بحث مقولة كفر دون كفر

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٣٣( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﰲ اﳌﻠﻚ ﲝﻖّ ﻟﻪ ،ﻣﻘﺮّﻳﻦ ﻟﻪ ،ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﲔ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﻓﻜﺎﻧﻮا ، اﷲ ﻧﺰلأ ،ﻛﻤﺎ رضﻷا ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ،ﻗﺎل ءاﻟﺴّﻤﺎ ﰲ اﳌﻠﻚ ﺣﻖّ ﻟﻪ" وﰲ ﻩﻻإ ءاﻟﺴّﻤﺎ ﰲ اﻟﺬي وﻫﻮ رضﻷا ﻩﻻإ " ﲝﻖّ ﻟﻪ ﻗﺮارﻫﻢإ ﻓﻜﺎن اﷲ ﱃإ r ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن ،ﻋﺒﺎدة ﻩوﺣﺪ ﻣﻨﻪ واﻟﺘﻠﻘّﻲ اﻟﻄّﺎﻋﺔ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﺋﻊﻟﺸﺮا ﻬﻢﻀرﻓ ،وﻛﺎن , ، ،وﳏﻜّﻤﻴﻬﺎ ﻌﻴﻬﺎﺿووا ﻋﺎﺑﺪﻳﻬﺎ ،وﻣﻦ r واﻟﻜﻔﺮ ،ﻋﺒﺎدة ﻢﳍ،واﻋﺘﺰا ﻣﻨﻬﻢ ةءواﻟﱪا ﲝﻜﻢ ﲔﺿاﻟﺮّا ءﻻﺆﻫ ﻣّﺎأ . اﻟﻌﺒﺎدات اﺟﻞّ ﻣﻦ ﻗﻮ ،وﻋﻦ ﻋﻨﻪ ،واﳌﺪاﻓﻌﲔ اﻧﻴﻨﻪاﻟﻄﺎﻏﻮت ،ﻗﺎل ،ﻓﺎﺳﻘﻮن ﺎﳌﻮنﻇ، ،ﻛﺎﻓﺮون ﻴﻔﺔﺨاﻟﺴّ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ" اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﻜﻢﳛ ﱂ وﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻫﻢ ﻚﺋوﻻﺄﻓ " وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل "،ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻩﺎ%و ﻩﻓﺎﻣﺮ ﺮﺋﺟﺎ ﺳﻠﻄﺎن اﱃ ﻗﺎم ،ورﺟﻞ ﲪﺰة ءاﻟﺸﻬﺪا ﺳﻴّﺪ اﳉﻨّﺔ ﻓﺪﺧﻞ " ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ﻣﻘﺎم ﻫﻮ ﻫﺬا ،ﻣ ﺑﺎﳊﻖّ اﻟﺼّﺎدﻋﲔ ءاﻟﺸﻬﺪا ،ﺳﻴّﺪ ﺐاﳌﻄﻠّ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﺰة ﻊ ﻣﻦ ﱘﺗﻜﺮ ،وﻫﺬا اﳉﻨّﺔ ﰲ رﺧﻴﺼﺔ رواﺣﻬﺎأ ﺖﺑﺎﻋ اﻟﱵ اﻟﻨﻘﻴّﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة اﻟﻔﺌﺔ ﻩﺬﳍ اﷲ ،ﻣﻦ ﻩﻋﻨﺪ ﻣﺎ ،ﺗﺒﺘﻐﻲ ﷲ ﻟﻚذ، واﳌﺮﺟﺎن ﺆﻟﺆاﻟﻠ ﻣﻦ ،وﻗﺼﻮر ﺣﺴﺎن وﺣﻮر ﺟﻨﺎن ﻣﻨﺔﺆاﳌ اﻟﺜﻠّﺔ ﻩﻫﺬ .ﺣﺴﺎنﻹا ءﺟﺰا اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻳﺪ ﰲ داةأ ﺗﻜﻮن نأ ﻀﺖرﻓ اﻟﱵ اﻟﱵ ﺻﻮاتﻷا r ﺖ،ﻟﻴﺴﻜ ءﻳﺸﺎ ﱴﻣ ﺮﻛّﻬﺎﳛ ،وﺗﺪﻟّﺲ اﷲ ﺷﺮع ﺑﺘﺤﻜﻴﻢ ﺐﺗﻄﺎﻟ ﻏﺮاضﻷ ﺧﺬﻣﺔ دﻳﻨﻬﻢ اﻣﻮر ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﺗﻠﺒّﺲ اﻟﻨّﺎس ﻋﻠﻰ ،ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺴﻴﺴﺔﳋا اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻌﺔﺋاﳉﺎ اﳌﺴﻌﻮرة ﻛﺎﻟﻜﻼب ﺑﻪ ﻳﻘﺘﺎﺗﻮن ﻓﺘﺎت ﻣﻦ ﻢﳍ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﺎ , حﳊﺎإ ﺑﻪ ﺮﺻﻮنﳜ اﻟﻌﻤ ءﻻﺆﻫ ﺪﺠ،ﻓﺘ ﺎﺑﻄﺔﳍا اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻢMﺷﻬﻮاﺐﻣﻜﺎﺗ ﻣﻦ ،ﻳﻔﺘﻮن ءﻼ ﻣﻜﻴّﻔﺔ ﺮﻗﻮنﳝ ،ﻣﺮﻗﺔ جﺧﻮار ﻢﺄ%،ﺑ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻟﺪوﻟﺔ ﺎرﺑﲔﶈا ﺎﻫﺪﻳﻦ;ا ﰲ ،وﻳﻄﻌﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻮام ﻮنﺠﻬﻴُّ،ﻓﻴ اﻟﻨّﺎر ﻫﻞأ ﻛﻼب ﻢأ%،و اﻟﺮﻣﻴّﺔ ﻣﻦ اﻟﺴّﻬﻢ قﺮﳝ ﻛﻤﺎ اﻟﺪّﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﱵ اﻟﺸّﺮﻋﻴﺔ صاﻟﻨّﺼﻮ ﻟﻮنُﺆﻓﻴ .ﻟﻠﻄﺎﻏﻮت ﺟﻠﻴﻠﺔ ،ﺧﺬﻣﺔ اﳌﺴﻤﻮﻣﺔ ىاﻟﻔﺘﺎو ،ﺑﺘﻠﻚ ،ﻣﻨﺴﻮب ﻒﻌﻴﺿ ﲝﺪﻳﺚ ﺎﻫﺮﻫﺎﻇ ﻋﻦ ﺎ%،ﻓﻴﺼﺮﻓﻮ اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﺪﻳﻦ ﻣﺔﻷا ﳊﱪ ﻣﺮاد ﺗﺒﲔ اﻟﱵ صاﻟﻨّﺼﻮ ﻋﺸﺮات ،ﻓﻴﱰﻛﻮن ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٤٣( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﺗﻠﻚ ﻣﻦ اﷲ اﻟﱵ ﻮضﻀاﻟﻨّ ﺑﺎﻗﻲ ﻋﻦ ﻮنﺿﻌﺮُ،ﻓﻴ ﺿﻊﻣﻮ ﰲ ﻠﻘﻬﺎأﻃ اﻟﱵ ﺣﻜﺎمﻷا ّﻮنﺠﺘﳛ،و اﳌﺮاد ﺗﺒﲔ ﻟﺮ ﻣﻨﺴﻮب ﻒﻌﻴﺿ ﲝﺪﻳﺚ ﻟﻌﺸﺮات ﻒﺎﻟﳐ، اﻟﺮّﺟﺎل ﻣﻦ ﺟﻞ صاﻟﻨّﺼﻮ !!! اﷲ ﻗﺎل ﻊواﺗّﺒ رضﻷا اﱃ ﺧﻠﺪأ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻘّﺮاُوﳏ اﻣّﺎذاﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻩﻫﻮا, اﷲ ﺧﻠﻖ ﺣﻘﺮأو ﺣﻂّأو ﺧﺲّﺄ،ﺑﺐﺑﺎﻟﻜﻠ ﻩﻳّﺎإ ،واﺻﻔﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﲟﺘﺎﻋﻬﺎ ﻲﺿور "ﺄﻧﺒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ُواﺗﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎ ﺗﺒﻌﻪﺄﻓ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﻧﺴﻠﺦ ﻳﺎﺗﻨﺎآ ﻩاﺗﻴﻨﺎ اﻟﺬي اﻟﻐﺎوﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﻜﺎن ن ﻩﻟﺮﻓﻌﻨﺎ ﺷﺌﻨﺎ ،وﻟﻮ ان ﺐاﻟﻜﻠ ﻛﻤﺜﻞ ،ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻩﻫﻮا ﻊواﺗّﺒ رضﻷا ﱃإ ﺧﻠﺪأ ،وﻟﻜﻨّﻪ r وأ ﻳﻠﻬﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻞﲢ ﻳﻠﻬﺚ ﺗﱰﻛﻪ "اإذ، اﻟﺴّﺎﻣﻘﺔ اﻟﻘﻤّﺔ ﰲ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺐﺤﻴُاﺳﺘ دﻋﻰ ﻛﺎن اﻟﺬي ﻩﻫﻮا ﻊ،ﻓﺎﺗّﺒ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﲔ رﻓﻴﻌﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ وذ، ﻋﺎﳌﺎ ﻋﺎﺑﺪا ،وﻛﺎن ﻗﻮﻣﻪ ﻊﻣ ﻫﻠﻪأو ﻨﺲوﻋﺸﲑﺗﻪﺨ،ﻓ ﻪﺋﺑﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺎﻫﺮﻫﻢﻇ،و ءﺑﺎﻟﺪّﻋﺎ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﻋﻠﻰ ،ﻓﻨﺎﺻﺮﻫﻢ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺗﻨﻔﻌﻪ ﱂو ﻋﻠﻤﻪ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﱂ،و ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﻜﻔﺮ ﻢﻈﻋأ ﺳﻢإ ﻣﻦ ﻩﻋﻨﺪ ّﺎﳑ ﺮّدُوﺟ ﺗﱰﻛﻪ وأ، ﻳﻠﻬﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻞﲢ نإ ﺐﻛﺎﻟﻜﻠ ،ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻟﻚذ ﰲ ﺎﻫﺎﻀﻗ اﻟﱵ واﻟﺴّﻨﲔ ،وﻫﺬا ﻳﻠﻬﺚ ،اﳌﻨﺎﺻﺮﻳﻦ ﻞﻃاﻟﺒﺎ ﻫﻞﻷ اﳌﺮﻗّﻌﲔ ءاﻟﻌﻠﻤﺎ نﺄﺷ ﻋﻠﻰ واﻟﺮدّ ىﺑﺎﻟﻔﺘﺎو ﻢﳍ اﳊﻖّ ﺻﺤﺎبأ , ﻒاﻟﺼّﻨ ﻫﺬا ﻣﻦ ﳏﺬرا ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ،ﻗﺎل ﻞﺋاز اﻟﺪّﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻟﻌﺮض ﻠﺒﺎﻃ ﻳﻘﺘﺎت اﻟﺬي ﺒﻴﺚﳋا ﻟﻠﻄﺎﻏﻮت ﺑﺎﻟﺘﻘﺮّب" ﻗﻠﻴﻼ ﻨﺎﲦ ﰐﻳﺎﺂﺑ ﺗﺸﱰوا وﻻ " ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل "وﻣﻬﻴﻤﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﳌﺎ ﻣﺼﺪّﻗﺎ ﺑﺎﳊﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﻚإ ﻧﺰﻟﻨﺎأو ﻓﺎﺣ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻢ اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ " اﳊﻜﻢ ﺑﲔ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﻧّﻪﻷ، واﻟﺮّﺳﻞ ءﻧﺒﻴﺎﻷا ﻛﻞّ ﺞﻣﻨﻬ اﷲ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ،ﺑﲔ واﻟﻜﻔﺮ ﺎنﻷﳝا ءوﻟﻴﺎأ ،ﺑﲔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺞوﻣﻨﻬ اﻟﺮّﲪﺎن ﺞﻣﻨﻬ ،ﺑﲔ ﻼلﻀواﻟ اﳊﻖّ ءوﻟﻴﺎأو اﷲ ﲟﺎ اﳊﻜﻢ ،وﻟﻴﻜﻮن حﻮﺿو ﺑﻜﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻩﻫﺬ ﻟﻴﻘﺮّر نآاﻟﻘﺮ ءﺟﺎ.اﻟﺸّﻴﻄﺎن ﻫ اﷲ ﻧﺰلأﻮ وﻫﻮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻟﻚذ ﻳﺪّﻋﻲ ﻣﻦ ،وﺑﲔ اﷲ دﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﲔ قاﳌﻔﺮ بذﻛﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻣﻦ ﻩادّﻋﺎ ﻣﺎ ﻋﻨﻪ وﺗﻨﻔﻲ ﻩﻛﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺪﺆﺗ ﻓﻌﻠﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ نّﻷ، ﺎدعﳐ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٥٣( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون اﷲ ﻗﺎل .ﺎنإﳝ ﺗﻌﺎﱃ " ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ اﷲ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻳﻌﻤﺮوا نأ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻧﻔﺴﻬﻢأ " ﺗﺸﻬ اﻟﻜﻔﺮﻳﺔ ﻢﳍﻗﻮاأو ﻢﳍﻓﻌﺎﺄﻋﻠﻴﻬﻢﻓ ﺪ ﻓﺴﺎد ﻋﻠﻰ وﺗﺪلّ ﻧﺰلأ ﲟﺎ اﳊﻜﻢ نّﻷ .ﻫﻢءورا ﺮّوﻧﻪﳚ اﻟﺬي ﻠﻬﻢﻃﺑﺎ ،وﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺎنﻹﳝا ﻫﻮ اﷲ اﻟﻜﻔﺮ ﻫﻮ ﱄ،وﺑﺎﻟﺘّﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت ﺎنإﳝ ﻫﻮ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ،واﳊﻜﻢ ﻊﺘﻤﳚ ﻻ اﻟﺬي ﺑﺪاأ ءاﻣﺮ ﺐﻗﻠ ﰲ ﺎنﻹﳝا ﻊﻣ . ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل" ﲟﺎ ﻜﻢﳛ ﱂ وﻣﻦ ﻚﺋوﻻﺄﻓ اﷲ ﻧﺰلأﺎﳌﻮنﻈاﻟ ﻫﻢ " ءﻻﺆﻫ ﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﱪﻷا اﻟﻜﻔﺮ ﻳﺮادف ،اﻟﺬي ﻛﱪﻷا ﻠﻢﻈاﻟ ﺎﳌﻮنﻇ ﻫﻢ اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﻜﻤﻮنﳛ , ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ اﷲ" ﺎﳌﻮنﻈاﻟ ﻫﻢ واﻟﻜﺎﻓﺮون " ﻊﻣ ﺖﻮاﻏﻴﻃو ، ﻔﺔﺋاز ﺔآﳍ ﺑﺸﺮﻛﻬﻢ ﺎﳌﻮنﻇ ﻫﻢ ،ورﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺼﻪﺋ،وﺧﺼﺎ وﺣﻜﻤﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﰲ اﷲ , ﻧﺼﺒّﻮا ،وﻗﺪ ﻠﻢﻈاﻟ اﺷﺪّ ﺎﳌﻮنﻇ ﻫﻢ ﻧأﺣﻜﻢ ﻳﺒﺪّﻟﻮن وأ ،ﻓﻴﺸﺮّﻋﻮن ﷲ ﻧﺪاداأ ﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻌﻮنﳜﻀو ﻋﻨﻪ ﻮنﺿﻳﻌﺮ ،او اﷲ ﻋﻠﻰ وﻳﻘﺪّﻣﻮﻧﻪ ﻟﻴﻪإ ،ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮن اﻟﻄﺎﻏﻮت ﳊﻜﻢ اﳌﻘﺎﺑﻞ وﻟﻴﺲ .ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻗﺎل ﻣﺎ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ اﷲ قﺣﻘﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪّي ﻫﺬا ﻣﻦ اﻛﱪ ﻠﻤﺎﻇ ﻫﻨﺎك . ﻠﻢﻈاﻟ ﺣﻘﻴﻘﺔ نّﻷ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ،ﻗﺎل ﺑﺎﷲ اﻟﺸﺮك ﻫﻮ وﻏﺎﻳﺘﻪ" ﻠﻢﻈﻟ اﻟﺸّﺮك نّإ ﻴﻢﻈﻋ " نأ ﻫﻮ ﻠﻢﻇ ﻛﱪأ وﻗﺪ ﻧﺪّا ﷲ ﻌﻞﲡ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل . اﻟﻨّﻌﻢ ﻣﻦ ،وﺑﻜﺜﲑ ﺑﺎﳊﻴﺎة ﻋﻠﻴﻚ ﻧﻌﻢأ ،وﻗﺪ ﺧﻠﻘﻚ "ﺧﺴﺮوا اﻟﺬﻳﻦ ﻚﺋوﻻﺄﻓ ﻠﻤﻮنﻈﻳ ﻳﺎﺗﻨﺎﺂﺑ ﻛﺎﻧﻮا ﲟﺎ ﻧﻔﺴﻬﻢأ " وأ، ﻮنﳘوا ،ﻓﻬﻢ ﺻﻐﺮﻷا ﻠﻢﻈﺑﺎﻟ ﻫﻨﺎ ﻠﻢﻈاﻟ ﻳﻔﺴﺮون اﻟﺬﻳﻦ ﻣّﺎأ ﺣﻜﺎمﺄﺑ ﺟﺎﻫﻠﻮن وﻟﻮﺆ،ﻓﻴ وﺑﺪﻋﺘﻬﻢاﻟﺸﺮﻳﻌﺔ رﺂوﻣ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ ﺐﲝﺴ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ظﻟﻔﺎﻷا ن , وﱃﻷوا ﻋﻠﻰ ﻳﺒﻘﻰ ﻠﻖأُﻃ نإ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻆاﻟﻠﻔ ،ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ نآاﻟﻘﺮ ظﻟﻔﺎأ ﲪﻞ ﻏﻴﺎ ،وﰲ ﻟﻚذ ﻋﻠﻰ ﺗﺪلّ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻻّإ ﻩﺎﻫﺮﻇ ﻋﻦ ﲎاﳌﻌ ﻳﺼﺮف ،وﻻ ﻩﺎﻫﺮﻇ ﻳﺒﻘﻰ ﻹوا اﻟﻜﺬب ﻋﲔ ﻫﻮ ﻫﺬا ﺧﻼف نّﻷ، ﻩﺎﻫﺮﻇ ﻋﻠﻰ ﲎاﳌﻌ اﷲ ﻋﻠﻰ ءﻓﱰا ﱂ ﻣﺎ ،وﺗﻘﻮﻳﻠﻪ ﻳﻘﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٦٣( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون "اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن ﻫﻢ ﻚﺋوﻻﺄﻓ اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﻜﻢﳛ ﱂ وﻣﻦ " اﻟﻔﺴﻖ ﲏﻳﻌ ﺎﻀﻳأ ﻫﻨﺎ واﻟﻔﺴﻖ يأﻛﱪ،ﻷا ﻓﺴﻘﺎ ﻓﺎﺳﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮ نأ ﺑﻴﺎن ﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ،ﻗﺎل ﻟﻠﻜﻔﺮ اﳌﺮادف اﻟﻔﺴﻖ ﻛﱪأ" وﻟﻘﺪ ا ﻻّإ r ﻳﻜﻔﺮ وﻣﺎ ﺑﻴّﻨﺎت ﻳﺎتآ ﻟﻴﻚإ ﻧﺰﻟﻨﺎأﻟﻔﺎﺳﻘﻮن " ﰲ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮ نﺄﺷ"ﻟﻚذ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﱃّ ﻓﻤﻦ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن ﻫﻢ ﻚﺋوﻻﺄﻓ "ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل" وﻣﻦ ﻛﻔﺮ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن ﻫﻢ ﻚﺋوﻻﺄﻓ ﻟﻚذ ﺑﻌﺪ " وﻗﺎل اﳌﻨﺎﻓﻖ نﺄﺷ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ "واﳌﻨﺎﻓﻘﺎت اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻋﻦ وﻳﻨﻬﻮن ﺑﺎﳌﻨﻜﺮ ﻣﺮونﺄﻳ ﺾﺑﻌ ﻣﻦ ﻬﻢﻀﺑﻌ اﷲ ﻧﺴﻮا ﻳﺪﻳﻬﻢأ ﻮنﻀوﻳﻘﺒ اﳌﻌﺮوف اﳌ نّإ، ﻫﻢﻓﻨﺴﻴﻬﻢ ﻨﺎﻓﻘﲔ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن "ﺣﺪأ ﻩﻛﻔﺮ ﰲ ﻒﺘﻠﳜ ﻻ ﻓﺎﳌﻨﺎﻓﻖ , وﺻﻔﻪ وﻗﺪ ﺖﻠﻘأﻃ اإذ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ظﻟﻔﺎﻷا نّأ ﻛّﺪﺆﻳ ﻣﺎ ،وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﺎﺳﻖ ﺟﻞّ و ﻋﺰّ اﷲ ﻻ ّﺎﺈ%ﻓ اﻟﻜﻔﺮ ﻆﻟﻔ ﺬامﺨاﺳﺘ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺘﺪ ﱂ ﻓﺎﻟﺸّﺎرع .ﺻﻠﻬﺎأ و ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻻّإ ﺘﻤﻞﲢ ﻟﻠﺪّﻻﻟﺔ ﻻ ﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ّ ﺞﻟﻴﺤﺘ ، اﻟﻜﺒﲑة وأ اﳌﻌﺼﻴﺔ وﻳﺸﺮّعﻋﻠﻰ ﻳﺒﺪّل ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻳﺮون ﻗﻮاﻧﲔ ّﺎإﳕ و . ﱘواﻟﺘّﺤﺮ واﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ ﻊاﻟﺘﺸﺮﻳ ﰲ ﷲ ﻧﺪّا ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺪﺨ،وﻳﺘّ ﻌﻴﺔﺿو ﺬمﺨاﺳﺘ ﻣﻦ جﺮﺨاﳌ ﻛﱪﻷا اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪّﻻﻟﺔ صاﻟﻨّﺼﻮ ﻛﻞّ ﰲ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻆاﻟﻠﻔ ﻫﺬا و. اﳌﻠّﺔ او اﷲ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪلّ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻻّإ ﺻﻐﺮﻷا اﻟﻜﻔﺮ ﻳﻌﺮف ﻣﻦﻻ ﻛﻼم رﺳﻮﻟﻪ ﻆوﻟﻔ ﻠﻢﻈاﻟ ﻆ،ﻛﻠﻔ ﺘﻠﻔﺔﳐ ظﺑﺎﻟﻔﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﻳﻌﱪّ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﷲ ﻆوﻟﻔ اﻟﻔﺴﻖ اﻟﻨﺰّول ﺐﺳﺒ نّأ ﺳﻴﻤﺎ ،ﻻ ﻣﻄﻠﻘﺔ تءﺟﺎ نإ ﲎاﳌﻌ ﰲ ﺑﻴﻨﻬﻢ قﻓﺮ ،وﻻ اﻟﻜﻔﺮ واﺣﺪ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ ﺣﻜﻤﻮا اﻟﻜﻔﺮ،ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻗﻮاﻧﲔ ﱃإ ﺎﻛﻢﲢ،و اﷲ ﺷﺮع ﺑﺪّل ﻣﻦ ﰲ ،وﻫﻲ ﻛﺎﻓﺮون،ﻻﻏﺘﺼ ﻫﻢ اﷲ ﻫﻮ ،اﻟﺬي ﻊاﻟﺘّﺸﺮﻳ ﺣﻖّ ﻬﻢﺋ،وادّﻋﺎ اﷲ قﺣﻘﻮ ﺣﺪأ ﺎ ﺣﺪأ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ،ﻗﺎل ﲟﻠﻜﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ،اﻟﺬي اﷲ ﺋﺺﺧﺼﺎ" ﻣﺮﻷوا ﻠﻖﳋا ﻟﻪ ﻻأ "وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ" وﰲ ﻩﻻإ ءاﻟﺴّﻤﺎ ﰲ اﻟﺬي وﻫﻮ ﻩﻻإ رضﻷا ," ﻋﱰافﻹا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻮﻫﻴﺘﻪﺄﻓ ﻟﻪ ﻮﳋﻀ،ﺑﺎ ﻊاﻟﻮاﻗ ﻋﻠﻰ ﺎرﺳﺘﻬﺎﳑ،و رضﻷوا ءاﻟﺴّﻤﺎ ﰲ ﻟﻮﻫﻴﺔﻷا ،وﻧﻔﻲ ﻩوﺣﺪ ﻟﻪ ع ﺣﻖّ ﻠﻤﻬﻢﻈﻟ ﺎﳌﻮنﻇ ﻫﻢ و. اﷲ ﻟﻐﲑ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻣﻦ ةء،واﻟﱪا r ،واﻟﻜﻔﺮ ﻩﻏﲑ ﻋﻦ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٧٣( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون اﷲ ﺑﻐﲑ ﲝﻜﻤﻬﻢ ،وﻫﻢ ﻢMﺣﻴﺎ ﺎمﻈﻧ ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﺎس ﻳﻜﻮن نأو اﳊﻜﻢ ﰲ اﷲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﻢإ ﻣﻦ ﻢ%ﺮّدوﳚ،و ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻨّﺎس ﺣﻖّ ﻠﻤﻮنﻈﻳ ﺗ ﻊﻢﻛﺎﻟﻘﻄﻴﳍ ﺎﺑﻌﲔ , ﺟﻞّ ﰲ ﺣﺎﺻﻞ ﻫﻮ ،ﻛﻤﺎ ﻮرﺠواﻟﻔ واﻟﻔﺴﻖ ﻳﻠﺔذاﻟﺮّ ﻓﻴﻨﺸﺮون ﻳﻜﻦ ﱂ نإ، ﱂاﻟﻌﺎ ﺑﻠﺪان ،ﺑﻘﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ ءﺑﺮﻳﺎﻷا ﻣﻦ اﻟﻜﺜﲑ حرواأ ،وﻳﺰﻫﻘﻮن ﻛﻠّﻬﺎ ،وﻳﻬﺘﻜﻮن اﳌﺴﺘﺒﺪّة ﺮةﺋاﳉﺎ ، ﻠﻘﻲﳋا اﻟﻔﺴﺎد ﻧﻮاعأ ﻛﻞ وﻳﺒﻴﺤﻮن ﻬﻢﺿﻋﺮاأ اﻟﻜﻔﺮ وﻗﻮل ﳊﺎدﻹا ﻋﻠﻰ ّﻌﻮنﺠوﻳﺸ اﷲ ﺑﺪﻳﻦ ءﺳﺘﻬﺰاﻹوا اﻟﺘّﻌﺒﲑ ﺣﺮّﻳﺔ ﺳﻢإ ﲢﺖ، ﰲ اﻟﺘّﻮﺣﻴﺪ ﺷﺒﺎب ﻳﻠﻘﻮن اﳌﻘﺎﺑﻞ ،وﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﻳﺸﻨّﻌﻮن واﳌﻌﺘﻘﻼت ﻮنﺠاﻟﺴّ ﳌﺬا ﻧﺘﻘﺎﻣﺎإ، اﻟﺼّﻔﺎت ﻊﺑﺸﺄﺑ ﻢ%،وﻳﺼﻔﻮ اﳌﺴﺘﻌﺎن ،واﷲ اﻟﻜﻔﺮﻳّﺔ ﺪﻫﻢﺋوﻋﻘﺎ اﻟﻐﺎب ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﻜﻢﲢ اﻟﱵ ﺘﻤﻌﺎت;ا ﻩﻫﺬ ،ﻓﺘﺼﺒﺢ , ﻧﻮاعأ ﺑﻜﻞ ّﺞﻳﻌ ﻣﺎﺧﻮر وا اﻟﻔﻜﺮي ذاﻟﺸﺬو ﻳﺴﺘﻤﺪّ ﻣﻦ ﻛﻞّ ءﻩورا ﻒﻳﻘ ﺎﺑﻮرﻃ،و ﺧﻼﻗﻲﻷ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺞﻣﻨﻬ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﺘﻄﺢ ﻻ ﻛﱪأ ،ﻓﺴﻘﺎ ﻓﺎﺳﻘﻮن وﻫﻢ. ّﰊر رﺣﻢ ﻣﻦ ﻻّإ، اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺣﻲ ، ﻋﻨﺰان ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻛﺮﻳﻬﺔ ﻧﻔﻮس ﻣﻦ ﻻّإ ﻳﺼﺪر ،ﻻ اﷲ ﺷﺮع ﺗﺒﺪﻳﻞ ﰲ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻟﻜﻮن ,اﻟﻄ ﺳﻠﻄﺎن ﲢﺖ ﺶاﻟﻌﻴ ﺖﻴﺿ،ور وﺟﱪوﺗﻪ اﷲ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﺮّدتﲤ ﲢﺖ،و ﺖﻮاﻏﻴ ﻔﺔﺋاز ﺔآﳍ اﳌﻮاﻻة وأ، ﺴﺮانﳋا وأ، اﻟﺸّﺮك وأ، اﻟﻔﺴﻖ وأ، ﻠﻢﻈاﻟ وأ اﻟﻜﻔﺮ ﻠﻖأﻃ اﺈذﻓ , وأ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻّإ ﺘﻤﻞﲢ ﻻ ،ﻓﻬﻲ اﻟﺸّﺮﻋﻴﺔ ظﻟﻔﺎﻷا ﻣﻦ ﻟﻚذ ﻏﲑ وأ، حاﻟﻔﻼ وأ، اﻟﺮّﻛﻮن ﳏﺪّد ﲎﻣﻌ ﱃإ اﳌﻄﻠﻖ ﻟﻚذ ﻳﻘﻴّﺪ ّﺺﻧ ﰐﺄﻳ ﱂ ،ﻣﺎ ﺻﻠﻬﺎأ و ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ يأ، ﻣﻨﻬﺎ و.ﻣﻘﻴّﺪ ﺬامﺨاﺳﺘ ﰲ اﻟﺸّﺎرع ﻋﺮف ،وﻋﻠﻰ ﺎﻫﺮﻫﺎﻇ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻘﻰ ﻛﺮﻧﺎﻫﺎذ اﻟﱵ صاﻟﻨّﺼﻮ ﻆﻟﻔ ﺗﺼﺮﻓﻬﺎ وأ، ﺗﻘﻴّﺪﻫﺎ ىﺧﺮأ صﻧﺼﻮ ،ﻟﻐﻴﺎب ﺴﺮانﳋوا واﻟﻔﺴﻖ ﻠﻢﻈواﻟ اﻟﻜﻔﺮ ﺎﻫﺮﻫﺎﻇ ﻋﻦ , ﻫﺬا ﺻﺢّ نإ، ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ ﱃإ اﳌﻨﺴﻮب اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻜﻮن نأ وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﻳﻞﺄﻟﺘ ﱀ،ﺻﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻩﺎﻫﺮﻇ ﻋﻦ ﺻﺮﻓﻪ وأ، اﷲ ﻛﻼم

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٨٣( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون 2اﻟﻤﺎﺋﺪةﺳ آﻳﺎت ﻧﺰول ﺒﺐ ﻒﻌﻴﺿ ﲝﺪﻳﺚ ،ﺗﻌﻠّﻘﻮا ءرﺟﺎﻹا و ءﻫﻮاﻷا ﻫﻞأ، اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻒﺳﻸﻟ ﻣﻨﺴﻮب ﰲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ صاﻟﻨّﺼﻮ ﺑﻘﻴّﺔ ﺎﻫﻠﻮاﲡ،و ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒّﺎس ،اﺑﻦ ﻣﺔﻷا ﳊﱪ ﻛﻔﺮ صاﻟﻨّﺼﻮ ﻊﻣ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﰲ واﻟﺒﺪع ءﻫﻮاﻷا ﻫﻞأ ﺮﻳﻘﺔﻃ ﻫﻲ ﻩ،وﻫﺬ اﷲ ﺷﺮع ﺑﺪّل ﻣﻦ ,ﻫ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﺧﺬونﺄﻳ ﻒﺗﻜﺸ اﻟﱵ صاﻟﻨّﺼﻮ ﻋﻦ اﻟﻄﺮف ّﻮنﻀ،وﻳﻐ ﻮنﺿ،وﻳﻌﺮ ﻮاﻫﻢ ﻢﳍﻼﺿ اﳊﺎﻛﻢ ﺑﻜﻔﺮ حﺗﺼﺮّ اﻟﱵ صاﻟﻨّﺼﻮ ﻣﻦ ﻳﺮون ﻻ ّﻢأ% ﺐﻴﺠ،واﻟﻌ وﺑﺪﻋﺘﻬﻢ ﻟﺸﺮع اﳌﺒﺪّل ﺔﳝاﻟﻜﺮ ﻳﺔﻵا ﻻّإ، اﷲ "اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻫﻢ ﻚﺋوﻻﺄﻓ ﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﻜﻢﳛ ﱂ وﻣﻦ " حﺗﺼﺮّ اﻟﱵ صاﻟﻨّﺼﻮ نّأ ﻊﻣ ﻣﻦ ﺑﻜﻔﺮ اﷲ ﺷﺮع ﺑﺪّل ﱘاﻟﻜﺮ رﺳﻮﻟﻪ ﺳﻨّﺔ ﰲ وأ، اﷲ ﻛﺘﺎب ﰲ ءﺳﻮا ،ﻛﺜﲑة ﻗﻄﻌﻴﺔ ،وﻛﻠّﻬﺎ ﺑﻘﺎﻧﻮن ،وﺣﻜﻢ اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ اﳊﻜﻢ ﻋﻦ ﻋﺮضأ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﰲ اﻟﺪّﻻﻟﺔ اﷲ ﻗﺎل .اﻟﻄّﺎﻏﻮت ﺗﻌﺎﱃ " ﻫﻦّ ﳏﻜﻤﺎت ﻳﺎتآ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻴﻚ ﻧﺰلأ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﺮأو اﻟﻜﺘﺎب مّأ ﻓﻴﺘّﺒﻌﻮن ﻎﻳز ﻗﻠﻮ ﰲ اﻟﺬﻳﻦ ﻣّﺎﺄ،ﻓ ﻣﺘﺸﺎ ءاﺑﺘﻐﺎ ﻣﻨﻪ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﺎ ءواﺑﺘﻐﺎ اﻟﻔﺘﻨﺔ رﺑّﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻛﻞّ ﺑﻪ ﻣﻨّﺎآ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻮنﺨ،واﻟﺮّاﺳ وﻳﻠﻪﺄﺗ " ﻒﻳﺼ ﻜﻢﶈا ﻳﱰﻛﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﷲ , ﻋﻤﻠﻬﻢ نّأ،و ﻎﻳز ﻗﻠﻮ ﰲ نّﺄ،ﺑ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ وﻳﺘﻬﺎﻓﺘﻮن ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻣﻨﻬﻢ رادةإ ﻫﻮ ﻫﺬا, اﳌﺘﺸﺎ ﻣﻦ ﺖﻟﻴﺴ ﺔﳝاﻟﻜﺮ ﻳﺔﻵا ﺖﻛﺎﻧ اإذ ﺑﺎﻟﻚ ﻓﻤﺎ r ،وﻣﻦ ﻜﻤﺎتﶈا ﺣﻜﻢأ ﻣﻦ ﻫﻲ ،ﺑﻞ ﺷﺮع ﺑﺪّل ﻣﻦ ردّة ﺑﻴﺎن ﰲ اﻟﻘﻄﻌﻴﺎت ىﻗﻮأ اﻟﻜﻔﺮ ﻗﻮاﻧﲔ ﱃإ ﻋﻨﻪ ،واﻋﺮض اﷲ واﻟﻄﻐﻴﺎن . ﱃإ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ردّ وﱃﻷا ﻟﻴﺲأ، ﻣﺘﺸﺎ ﻳﺔﻵا ﻩﻫﺬ نّأ اﻓﱰاض وﻋﻠﻰ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ! ﻜﻢﶈا اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ صاﻟﻨّﺼﻮ ﻊﻣ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﰲ واﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨّﺔ ﻫﻞأ ﺮﻳﻘﺔﻃ , وﺖﺻﺮّﺣ اﻟّﱵ ﺪةﺋاﳌﺎ ﻳﺎتآ ﻧﺰول ﺐﺳﺒ ،ﺳﻨﻌﺮض اﻟﻘﻮم ﺷﺒﻪ اﺳﺘﺌﺼﺎل ﰲ ﻣﺰﻳﺪا ﺑﻴّﻨﺔ ﻋﻦ ﳛﲕ ﻣﻦ ﳛﲕو ﺑﻴّﻨﺔ ﻋﻦ ﻫﻠﻚ ﻣﻦ ،ﻟﻴﻬﻠﻚ اﷲ ﺷﺮع ﺑﺪّل ﻣﻦ ﺑﻜﻔﺮ . ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻊﻧﺎﻓ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻋﻦ ﺎنﺨاﻟﺸﻴ ﻓﺮدأ, اﷲ رﺳﻮل ﱃإ واؤﺟﺎ اﻟﻴﻬﻮد نّأ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٩٣( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻼ نّأ ﻟﻪ ،ﻓﺬﻛﺮوا وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻢ اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻢﳍ ،ﻓﻘﺎل ﻧﻴﺎز ةأواﻣﺮ "ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ،ﻗﺎل ﻠﺪونﳚو ﺤﻬﻢﻀ،ﻧﻔ ﻗﺎﻟﻮا " اﻟﺮّﺟﻞ نﺄﺷ ﰲ اﻟﺘّﻮراة ﰲ ﺪونﲡ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻩﻳﺪ ﺣﺪﻫﻢأ ﺿﻊ،ﻓﻮ ،ﻓﻨﺸﺮوﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘّﻮراة ﺗﻮاﺄ،ﻓ اﻟﺮﺟﻢ ﻓﻴﻬﺎ نّإ، ،ﻛﺬﺑﺘﻢ ﺳﻼم ﻳﺔآ ﻳﺪك ﻊرﻓإ، ﺳﻼم ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻟﻪ ،ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ أ،ﻓﻘﺮ اﻟﺮّﺟﻢ ﻊ،ﻓﺮﻓ ﻩﻳﺪ ﻳﻘﻴﻬﺎ ةأاﳌﺮ ﻋﻠﻰ ﲏﻳﻨﺤ اﻟﺮّﺟﻞ ﺖﻳأﺎ،ﻓﺮُﲨﻓﺮ اﷲ رﺳﻮل r ﻣﺮﺄ،ﻓ اﻟﺮّﺟﻢ ﻳﺔآ اﺈذﻓ ﺎرةﺠاﳊ.ﰲ اﳌﻮﺟﻮدة اﻟﺮّواﻳﺔ ﻩﻫﺬ اﻟﻜﺜﲑ ﺊاﻟﺸﻴ ﺪﺋاﻟﻔﻮا ﻣﻦ ،ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼّﺤﻴﺤﲔ اﻟﺬي اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺻﺤّﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪوا ﱂ ،ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد ﻳﺰاﻟﻮن ﻻ ﻫﻢ ،ﺑﻞ ﻧﻔﺴﻬﻢأ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻩﺑﺪّﻟﻮ أ وﻳﻌﺘﻘﺪون ﰲﻳﻌﻠﻤﻮن اﳌﻮﺟﻮد اﳊﻜﻢ نّ ردّ ،وﻫﺬا اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺘّﻮراة وأ، ﱯاﻟﻘﻠ ﻋﺘﻘﺎدﻹا ﻮنﻃﻳﺸﱰ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺮع ﺑﺪّل ﻣﻦ ﻟﺘﻜﻔﲑ ﱯاﻟﻘﻠ ﺳﺘﺤﻼلﻹا اﻟﺘّﻮراة ﻣﻦ ﺬفﳛ ﱂ اﷲ ﺣﻜﻢ نّإ ،ﺑﻞ اﷲ , ﻛﺒﺎر ﻣﻦ ،وﻫﻮ ﺳﻼم ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﺎل اﻟﻴﻬﻮد ءﻋﻠﻤﺎ" ﻳﺔآ اﺈذﻓ ﻩﻳﺪ ﻊﻓﺮﻓ ، "ﻳﺪك ﻊرﻓإ ﺮّﺟﻢاﻟ . ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل " ﻒﻛﻴ وﻋﻨﺪﻫﻢ ﻜّﻤﻮﻧﻚﳛ اﷲ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘّﻮراة" ﱂ اﷲ ﻓﺤﻜﻢ ﱂ،و اﻟﺘّﻮراة ﻣﻦ ﺬفﳛ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻧﻮا ،ﺑﻞ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ اﳌﺒﺪّل اﳊﻜﻢ نّأ ﻳﻌﺘﻘﺪوا ﻫﻮ اﳌﺒﺪّل اﳊﻜﻢ نّأ ﻳﻘﲔ ﺑﺎﺳﺘﺤﻼل ﻋﺘﻘﺎدﻹا ءاﻧﺘﻔﺎ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ،وﻫﺬا ﻧﻔﺴﻬﻢأ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﻠﻮ ،ﺑﻞ اﳉﻠﺪ ﺗﺒﺪﻳﻞﻋﻠ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪﻣﻮاأ ﻣﺎ نّأ ،و اﳊﻖّ ﻫﻮ اﷲ ﺣﻜﻢ نّأ ﻳﻘﲔ ﻰ ،ﻫﻮ اﷲ ﳊﻜﻢ ﺑﺎﻗﻲ ﰲ ﰐﺄوﺳﺘ .ﺑﺎﻟﺮّﺟﻢ اﳊﻜﻢ ﺣﺮﻣﺔ وأ ﺻﺤّﺘﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪوا ﱂو ﻞﻃﺑﺎ ﻣﺎ اﻟﺮّواﻳﺎت ﲎاﳌﻌ ﻫﺬا ﻛّﺪﺆﻳ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻛﺜﲑ ﺧﻠﻖ ﻣﺮﻷا ﻫﺬا ﰲ ﺄﺧﻄأ وﻗﺪ ﻮاﻃ،ﻓﺎﺷﱰ ﻫﺬا ﻋﺼﺮﻧﺎ ﰲ ﻛﺒﺎر ءﻋﻠﻤﺎ نأ اﳌﺒﺪّل ﺧﻼفﻟﺘﻜﻔﲑ ﻟﻪ،وﻫﺬا ﻣﺴﺘﺤﻼّ ﻳﻜﻮن ﺐﺳﺒ ،وﺧﻼف اﻟﺸّﺮﻋﻲ ّﺺاﻟﻨ ﻛﺎﻓﺮ اﷲ ﻟﺸﺮع ،ﻓﺎﳌﺒﺪّل ﻳﻨﺎأر ،ﻛﻤﺎ ﺪةﺋاﳌﺎ ﻳﺎتآ ﻧﺰول , ﺷﺪّأ ﻣﻦ ﺎﻏﻮتﻃ ﺑﻞ ،ﻗﺎل ﺟﻞّ و ﻋﺰّ اﻟﺮبّ ﺋﺺﺧﺼﺎ ،ﻟﺘﻘﻤﺼّﻪ ﷲ وﻋﻨﺎدا ﱪّاﲡ اﻟﻄﻐﺎة ﺗﻌﺎﱃ اﷲ " نإ ﻩﻳّﺎإ ﻻّإ ﺗﻌﺒﺪوا ﻻّأ ﻣﺮأ ﷲ ﻻّإ اﳊﻜﻢ " أ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪوﻗﺎل ﻣﻦ ﺧﺮآ ﺿﻊﻣﻮ ﰲ ﺎﻀﻳ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٠٤( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون اﻟﻌﺰﻳﺰ" ﺣﺪاأ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ ﻳﺸﺮك وﻻ"ﺎﻏﻮﺗﺎﻃ اﷲ ﻟﺸﺮع اﳌﺒﺪّل ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ّﻰﲰو " ﺗﺮ أﱂ ّﻢأ% ﻳﺰﻋﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﱃإ نأ ،ﻳﺮﻳﺪون ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﻧﺰلأ وﻣﺎ ﻟﻴﻚإ ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﻣﻨﻮاآ ﻣﺮواأ وﻗﺪ اﻟﻄّﺎﻏﻮت ﱃإ ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮا ﺑﻪ ﻳﻜﻔﺮوا نأ " ﺋﺺﺧﺼﺎ ﺺﺗﻘﻤّ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻓﻼ اﷲ وﺻﻔﺎت ،ﻛﻤﻦ r ﻳﻘﻮل ،واﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪمأ ﻓﻴﻤﺎ ﱂﺎﻇ ﻧّﻪأ ﻟﻚذ ﺑﻌﺪ ،وﻳﻌﺘﻘﺪ ﻳﺘﺼّﻮر ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻞّ وﻏﲑ ﱂﺎﻇ ﻧّﻪأ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،وﻳﻘﻮل ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ اﻟﻨّﺎس ﻳﺪﻋﻮا ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﻦ ،وﻫﺬا اﳌﻜﻔّﺮ ﺐاﻟﺬﻧ ﺑﲔ ﻳﻔﺮّﻗﻮن ﻻ ّﻢﻷ%، اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻣﺎ ﻏﺮبأ اﻟﻐﲑ ﺐواﻟﺬﻧ ﻟﻠﺘﻜ ﺳﺘﺤﻼلﻹا ﻮنﻃ،ﻓﻴﺸﱰ اﳌﻜﻔّﺮ ﺖﻛﺎﻧ ءاﻟﺬﻧﻮب،ﺳﻮا ﻛﻞّ ﰲ ﻔﲑ وأ، ﺮﺋوﻛﺒﺎ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﻌﻠﻮاﺠﻣﺮﺗﻜﺒﻴﻬﺎ،ﻓ ﻛﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺖدﻟّ ،اﻟﱵّ اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ ﺾاﻟﻨّﻮاﻗ ّﺺوﻳﺘﻘﻤ ﻳﺸﺮّع ﻣﻦ ﰲ ﷲ ﻧﺪّا اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺬﺨ،وﻳﺘّ ﺟﻞّ و ﻋﺰّ اﻟﺮبّ ﺋﺺﺧﺼﺎ ﱘواﻟﺘّﺤﺮ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ , اﻟﻘﻮم ﻮامﻃ ﻣﻦ ﻩوﻫﺬ !! قﻳﺴﺮ وأ، ﱐﻳﺰ وأ ﻤﺮﳋا ﻳﺸﺮب ﻛﻤﻦ ﻟﻪ ىﺗﺼﺪّ اﻟﱵ ﻴﺒﺔﺠاﻟﻌ , ﻗﺎل .ﺑﺎﳊﻖّ اﻟﺼّﺎدﻋﲔ اﳌﻮﺣّﺪﻳﻦ، ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﻤﻮﻋﺔﳎ ﻋﻠﻰ ﻩردّ ﰲ ﺑﺼﲑ ﺑﻮأ اﻟﺸﻴﺦ اﷲ ﺷﺮع ﺑﺪّل ﻣﻦ ﻟﺘﻜﻔﲑ ﺳﺘﺤﻼلﻹا طاﺷﱰ ﻣﻦ " نّأ ﻣﻦ ﻩوﻏﲑ ﻓﺮﻋﻮن ﻟﻮﻫﻴﺔأ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﻢﻷ ﻬﻢﺛاﺗﺒﺎ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ تءﺟﺎ ﺖاﻟﻄﻮاﻏﻴ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺴّﻠﻄﺔ ّﻢأ%و ...ﻊاﻟﺘّﺸﺮﻳ ﻳﺮ اﻟﱵ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ زﻮﳚ ﻻ وﻓﻴﻤﺎ زﻮﳚ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﻬﺎإ ﻊﺟ ﺗﻌﺎﱃ" ﻩﻻإ ﻣﻦ ﻟﻜﻢ ﺖﻋﻠﻤ ﻣﺎ ﻸاﳌ ﻳّﻬﺎأ ﻳﺎ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﺎل ﻏﲑي "ﺣﺎﻛﻴﺎ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻦ" ﻻ اﻟﺮّﺷﺎد ﺳﺒﻴﻞ ﻻّإ ﻫﺪﻳﻜﻢأ وﻻ ىرأ ﻣﺎ ﻻّإ رﻳﻜﻢأ ," ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﻩوﻏﲑ اﲪﺪ ﻛﺮﻫﺎذ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮّواﻳﺔ ﻞﺿاﻻﻓﺎ, اﻟﱪا ﻋﻦ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦ ﺑﻦ ء ةأﺑﺎﻣﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ رﺟﻞ زﱏ، ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ بزﻋﺎ , ﱃإ ﺑﻨﺎ ﻫﺒﻮاإذ، ﺾﻟﺒﻌ ﻬﻢﻀﺑﻌ ﻓﻘﺎل ﻓﺘﺎﻧﺎأ نﺈ،ﻓ ﻒﻔﻴﺨﺑﺎﻟﺘّ ﻌﺚُﺑ ﻧّﻪﺈ،ﻓ ّﱯاﻟﻨّ ﻫﺬا ﻗﺒﻠﻨﺎﻫﺎ اﻟﺮﺟﻢ دون ﺑﻔﺘﻴﺎ , ﻨﺎﺠﺠواﺣﺘ اﷲ ﻋﻨﺪ r, ﻣﻦ ّﱯﻧ ﺘﻴﺎُﻓ وﻗﻠﻨﺎ واﻟﺴّﻼم اﻟﺼّﻼة ﻋﻠﻴﻪ ّﱯاﻟﻨّ ﺗﻮاﺄ،ﻓ ،ﻗﺎل ﻚﺋاﻧﺒﻴﺎ ﺑﺎأ ﻳﺎ ا،ﻓﻘﺎﻟﻮاذ،ﻣﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺖﺑﻴ ﺗﻰأ ﱴﺣ ﻳﻜﻠّﻤﻬﻢ ،ﻓﻠﻢ ﻧﻴﺎز رﺟﻞ و ةأاﻣﺮ ﰲ ﺗﻘﻮل اﻟﺼّﻼة ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻣﺪراﺳﻬﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﻮراة ﻧﺰلأ اﻟﺬي ﺑﺎﷲ ﻧﺸﺪﻛﻢأ واﻟﺴّﻼم

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٤١( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﱐاﻟﺰا ﺣﻖّ ﰲ ﺪونﲡ اذ،ﻣﺎ ﺷﺎبّ ﺖوﺳﻜ ﻠﺪ،ﳚُ و ﺒّﻪﳚُو ﻤّﻢﳛُ، ،ﻗﺎﻟﻮا ﺼﻦﶈا ﻋﻠﻴﻪ ّﱯاﻟﻨّ آﻩر ﺄﻓﻠﻤّ ، ﻣﻨﻬﻢ واﻟ اﻟﺼّﻼة اﻟﺼّﻼة ﻋﻠﻴﻪ اﷲ رﺳﻮل ﺑﻪ ّﻆ،اﻟ ﺴّﻼم ﱡاﻟﺸّﺎب اﻟﻨّﺸﺪ،ﻓﻘﺎل واﻟﺴﻼم ,،ﻓﻘﺎل اﻟﺮّﺟﻢ اﻟﺘّﻮراة ﰲ ﺪﳒ ﻧّﺎﺈ،ﻓ ﲏﻧﺸﺪﺗ ذا اﻟﻠﻬﻢ اﻟﺼّﻼة ﻋﻠﻴﻪ ّﱯاﻟﻨّ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺔ وذ زﱏ ﻗﺎل ، اﷲ ﻣﺮأ ﺼﺘﻢﲣار ﻣﺎ وّلأ ،ﻓﻤﺎ واﻟﺴّﻼم ﻣﻠﻮﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ, ﻣ ﻩﺮإﺛ ﰲ رﺟﻞ زﱏ ّﰒ، اﻟﺮّﺟﻢ ﻋﻨﻪ ﺧّﺮﺄﻓ ﻪﲨر رادﺄ،ﻓ اﻟﻨّﺎس ﻦ دوﻧﻪ ﻗﻮﻣﻪ ،ﻓﺤﺎل, ﻪﲨﻓﱰ ﺑﺼﺎﺣﺒﻚ ﺊﻴﲡ ّﱴﺣ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻧﺮﺟﻢ ﻻ وﻗﺎﻟﻮا , ﺑﻮأ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﻫﺮﻳﺮة ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺻﻄﻠﺤﻮا .ﺗﺸﲑ ﺎﻀﻳأ اﻟﺮّواﻳﺔ ﻩﻫﺬ ﱃإ يأ، ﻧﻔﺴﻬﻢأ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻩﺑﺪّﻟﻮ ﻣﺎ نّأ،و اﷲ ﺷﺮع ﻫﻮ اﻟﺮّﺟﻢ نّأ اﻟﻴﻬﻮد اﻋﺘﻘﺎد ﻋﺘﻘﻹا طﺷﺮ ءاﻧﺘﻔﺎ يأ، اﷲ ﺷﺮع ﺑﺪّل ﻣﻦ ،ﻟﺘﻜﻔﲑ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻪﻃﻳﺸﱰ اﻟﺬي ﺎد اﻋﺘﻘﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻩﺗﻌﺘﻘﺪ ﺗﻜﻦ ﱂ ﻣﺎ ،وﻫﺬا واﳉﻠﺪ ﺒﻴﻪﺠاﻟﺘّ واﺳﺘﺤﻼل اﻟﺮّﺟﻢ ﺣﺮﻣﺔ ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد ءﻋﻠﻤﺎ ﻛﺒﺎر ﻣﻦ ،وﻫﻮ ﺳﻼم ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﺎل ،ﲝﻴﺚ اﷲ ﺷﺮع " ﻧّﺎﺈﻓ ﰲ ﺪﳒ اﻟﺮّﺟﻢ اﻟﺘّﻮراة "ءورا ﻊاﻟﺪّاﻓ ﻓﻜﺎن ﺗﺒﺪ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﳏﺎﺑﺎة ﻫﻮ اﷲ ﺷﺮع ﻳﻠﻬﻢ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻗﻮع ﺧﻮف ،وﻛﺬﻟﻚ ﻪﺋﻗﺮﺑﺎأ ﺣﺪﻷ، ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ اﻟﺬﻟﻴﻠﺔ ﻔﺔﺋاﻟﻄّﺎ ﺑﲔ واﳊﺮب ﻣﻦ اﷲ ﻟﺸﺮع ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﻢ ﰲ وﺟﺪوا يأ، اﻟﻌﺰﻳﺰة ﻔﺔﺋواﻟﻄﺎ واﳉﻠﺪ اﻟﺘّﺤﻤﻴﻢ ﱃإ اﻟﺮّﺟﻢ ﻳﻜﻦ ﱂ،و ﻋﲔزاﳌﺘﻨﺎ اﻟﻄّﺮﻓﲔ ﻲﺿﻳﺮ ،ﺣﻼّ ﺒﻴﺔﺠواﻟﺘّ اﳌﺒﺪّ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻋﺘﻘﺎدا ﺑﺪاأ ،ﺑﻞ ل ﻟﻚذ ﰲ ﺎﳌﻮنﻇ ّﻢأ%، ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻳﻘﺮّون ﻛﺎﻧﻮا , اﷲ ﺣﻜﻢ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﰲ ﻮنﲦآ ﻋﺪم ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻧﻔﺴﻬﻢأ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺻﻄﻼﺣﻬﻢ .ﻛﺎن ّﺎإﳕ،و اﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﺘﻨﺔ ﻨّﺒﻬﻢﲡ وﻫﺎأر ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻚذ . ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ جاﺧﺮ, رﺳﻮل ﻋﻠﻰ ﺮُّ،ﻣ بزﻋﺎ ﺑﻦ ءاﻟﱪا ﻗﺎل ﺻﻠّ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ ،ﻓﺎل ﻠﻮداﳎ ﳏﻤﻮﻣﺎ ﻳﻬﻮدي وﺳﻠّﻢ ﺪونﲡ ﻫﻜﺬاأ، وﺳﻠﻢ ،ﻓﻘﺎل ﻬﻢﺋﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ رﺟﻼ ،ﻓﺪﻋﺎ ﻧﻌﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ، ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ﰲ ﱐاﻟﺰّا ﺣﺪّ ﺑﺎﻟﺬي ﻧﺸﺪكأ ﻫﻜﺬاأ، ﻗﻂّ ﲟﺜﻠﻪ ﺸﺪتُﻧ ،ﻣﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ اﳊﱪ ،ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﻮراة ﻧﺰلأ ﺪونﲡ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٤٢( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﻛﺘﺎﺑ ﰲ ﱐاﻟﺰّا ﺟﺒﺘﻚﺣﺪّأ ﻣﺎ r ﲏﻧﺎﺷﺪﺗ ﻧّﻚأ ﻟﻮﻻ ، واﷲ ﻻ ،ﻗﺎل ﻜﻢ , ﺣﺪّ ﺪﳒ ﺧﺬﻧﺎأ اإذ ،ﻓﻜﻨّﺎ ﺷﺮاﻓﻨﺎأ ﰲ ﺮُﻛﺜ ،وﻟﻜﻨّﻪ اﻟﺮّﺟﻢ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﰲ ﱐاﻟﺰّا اإذ،و ﻩﺗﺮﻛﻨﺎ ﻒاﻟﺸّﺮﻳ ﺷﻴﺌﺎ ﻌﻞﳒ ّﱴﺣ ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻓﻘﻠﻨﺎ اﳊﺪّ، ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻤﻨﺎأ ﻒّﻌﻴﻀاﻟ ﺧﺬﻧﺎأ ﻒاﻟﺸّﺮﻳ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻴﻤﻪ ﻊﻴﺿواﻟﻮ ,ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﺘّﺤﻤﻴﻢ ﻋﻠﻰ ّﱯاﻟﻨّ ،ﻓﻘﺎل واﳉﻠﺪ ،اﻟﻠﻬﻢ اﻟﺴّﻼم و اﻟﺼّﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺄ،ﻓ ،ﻗﺎل ﻩﻣﺎﺗﻮأ إذ ﻣﺮكأ ﺣﻴﺎأ ﻣﻦ وّلأ ّﱐإ ﺟﻢُﻓﺮ , ﻲﺿر بزﻋﺎ ﺑﻦ ءاﻟﱪا ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ, ﻧﺰلﺄﻓ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ" ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﻳﺴﺎرﻋﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺰﻧﻚﳛ ﻻ اﻟﺮّﺳﻮل ﻳّﻬﺎأ ﻳﺎ ﻗﻠﻮ ﻣﻦﺆﺗ ﱂو ﻓﻮاﻫﻬﻢﺄﺑ ﻣﻨّﺎآ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺬﻳﻦ " إﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﱃ " ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﻜﻢﳛ ﱂ وﻣﻦ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن ﻫﻢ ﻚﺋوﻻﺄﻓ اﷲ " ﺎMوﻏﻼ اﳌﺮﺟﺌﺔ ،ﻣﻦ اﻟﺒﺪع ﻫﻞأ ﺋﻒﻮاﻃ ﺾﺑﻌ ﻋﻠﻰ ردّ اﻟﺮّواﻳﺔ ﻩﻫﺬ , ﻃﺖاﺷﱰ اﻟﱵّ ﺖﻓﻌﻠ ،ﻛﻤﺎ اﷲ ﻟﺸﺮع اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻟﻚذ ﺐﻳﻨﺴ نأ، اﷲ ﺷﺮع ﺑﺪّل ﻣﻦ ﺗﻜﻔﲑ ﰲ اﻟﻴﻬﻮد "ﻫﻜﺬاأ، وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ رﺳﻮل ﰲﻗﺎل ﱐاﻟﺰّا ﺣﺪّ ﺪونﲡ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ﻧﻌﻢ " ،وﺟﺪت ﺻﺤﻴﺢ ﻫﺬا ﺟﺪتُو ،ﻟﻜﻦ ﷲ اﻟﺘّﺒﺪﻳﻞ ﻟﻚذ ﺖﻧﺴﺒ ﻣﻨﻬﻢ ﻔﺔﺋﺎﻇ ﷲ اﻟﺘّﺒﺪﻳﻞ ﻟﻚذ ﺐﺗﻨﺴ ﱂ ىﺧﺮأ ﻔﺔﺋﺎﻃ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺳﻬﺎأر ﻋﻠﻰ وﻛﺎن ، ﺟﻞّ و ﻋﺰّ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ رﺳﻮل ،ﻗﺎل ﺳﻼم ﻫﻜﺬاأ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ﰲ ﱐاﻟﺰّا ﺣﺪّ ﺪونﲡ ,ﺪﻗﺎلﳒ، اﺟﺒﺘﻚ ،ﻣﺎ r ﲏﻧﺎﺷﺪﺗ نأ ،ﻟﻮﻻ واﷲ ﻻ اﻟﺮّﺟﻢ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﰲ ﱐاﻟﺰا ﺣﺪّ " ﰲ ﱐاﻟﺰا ﺣﺪّ نّأ، ﻬﻢﺋﻋﻠﻤﺎ ﻛﺒﺎر ﻣﻦ ،وﻫﻮ ﺳﻼم ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﺮّأ ﻒﻛﻴ ﻣّﻞﺄﻓﺘ اﻟﺸّﺒﻬﺔ ﻩﻫﺬ ردّ وﻗﺪ .اﷲ ﺷﺮع ﺑﺘﺒﺪﻳﻠﻪ ﻛﻔﺮ ،ﻓﻘﺪ ﻟﻚذ ﻊوﻣ اﻟﺮّﺟﻢ ﻫﻮ اﻟﺘّﻮراة ,اﷲ ﻪﻈﺣﻔ اﳌﻘﺪﺳﻲ ﳏﻤﺪ اﺑﻮ اﻟﺸّﻴﺦ ﻫﻞأ ﺑﺘﻠﺒﻴﺴﺎت ءاﻟﻌﻘﻼ ،ﺗﺒﺼﲑ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻬّﻢﺠاﻟﺘّ ،ﻗﺎلءرﺟﺎﻹوا " ،ﻋﻠﻴﻪ ﱯاﻟﻨّ ﻢﺄﳍﺳ ﳌّﺎ ءاﻟﱪا ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻮام ﻓﻘﺎل اﻟﺼّﻼة ،ﻗﺎﻟﻮا ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ﰲ ﱐاﻟﺰّا ﺣﺪّ ﺪونﲡ ﻫﻜﺬاأ~ اﳌﺒﺪّل اﻟﺰّﻧﺎ ﺣﺪّ ،ﻋﻦ واﻟﺴّﻼم ﻧﻌﻢ~ وﻛﻔﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ ءاﻓﱰا ﻓﻬﻮ ﻟﻚذ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﺗﺸ ،ﻛﻔﺮ ﻛﻔﺮ قﻓﻮ ﻃﺆوﺗﻮا ﻊﺮﻳ اﷲ ﻋﻠﻰ ءواﻓﱰا ﻛﺬب ،وﻛﻔﺮ ﰐاﻟﻄﺎﻏﻮ ﻊاﻟﺘّﺸﺮﻳ ﻋﻠﻰ , ﻊاﻟﺘّﺸﺮﻳ ﻟﺬﻟﻚ ﻜﻴﻤﻬﻢﲢو

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٣٤( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﺎﻟﺚﺛ ،ﻛﻔﺮ ﰐاﻟﻄﺎﻏﻮ ". ﺣﺪّ ﻋﻦ ﻟﻚذ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﳌﻬﻢ ﻗﻮل ﻣّﺎأ ﻩﺪﳒ~ اﻟﺘّﻮراة ﰲ اﻟﺰّﻧﺎ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻬﺬا~... ﺷﺮاﻓﻨﺎأ ﰲ ﻛﺜﺮ وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺮّﺟﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺆاﻟﺘﻮا وأ، ﻊاﻟﺘّﺸﺮﻳ اﻟﻄّﺎﻏﻮﺗﻴ ﱃاﻟﺘّﺸﺮﻳﻌﺎتإ ﻩﻳﻨﺴﺒﻮ ﱂ نإ و ﻛﱪأ ﻛﻔﺮ ،وﻫﻮ ﺔ اﷲ, اﻧﺘﻬﻰ . اﻟﺬﻳﻦ ءﻻﺆوﻫ ﻫﻮ ﻢﳍﻗﻮ ،ﺣﻘﻴﻘﺔ اﷲ ﺷﺮع ﺑﺪّل ﻣﻦ ﻟﺘﻜﻔﲑ ﺳﺘﺤﻼلﻹا ﻮنﻃﻳﺸﱰ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﺟﻬﻢ ﻗﻮل ﻋﲔ وأ، ﺳﺘﺤﻼلﻹﺑﺎ ﻻّإ، اﻟﻜﻔﺮ ﻳﺮون ﻓﻼ ﻞ،ُﻀاﳌ ّﺎلﻀاﻟ ،وﻫﺬاﺐﺑﺎﻟﺘّﻜﺬﻳ وأ ، ﻋﺘﻘﺎدﻹﺑﺎ واﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨّﺔ ﻫﻞأ ﻋﻠﻴﻪ ﳌﺎ ﻒﺎﻟﳐ نّأ، ﻠﲔﺋ،اﻟﻘﺎ وﻋﻤﻞ وﻗﻮل ،اﻋﺘﻘﺎد ﺎنﻹﳝا , اﻟﻌﻤﻞ ﻒﻠّﺨﻳﺘ ،ﻻ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻩﻫﺬ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺒّﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻣﻮﺟﺒﻪ ﻣﻪزﻻ ﻧّﻪﻷ، ﻋﺘﻘﺎدﻹا ﻋﻦ , ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﲟﺎ ﻣﻨﺎﺆﻣ اﻟﺮّﺟﻞ ﻳﻜﻮن ﻓﻼ ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ّﳛﺐ،و ﺳﻼمﻺﻟ ﻳﺬﻋﻦ ﱴ،ﺣ واﳌﺸﺮﻛﲔ اﻟﺸﺮك ﺾ،وﻳﺒﻐ ﻣﻨﲔﺆواﳌ أُ،وﻳﺘﱪ ورﺳﻮﻟﻪ ﷲ ،وﻳﻨﻘﺎد دﻳﻦ ىﺳﻮ دﻳﻦ ﻛﻞّ ﻣﻦ ﷲ اﻟﻌﺒﺎدة ﺺﻠﳜ،و ﺳﻼمﻹا ﰐﺄﻳ ﻻ نأ ،و ﻋﻠﻴﻪ ،وﻳﺘﻮﻛّﻞ ﻩ،وﻳﺮﺟﻮ اﷲ ﺎفﳜ،و اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺖﻧﺼّ اﻟﱵ ﺾﺑﺎﻟﻨّﻮاﻗ ﺻﺤّﺔ ﰲ طﺷﺮ ﻓﻌﻠﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻞ ﻓﻜﻞّ .ﺗﺎﻫﺎأ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺾﻧﺎﻗ ﺗﺮﻛﻪ ﻳﻜﻮن ﺎنﻹﳝا طﺷﺮ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻳﻜﻮن ﻛﻔﺮ ﺗﺮﻛﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻞ ،وﻛﻞّ ﺎنﻹﳝا ﺾﻧﻮاﻗ ﻣﻦ ﺻﺤّ ﰲ . ﺎنﻹﳝا ﺔ اﻟﺮّﺟﻞ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ،ﺑﻞ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﺖﻋﻤز ﻛﻤﺎ ﺐﺑﺎﻟﺘّﻜﺬﻳ ّﺺﺘﳜ ﻻ ﻓﺎﻟﻜﻔﺮ ﱃإ ﻣﺼﺪﻗﺎ ،ﻗﺎل ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻊﻣ ﺑﻠﻴﺲأ ﻛﻔﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻓﺮا ﻳﻜﻮن ﻟﻚذ ﻊ،وﻣ اﻟﻴﻘﲔ درﺟﺔ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ" ﲏﺧﻠﻘﺘ ﻣﻨﻪ ﺧﲑ ﻧﺎأ ﻗﺎل " "اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ وﻛﺎن واﺳﺘﻜﱪ ﰉأ ﺑﻠﻴﺲإ ﻻّإ ﲔﻃ ﻣﻦ ﲏوﺧﻠﻘﺘ ﻧﺎر ﻣﻦ " " اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻚﻃﺻﺮا ﻢﳍ ﻗﻌﺪنّﻷ ﲏﻏﻮﻳﺘأ ﻓﺒﻤﺎ ﻗﺎل" " ﻗﺎل ﻠﺼﲔﺨاﳌ ﻋﺒﺎدك ﻻّإ ﻌﲔأﲨ ﻏﻮﻳﻨّﻬﻢﻷ ﺑﻌﺰﺗﻚ""ﱐﺮﻈﻧﺄﻓ ّﰊر ﻗﺎل ﻳﻮم ﱃإ ﻳﺒﻌﺜﻮن " ﻩﻫﺬ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﲔّ ﻓﻜﻤﺎ اﻟﻨّﺎس ﺷﺪّأ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻠﻴﺲﺈ،ﻓ ﺎتﳝاﻟﻜﺮ ﻳﺎتﻵا اﷲ أى،ور اﳌﻘﺮّﺑﲔ ﻣﻦ ،وﻛﺎن ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ اﻟﻌﲔ،واﻋﱰف يأر ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﷲ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺣﺘﻤﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻴﻮم قوﻳﺼﺪّ ، ﻠﻖﳋوﺑﺎ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻩﻛﻔﺮ ﻳﻜﻦ ﱂو ، ﻣﻜﺬﺑّﺎ ّﺎإﳕ ،و ﻼلﻀواﻟ ﻎاﻟﺰّﻳ قﻓﺮ ﺾﺑﻌ ﺗﺼﺮّ ﻛﻤﺎ ﺐاﻟﺘﻜﺬﻳ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻩﻛﻔﺮ ﻛﺎن

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٤٤( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﺐاﻟﺘّﻜﺬﻳ ﻏﲑ ﺧﺮآ طﻣﻨﺎ وﻫﺬا ، اﷲ ﻟﺸﺮع ﻧﻘﻴﺎدﻹا وﻋﺪم ﻳﺴﺘﻜﺒﺎرﻹا , ﻛﻤﺎ ﻛ اﻟﻴﻬﻮد وﻛﺬﻟﻚ . ﺔﳝاﻟﻜﺮ ﻳﺔﻵا ﺖاﻟﺼّﻼةﺻﺮّﺣ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻨﺒﻮّة ﻣﺼﺪّﻗﲔ ﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻨﺒﻮّة اﷲ ﻟﺮﺳﻮل ﻗﺮّأ ﻣﻦ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻬﻢﺋﺑﻨﺎأ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ،وﻛﺎﻧﻮا واﻟﺴّﻼم اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻪﺿﻋﺮاﻹ،و اﷲ ﳊﻜﻢ ﻩاﻧﻘﻴﺎد ،ﻟﻌﺪم ﺎنﻹﳝا ﰲ ﻟﻚذ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﱂ،و واﻟﺮّﺳﺎﻟﺔ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ،ﻗﺎل ﺳﻼمﻹا ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ" ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻴﻨﺎﻫﻢآ اﻟﺬﻳﻦ ﻬﻢﺋﺑﻨﺎآ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻤﺎ "اﻟﺼّﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤّﺪ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻛﺜﺮأ، اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣﻖّ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻳﻌﺮﻓﻮن واﻟﺴّﻼم اﻟﺘّﺼﺪﻳﻖ ﻋﲔ ،وﻫﺬا ﻬﻢﺋﺑﻨﺎأ ﻣﻌﺮﻓﺔ , ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ،ﻟﻜﻨّﻬﻢ ﺐاﻟﺘّﻜﺬﻳ وﻋﺪم ﻴﻞﺋﺳﺮاإ ﲏﺑ ﻏﲑ ﻣﻦ ّﱯﻧ ﻳﻜﻮن نأ ﻬﻢﻀ،ﻟﺒﻐ , ﻗﻠﻮ ﰲ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﳌﺎ اﻧﻘﻴﺎدﻫﻢ وﻟﻌﺪم اﳊﻖّ ﻧّﻪأ دﻳﻦ ﺾﻓﺒﻐ .ﻊﻳﺘّﺒ نأ ﳚﺐ ،اﻟﺬي ﱃإ ﺐاﻟﻘﻠ ﰲ اﻟﺘّﺼﺪﻳﻖ ﻊﻣ ﺳﻼمﻹا وﻋﺪم ، اﳌﻠّﺔ ﻣﻦ جﺮﳐ ﻛﱪأ ﻛﻔﺮ اﻟﻴﻘﲔ درﺟﺔ قﺑﺼﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻊﻣ اﷲ ﻟﺸﺮع ﻧﻘﻴﺎدﻹا ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ،ﻗﺎل ﻛﻔﺮ اﻟﺮّﺳﻮل ﺧﱪ" ﻢﳍ ﻗﻴﻞ اإذ و واﻟﺮّﺳﻮل اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﱃإ ﺗﻌﺎﻟﻮا ﺻﺪودا ﻋﻨﻚ ﻳﺼﺪّون اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺖﻳأر " ﻋﻨﻪﻓﺎ ﻋﺮاضﻹوا ، اﷲ دﻳﻦ ﻋﻦ ﻟﺼﺪّ , ﻋﻤﻞ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻗﺎل اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ وﻫﻮ ﻋﻤﺎلﻷا ﻣﻦ" وﺑﺎﻟﺮّﺳﻮل ﺑﺎﷲ ﻣﻨّﺎآ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻨﲔﺆﺑﺎﳌ ﻚﺋوﻻأ وﻣﺎ ﻟﻚذ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺘﻮﱃّ ﰒ ﻌﻨﺎأﻃو " ﺎنﻹﳝا ﻋﻨﻬﻢ اﷲ ﻧﻔﻰ ﻋﻦ ﻟﺘﻮﻟّﻴﻬﻢ ا وأ ﺐﺗﻜﺬﻳ ﻣﻦ ﻗﻠﻮ ﰲ ﳌﺎ ،وﻟﻴﺲ اﷲ ﻟﺸﺮع ﻮعﳋﻀا ﺳﺘﺤﻼل ﻒﺎﻟﳜ r ﻳﻘﻮل ،واﻟﺬي واﻟﺴّﻼم اﻟﺼّﻼة ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮّﺳﻮل ﻗﻮل " ﻧﺸﻖّ نأ ﻣﺮﺆﻧ ﱂ ﻗﻠﻮ ﻋﻠﻰ " اﻟﻨّﺎس ﻗﻠﻮب ﰲ صاﻟﻐﻮ ﻮنﻃﻳﺸﱰ ءﻻﺆوﻫ , مأ ﻣﻨﻮنﺆﻣ ﻫﻢ ﻫﻞ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻦ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل . ﻛﺎﻓﺮون" ﻧﻔﺴﻬﻢأ واﺳﺘﻴﻘﻨﺘﻬﺎ r وﺟﺤﺪوا وﻋﻠﻮّا ﻠﻤﺎﻇ " دﻳﻦ نّأ ﻗﻠﻮ ﰲ ﻓﻴﻘﻴﻨﻬﻢ ﻣﻮﺳﻰ ،ﻟﻜﻦ اﺗّﺒﺎﻋﻪ ﳚﺐ اﻟﺬي اﳊﻖّ ﻫﻮ اﻟﺴّﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺘﻜﺒﺎرﻹا ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻩﻛﻔﺮ طﻣﻨﺎ ﺾﺑﻌ ﻋﻦ لز،واﻟﺘّﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﺪﻳﻦ ﻮعﳋﻀا ﻋﻦ اﷲ ،ﻗﺎل اﻟﻨّﺎس r ﻳﻌﺒّﺪ اﻟﱵ اﻟﺴّﻠﻄﺎت ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻦ ﺣﺎﻛﻴﺎ ﺗﻌﺎﱃ " ﻣﺎ ﻻّإ رﻳﻜﻢأ ﻣﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﻻّإ ﻫﺪﻳﻜﻢأ وﻣﺎ ىرأ اﻟﺮّﺷﺎد "ﻴﺎعﺿ وﻋﻦ ﻣﻠﻜﻪ ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮن ﻮفﺨﻓ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٥٤( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﺤﺪﺠﻓ اﻟﺴّﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﺪﻳﻦ ﻧﻘﻴﺎدﻹا ﻣﻦ ﻣﻨﻌﺘﻪ اﻟﱵ ﻊاﻟﺪّواﻓ ىﻗﻮأ ﻣﻦ ،ﻛﺎن ردّ وﻫﺬا .ﺐاﻟﻘﻠ ﰲ ﺐﻟﺘﻜﺬﻳ ،وﻟﻴﺲ ﺐاﻟﻘﻠ ﰲ اﻟﻴﻘﲔ ﻊﻣ ﺎﻫﺮﻈاﻟ واﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﻮيّ ﻻّإ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻼأﺿ اﳉﺤﻮد نّأ ﻊ،ﻣ ﺐاﻟﻘﻠ ﰲ اﳉﺤﻮد ﺼﺮونﳛ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻘﻮﻟﻪ ، ﺎﻫﺮﻈﺑﺎﻟ ﺗﻌﺎﱃ " ﻻ ّﻢﺈ%اﷲﻓ ﻳﺎتﺂﺑ ﺎﳌﲔﻈاﻟ وﻟﻜﻦّ ﻳﻜﺬّﺑﻮﻧﻚ ﺤﺪونﳚ " اﳉﺤﻮد ﺑﲔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ قﻓﻔﺮّ ﺐاﻟﺘّﻜﺪﻳ وﺑﲔ ، واﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺎﻫﺮاﻇ ﻳﻜﻮن اﻟﺬي ﻊﻣ ﻓﺮﻋﻮن ﺤﻮدﺠﻛ ﺐاﻟﻘﻠ ﰲ ﻳﻜﻮن اﻟﺬي ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻳﻘﻴﻨﻪ . ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل" ﻣﻦ دﺑﺎرﻫﻢأ ﻋﻠﻰ ارﺗﺪّوا اﻟﺬﻳﻦ نّإ اﻟﺸّﻴﻄﺎن ىﺪﳍا ﻢﳍ ﺗﺒﲔّ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﳍ ﻣﺎﺳﻮّل ﻛﺮﻫﻮا ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ّﻢﺄ%ﺑ ﻟﻚذ ﻣﻠﻰأ و ﻢ ﺾﺑﻌ ﰲ ﺳﻨﻄﻴﻌﻜﻢ اﷲ ﻧﺰّل ﻮاﻧﻪﺿر وﻛﺮﻫﻮا اﷲ ﻂﺨﺳأ ﻣﺎ اﺗﺒﻌﻮا ّﻢﺄ%ﺑ ﻟﻚذ .... ﻣﺮﻷا ﻢﳍﻋﻤﺎأ ﺣﺒﻂﺄﻓ " ارﺗﺪّوا اﻟﺬﻳﻦ ءﻻﺆﻓﻬ ﻣﺮﻷا ﺾﺑﻌ ﰲ ﺳﻨﻄﻴﻌﻜﻢ اﷲ ﻧﺰّل ﻣﺎ ﻛﺮﻫﻮا ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻢﳍﺑﻘﻮ ﻛﻔﺮوا اﻟﺘّﺼﺪﻳﻖ وﺟﻮد ﻊ،ﻣ ﻟإ ﺗﺸﲑ ،اﻟﺬي ﱯﺔاﻟﻘﻠﳝاﻟﻜﺮ ﻳﺔﻵا ﻴﻪ " ﻢﳍ ﺗﺒﲔّ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ىﺪﳍا ",ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ىﺪﳍا ﻟﻪ ﺗﺒﲔّ واﻟﺬي ,ﻗﻮيّ ردّ ،وﻫﻮ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻩﺤﺪﳚ نأ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻗﺼﺪ ﺑﲔ ﻳﻔﺮّﻗﻮن ﻻ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺮون ،ﻓﻼ اﻟﻜﻔﺮ ﻗﺼﺪ وﺑﲔ اﻟﻔﻌﻞ ﻩﺗﺎأ ﲟﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﻳﻘﺼﺪ ّﱴﺣ ﻛﺎﻓﺮا اﻟﻜﻔﺮ ﺗﻰأ ﻣﻦ ﻧّﻪإ ّﰒ ﻣﻜﻔّﺮ، ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻻ ّﱴﺣ ﻳﻜﻔﺮ ﻻ نأ ﺠﺐ،ﻓﻴ ﻟﻠﻜﻔﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻗﺼﺪ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ حﻳﺼﺮّ ،ﻛﻤﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘّﻮﺑﺔ ﻛﻌﺪم اﻟﻜﻔﺮ ﻩﻗﺼﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻬﺮﻈﻳ وأ، ﺾﺑﻌ ﻗﺎل ﱂ ،ﻟﻜﻮﻧﻪ اﻟﻠّﻌﲔ ﺑﻠﻴﺲإ ﺗﻜﻔﲑ زﻮﳚ ،ﻻ ﻩﻫﺬ ﻢﳍﺻﻮأ ،وﻋﻠﻰ ءرﺟﺎﻹا خﺷﻴﻮ حﻳﺼﺮّ ﺎﻫﺮﻇ ﻦﺋﻗﺮا ﻫﻨﺎك ﺖ،وﻟﻴﺴ اﻟﻜﻔﺮ ﻗﺼﺪ ﻧّﻪﻩأﻛﻔﺮ طﳌﻨﺎ ﻒﺎﻟﳐ ،وﻫﺬا ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻮﺣﻲ ة ءﻻﺆوﻫ . اﷲ دﻳﻦ ﻣﻦ جﺮوﳋا رادةإ،و اﻟﻜﻔﺮ ﻗﺼﺪ ،وﻟﻴﺲ ﺳﺘﻜﺒﺎرواﻟﻌﻨﺎدﻹا وﻫﻮ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﻔﺮﻫﻢ ،ﻛﺎن ﻗﻠﻮ ﰲ ىﺪﳍا ﻢﳍ ﺗﺒﲔّ وﺑﻌﺪﻣﺎ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ارﺗﺪّوا ﺗﺸﲑ ،ﻓﻬ ﻣﺮﻷا ﺾﺑﻌ ﰲ ﺳﻨﻄﻴﻌﻜﻢ اﷲ ﻧﺰّل ﻣﺎ ﻛﺮﻫﻮا ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻢﳍﺑﻘﻮ ﻳﺔﻵا ﻛﻔﺮوا ءﻻﺆ ﺮّدﺠﲟ ﰲ ﻳﻄﻴﻌﻬﻢ ﲟﻦ ﻒ،ﻓﻜﻴ ﻣﺮﻷا ﺾﺑﻌ ﰲ ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ووﻋﺪﻫﻢ ﻢﳍﻗﻮ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٦٤( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون اﷲ ﺷﺮع ﺗﺒﺪﻳﻞ , ذوﻳﺬو ﺑﻞ ، اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﻴﺎة ﻣﻦ اﷲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ءﻗﺼﺎإ ﰲ وﻳﻄﻴﻌﻬﻢ وﻋﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﺎدلﳚ و ﻋﻨﻬﻢ وﻛﻔﺮﻫﻢ ﺷﺮﻛﻬﻢ " ! اﷲ ﻂﺨﺳأ ﻣﺎ اﺗّﺒﻌﻮا ّﻢﺄ%ﺑ ﻟﻚذ ﻢﳍﻋﻤﺎأ ﺣﺒﻂﺄﻓ ﻮاﻧﻪﺿر وﻛﺮﻫﻮا " واﻟزﻮّﳚ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﺪّﻋﺎة ﻣﻦ نّأ ﺐﻴﺠﻌ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺷﺮع ﻗﺎﻣﺔﺈﺑ اﳌﻄﺎﻟﺒﲔ اﳌﻮﺣّﺪﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺎرﺑﺔﶈ، اﻟﻜﻔﺮ راﻳﺔ ﲢﺖ اﻟﻘﺘﺎل ﲢﺖ، اﷲ اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻴﺎعﺿ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﺎ وأ، ﻨﻴﺔﻃ،وو وﻗﻮﻣﻴﺔ ﻋﺮﻗﻴﺔ ورواﺑﻂ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺴﻤّﻴﺎت اﻟﱵ ﻷ ،وﲪﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻠﺪان ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺘﺪﻳﺔ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﺘﻠﻚ ﺎ%ﻤﻠﻮﳛﻨﺔﻃاﳌﻮا واﺻﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺾﺑﻌ ﻋﻠﻰ ،وﻳﻘﺪّﻣﻮن ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن ﻢﳍ ﻳﺸﺎر ّﻦﳑ ءاﻟﺴّﻔﻬﺎ ءﻻﺆﻫ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ،ﺑﺌﺲ اﳌﻨﺎﺑﺮ اﻟﺸّﺮك ءﺑﻘﺎ ﻳﻬﻤّﻬﺎ اﻟﱵ ﺮافﻷﻃا ﺾﺑﻌ ﱀﻣﺼﺎ ﺬمﲣ اﻟﱵ اﳌﺸﺒﻮﻫﺔ ﻋﻼﻣﻴﺔﻹا ﻤﻬﻢﺠوﺗﻠ ﺑﻘﻮّة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺮدّ ﻳﺔﻵﻓﺎ .اﳌﺎدﻳّﺔ ﻊاﳌﻨﺎﻓ ﺾﺑﻌ ﻢﳍ ﻘّﻖﳛ ،اﻟﺬي واﻟﻄﻐﻴﺎن ﺎمﺠﺑﻠ ﻳﻘﻮد وﺷﺮﻛﻬﻢ ﻏﻴّﻬﻢ ﰲ ﻼلﻀاﻟ ﺻﺤﺎبأ ﻓﺎﺗّﺒﺎع .ﺣﻴﻠﺔ ﻣﻌﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻻ طﺣﺒﻮ ﱃإ اﻟﺸّﺮك ﻻّإ اﻟﻌﻤﻞ ﺒﻂﳛ ،وﻻ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل" ﻬﺮواﻈﻳ نإ ّﻢإ% و ﺗﻔﻠﺤﻮا وﻟﻦ ﻣﻠّﺘﻬﻢ ﰲ ﻳﻌﻴﺪوﻛﻢ وأ ﻮﻛﻢﲨﻳﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺪاأ اإذ " نإ، ﻒاﻟﻜﻬ ﻫﻞأ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﺬرﳛ ﻋ اﳌﺸﺮﻛﲔ واﻓﻘﻮا ﻫﻢ ﻠﻰ اﻟﻌﻔﻨﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﺘﻬﻢﻈﻧﺄﺑ ﻮاﺿ،ور اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻌﺪ وﻏﻴّﻬﻢ ﻛﻔﺮﻫﻢ , ، ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻓﺮون ﻓﻬﻢ ﻻّإ، واﻟﻘﺘﺎل اﻟﻘﻬﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻔﺮ ﰲ اﻟﺪّﺧﻮل ﻢﳍ اﷲ ﺺﻳﺮﺧّ ﱂو ،وﻫﻮ ﻩﻛﺮاﻹا ﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻗﺪ أذى ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺎفﳜو وﻗﻬﺮﻫﻢ ﻢ%ﺳﻠﻄﺎ ﲢﺖ ﻳﻜﻮن نأ , نأ ﻓﻠﻪ ﻟﻚذ ﺾﺑﻐ ط،ﺷﺮ دﻳﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮﻛﲔﻳﻮاﻓﻘﻬﻢ ﻳﻮاﻓﻘﻮن ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﻚ ،ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺣﻖّأ ،ﻓﻬﻢ ﻫﺎﺑﻄﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ وﻣﻠﺬّات وﻣﺎل ﺐﻣﻨﺎﺻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ّﺎﳑ ﺣﺒّﺎ ءﻻﺆﻫ, ﻣّﻞﺄﻓﺘ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل" ﺗﺮﻓﻌﻮا ﻻ ﻣﻨﻮاآ اﻟﺬﻳﻦ ﻳّﻬﺎأ ﻳﺎ ّﱯاﻟﻨ ﺻﻮت قﻓﻮ ﺻﻮاﺗﻜﻢأ ﻋﻤﺎﻟﻜﻢأ ﺒﻂﲢ نأ ﺾﻟﺒﻌ ﻜﻢﻀﺑﻌ ﻬﺮﺠﻛ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻟﻪ ﻬﺮواﲡ وﻻ و ﺗﺸﻌﺮون ﻻ ﻧﺘﻢأ " ﺟﻌﻞ ﻒﻛﻴ ﺧﻲأ ﻳﺎ ﻣّﻞﺄﻓﺘ ﻋﻤﺎلﻷا ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺼّﻮت،وﻫﻮ ﻊرﻓ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٧٤( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون طﳊﺒﻮ ﻣﺪﻋﺎة ّﱯاﻟﻨ ﺻﻮت قﻓﻮ ، ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺧﻲأ ﻣّﻞﺄ،وﺗ اﻟﻌﻤﻞ" ﺗﺸﻌﺮون ﻻ ﻧﺘﻢأو "ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ،وﻏﲑ ﻟﻪ ﻣﺴﺘﺤﻠّﲔ ،وﻏﲑ اﷲ دﻳﻦ ﻣﻦ جﺮوﳋا ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ﻏﲑ وﻫﻢ يأ ﺾﺑﻌ طﻳﺸﱰ ،ﻛﻤﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺷﻌﻮرﻫﻢ ،ﻓﻌﺪم ﻫﺬا ﻋﺼﺮﻧﺎ ﰲ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﻏﻼة ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ،دﻟﻴﻞ ﻟﻪ ﺟﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻟﻚذ ﻳﺸﻌﺮون ﻛﺎﻧﻮا ،وﻟﻮ ﻟﻪ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﺑﻴﺎن ﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل ﱯاﻟﻘﻠ اﻟﺘّﺼﺪﻳﻖ وﺟﻮد ﻊﻣ واﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻔﺮ نّأ "اإذ نأ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻏﻠﻴﻜﻢ ﻧﺰّل وﻗﺪ r ءﺴﺘﻬﺰُوﻳ r ﻜﻔﺮُﻳ اﷲ ﻳﺎتآ ﻌﺘﻢﲰ ﻓﻼ ﺎ ﻩﻏﲑ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻮاﺿﻮﳜ ّﱴﺣ ﻣﻌﻬﻢ ﺗﻘﻌﺪوا ,ﻣﺜﻠﻬﻢ اإذ ﻧّﻜﻢإ " ﻊﻣ ﻓﺎﳉﻠﻮس ﺳﺘﺤﻼلﻹوا ﻋﺘﻘﺎدﻹا ﻋﻦ ﺮّدﳎ ﻛﻔﺮ ﻳﺎﺗﻪﺂﺑ ﲔﺋاﳌﺴﺘﻬﺰ اﷲ دﻳﻦ ﰲ اﻟﻄّﺎﻋﻨﲔ نّأ ﻊ،ﻣ ﺎMﻏﻼ مأ ﻣﺮﺟﺌﺘﻬﺎ ء،ﺳﻮاﺿﻊاﳌﻮ ﻫﺬا ﰲ ﻛﺜﲑا ﺖﺒّﻄﲣ ،واﳌﺮﺟﺌﺔﱯاﻟﻘﻠ ﻋﻠﻰ ﻢﳍاﺳﺘﺪﻻ ﰲ ﻫﻮنأ ﻛﺎﻧﻮا ﻬﺎﺋﻓﻘﻬﺎ ﻋﻤﻼ ﺐارﺗﻜ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ،ﻓﺤﻜﻤﻮا اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮﻳﺎ , مزﺗﻼ ﻻ ﻧّﻪأ ﻊ،ﻣ اﻟﺘّﺼﺪﻳﻖ ءاﻧﺘﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺎﻫﺮﻈاﻟ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻚذ وﻋﻠّﻠﻮا ﻳﻜﻮن ،ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻴّﻨﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻓﺮا ﻳﻜﻮن ﻟﻚذ ﻊوﻣ ﻣﺼﺪّﻗﺎ اﻟﺮّﺟﻞ ﱃإ ﻊراﺟ ﻫﺬا ﻢﳍﻗﻮ ،وﻓﺴﺎد ﻫﻮ ﺎنﻹﳝا نّﻷ، ﺐﺑﺎﻟﺘّﻜﺬﻳ ﻻّإ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﻜﻔﺮ نّأ اﻟﺘّﺼﺪﻳﻖ . اﷲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ" ﺎﻧﻜﻢإﳝ ﺑﻌﺪ ﰎﻛﻔﺮ ﻗﺪ ﺗﻌﺘﺬروا ﻻ ونؤﺗﺴﺘﻬﺰ ﻛﻨﺘﻢ ﻳﺎﺗﻪآ و ﺑﺎﷲأ ﻗﻞ " ىاﻟﻔﺘﺎو ﰲ اﷲ رﲪﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺷﻴﺦ ﻗﺎل7/272 " ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻧّﺎإ ﻢﳍﻗﻮ ﻊﻣ ﻢ%ﺎإﳝ ﺑﻌﺪ ﻛﻔﺮوا ّﻢأ% ﺧﱪأ ﻓﻘﺪ ﻟﻪ ﻋﺘﻘﺎدإ ﻏﲑ ﻳ ﻣﻦ ،وﻗﻮل ﺐوﻧﻠﻌ ﻮضﳔ ﻛﻨّﺎ ﻛﻔﺮوا،ﺑﻞ ّﻢإ% "ﻳﺎتﻵا ﻩﻫﺬ ﻣﺜﻞ ﻋﻦ ﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﻛﻔﺮ ﻊﻣ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﺎنﻹﳝا نّﻷ، ﻳﺼﺢ ﻻ ﺑﻘﻠﻮ وّﻻأ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻊﻣ ﻢ%ﺑﻠﺴﺎ ﻢ%ﺎإﳝ ﰲ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﺰاﻟﻮن ﻻ ّﻢﺈ%،ﻓ ﺎﻧﻜﻢإﳝ ﺑﻌﺪ ﰎﻛﻔﺮ ﻗﺪ "ﻳﻘﺎل ،ﻓﻼ اﻟﻜﻔﺮ ﻗﺎرﻧﻪ ﻗﺪ ﺐاﻟﻘﻠ ، ﺎنﻹﳝا ﻬﺎرﻛﻢإﻇ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻔﺮ ﰎﻬﺮأﻇ ﻧّﻜﻢأ رﻳﺪأ نإ ،و ﻣﺮﻷا ﻬﺮواﻧﻔﺲﻈﻳ ﱂ ﻓﻬﻢ ﺗﻨﺰل نأ وﺣﺬروا ﻧﺎﻓﻘﻮا ﳌّﺎ ،ﺑﻞ ﻫﻜﺬا اﻟﻮاز ﻣﺎ ﺧﻮاﺻﻬﻢ ﻊﻣ وﻫﻢ ﻮاﺻﻬﻢﳋ ﻻّإ ﻟﻠﻨّﺎس

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٨٤( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﻢ%ﺎإﳝ ﺑﻌﺪ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ ﺻﺎروا ءﺳﺘﻬﺰاﻹﺑﺎ وﺗﻜﻠّﻤﻮا قاﻟﻨّﻔﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻮ ﰲ ﻣﺎ ﺗﺒﲔّ ﺳﻮرة ,اﻟﻮاز ﻣﺎ ّﻢأ% ﻋﻠﻰ ﻆاﻟﻠﻔ ﻳﺪلّ وﻻ ﻣﻨﺎﻓﻘﲔ . ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل "وﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﺑﺎﷲ ﻠﻔﻮنﳛ ﺳﻼﻣﻬﻢإ ﺑﻌﺪ وﻛﻔﺮوا اﻟﻜﻔﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﻮا " اﻟﻜﻔﺮ ﻢﳍﻓﻘﻮ ّﻢأ% ﻊ،ﻣ ﻟﺘﻜﻔﲑﻫﻢ ﻛﺎف و اﷲ ﺑﺪﻳﻦ ﻬﻢﺋ،واﺳﺘﻬﺰا نآاﻟﻘﺮ ،ﺑﺸﻬﺎدة ﻣﻨﲔﺆﻣ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﻞّ ﻛﻔﺮ ﻳﺎﺗﻪآ ﻓﺴﺎد ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ،ﻟﻜﻨّﻪ ﺐﺗﻜﺬﻳ وأ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﻗﻠﻮ ﻀﻊﲣ حاﳉﻮار ﻋﻤﺎلﺄ،ﻓ ﺐاﻟﻘﻠ ﻋﻤﻞ إ ﻋﻤﻠﻪ ﺐ،وﲝﺴ ﺐاﻟﻘﻠ رادةﻹ وأ حﺑﺎﻟﺼّﻼ ﻣّﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺎﺑﻌﺔ حاﳉﻮار ،ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺴﺎد نأ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ إذ، ﱯاﻟﻘﻠ اﻟﻔﺴﺎد وأ حاﻟﺼّﻼ ورﺳﻮﻟﻪ ﷲ ،ﻣﻨﻘﺎدا ﻣﻨﺎﺆﻣ ﻦﻃاﻟﺒﺎ ﻳﻜﻮن , اﻟﻜﻔّﺎر ﻟﺪﻳﻦ ﺎﻀ،ﻣﺒﻐ اﷲ ﻟﺪﻳﻦ ﳏﺒّﺎ دﻳﻦ ﻋﻠﻰ ،ﻣﺘﻤﺮّدة ﻓﺎﺳﺪة حاﳉﻮار ﻋﻤﺎلأ ،وﺗﻜﻮن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳉﻤﺎﻋﺔ ،ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ اﷲ اإذ ﺑﺪاأ ﺼﻞﳛ ﻻ وﻗﻮل،ﻫﺬا اﻋﺘﻘﺎد ﺎنﻹﳝا نّأ ﻗﻠﻨﺎ ﻦﻃﻟﻠﺒﺎ ﻊﺗﺎﺑ ﺎﻫﺮﻈواﻟ ، وﻋﻤﻞ وﻻ ﺑﺪاأ ﻋﻨﻪ ﻒﻠﺨﻳﺘ ،وﻻ رادﺗﻪإ ﺐﲝﺴ ،ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻪ ﻣﻨﻘﺎد اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻣّﺎأ .ﻩﺎدﻀﻳ ﻟﻚذ ﻳﺮون ،وﻻ ﻛﻔﺮﻳﺎ ﻓﻌﻼ وأ ﻗﻮﻻ ﺗﻰأ ﻣﻦ ﻳﻜﻔّﺮون ﻻ ﻓﻬﻢ دﻟﻴﻞ اﻟﻜﻔﺮي اﻟﻔﻌﻞ ﻌُﻳ ﻻ ،وﻫﺬا اﻟﻜﻔﺮ ﻗﺼﺪ ﻮنﻃﻳﺸﱰ ّﺎإﳕ ،و ﺐاﻟﺘّﻜﺬﻳ اﻋﻠﻰإذ ﻻإ ﺮف اﻟﻔﺎﻋﻞ حﺻﺮّ واﻟﻜﻔﺮ ﺎنﻹﳝا ﰲ قاﻟﻔﺮ ﺷﺮّ ،ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺐﺗﻜﺬﻳ وأ اﺳﺘﺤﻼل ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﲟﺎ . اﺑﻦ ﻗﺎل اﷲ رﲪﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ" ﻛﻔﺮ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠّﻰ رﺳﻮﻟﻪ ّﺐﺳ وأ اﷲ ّﺐﺳ نّإ ﺎﻫﺮاﻇ ﻛﺎن وأ ﻟﻪ ﻣﺴﺘﺤﻼّ ﻛﺎن وأ ﳏﺮّﻣﺎ ﻟﻚذ نّأ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺴّﺎب ﻛﺎن ء،ﺳﻮا ﻨﺎﻃوﺑﺎ اﻫﻼذ اﻋﺘ ﻋﻦﻩﻘﺎد " ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل" ﻫﻞ ﻗﻞ ﻞّﺿ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﺎﻻأ ﺧﺴﺮﻳﻦﻷﺑﺎ ﻧﺒّﺌﻜﻢأ ﻫﻢ و اﻟﺪّﻧﻴﺎ اﳊﻴﺎة ﰲ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﺻﻨﻌﺎ ﺴﻨﻮنﳛ ّﻢأ% ﺴﺒﻮنﳛ " ﱂ ﻛﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ ءﻻﺆﻓﻬ ﺻﻨﻌﺎ ﺴﻨﻮنﳛ ّﻢأ% ﻨﻮنﻈﻳ ﻛﺎﻧﻮا ،ﺑﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﻳﻘﺼﺪوا , ﻋﲔ ﻫﻲ ﻢﳍﻋﻤﺎأ نّأو ﻳﺸﱰ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ردّ ،وﻫﺬا ﻛﻔﺮوا ﻟﻚذ ﻊ،وﻣ ﻗﺼﺪاﻟﺼّﻮاب ﻮنﻃ ﻣﻦ ﻟﺘﻜﻔﲑ اﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮﻳّﺎ ﻓﻌﻼ وأ ﻗﻮﻻ ﺗﻰأ