ﻴﻠﻬﻢﲞ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﺐﻠﳚ اﻟﱵ وﻫﻲ ، ( ﺪةﺋاﳌﺎ ﺳﻮرة ﻳﺎتآ ﰲ ﻛﻤﺎ ) ﺣﺎﻻت ورﺟﻠﻬﻢ ﻋﻨ وﻏﺎب ، وﺑﲔﻋﻠﻴﻬﺎ ، ( ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ) اﻟﻌﺎم ﻊاﻟﺘﺸﺮﻳ ﺑﲔ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﳉﻬﻠﻬﻢ ﻬﻢ اﳊﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ثاﻟﺜﻼ واﳊﺎﻻت ، ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻲﺿﻗﺎ ﻳﺒﺎﺷﺮﻫﺎ واﻟﱵ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻴﺔﻀﻗ ﰲ صﺎﳋا ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻞأ : 1 - نأ ﻣﻌﺘﻘﺪا ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﲝﻜﻢ ﻋﺎﳌﺎ ﻟﻚذ ﻳﻔﻌﻞ نأ وأ ، ﻊﻧﻔأو ﻣﻨﻪ وﱃأ ﻣﺎﺧﺎﻟﻔﻪ ﺣ ﻋﻦ اﻟﻌﺪول نأ وأ ، ﻟﻪ ﻣﺴﺎو ﻧﻪأﻓﻬﺬا ، ﺰﺋﺟﺎ اﷲ ﻜﻢ اﳌﻠﺔ ﻣﻦ جﺮﳐ ﻛﻔﺮا ﻛﺎﻓﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻫﻢ وﻟﺌﻚﺄﻓ ) ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺘﻨﺰل وﻋﻠﻴﻪ . ) . 2 - ﺑﻘﺼﺪ ﺧﺎﻟﻔﻪ وﻟﻜﻨﻪ ، وﱃأو ﻊﻧﻔأ ﻧﻪأو اﷲ ﲝﻜﻢ ﻋﺎﳌﺎ ﻟﻚذ ﻳﻔﻌﻞ نأ ﺮارﻹﺿا ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺘﻨﺰل وﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﺎﻓﺮ وﻟﻴﺲ ﱂﺎﻇ ﻓﻬﺬا ، ﻟﻪ ﻜﻮمﶈا ﻊﻧﻔ وأ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻮمﶈﺑﺎ ) ﺗﻌﺎﱃ وﻟﺌﻚﺄﺎﳌﻮنﻓﻈاﻟ ﻫﻢ . ) 3- ﲝﻜﻢ ﻋﺎﳌﺎ ﻟﻚذ ﻳﻔﻌﻞ نأ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ىﻮﳍ ﺧﺎﻟﻔﻪ وﻟﻜﻨﻪ ، ﻊﻧﻔأو وﱃأ ﻧﻪأو اﷲ ﻓﺎﺳﻖ ﻓﻬﺬا ، ﻟﻴﻪإ ﺗﻌﻮد ﻣﺼﻠﺤﺔ وأ وﻟﺌﻚﺄﻓ ) ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺘﻨﺰل وﻋﻠﻴﻪ ، ﺑﻜﺎﻓﺮ وﻟﻴﺲ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن ﻫﻢ . ) الﺆاﻟﺴ ) اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻘﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻋﺜﻴﻤﲔ اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ ﻧﻘﻼ ٠٣ﺑﺘﺼﺮف ( ﻳﺎدةزو اﷲ ﻗﺪس اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻊﻳﺮﺟ ﺳﺘﺰادةﻺوﻟ ، اﳌﺴﻤﺎة روﺣﻪ ( اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻜﻴﻢﲢ ) اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻤﺪة ﰲ ﺷﺎﻛﺮ ﳏﻤﺪ ﲪﺪأ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل4/156 - 158) ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺎرﺛﻵا ﻩوﻫﺬ: )ﻟﻴﻪإ اﳌﺸﺎر ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺮأﺛ ﻋﻠﻰ ًﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﺐﻳﻠﻌ ﺎﳑ ﻩوﻏﲑ ﻫ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﰲ ﻠﻠﻮنﻀاﳌ rآءاﳉﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ وﻣﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﻣﻦ ﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٦٥( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﺑﻼد ﻋﻠﻰ ﺖﺮﺑﺿ اﻟﱵ ﻮﻋﺔﺿاﳌﻮ ﻨﻴﺔﺛاﻟﻮ ﻟﻠﻘﻮاﻧﲔ ﺑﺎﺣﺔإ وأ ًﻋﺬرا ﺎ%ﻌﻠﻮﳚ. ﺳﻼمﻹا ﺾﺑﻌ ﻊﻳﺼﻨ ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻩﻳﺎإ جﻮارﳋا ﻴﺔﺿﺑﺎﻹا ﺟﺪال ﰲ ﻠﺰﳎ أﰊ ﻋﻦ ﺮأﺛ وﻫﻨﺎك اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻒﺎﻟﳜ ﲟﺎ ﻬﻢﺋﺎﻀﻗ ﺾﺑﻌ ﰲ ﻓﻴﺤﻜﻤﻮن اﳉﻮر ﻣﻦ ءﻣﺮاﻷا ىﻮﳍا ﱃإ ًﻋﻤﺪا وأ ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻓﺮ، اﻟﻜﺒﲑة ﺐﻣﺮﺗﻜ نأ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻣﻦ جﻮارﳋوا ﺑﺎﳊﻜﻢ، ًﺟﻬﻼ ﺎدﻟﻮنﳚ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﻟﻚذ ﻟﻴﻜﻮن ءﻣﺮاﻷا ءﻻﺆﻫ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﺮون ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻮاﻓﻘﻬﻢ نأ ﻠﺰﳎ أﰊ ﻓﻴﻤﺎ ﻢﳍ ًﻋﺬرا اﻟﻄﱪي ﺎﳘروا ﺮانﻷﺛا وﻫﺬان ،ﻒﺑﺎﻟﺴﻴ ﻋﻠﻴﻬﻢ جﺮوﳋا ﻣﻦ ﻳﺮون )٢١٠٢٥ )،(٢١٠٢ﺐ٦وﻛﺘ ( ﻋ ًﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﺷﺎﻛﺮ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﻮد اﻟﺴﻴﺪ ﺧﻲأ ﻠﻴﻬﻤﺎ ًﻗﻮﻳﺎ ًﺟﺪا ًﻧﻔﻴﺴﺎ ًﺎﳛﺻﺮ .)... ﺺﻧ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺮذ ﰒ ﺷﺎﻛﺮ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﻮد اﻟﺴﻴﺪ ﺧﻲأ ﺐﻓﻜﺘ: )ﻗﺎل ﰒ اﻟﺮواﻳﺘﲔ وﱃأ ﻣﺎ ﺮﻳﻦﻷﺛا ﻫﺬﻳﻦ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﺼﻪ :ﻼﻟﺔ،ﻀاﻟ ﻣﻦ ﻟﻴﻚإ أﺑﺮأ ﱐإ اﻟﻠﻬﻢ وﺑﻌﺪ ﻫﻞأ نﺈﻓ ﻣﺎﻧﻨﺎز ﰲ ﻟﻠﻜﻼم ﺗﺼﺪروا ﻦﳑ ﱳواﻟﻔ ﺐﻫﻞاﻟﺮﻳﻷ اﳌﻌﺬرة ﺗﻠﻤﺲ ﻗﺪ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻐﲑ ﻣﻮالﻷوا ﻋﺮاضﻷوا ءاﻟﺪﻣﺎ ﰲ ءﺎﻀاﻟﻘ وﰲ اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ اﳊﻜﻢ ﺗﺮك ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺑﻼد ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻫﻞأ ﻗﺎﻧﻮن ﻫﻢذﺎﲣا وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺎﳍﻧﺰأ اﻟﱵ اﷲ ﺳﻼمﻹا .ﻓﻠﻤﺎ ﰲ ءﺎﻀاﻟﻘ ﺻﻮاب ﺑﻪ ىﻳﺮ ًﻳﺎأر ﺎﳘﺬﲣا ﺮﻳﻦﻷﺛا ﻫﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻒوﻗ ﻣﻮالﻷا ﻋﺮاضﻷوا اﻟﻌﺎم ءﺎﻀاﻟﻘ ﰲ اﷲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺎﻟﻔﺔﳐ نأو اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ ءواﻟﺪﻣﺎ ﻲﺿاﻟﺮا ﺗﻜﻔﺮ ﻻ ﻣﻦ ﻠﺰﳎ ﺑﺎأ ﻟﻮاﺄﺳ اﻟﺬﻳﻦ نأ اﻟﺒﲔ وﻣﻦ... ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺎإﳕ ﻴﺔﺿﺑﺎﻹا ﻣﻌﺴﻜﺮ ﰲ ﻢﻷ% ءﻣﺮاﻷا ﺗﻜﻔﲑ ﰲ ﺔﺠاﳊ ﻩﻳﻠﺰﻣﻮ نأ ﻳﺮﻳﺪون رﲟﺎ ﻢﻷ%و اﻟﺴﻠﻄﺎن ارﺗﻜﺒ وأ ﻢﻋﺼﻮاﳍ ﻗﺎل وﻟﺬﻟﻚ ارﺗﻜﺎﺑﻪ، ﻋﻦ اﷲ ﺎﻫﻢ% ﻣﺎ ﺾﺑﻌ ﻮا ولﻷا ﱪﳋا ﰲ )٢١٠٢٥ ًﻧﺒﺎذ ﺻﺎﺑﻮاأ ﻗﺪ ﻢأ% ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻨﻪ ًﺷﻴﺌﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﻫﻢ نﺈﻓ"(: "، ﰲ ﻢﳍ وﻗﺎل ﺐﻧذ ﻧﻪأ وﻳﻌﻠﻤﻮن ﻳﻌﻤﻠﻮن ﲟﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻢإ%: "ﱐاﻟﺜﺎ ﱪﳋا "ﻢﳍاﺆﺳ ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻢ نإذو ﺑﻪ ﺞاﺣﺘ ﻋﻤﺎ ﺑﻘﺎﻧﻮن ءواﻟﺪﻣﺎ ﻋﺮاضﻷوا ﻣﻮالﻷا ﰲ ءﺎﻀاﻟﻘ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻨﺎز ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﻫﻞأ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻒﺎﻟﳐ ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎم ﺳﻼمﻹا ﻫﻞﻷ ﻣﻠﺰم ﻗﺎﻧﻮن ﺻﺪارإ ﰲ وﻻ ﺳﻼمﻹا

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٧٥( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﰲ اﷲ ﺣﻜﻢ ﻏﲑ ﺣﻜﻢ ﱃإ ﻓﻬﺬا واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﻟﺴﺎن وﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ورﻏﺒﺔ اﷲ ﺣﻜﻢ ﻋﻦ ﻋﺮاضإ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻞأ ﺣﻜﺎمﻷ ﻳﺜﺎرإو دﻳﻨﻪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺣﺪأ ﻳﺸﻚ ﻻ ﻛﻔﺮ وﻫﺬا وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﰲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻫﻞأ ﻟﻴﻪإ واﻟﺪاﻋﻲ ﺑﻪ ﻞﺋاﻟﻘﺎ ﺗﻜﻔﲑ ...ﻓﻤﻦ ﺑﺎ ﻏﲑ ﰲ ﺎﳘوﻏﲑ ﺮﻳﻦﻷﺛا r ﺞاﺣﺘ ﻧﺼﺮة ﰲ رﻏﺒﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻏﲑ ﱃإ وﺻﺮﻓﻬﺎ ﺑﻐﲑ اﳊﻜﻢ ﻎﺗﺴﻮﻳ ﻋﻠﻰ ًاﺣﺘﻴﺎﻻ وأ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ وﻓﺮض اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﰲ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﻩﻋﺒﺎد ﺣﻜﺎمأ ﻣﻦ ﳊﻜﻢ اﳉﺎﺣﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﷲ ﺣﻜﻢ وﺟﺤﺪ وﻛﺎﺑﺮ ﺻﺮأ نﺈﻓ ﻳﺴﺘﺘﺎب، نأ اﷲ، ﻓﺤﻜﻢ ﺣﻜﺎمﻷا ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ ﻲﺿور اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﻫﻞﻷ ﻣﻌﺮوف ﻩﻛﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮ .) ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ" ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﲟﻘﻮﻟﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺗﻨﺒﻴﻪ " ﻧﻌﺮف نأ ﻢMﻼﻗﺎﻃوا ﻒاﻟﺴﻠ ﻋﺒﺎرات وﻓﻘﻪ ﻓﻬﻢ مزﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﱵ r ﻴﻄﺔﶈا ﺮوفﻈاﻟ ﻣﺮادﻫﻢ ﻧﻌﺮف نأو .. واﻟﻜﻠﻤﺎت ﻼﻗﺎتﻃاﻻ ﻩﻫﺬ ﻋﻠﻰ ﲪﻠﺘﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ وﻗﺼﺪﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺮاد وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات، . ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻓﻤﻘﻮﻟﺔ- ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر " -ﺎ%ﻣﺎز ﻋﻦ ﺖﺧﺮﺟأ ﳌﺎ " ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻞﺿ .. ﻓﻴﻬﺎ ﺖﻗﻴﻠ اﻟﱵ ﺮوﻓﻬﺎﻇو وﳏﻴﻄﻬﺎ ﻣ وﻓﻬﻢ اﳌﻘﻮﻟﺔ، ﻩﻫﺬ ﻓﻬﻢ ﺮاد ﺘﻤﻞ،ﲢ ﻣﺎﻻ اﻟﺴﻘﻴﻤﺔ ﱐاﳌﻌﺎ ﻣﻦ وﲪﻠﻮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻧﺰﻟﻮﻫﺎأو اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺎﳍﻣﻨﺰ ﻏﲑ ﰲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺎﳍ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ اﻟﱵ-ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر !.. - ﺑﻞ ،ﺄﺧﻄ ﺖوﻓﻬﻤ ﺖﻠﻤﻇ ـ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ ﻲﺿر ـ ﱀاﻟﺼﺎ ﻟﺴﻠﻔﻨﺎ وﻋﺒﺎرة ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺟﺪأ ﱂ ﻣﻦ ﺖﻠُوﲪ د ﻛﻔﺮ " ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﻋﺒﺎرة ﻛﻤﻘﻮﻟﺔ ﺘﻤﻠﻪﲢ ﻣﺎﻻ ﱐاﳌﻌﺎ ﺣﻴﺚ " ﻛﻔﺮ ون ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻳﺘﻮرع ﱂ ﻓﻴﻬﻢ ﺖاﺟﺘﻤﻌ ﺖﻮاﻏﻴﻃو ﻓﺮاﻋﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﻮﻟﺔ ﻩﻫﺬ ﻤﻠﻮاﳛ نأ ﺾوﻧﻮاﻗ اﻟﻜﻔﺮ، ﺧﺼﺎل ﻊﻴﲨ ﻫﺬا ﻊاﻟﺸﻨﻴ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﺐﺳﺒ ﻋﻦ ﻟﺘﻬﻢﺄﺳ وﻟﻮ .. ﺎنﻹﳝا اﺑﻦ ﻗﺎل: ﻓﻮرﻫﻢ ﻣﻦ ﻟﻚ ﻟﻘﺎﻟﻮا .. اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻟﻴﺲ .. ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ " ﻋﺒﺎس ﻟﻜﻨﻬ ﺣﻖ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻬﻲ " .. ﻟﻴﻪإ رادواﺗﺬﻫﺒﻮنأ ﻢ ﻞﻃاﻟﺒﺎ وﻧﺼﺮة .. ًﻼﻃﺑﺎ r !!

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٨٥( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﻟﻪ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﰲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺎﳍﻗﺎ .. اﳌﺎرﻗﲔ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ءﻻﺆﻫ ﻓﺤﻤﻠﻮﻫﺎ ﺮﻣﲔ;ا !.. ﲎاﳌﻌ ﻫﺬا ﻟﻚ ﺢﻀﻳﺘ وﻟﻜﻲ .. ﱄاﻟﺘﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻟﻴﻚإ : ﲟﺎ ﻜﻢﳛ ﱂ وﻣﻦ}:ﻗﺎل ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻋﻦ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ داود ﺑﻮأ جﺧﺮأ وﻟﺌﻚﺄﻓ اﷲ ﻧﺰلأ ﰲﻫ ﺖﻧﺰﻟ ثاﻟﺜﻼ ﻳﺎتﻵا ءﻻﺆﻫ{اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن}:ﻗﻮﻟﻪ ﱃإ{اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻢ ؛اﻟﻴﻬﻮد ]ﲑﻀواﻟﻨ ﺔﻈﻗﺮﻳ ﰲ ١ﺧﺎﺻﺔ]. ﻫﻢ وﻟﺌﻚﺄﻓ}:ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﺮاد نأ يأ{اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن .. ﺎﳌﻮنﻈاﻟ .. اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻠﻢﻈواﻟ ﻛﱪ،ﻷا اﻟﻜﻔﺮ ﻫﻮ ﻳﺎتﻵا ﻩﻫﺬ ﻧﺰلأ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺎﻷ% ﻛﱪﻷا واﻟﻔﺴﻖ ﻛﱪ،ﻷا ﻴﻌﻬﺎﲨ ﺖاﻟﻜﻔﺎرﻧﺰﻟ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ . ﲪﻞ اﻟﺬي ﻣﺎ ًاإذ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ-ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر: -ﺎMاذ ﻳﺎتﻵا ﻩﻫﺬ ﰲ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻟﻴﺲ ﻧﻪإ ؟ ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ ﻧﻪإ .. ﻟﻴﻪإ ﺗﺬﻫﺒﻮن ! ﻋﺒﺎس اﺑﻦ نأ: ﻟﻚذ ﻋﻠﻰ اﳉﻮاب- ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر -ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻪز ﺣﻜﺎم ﻋﻦ ﺳﺌﻞ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺎﻟﻔﺎتﺨاﳌ ﺾﺑﻌ ﻣﻨﻬﻢ ﻬﺮتﻇ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﺎماﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺤﺎل ؛ ﻣﻴﺔأ ﲏﺑ رادأو .. اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲔ ىﺷﻮر ﻳﻜﻮن نأ ﻣﻦ ًﺑﺪﻻ ًﻴﺎﺛورا اﳊﻜﻢ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﻟﻚ جﻮارﳋا وﺟﻮد ﺐﺑﺴﺒ ﻬﺮتﻇ اﻟﱵ ﺌﺔﻃﺎﳋا واﻟﺘﺼﻮرات اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺾﺑﻌ ﻳﺼﺤﺢ نأ اﻟﻐﻼة ﻟﻴﻨﺰﻟﻮﻫﺎ حاﻟﺒﻮا اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻤﻞﲢُو اﻟﻜﻔﺎر، ﰲ ﺖﻗﻴﻠ ﻳﺎتآ ﱃإ اﻧﻄﻠﻘﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﰲ ﻣﻨﲔﺆﻢاﳌ%ﻣﺎز !.. ًﻋﻠﻴﺎ ﻛﻔﺮوا ﻢأ% اﳊﻖ ﻋﻠﻰ ةأواﳉﺮ اﻟﻐﻠﻮ r ﻎﺑﻠ وﻗﺪ وﻣﻦ ﻋﻨﻬﻤﺎ، اﷲ ﻲﺿر وﻣﻌﺎوﻳﺔ اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﻜﻤﻮاﳛ ﱂ ﻢأ% ﺔﺠﲝ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﻤﺎ اﳌﻌﺮوﻓﺔ " اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ " ﻴﺔﻀﻗ ﰲ نإ}:ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﻏﻠﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ واﺳﺘﺪﻟﻮا واﳌﺸﻬﻮرة،{ﷲ ﻻإ اﳊﻜﻢ :ﻒﻳﻮﺳ٠٤ﻋﻠﻴ ﻓﺮد . ﻋﻠﻲ ﻬﻢ-ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر -ﺣﻖ ﻛﻠﻤﺔ: اﳌﺸﻬﻮر ﺑﻘﻮﻟﻪ r رادواأ ًﻼﻃﺑﺎ !..

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٩٥( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون واﳌﻐﺎﻟﻄﺎت ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت اﳌﺸﺤﻮﻧﺔ ﺮوفﻈواﻟ ءﺟﻮاﻷا ﻩﻫﺬ ﰲ ﻠﻖأﻃ طﻓﺮاﻹوا واﻟﻐﻠﻮ ﻟﻴﻪإ ﺗﺬﻫﺒﻮن اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻟﻴﺲ:" ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ." ﺎﳑو وا ﻄﺎبﳋا ﺑﺼﻴﻐﺔ تءﺟﺎ اﻟﱵ ﺎMاذ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﳉﻮاب ﻛﺎن الﺆﺳ ﻋﺒﺎس ﻻﺑﻦ ﻧﺎسأ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻗﺪ- ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر -ﰲ ﺟﺎﺄﻓ ﻟﻴﺲ:" ﻣﺎﻣﻪأ وﻫﻢ ﻢMﺮﻀﺣ ﻟﻴﻪإ ﺗﺬﻫﺒﻮن اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ." الﺆوﺳ ﺣﻮار، ﻣﻌﺮض ﰲ ﺖﻠﻘأﻃ ﺎأ% وﺗﺪل ﺗﻮﺣﻲ ﻓﺎﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺴﺎس ﻟﻪ .. وﺟﻮاب ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺒﺔ وأ درس وأ ﻆوﻋ ﻣﻌﺮض ﰲ وﻟﻴﺲ .. ﻧﺬاكآ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻊﺑﻮاﻗ اﳌﻨ ًﺑﻌﻴﺪا ﱪ وﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻊواﻗ ﻋﻦ ! ﺑﲔ ﻧﻮﻓﻖ ﻒﻛﻴ: ﻩﻟﻮﺄﺳ ﻗﺪ r ﱐﺄوﻛ ﻊﻣ{اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻫﻢ وﻟﺌﻚﺄﻓ}:ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ اﳊﻜﻢ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﰲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺎﻟﻔﺎتﺨاﳌ ﺾﺑﻌ وﺟﻮد اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻮﻻة ﺾﻟﺒﻌ ﻟﻴﺲأ .. اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ اﳊﻜﻢ ﻼفﲞ ﻫﻲ واﻟﱵ .. ؟ ﺑﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ءﻻﺆﻫ ! ﻋﺒ اﺑﻦ ﺟﺎﺄﺑﺎﻟﻜﻔﺮﻓ ﻟﻴﺲ .. ﻋﻨﻪ ﻟﻮنﺄﺗﺴ اﻟﺬي اﻟﻜﻔﺮ ﻫﺬا: ﺎس اﻟﺬي ﻛﱪﻷا ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ ﻫﻮ ﺎإﳕ .. ﻟﻴﻪإ ﺗﺬﻫﺒﻮن . اﺑﻦ ﻣﺔﻷا ﺣﱪ ﻟﻴﻪإ ﺐﻫذ وﻣﺎ ﻋﺒﺎس- ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر -ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻨﺔ، ﻋﻠﻴﻪ ﺖدﻟ ﻗﺪ ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ ﺻﺢ ﻗﺪ- وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ -ًﻋﺮوة ﺳﻼمﻹا ىﺮُﻋ ﱠﻦﻀﻟﺘﻨﻘ:" ﻗﺎل ﻧﻪأ ﻀﺖاﻧﺘﻘ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﱵﻋﺮوة، اﻟﻨﺎس ﺗﺸﺒﺚ ﻋﺮوة اﳊﻜﻢ، ًﺎﻀﻧﻘ ﻦﳍوﺄﻓ ﺗﻠﻴﻬﺎ، ]" اﻟﺼﻼة ﺧﺮﻫﻦّآ٢و]. ﻓﻘﻮﻟﻪ-وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ " -ﻓﻴﺘﺤﻮل اﳊﻜﻢ، ﺎمﻈﻧ يأ " اﳊﻜﻢ ًﺎﻀﻧﻘ ﻦﳍوﺄﻓ ﻋﻬﺪ ﰲ ﻟﻚذ ثﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻲ،ﺛورا ﱃإ ىﺷﻮر ﻣﻦ .. ﺑﻌﺪﻫﻢ ءﺟﺎ وﻣﻦ ﻣﻴﺔأ ﲏﺑ ىﻋﺮ ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻨﻪ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﻻ ﻟﻚذ ﰲ ﻊوﻗ ﻣﻦ نأ ﻛﺬﻟﻚ وﻳﻔﻴﺪ يأ ى؛ﺧﺮﻷا اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺮﻫﺎآ اﻟﱵ ىﺧﺮﻷا اﻟﺪﻳﻦ ىﻋﺮ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻪﻈﺎﻓﶈ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺼﻼة . ﻗﺎل ﺣﻴﺚ ﺧﺮآ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ًﺤﺎﺿوا ءﺟﺎ ﲎاﳌﻌ ﻫﺬا-وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ": -

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٠٦( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ]" ﻣﻴﺔأ ﲏﺑ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺳﻨﱵ ﻳﻐﲑ ﻣﻦ ول٣أ ﱯاﻟﻨ ﺳﻨﺔ ﻳﻐﲑ يأ[- ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ - ﰲ ﱃإ ﺷﻮري ﻣﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮ وﻳﻘﻮل ﻗﺎل ﺣﺪأ ﻻ ﻟﻚذ ﻊوﻣ .. ﻲﺛورا ﻣﻌﺎوﻳﺔ-ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر -اﳊﻜﻢ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻩوﻻدأو ﻩﺣﻔﺎدأ ﻣﻦ ﻩﺑﻌﺪ ءﺟﺎ وﻣﻦ ًﻴﺎﺛورا . داود أﰊ ﺳﻨﻦ وﰲ اﷲ اﺗﻘﻮا: ﻳﻘﻮل اﳌﻨﱪ ﻋﻠﻰ وﻫﻮ جﺎﺠاﳊ ﺖﻌﲰ ﻗﺎل ﻋﺎﺻﻢ، ﻋﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﺎ ﻣﺜﻨﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ـ ﻴﻌﻮاأﻃو ﻌﻮاﲰوا ﺔ،ﱠﻨﻮﻳْﻣﺜ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﻣﲑﻷ ـ ﻳﺔ واﷲ اﳌﻠﻚ، ﻋﺒﺪ ﺮﺟﻮاﺨﻓ ﺪﺠاﳌﺴ ﺑﻮابأ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺮﺟﻮاﳜ نأ اﻟﻨﺎس ﻣﺮتأ ﻟﻮ ﻫﻢؤدﻣﺎ ﱄ ﺖﳊﻠ ﺧﺮ،آ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻟﻚذ ﻟﻜﺎن ﺮﻀﲟ رﺑﻴﻌﺔ ﺧﺬتأ ﻟﻮ واﷲ ﻢ،ﳍﻣﻮاأو ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺬﻳﺮي وﻳﺎ ،ًﺣﻼﻻ اﷲ ﻣﻦ ﱄ ﻣﺎ واﷲ اﷲ، ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺗﻪءﻗﺮا نأ ﻳﺰﻋﻢ ﻫﺬﻳﻞ رﺟ ﻣﻦ رﺟﺰ ﻻإ ﺎﻫﻲﳍﻧﺰأ ﻣﺎ ﻋﺮاب،ﻷا ﺰ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ-اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ !!.. - ﻌﺘﻪﲰ واﷲ ﻧﺎأ: ﻓﻘﺎل ،ﺶﻋﻤﻸﻟ ﻓﺬﻛﺮﺗﻪ: ﻗﺎل]ﻣﻨﻪ٤]. ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ اﳊﻜﻢ ﻣﻦ وﻫﻮ .. ًﻳﻘﻴﻨﺎ اﷲ ﺣﺮم ﻣﺎ ﻞﳛ ﻫﻨﺎ جﺎﺠﻓﺎﳊ: ﺖﻗﻠ .. اﷲ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ةءﻟﻘﺮا ﻩﺟﺤﻮد وﻛﺬﻟﻚ-ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر - ﻣﻦ رﺟﺰ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رﺟﺰ ﱯاﻟﻨ نأ رﻏﻢ ﻋﺮاب،ﻷا-وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ - ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﰲ ﻳﻘﻮل نأ ﺐﺣأ ﻣﻦ:" ﻣﺴﻌﻮد]" ﻋﺒﺪ ﱢمأُ ةءﻗﺮا ﻋﻠﻰ أﻓﻠﻴﻘﺮ ﻧﺰلأ ﻛﻤﺎ ًﺎﻀﻏ نآاﻟﻘﺮ أﻳﻘﺮ٥]. ﻛﺜﺮأ نﺈﻓ ﻟﻚذ ﻊوﻣ وﻻ ﻋﻠﻴﻪ، جﺮوﳋا ﻳﺮون وﻻ ،جﺎﺠاﳊ ﻳﻜﻔﺮون ﻻ ﻛﺎﻧﻮا ﻒاﻟﺴﻠ ﻟﻪ وﻳﺮون .. ﻩﻣﲑأ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﲑ ﻣﻦ ﻊﻨﳝ ًوﻳﻼﺄﻠﻤﻪﺗﻇو ﻐﻴﺎﻧﻪﻃ ﻋﻠﻰ ﺎﻋﻬﻢإﲨ ﻊﻣ ﻩ ! ﻳﻔﱵ نأ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻚذ وﻣﻦ ﻗﺪ ﻓﻬﺬا .. اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ ـ ﺟﻬﻞ ﻋﻦ ـ ﻣﺴﺘﻔﺘﻴﻪ اﳌﻔﱵ ﺑﻐﲑ اﳊﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻮع ﰲ ﻊوﻗ ﻫﻞأ ﻣﻦ ﺣﺪأ وﻻ ﻳﻜﻔﺮ، ﻻ ﻟﻜﻨﻪ آﰒ وﻫﻮ اﷲ، ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﻩﺑﻜﻔﺮ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻢ . ﻗﺎل-ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ -ﲦأ ﻛﺎن ﻋﻠﻢ ﺑﻐﲑ ﻓﱵأُ ﻣﻦ :" وﻣﻦ ،ﻩﻓﺘﺎأ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻪ ﺧﻴﻪأ ﻋﻠﻰ ﺷﺎرأ]" ﺧﺎﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﻩﻏﲑ ﰲ اﻟﺮﺷﺪ نأ ﻳﻌﻠﻢ ٍﻣﺮﺄﺑ٦ ﱃإ ﺷﺎرأ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ[

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٦١( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﻳﺸﺮ ﱂو اﳌﻔﱵ إﰒ وﻣﺮوﻗﻪ ﻩﻛﻔﺮ ﱃإ . اﺑﻦ ﻗﻮل ﻣﻦ اﳌﺮاد ﻫﻮ اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ اﳊﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻓﻬﺬا ﻫﻞأ ﻣﻦ ﻩوﻏﲑ ﻋﺒﺎس دو ﻛﻔﺮ ﻧﻪإ .. ﻟﻴﻪإ ﺗﺬﻫﺒﻮن اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻟﻴﺲ: ﻛﻔﺮاﻟﻌﻠﻢ وأ ﻛﻔﺮ، ن واﷲ .. ﺻﻐﺮأ ﻋﻠﻢأ ﺗﻌﺎﱃ . ﱴﺣ .. ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻫﺬا ﰲ اﳊﻜﻢ ﺖﻮاﻏﻴﻃ ﻫﻞ: الﺆواﻟﺴ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻤﻞﳛ نأ زﻮﳚ ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ: ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﻮل[..؟ !! ص ، "اﳌﻌﺎﺻﺮ واﻗﻌﻨﺎ " اﻟﻘﻴﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺐﻗﻄ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻘﻮل٤٣٣ :اﺑﻦ ﻠﻮمﻈﻣ ﻣﻮﻳﲔﻷا ﻋﻦ لﺄﺴُﻳ وﻫﻮ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ ﻧﺰلﻋﺒﺎسأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ ﻜﻤﻮنﳛ ﻢأ% ، اﷲ، ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺎر، ﻢأ% ﻣﻮﻳﲔﻷا ﻋﻦ ﻗﺎل قﻼﻹﻃا ﻋﻠﻰ ٍﺣﺪأ ﻣﻦ وﻣﺎ ؟ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻘﻮل ﻓﻤﺎ ﺾﺑﻌ ﰲ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﺪونﳛ وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻟﻨﺎس، ﺣﻴﺎة ﻋﻤﻮم ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻜﻤﻮنﳛ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮرﻷا ًﺗﺸﺮﻳﻌﺎ ﺎﻟﻔﺘﻬﻢﳐ ﻌﻠﻮنﳚ ﻻ وﻟﻜﻨﻬﻢ ـ ﺷﻬﻮة ﻣﺎإو ًوﻳﻼﺄﺗ ﻣﺎإ ﻢ%ﺑﺴﻠﻄﺎ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻣ ﻻﺑﻦ ﻜﻦﳝ ﻛﺎن ﻓﻬﻞ ﻛﻔﺮ، دون ﻛﻔﺮ ﻧﻪإ: ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل ـ اﷲ ﻟﺸﺮع ًﺎﻫﻴﺎﻀ ﻋﺒﺎس ﻗﻮاﻧﲔ ﻣﻨﻬﺎ ًﺑﺪﻻ ﻀﻊوﻳ ،ًﺻﻼأ ﺳﻼﻣﻴﺔﻹا اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﻨﺤﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل نأ ﻌﻴﺔﺿو.. ؟ ! اﻟﻘﻮم نأ اﻋﻠﻢ -اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﲏﻋأ -ﻞﻃاﻟﺒﺎ ﻫﺬا ﰲ ّﻫﻮا◌ﻣﻮّ ﺎإﳕ وﺧﻠﻄﻮا ﻛﻠﻪ، ﻟﻄﻐﺎة ﻟﲑﻗﻌﻮا.. وﻟﺒﺴﻮا نﺄذﻳ ﱂ ﻣﺎ اﷲ ﻊﻣ اﳌﺸﺮﻋﲔ اﳊﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ.. اﷲ ﺑﻪ اﻟﱵ ﻋﻤﺎلﻷوا اﻟﺬﻧﻮب ﺑﺎب ﻣﻦ ﺎ%ﻌﻠﻮﺠﻓﻴ ﻩﻫﺬ ءاﻟﻨﻜﺮا ﺘﻬﻢﳝﺟﺮ ﻣﻦ وﻟﻴﻬﻮﻧﻮا ﻻ ﻣﻦ ﻟﻚذ ﻋﻠﻰ ﺐﻳﱰﺗ ﻣﺎ وﻛﻠﻢ ﺳﻼمﻹﺑﺎ ﻢﳍ ﻓﻴﺤﻜﻤﻮن ﺪﻣﻪ،M وﻻ ﺎنﻹﳝا ﺾﺗﻨﺎﻗ ﻣﻮاﻻة و ﻢﳍﻣﻮاﻷ ﱘﺮﲢ ﻣﻦ ﻟﻚذ ﻋﻦ ﻳﺘﻔﺮع وﻣﺎ ،ٍوﺗﻮل ووﻻﻳﺔ ﻬﻢﺿﻋﺮاأو ﻬﻢﺋدﻣﺎ ﻳﻴﺪﺄوﺗ وﻧﺼﺮة ﻢMوﻣﻨﺎﺑﺬ ﻋﺘﻬﻢزﳌﻨﺎ ودﻋﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﱄوﺑﺎﻟﺘﺎ.. ﺎﻫﺮةﻈوﻣ وﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ةءواﻟﱪا ﲟﺎ ﻢﳍ وﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ،جﻮارﳋﺑﺎ.. ﺷﻴﺎﻋﻬﻢأو ﻧﺼﺎرﻫﻢأو ﺟﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻩرد ﰲ ﻋﺒﺎس ﻻﺑﻦ ﺐﻳﻨﺴ: جﻮارﳋا” ﻧﻪإ ﻟﻴﻪ،إ ﺗﺬﻫﺒﻮن اﻟﺬي اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻴﺲ ﻧﻪإ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٦٢( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون اﳌﻠﺔ ﻋﻦ ﻳﻨﻘﻞ ً◌ًﻛﻔﺮا ﻟﻴﺲ ْﻦَﻣَو( : )َونُﺮِﺎﻓَﻜْاﻟ ُﻢُﻫ َﻚِﺌَوﻟَﺄُﻓ ُﻪﱠاﻟﻠ َلَﺰـْﻧأَ ﺎَِﲟ ْﻢُﻜﳛَْ ﱂَْ ﺪةﺋاﳌﺎ]: 44] ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ. “ نأ ﻢMﺷﺒﻬﺎ ﺑﻄﺎلإ ﺻﺪد ﰲ دﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻊﻣﺎﻧ وﻻ ﺧﻼﺻﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﺎ قﺳﻮأ ﻟﻚذ ﻊﺗﺒأ ﰒ اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺮﻷﺛا ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﻮل اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮل ﻼﺻﺔﲞ ﺑﻴﺎ ﻟﻠﺘﻠﺒﻴﺲاﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ًوﻛﺸﻔﺎ ﻟﻠﺤﻖ ًﻧﺎ . اﺑﻦ ﻋﻦ ﺔﻈاﻟﻠﻔ ﻩﻫﺬ ﺣﺎل ﺑﻴﺎن ﺳﻨﺎدﻹا ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎس ”ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺮﻳﻖﻃ ﻣﻦ ىﺮوُﻳ ﺮﻷﺛا ﻫﺬا ﻋﻦ ﺎووسﻃ ﻋﻦ ﲑﺠﺣ ﻟﻴﺲ ﻧﻪإ ﻟﻴﻪ،إ ﺗﺬﻫﺒﻮن اﻟﺬي اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻴﺲ ﻧﻪإ: " ﻗﺎل ﻧﻪأ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻳﻨﻘﻞ ًﻛﻔﺮا َلَﺰـْﻧأَ ﺎَِﲟ ْﻢُﻜﳛَْ ﱂَْ ْﻦَﻣَو: )اﳌﻠﺔ َﻚِﺌَوﻟَﺄُﻓ ُﻪﱠاﻟﻠ: ﺪةﺋاﳌﺎ] (َونُﺮِﺎﻓَﻜْاﻟ ُﻢُﻫ٤٤ دون ﻛﻔﺮ[ ﻛﻔﺮ “ - ﻫﺸﺎم ﺮﻳﻖﻃ ﻣﻦ ﻩوﻏﲑ اﳊﺎﻛﻢ ﻩروا اﳌﻜﻲ ﲑﺠﺣ ﺑﻦ . ﻩﻫﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﱂو اﻟﺜﻘﺎة ﻤﺔﻷﺋا ﻌﻔﻪﺿ ﲑﺠﺣ ﺑﻦ وﻫﺸﺎم ﺣﺪأ اﻟﺮواﻳﺔ . (: ﻫﺸﺎم )ﰲ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﲪﺪأ ﻗﺎل”ﺑﺎﻟﻘﻮي ﻟﻴﺲ“: وﻗﺎل ،”ﻒﻌﻴﺿ ﻣﻜﻲ اﳊﺪﻳﺚ “ﻌﻦﻃ وﻫﺬا اﻟﺮواﻳﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ . ﻋﻠﻰ ﺮبﺿو اﻟﻘﻄﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﻌﻔﻪﺿو ﻩﻛﺮذو ﲏاﳌﺪﻳ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻌﻔﻪﺿو ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻋﺪي اﺑﻦ وﻛﺬا ،ءﻌﻔﺎﻀاﻟ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ . : ﺷﱪﻣﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل ﻟﺬا دﻳﻨﻪ، ﰲ ﱀﺻﺎ وﻫﺸﺎم”ﻣﺜﻠﻪ ﲟﻜﺔ ﻟﻴﺲ“ . اﺑﻦ وﻗﺎل: ﻣﻌﲔ”ﱀﺻﺎ] “١ ﻣﻌﲔ اﺑﻦ نأ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﺒﺎدة، وأ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻓﻬﺬا[ ﻓﻴﻪﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎل ﻗﺪ :” ًﺟﺪا ﻒﻌﻴﺿ“ . : ﺮﺠﺣ اﺑﻦ ﻆاﳊﺎﻓ وﻗﺎل”وﻫﺎمأ ﻟﻪ قﺻﺪو“ . ﻫﺬا ﻓﻠﻌﻞ: ﺖﻗﻠ ﺎووسﻃ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺖﺎﺑﺛ ﻣﺮويّ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻣﺜﻞ نﻷ. وﻫﺎﻣﻪأ ﻣﻦ ﱃإ ﻓﻨﺴﺒﻪ َ◌َ◌َﻢَﻫَو ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ . : ﲏاﳌﺪﻳ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﻗﺎل”ﻛﺘﺒﻪ ﺐﻛﺘ ﲑﺠﺣ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻛﺎن ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻢز ﻋﻠﻰ ا يأ اﻟﻨﺎس ﺐﻳﻜﺘ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪﻏﲑ ﺖﻄﺮﺑﺿﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ًﻗﺘﺪارا “اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ـﻫ.ا

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٣٦( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون 203/2). ﻣﻜﺔ، ﻫﻞﺄﺑ ًﻋﺎرﻓﺎ ًﻋﺎﳌﺎ ﻛﺎن وﺳﻔﻴﺎن ﻣﻜﺔ ﻫﻞأ ﻣﻦ وﻫﺸﺎم”ىرو ﻩﺳﻨﺎدﺈﺑ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻩﻏﲑ ﻋﻨﺪ ﻩﺪﳒ ﱂ ﻣﺎ ﻻإ ﻣﻨﻪ ﺧﺬﺄﻧ ﱂ: ﻗﺎل ﻧﻪأ ﻋﻴﻴﻨﺔ اﺑﻦ ﻋﻦ“ ـاﻫ . ﻋﻴﻴﻨﺔ اﺑﻦ رواﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻪﻷ ﻫﺸﺎم ﺑﻪ ﺗﻔﺮد ﺎﳑ ﺮﻷﺛا ﻫﺬا نأ ﻓﺼﺢ ﻪﻋﻨ . : ﰎﺣﺎ ﺑﻮأ وﻗﺎل”ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺐﻜﺘُﻳ “نﻷ ،ﻒﻌﻴﻀواﻟﺘ ﺾاﻟﺘﻤﺮﻳ ﻎﺻﻴ ﻣﻦ ًﺎﻀﻳأ ﻩوﻫﺬ ﻓﻘﻂ اﳌﺘﺎﺑﻌﺎت ﰲ ﺑﻪ ﺧﺬﺆﻳ ﺎإﳕو ًاﺳﺘﻘﻼﻻ ﻘﺒﻞُﻳ ﻻ ﺣﺪﻳﺜﻪ نأ ﲏﻳﻌ ﻫﺬا . ﺖوﻛﺎﻧ ﻩﻏﲑ ﻊﻣ ًﻣﻘﺮوﻧﺎ وأ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻻإ وﻣﺴﻠﻢ ﺎريﺨاﻟﺒ ﻟﻪ ﻳﺮو ﱂ وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺎدﻳﺜﻪأ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺘﻘﺪة ﺣﺎدﻳﺚﻷا . ﻣﺎأﻻإ ﻟﻪ ﻳﺮو ﻓﻠﻢ ﺎريﺨاﻟﺒ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ داود ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن )ﺣﺪﻳﺚ ﻫﻮ ًواﺣﺪا ًﺣﺪﻳﺜﺎ (: اﻟﺴﻼم”ﺗﺴﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻮﻓﻦﻷﻃ اﳊﺪﻳﺚ... ةأاﻣﺮ. “ ﺎنﻷﳝا ﻛﻔﺎرة ﰲ ﻩوردأ حاﻟﻨﻜﺎ ﻛﺘﺎب ﰲ وﺗﺎﺑﻌﻪ ﻫﺸﺎم ﺮﻳﻖﻃ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم وﻣﻦ. ﺎووسﻃ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﺮواﻳﺔ ﻓﺘﺢ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﺮﺠﺣ اﺑﻦ ﻆاﳊﺎﻓ نأ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻤﻦ ﻳﺬب نأ اﻟﺒﺎري ﻟﻪ ﻬﺮﻇ ﻣﻦ ﻣﺎأ ﻋﻠﻢ، ﻣﻦ ﰐوأ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﻊوﻳﺪاﻓ ﺣﻖ ﺑﻐﲑ ﱂ ﺎريﺨاﻟﺒ نأو ﻌﻔﻬﻢﺿ ﻣﻘﺮوﻧﲔ وأ اﳌﺘﺎﺑﻌﺎت ﰲ وردﻫﻢأ ﺎإﳕو وﺣﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ..ﻻ ءﻻﺆﻫ ﻓﻤﺜﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻢﳍ اﻟﻮاردة اﳌﺘﺎﺑﻌﺎت ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮد ءﻋﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻒﻳﻜﻠ.. وﻛﻔﻰ ﻫﺸ ﻊﻣ ﻓﻌﻞ اﳌﻘﺪﻣﺔوﻛﺬﻟﻚ ﻊراﺟ )ﲑﺠﺣ ﺑﻦ ﺎم .) ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎأ ﻫﺬا ﰲ ﻊوراﺟ.. ًﻣﻘﺮوﻧﺎ ﻻإ ﻟﻪ ﻳﺮو ﱂو ﺣﺪﻳﺜﺎن ﻻإ ﻩﻋﻨﺪ ﰲ ﺮويﳍا اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ: ﻛﺘﺎﺑﻪ” ﻣﺎمﻹا رﺟﺎل ﺗﺮاﺟﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻬﻢ اﻟﻘﻮل ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺴﻠﻢ“ .

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٤٦( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون واﻟﺨﻼﺻﺔ ﻋﺮف ﻧﻪأ جﺎﺠﺑﺎﻻﺣﺘ ﻫﺸﺎم ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺣﺎول ﳌﻦ ﺔﺠﺣ ﻻ ﻧﻪأ ﺳﺒﻖ ﺎﳑ ﻟﻪﺑﺮ وﻣﺴﻠﻢ ﺎريﺨاﻟﺒ واﻳﺔ ..ﻣﻦ وﻫﺬا.. ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ وﻟﻜﻦ ًاﺳﺘﻘﻼﻻ ﻟﻪ ﻳﺮوﻳﺎ ﱂ ﻤﺎﻷ% اﻧﻔﺮد اإذ ﻌﻴﻔﻪﻀﺗ ﻋﻠﻰ دﻟﺔﻷا . ﻧﻪﺈﻓ ﺣﺒﺎن ﻛﺎﺑﻦ اﳌﺘﺴﺎﻫﻠﻮن ﻻإ ﲑﺠﺣ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻖﺛﻳﻮ ﱂ ﻛﻠﻪ ﻫﺬا ﺟﻞأ وﻣﻦ ﻣﺸﻬﻮر: ﱐاﻟﻴﻤﺎ اﳌﻌﻠﻢ ﻗﺎل ﻠﻲ،ﺠاﻟﻌ وﻣﺜﻠﻪ. ﻴﻖﺛاﻟﺘﻮ ﰲ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻫﻞ” ﻠﻲﺠاﻟﻌ ﻴﻖﺛﺗﻮ وﺟﺪﺗﻪ ﺑﺎﻻﻊوﺳأ وأ ًﺎﻣﺎﲤ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﻴﻖﺛﻛﺘﻮ ءﺳﺘﻘﺮا. “: )ص اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﻧﻮارﻷا٨٦ .) : ﱐﻟﺒﺎﻷا وﻗﺎل” ًﺎﻣﺎﲤ ﺣﺒﺎن ﻛﺎﺑﻦ ﻴﻖﺛاﻟﺘﻮ ﰲ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻣﻌﺮوف ﻠﻲﺠﻓﺎﻟﻌ ﻴﻘﻪﺛﻓﺘﻮ وﺟﺮﺣﻬﻢ ﺑﻨﻘﺪﻫﻢ قﻮﺛاﳌﻮ ﻤﺔﻷﺋا ﻗﻮالأ ﻒﺧﺎﻟ اإذ ﻣﺮدود. “ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺮﻈاﻧ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ) ٣٣٦ص/٧ .) ﻣﺎدﺗ ﺐﻏﻠأ نﺈﻓ ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﻴﻖﺛﺗﻮ ﻛﺮوﻛﺬاذ ﻛﻤﺎ اﳌﱰوك اﻟﻮاﻗﺪي ﻣﻦ ﻪ ﰲ ﺮﺠﺣ اﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺔﲨﺗﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻘﺪﻣﺔ . ﻣﻦ ﺣﺎل ﻫﺬا ﻛﺎن اﺈذﻓ ﻫﺬا ﻴﻘﻬﻢﺛﺑﺘﻮ ﺔﺠﺣ r ﺗﻘﻮم ﻻ رواﻳﺎﺗﻪ نﺈﻓ ﻩﻘﻮﺛو . وﻗﺎل ﻬﻢﺿﻋﺎر وﻗﺪ ﻒﻓﻜﻴ ﳛﲕو ﻣﻌﲔ واﺑﻦ ﲪﺪﺄﻛ اﻟﺮواﺳﻲ اﳉﺒﺎل ﻤﺔﻷﺋا ﻌﻴﻔﻪﻀﺑﺘ ﺑﻦ وﻋﻠﻲ اﻟﻘﻄﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﲏوﻏﲑﻫﻢاﳌﺪﻳ . ﺔﺠﺣ ﺑﻪ ﺗﻘﻮم ﻻ ﻒﻌﻴﺿ ﲑﺠﺣ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم نأ: اﻟﻘﻮل ﻼﺻﺔﺨﻓ. ﻩوﺣﺪ ًاﺳﺘﻘﻼﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﻳﻮردوا ﱂ ﺑﻪ ﻮنﺠﺘﶈوا ،ﺖﻋﺮﻓ ﻛﻤﺎ اﳌﺘﺎﺑﻌﺎت ﰲ ﻳﺼﻠﺢ ﻫﻮ ﻧﻌﻢ اﺑﻦ رواﻳﺔ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﱃإ ﺑﻨﺴﺒﺘﻬﺎ اﳉﺰم ﺻﺤّﺔ وﻋﺪم ﻌﻔﻬﺎﺿ ﻓﻴﱰﺟﺢ ،ﻊﻣﺘﺎﺑ ﻩﻫﺬ ﻋﺒﺎس . ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻄﱪي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ىرو ﻗﺪ ﺑﻞ ﻳﺔﻵا ﻩﻫﺬ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﺎدﺈﺑ ﻏﲑ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺧﱪﻧﺎأ ﻗﺎل قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﺧﱪﻧﺎأ: ﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻨﺎﺛ: ﻓﻘﺎل ﻟﻚذ ﺎووسﻃ اﺑﻦ َلَﺰـْﻧأَ ﺎَِﲟ ْﻢُﻜﳛَْ ﱂَْ ْﻦَﻣَو: )ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺳﺌﻞ ﻗﺎل ﺑﻴﻪأ ﻋﻦ : ﺪةﺋاﳌﺎ] (َونُﺮِﺎﻓَﻜْاﻟ ُﻢُﻫ َﻚِﺌَوﻟَﺄُﻓ ُﻪﱠاﻟﻠ٤٤ﺑ ﻫﻲ: ﻗﺎل[اﺑﻦ ﻗﺎل. ﻛﻔﺮ ﻪ: ﺎووسﻃ