بحث مقولة كفر دون كفر

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )١٧( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﱂ وان ﻳﺮد ﻻ اﻟﺬي ﻫﻮ اﷲ رﺳﻮل ﻛﻼم ﻌﻞﺠ،ﻓ اﷲ رﺳﻮل ﻗﱪ اﱃ ﺑﺎﺻﺒﻌﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻋ ،دﻻﻟﺔ ﻩوﺣﺪ اﷲ رﺳﻮل ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻪﺋاﺳﺘﺜﻨﺎ ﰲ ،ﻓﻬﻮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻴﺔﺠﺣ ﻋﺪم ﻠﻰ ﻩﻏﲑ, واﻟﺴﻨّﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻒﺧﺎﻟ ان اﷲ رﲪﻪ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﺑﻮ اﻻﻣﺎم ﻗﺎل" اﷲ ﺑﻜﺘﺎب اﺧﺬ ﱐا ﻓﻴﻪ ﻩاﺟﺪ ﱂ ،ﻓﻤﺎ وﺟﺪﺗﻪ اذا ﰲ ﺖﻓﺸ اﻟﱵ ﻋﻨﻪ حاﻟﺼﺤﺎ ﺎرﺛواﻻ اﷲ رﺳﻮل ﺑﺴﻨﺔ اﺧﺬت ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت اﻳﺪي ﺑﺎﻗﻮال ،اﺧﺬت اﷲ رﺳﻮل ﺳﻨﺔ وﻻ اﷲ ﻛﺘﺎب ﰲ اﺟﺪ ﱂ اذ،ﻓﺎ اﻟﺜﻘﺎت اﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻗﻮل اﱃ ﻢﳍﻗﻮ ﻋﻦ جاﺧﺮ ﻻ ﰒ، ﺖﺷﺌ ﻣﻦ ﻗﻮل وادع ﺖﺷﺌ " اﷲ رﲪﻪ اﲪﺪ اﻻﻣﺎم وﻗﺎل "ﻟﻴﺲﻷ و ﺑﺮاﻳﻪ ﺧﺬ اﻻّ ﻋﻠﻴﻪﺣﺪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱯاﻟﻨ ﺧﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮك وﺳﻠّﻢ " ﰲ واﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨّﺔ اﻫﻞ واﺻﻮل ﻗﻮاﻋﺪ ﻊﻣ ﻳﺘﻔﻖ ﻤﺔﺋاﻻ ءﻻﺆﻫ ﻓﻘﻮل ﻣﺴﺎﻟﺔ ﻳﺎﺧﺬون ﻢ%ا ،وﻫﻮ ﰊاﻟﺼﺤﺎ ﺑﻘﻮل جﺎﺠاﻻﺣﺘ ﻛﺘﺎب ﰲ ﺪواﳚ ﱂ اذا ﻢﳍاﻗﻮا ﻣﻦ اﷲ ﻋﻦ ﻳﻐﻔﻞ وﻗﺪ ،ﺄﻄﳋا ﻣﻨﻪ ﻳﺼﺪر ،وﻗﺪ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰊاﻟﺼﺤﺎ ﻟﻜﻮن.رﺳﻮﻟﻪ وﺳﻨّﺔ ءاﺷﻴﺎ ﻏﲑ ﻟﻪ ﻳﺘﻌﺮض ﻗﺪ ّﺎﳑ ﻟﻚذ ﻏﲑ ،اﱃ ﻳﺴﻬﻰ ،وﻗﺪ ﻳﻨﺴﻰ ،وﻗﺪ اﻟﺴﻨّﺔ ﻣﻦ واﻟﺮﺳﻞ ءاﻻﻧﺒﻴﺎ, اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل .اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻦ ﻎاﻟﺘﺒﻠﻴ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﰲ "ﻻ رﺑّﻨﺎأ او ﻧﺴﻴﻨﺎ ان اﺧﺬﻧﺎﺆﺗ ﺧﻄﺌﻨﺎ ." اﺣﻴﺎﻧﺎ واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺎﻟﻔﺘﻬﻢﳐ وﻳﻜﻮن ﻨﻪﻈﺑ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﰊاﻟﺼﺤﺎ ﺺﺼﳜ نﺄ،ﻛ ﺎﻟﻔﺔﺨاﳌ ﻗﺼﺪ ﻏﲑ ،ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎد ﻋﻦ ﺻﺎدرا ﺑﻌﻤﻮم ﺧﺬﺄﻳ ،او ﺑﻌﻠّﺔ ﺑﺮﻫﺎن ﺑﻐﲑ ﻩﺎﻫﺮﻇ ﻏﲑ ﱪﳋا ﰲ ولﺄﻳﺘ او ، صﺎﳋا وﻳﱰك ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ .ﻨﻬﺎﻇ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ صﺼﻮﲞ ﻟﻚذ ﻳﻘﻮل ،ﻛﺎن ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر ﻣﻦ ىﻳﺮ ﻳﻜﻦ ﱂ،و ﻞﻀاﻟﻔ رﺑﺎ زﻮاﲜ ﺎﻫﺮﻇ ﺄﺧﻄ ،وﻫﺬا اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ رﺑﺎ ىﺳﻮ ﺣﺮام اﻟﺮﺑﺎ ورﺑﺎ ﻞﻀاﻟﻔ رﺑﺎ ﺑﲔ ﱘاﻟﺘﺤﺮ ﰲ قﻓﺮ ،ﻓﻼ اﷲ ﻲﺿر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ردّ ،وﻗﺪ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ﻳﻌﻠّﻖ ان ﻌﻘﻞُﻳ وﻫﻞ .اﻟﻌﻠﻢ ،واﻫﻞ ﻋﻨﻬﻢ وﻳﺴﻬﻰ ﻳﻨﺴﻰ ،ﲟﻦ دﻳﻨﻪ ﱘاﻟﻜﺮ اﻟﺸّﺎرع

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )١٨( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﻣﻦوﻳﻐﻔﻞ اﻟﻴﺲ ﰒ ! ﺊﻄﳜُو اﻟﺪّﻳﻦ اﻣﻮر ﺾﺑﻌ ﻋﻦ ﻋﻨﻪ ﺗﺒﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﺮام اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺎل اﻧّﻪ " اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻣﻦ ّﲏﻓﻤ تﺄاﺧﻄ وان اﷲ ﻓﻤﻦ ﺖﺻﺒأ نإ " ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒّﺎس ان انّ ﰊاﻟﺼّﺤﺎ ﺄﺧﻄ زﺟﻮا ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ ان ىﻳﺮ ﻛﺎن ا ﺧﻼف ،وﻫﻮ اﻻﺟﻠﲔ ﻮلﻃﺑﺎ ﺗﻌﺘﺪّ ان وﺟﻬﺎز ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎت اذا ﻻﻳﺔاﳊﺎﻣﻞ , ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ "ﻌﻦﻀﻳ ان اﺟﻠﻬﻦّ اﻻﲪﺎل واوﻻت ﲪﻠﻬﻦّ "ﻲﺿر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻚذ ﰲ ﺧﺎﻟﻔﻪ وﻗﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻫﻞ ﻬﻮرﲨو ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ اﳌﺘﻌﺔ جواز ﺑﺎﺣﺔﺈﺑ ىﻳﺮ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر وﻛﺎن اﻻﻫﻠﻴﺔ اﳊﻤﺮ ﳊﻢ اﻛﻞ ﳊﻢ وﻛﺬﻟﻚ انّ ﻟﻪ ﻛﺮذ،و ﻟﻚذ ﺐﺎﻟﻃ ﰊا ﺑﻦ ﻋﻠﻲّ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻜﺮ ،وﻗﺪ ا ﺻﻠّﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﷲ ﻟﻚذ ﺣﺮّم وﺳﻠّﻢ اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ ىﻳﺮ وﻛﺎن ﻣﺎ ،وﻫﻮ ﻟﻪ ﺗﻮﺑﺔ ﻻ اﳌﺘﻌﻤﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺎﺗﻞ ان ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺎعﲨوا واﻟﺴﻨّﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻪ ﻒﺧﺎﻟ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل ، ﻋﻨﻬﻢ اﷲ ﻲﺿر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ " اﷲ انّ ﺑﻪ ﻳﺸﺮك ان ﻳﻐﻔﺮ ﻻ ءﻳﺸﺎ ﳌﻦ ﻟﻚذ دون ﻣﺎ وﻳﻐﻔﺮ"ﻣﻨﻪ ﻟﻚذ وﺻﺪر اﺟﺘﻬﺎدا ﻣﻦ وﻳﻼﺄﺎﻟﻔﺔوﺗﺨاﳌ ﻗﺼﺪ ﻏﲑ رﺳﻮل انّ ﺎﻀاﻳ ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ ىﻳﺮ وﻛﺎن وﻫﻮ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ جﺗﺰو وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ان ﺗﺒﺚ ،ﻓﻘﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﲑ ،وﻫﻮ ﳏﺮم ﺖﺗﺰوﺟ ﺎ%ا ﺖﺻﺮّﺣ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﻲﺿر ﻋﻤﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﺣﻞّ وﻗﺪ اﷲ رﺳﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻛﺎن و اﻟﻌﻤﺮة ﰲ ءاﻟﻨّﺴﺎ ﻣﺘﻌﺔ ﻋﻦ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﻄﺎبﳋا ،وﻫﻮ ﺞاﳊ ﺔﳝاﻟﻜﺮ ﻟﻼﻳﺔ ﺧﻼف" ﻓﻤﻦ ﺞاﳊ اﱃ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﻊﺘّﲤ "ان ﻳﺪلّ ﻣﺎ وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻄﺌﺎﳐ ﻛﺎن ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﻲﺿر ﻄﺎبﳋا ﺑﻦ اﻻﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻗﺎل اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻻول ﻠﺪ;ا ىاﻟﻔﺘﺎو ﻤﻮعﳎ ﰲ اﷲ رﲪﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ ٢٣٨ "ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل وﻣﻦ اذا ﻗﺎﻟﻪ ﺎﺈﳕﻓ ﺔﺠﺣ ﰊاﻟﺼﺤﺎ ﻗﻮل ان ﻩﻏﲑ ﺎﻟﻔﻪﳜ ﱂ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )١٩( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﺎﻟﻔﻪﳜ ّﺺﻧ ﻋﺮف وﻻ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ, قﺑﺎﻻﺗﻔﺎ ﺔﺠﲝ ﻓﻠﻴﺲ ﺎﻟﻔﻪﳜ اﻧّﻪ ﻋﺮف اذا واﻣّﺎ "ﰊﺻﺤﺎ ﻗﻮل ﻋﻠﻰ ﺔﺠﺣ ﻳﻜﻮن ﻻ ﰊاﻟﺼﺤﺎ ﻗﻮل انّ ﰲ ﺻﺮﻳﺢ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻓﻜﻼم اﺧﺮ , ﻣﻦ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ،اﻻّ ّﺺاﻟﻨ ﺎﻫﺮﻇ ﺑﻪ ﻒﺧﺎﻟ ان ﰊاﻟﺼﺤﺎ ﻛﻼم ﺧﺬﺆﻳ ﻻ واﻧّﻪ ﻛﺘﺎب رﺳﻮ ﺳﻨّﺔ او ﻟﻪاﷲ اﷲ رﲪﻪ ﱐاﻟﺸﻮﻛﺎ اﻻﻣﺎم ﻗﺎل" ﻟﻼﻳﺔ ﰊاﻟﺼﺤﺎ ﺗﻔﺴﲑ ﻊﻣ ﺳﻴﻤﺎ ﻻ ﺔﺠﺣ ﺑﻪ ﺗﻘﻮم ﻻ اﺧﺘﻼﻓﻪ " اي ﺔﺠﺣ ﺑﻪ ﺗﻘﻮم ﻻ ّﺺاﻟﻨ ﺎﻫﺮﻇ ﺑﻪ ﻒﺧﺎﻟ ان ﰊاﻟﺼﺤﺎ ﺗﻔﺴﲑ ان اﷲ دﻳﻦ ﰲ ﺷﺮﻋﻴﺔ ،اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻊاﻟﺮاﺑ ﻠﺪ;،ا اﳌﻮﻗﻌﲔ اﻋﻼم ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل211" ﻓﻼ وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻟﻠﻐﺮض ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﲑﺨواﻟﺘ ﺑﺎﻟﺘﺸﻬﻲ اﷲ دﻳﻦ ﰲ ءواﻻﻓﺘﺎ اﻟﻌﻤﻞ زﻮﳚ ﺧﺬﺄ،ﻓﻴ ﺮﺋاﻟﻜﺒﺎ اﻛﱪ ﻣﻦ وﻫﺬا ... ﻪﺿﻏﺮ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺬي اﻟﻘﻮل " ّﺺاﻟﻨ ﺑﻪ ﻒﺧﺎﻟ ،ان اﷲ دﻳﻦ ﰲ ﺷﺮﻋﻴﺔ ّﺔﺠﺣ ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ ﻗﻮل ﻳﻜﻮن ﻒﻛﻴ وﻫﻮ ،ﻣﻦ صاﻟﻨﺼﻮ ﻮاﻫﺮﻇ ﻒﺎﻟﳜ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺗﺒﺎع ﻣﻦ ﳏﺬرا ﻳﻘﻮل اﻟﺬي ﻏﲑ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ "ﺻﻠّﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل ،اﻗﻮل ءاﻟﺴّﻤﺎ ﻣﻦ ﺎرةﺠﺣ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺗﻨﺰل ان ﻳﻮﺷﻚ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ وﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ اﺑﻮ ﻗﺎل ،وﺗﻘﻮﻟﻮن وﺳﻠﻢ " ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ ﻛﻼم ﻫﺬا اﻟﻴﺲ ﻒﺧﺎﻟ ،ان ﻣﻨﻪ ﺧﲑ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻳﺮدّ اﻗﻮام ﺑﺎل ﻓﻤﺎ ! رﺳﻮﻟﻪ وﻛﻼم اﷲ ﻛﻼم ﲟ ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻛﻼم ﺑﻜﺮﻳﺮدّون اﺑﻮ دون ﻫﻮ ﻦ واﺳﺘﺪراك ﺗﻄﺎول ﻫﺬا اﻟﻴﺲ ! وﻋﻤﺮ ؟ ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺎمMا ﻫﺬا اﻟﻴﺲ ﺻﺮﻳﺢ ﺎمMا ﻫﺬا اﻟﻴﺲ ؟واﻟﺒﻴﺎن حﻮﺿاﻟﻮ ﺑﻌﺪم اﷲ ﻟﻜﻼم ﺻﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ اﷲ ﻟﻜﻼم ﻒﻛﻴ؟ ﲎﻣﻌ ﻣﻦ ﻻﻛﺜﺮ ﺗﺼﻠﺢ ظاﻟﻔﺎ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ؟ واﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻩﺎﻫﺮﻇ ﻏﲑ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻛﻼم ﻳﻜﻮن ﻋﺒ ﻣﺮﺄﻳ وﻫﻮ ﰲ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻛﻼﻣﻪ اﱃ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻩﺎد ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل ؟ اﻟﻨﺰاع اﻣﻮر" وﻣﺎ اﷲ اﱃ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺊﺷﻴ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ " وﻗﺎل

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٢٠( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﺗﻌﺎﱃ" ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻮنﺆﺗ ﻛﻨﺘﻢ ان واﻟﺮﺳﻮل اﷲ اﱃ ﻩﻓﺮدّو ﺊﺷﻴ ﰲ ﻋﺘﻢزﺗﻨﺎ ﻓﺎن واﻟﻴﻮم اﻻﺧﺮ "ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل" ﻳﺪي ﺑﲔ ﺗﻘﺪّﻣﻮا ﻻ ورﺳﻠﻪ اﷲ " وا ﻬﻢﺋاﻫﻮا ﺗﻘﺪّﻣﻮا ﻜﻢﻻﺋرا وان ﻣﺮادة، صاﻟﻨﺼﻮ ﻮاﻫﺮﻇ ان ﻳﺪل ﻣﺎ ،وﻫﺬا ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻛﻼم ،ﻋﻠﻰ وﻣﺼﺎﳊﻜﻢ او ﺧﻼﻓﻬﺎ اﱃ ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻣﺎ وﻫﻮ ،ﻩﺎﻫﺮﻇ ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﱃ جﺘﺎﳛ ﺗﺎوﻳﻠﻬﺎ ﻫﻞ ل،ؤاﻟﺘﺴﺎ ﺎﻫﺮﻇ ولﺆﻟﻨ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ ﻗﻮﻟﺔ ﻣﺜﻞ اﱃ ﺣﻘﺎ جﺘﺎﳓ ﰲ اﻟﻘﻄﻌﻲ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺺاﻟﻨ ﺑﺪّل ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻏﲑ ﻣﻦ ؟ اﷲ دون ﻣﻦ وﺷﺮّع رﺳﻮﻟﻪ ﺳﻨّﺔ او اﷲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ؟ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل" او ﻓﺘﻨﺔ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ان ﻩﻣﺮأ ﻋﻦ ﺎﻟﻔﻮنﳜ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻠﻴﺤﺬر ﻋﺬاب ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻟﻴﻢأ " اﻟﻔﺘﻨﺔ ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﻏﲑ ﻛﻼم اﺳﺘﺤﺴﻦ ان ءاﳌﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻊﻳﻘ ،وﻗﺪ اﻟﺸﺮك ،ﻓﺮدّ اﷲ ﻛﻼم ﻋﻠﻰ وﻗﺪﻣﻪ اﻟﺸﺮ صاﻟﻨﺼﻮ ﻏﲑ ﻫﻮ ّﻦﳑ ﻩﻏﲑ ،ﺑﻜﻼم اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻋﻴﺔ ،ﻓﻤﺎ وﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ اﺑﻮ ﻛﺎن ،وﻟﻮ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻨﻬﻤﺎ ﱏاد ﱏاد ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﻚ . ﰲ اﷲ رﲪﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻻﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻗﺎل ﻠﺪ;،ا ىاﻟﻔﺘﺎو ﻤﻮعﳎ١١ اﻟﺼﻔﺤﺔ ٢٨٠ "ﻣﻦ ﺧﺬﺆﻳ اﺣﺪ ﻛﻞ ان ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻬﺎﺋوا اﻻﻣﺔ ﻒﺳﻠ اﺗﻔﻖ وﻗﺪ اﻻّ وﻳﱰك ﻛﻼﻣﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ "اﷲ رﲪﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻻﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ اﷲ ﻛﻼم ﻳﺮدّ ﻻ ،اﻧّﻪ ّﺺاﻟﻨ ﺎﻫﺮﻇ ﻒﺧﺎﻟ ان ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ ﻛﺎن وﻟﻮ اﺣﺪ ،ﺑﻘﻮل ورﺳﻮﻟﻪ . ءﻋﻠﻤﺎ اﺗّﻔﻖ وﻗﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻟﻔﻮا ان اﻟﺼّﺤﺎﺑﺔ ﻛﻼم ﻟﺮدّ ﻛﺎف ﻩوﺣﺪ اﻟﻘﻴﺎس ان ﻣّﺔﻷا ﻳﻜﻮن ﻒ،ﻓﻜﻴ ﺺاﻟﻨّ ﺎﻫﺮﻇ اﷲ دﻳﻦ ﰲ ﺷﺮﻋﻴﺔ ّﺔﺠﺣ ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻛﻼم ﻒﺧﺎﻟ ،ان ﻗﻮل ﻳﻜﻮن ّﺎﳕوا! .؟ ﺎعﲨواﻻ ﺑﺎﻗﻲ واﻓﻖ ،ان اﷲ دﻳﻦ ﰲ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺔﺠﺣ ﰊاﻟﺼّﺤﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺎعإﲨ ،وﻫﻮ اﻟﺼّﺤﺎﺑﺔ اﻗﻮال , ﻒﺧﺎﻟ اذا ،اﻣّﺎ دﻳﻨﻨﺎ ﰲ ﺷﺮﻋﻴﺔ ّﺔﺠﺣ ﺎعﻹﲨوا ﻳﻜﻮن ﻻ ، اﺧﺮ ﰊﺻﺤﺎ ﻗﻮل ﰊﺻﺤﺎ ﻗﻮل ﻗﻮل ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﻴﺔ ّﺔﺠﺣ ﺎﳘاﺣﺪ ﻗﻮل ﺳﻴﻤﺎ ،ﻻ اﻻﺧﺮ ﻓﻌﻞ او ﺑﻘﻮل ﻗﻮﻟﻪ ﻒﺎﻟﳜ ﻣﻦ ﻋﺮف اذا . ﻗﻮل ﻋﺮف اذا اﻣّﺎ او اﷲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ّﺺﻧ ﻒﺎﻟﳜ ﱂ،و ﻟﻚذ ﰲ ﺎﻟﻔﻪﳜ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﱂو ﰊﺻﺤﺎ ﺳﻨّﺔ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )١٢( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﰐاﻟﺴﻜﻮ ﺎعﲨﺑﺎﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ ،وﻫﻮ ﺷﺮﻋﻴﺔ ّﺔﺠﺣ ،ﻓﻬﻮ رﺳﻮﻟﻪ . ﻴﺘﻨﺎﻀﻗ ﰲ اﻣّﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ ﻒﺧﺎﻟ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻷ،ﻓﺎ ﻩﻫﺬ واﻻ ﺺواﻟﻘﻴﺎس،اﻟﻨّ ﺎعﲨ , اﷲ ﻟﻜﻼم ردّ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻻﺧﺬ ،ﻻنّ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺧﺬﺆﻳ وﻻ اﳌﺘﻔﻖ ﺎعﲨﻺﻟ وردّ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﻘﻮل ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻛﻼم ﺮدُّﻳ ،ان ﻳﻠﻴﻖ ﻻ ،وﻫﺬا ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ اﺑﻮ ،وﻟﻮﻛﺎن ﰊﺻﺤﺎ . اﻟﺼﻮاب ﻢﳍ ﺗﺒﲔّ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻢﳍاﻗﻮا ﻋﻦ اﻟﺼّﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ رﺟﻮع ﻋﻦ ﻠﻢُﻋ وﻗﺪ , ﻛﻤﺎ اﺑﻦ ﻊرﺟجواز اﺑﺎﺣﺔ ،وﻋﻦ ﻞﻀاﻟﻔ رﺑﺎ زﻮاﲜ اﻟﻘﻮل ،ﻋﻦ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒّﺎس ﻟﻚذ ﰲ ﺻﻮاﺑﻪ ﻋﺪم ﺐﺎﻟﻃ ﰊا ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻟﻪ ﺑﲔّ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ اﳌﺘﻌﺔ . اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺐﻟﻌ وﻗﺪ اﻟﻘﺮان ﱐﻣﻌﺎ ،ﺑﺘﻐﻴﲑ اﻟﻌﻠﻢ ﻻﻫﻞ ﺐﻳﻨﺘﺴ ﻣﻦ ﺾﺑﻌ ﺑﻌﻘﻮل ﻬﻢﺋواﻫﻮا ﻢﳍاﻗﻮا ﱘ،وﺗﻘﺪ, ﺄ،ﺑﺘ اﷲ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻬﺮﻈﻳ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ واﻗﻮال وﻳﻞ ﻩﻣﻌﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ،ﺣﺮّف ﻓﺎﺳﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل" ﻟﻌﻨّﺎﻫﻢ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ ﻬﻢﻀﻧﻘ ﻓﺒﻤﺎ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻗﻠﻮ وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻌﻪﺿﻣﻮا ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻢ ﺮﻓﻮنﳛ" اﻻﻳﺔ ﺪةﺋاﳌﺎ ﺳﻮرة14 , اﻟﻴﻬﻮد ﺧﺼﺎل ﻣﻦ ﺧﺼﻠﺔ ﻩﻫﺬ اﻟﻜﻔﺮة ﳍا ﻢﳍﻋﻘﻮ ﻓﺴﺮﺗﻪ ،ﲟﺎ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻒﺮﻳﲢو اﻻﻳﺎت ﺗﺎوﻳﻞ اﱃ ،ﻋﻤﺪوا ﺮةﺠﺎﺑﻄﺔاﻟﻔ ,ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﻗﺎل اﻟﻔﺎﺳﺪة، ﻬﻢﺋوارا اﻟﺒﺎردة ﻬﻢﺋواﻫﻮا" اﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻳﻠﻮون ﻟﻔﺮﻳﻘﺎ ﻣﻨﻬﻢ وانّ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ وﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻫﻮ وﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻩﻟﺘﺤﺴﺒﻮ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﻌﻠﻤﻮن وﻫﻢ اﻟﻜﺬب اﷲ" اﻻﻳﺔ ﻋﻤﺮان ال ﺳﻮرة78 , اﻧﻮاع وﻣﻦ ﱐﻣﻌﺎ ﺗﻐﻴﲑ ﻒاﻟﺘﺤﺮﻳ وﺻﺮﻓﻬﺎ اﻟﻘﺮان ﻣﺮاد ﻳﺒﲔ ﺷﺮﻋﻲ دﻟﻴﻞ ﻏﲑ ﻣﻦ ، ﺎﻫﺮﻫﺎﻃ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب ﺾﳏ ،وﻫﻮ اﻟﺸﺎرع اﷲ ﻋﻠﻰ ءواﻻﻓﱰا واﻟﺘﻘﻮل . ﻣﻦ نآاﻟﻘﺮ ﻳﻔﺴّﺮون واﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨّﺔ ﻫﻞﺄﻓ ﻣﺮاد ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺮﻳﻘﺔﻃ ﻞﻀﻓﺄ،ﻓ ﻧﻔﺴﻪ نآاﻟﻘﺮ ﺟﻞّ،ﻓﻤﺎ و ﻋﺰّ ﻛﻼﻣﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ،ﻫﻮ اﷲ ﻛﻼم ﺿﻊﻣﻮ ﰲ ﻴّﺪـُ،ﻗ ﺿﻊﻣﻮ ﰲ ﻠﻖأﻃ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٢٢( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﰲ ﻋﺎﻣﺎ ﻛﺎن ،وﻣﺎ ﺧﺮآﰲ ﻣﻔﺼّﻼ ﻣﻔﺴّﺮا ﻩﺪﲡ، ﺿﻊﻣﻮ ﻳﻮﺟﺪ ،ﻓﻼ ﺧﺮآ ﺿﻊﻣﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺟﻞّ و ﻋﺰّ اﷲ ﻣﺮاد ﻣﻦ ﻋﻠﻢأ ﺣﺪأ ﺔﳝاﻟﻜﺮ .

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٢٣( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون 3اﻟﻘﻮﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻠﺖ اﻟﺬي اﻟﻤﻨﺎط ﻧّﻪأ،و ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ ﱃإ اﳌﻨﺴﻮب ﺮﻷﺛا ﻫﺬا نّأ اﻓﱰاض ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻗﺎل ﻓﻌﻼ اﻟﺬ اﳌﺸﺮّﻋﲔ ﰲ ﻗﺎﻟﻪ ،ﻓﻬﻞ اﻟﺴّﺎﻗﻄﺔاﻟﻘﻮل ﻢMﺗﺸﺮﻳﻌﺎ ﻣﻦ ﺬواﲣا ﻳﻦ اﺗّﺒﺎﻋﻪ ﳚﺐ دﻳﻨﺎ ﻗﺎل ﻫﻞ ؟ اﻟﻘﺬرة ﻤﻬﻢﻈﻧ ﺣﺜﺎﻟﺔ و ﻬﻢﺋﻫﻮاﻷ ﻮعﺨﻀﻟﻠ اﻟﻨّﺎس ﺟﱪواأ،و ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ ؟ﺷﺮ ﻛﻞّ ﻋﻦ ،اﻟﻨﺎﻫﻲ ﺧﲑ ﻛﻞّ ﻋﻠﻰ ،اﳌﺸﺘﻤﻞ اﷲ ﺷﺮع ﺑﺪّل ﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻫﻞ ا اﳉﻠﻴﻞ ﰊاﻟﺼّﺤﺎ وﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻣّﺔﻷا ﺣﱪ ﻣﻦ ﻳﺼﺪر نأ ﻳﺼﺢّ ﻆﻔﳛ ﻟﺬي ﷲ ﻣﻦ ﻫﻲ اﳊﻜﻢ ﻟﺔﺄﻣﺴ نّأ ،و ﻛﻔﺮ اﷲ ﺷﺮع ﻏﲑ ﱃإ اﻟﺘّﺤﺎﻛﻢ نّأ ،وﻳﻌﻠﻢ ﻩﻗﺪر ﺻﻤﻴﻢ ﻫﺬا ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ ﻳﻘﺼﺪ نأ ﻳﻌﻘﻞ ﻻ ؟ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ وﻫﻮ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﻨّﺎس ﻳﻜﻔّﺮون ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺬﻳﻦ جﻮارﳋا ﻋﻠﻰ ﻩردّ قﺳﻴﺎ ﺮﺋواﻟﻜﺒﺎ واﻟﺬﻧﻮب ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ, Mﻋﻘﻴﺪ ﻓﺴﺎد ﻋﻠﻰ اءﺑﻨﺎ ،ﻓﲑون واﻟﻜﻔﺮ ﺎنﻹﳝا ﰲ ﻢ ﺎنﻹﳝا ﺻﺤّﺔ ﰲ طﺷﺮ ﻋﻤﺎلﻷا ﻛﻞّ , وﺑﲔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺾاﻟﻨﻮاﻗ ﺑﲔ ﻳﻔﺮّﻗﻮن ﻻ ﲝﻴﺚ ﻳﺪﺧﻠﻮن ،وﻛﺎﻧﻮا اﻟﻐﲑاﳌﻜﻔّﺮة اﻟﺬﻧﻮب ،وﻣﻦ اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ اﳊﻜﻢ ﺳﻢإ ﲢﺖ اﳌﻌﺎﺻﻲ ﻛﺒﲑة ﺗﻰأ ﻣﻦ اﻟﺸّﺒﻬﺔ،ﻓﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺖدﺧﻠ ﻫﻨﺎ ﺠﺐ،ﻓﻴ اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ ﺣﻜﻢ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻔ نأﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺮ،ﻣﺼﺪاﻗﺎ "اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻫﻢ ﻚﺋوﻻﺄﻓ اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﻜﻢﳛ ﱂ وﻣﻦ " ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺘﺪﻟّﻮن ﻓﻜﺎﻧﻮا اﷲ ﻋﺼﻰ ،ﺗﺒﲔّ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒّﺎس ﻻﺑﻦ ﻢMﺮﻇﻣﻨﺎ ءﻨﺎأﺛ،و ﺔﳝاﻟﻜﺮ ﻳﺔﻵا ﻩr ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻐﲑ ﺣﻜﻢ ﻫﻲ اﳌﻌﺎﺻﻲ ﻛﻞّ ﻳﺮون اﻟﻘﻮم نّأ ،و ﺎنﻹﳝوا اﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻧﺰلأ اﷲﻣﺎ , ،ﺑﻘﻮﻟﺘﻪ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺮدّ" دون ﻛﻔﺮ ﻛﻔﺮ " ,رﻓﻌﻮا نأ ﺑﻌﺪ ، ﻢﳍ ﻢMﺮﻇﻣﻨﺎ ﺧﻼل ﱃإ ﺷﺎرةإ، اﻟﺮّﺟﺎل ﺣﻜّﻤﺘﻢ وﻗﺎﻟﻮا ﻒاﳌﺼﺎﺣ ءﻟﺪﻣﺎ ،ﺣﻘﻨﺎ اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﺘّﺤﻜﻴﻢ ﻴّﺔﻀﻗ ﻊوﻗ اﻟّﺬي ﻼفﳋوا اﳊﺮب ﺧﻼل اﳌﺴﻠﻤﲔ أﰊ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،وﺑﲔ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﻋﻠﻲّ ﺑﲔ ﺳ وﻛﺎن ، ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﻔﻴﺎن

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٢٤( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون اﷲ ﻲﺿر ﻋﻠﻲّ ﺮفﻃ ﻣﻦ ﺷﻌﺮيﻷا ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮأ، ﺎﳘ اﳊﺎﻛﻤﺎن ﺑﻦ ،وﻋﻤﺮوا ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻮﻟﺔ ﺗﻠﻚ ﺖ،ﻓﻜﺎﻧ ﺳﻔﻴﺎن أﰊ ﺑﻦ ،ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺮفﻃ ﻣﻦ صاﻟﻌﺎ ﻋﻨﻪ ﺮﺋواﻟﻜﺒﺎ اﳌﻌﺎﺻﻲ نّأ،و اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ اﳊﻜﻢ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﺣﻮل ﻢﳍ ﻧﻘﺎﺷﻪ ﻣﻌﺮض ،ﰲ ,ﰲ جﻮارﳋا دﺧﻠﻬﺎأ ﻫﻮاﻟﺬﻳﻦ ّﺎإﳕ، اﳌﻠّﺔ ﻋﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﻻ ﻛﻔﺮ ،ﻫﻮ ﻳﺔﻵا ﲎﻣﻌ" ﻛﻔﺮ ﻛﻔﺮ دون,"ﻣﺴﺘﺪرك ﰲ اﳌﺬﻛﻮرة واﻟﺮّواﻳﺔ ﻟﻔﺌﺔ ﻣﻮﺟّﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﻼم نّﺄﺑ ﺗﺸﲑ اﳊﺎﻛﻢ ﺔﳝاﻟﻜﺮ ﻳﺔﻶﻟ ﺗﻔﺴﲑا ،وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻴّﻨﺔ "ﻟﻴﺲ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻟﻴﻪإ ﻳﺬﻫﺒﻮن ,ﻻ ﻛﻔﺮ ﻧّﻪإ ﻋﻦ ﻳﻨﻘﻞ اﳌﻠّﺔ " ﺔﳝاﻟﻜﺮ ﻳﺔﻶﻟ جﻮارﳋا ﻓﻬﻢ ﻫﻮ ﻫﺬا اﺑﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻳﺮﻳﺪون ،واﻟﺬﻳﻦ اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒّﺎس ﻟﺔﺄﳌﺴ جﻮارﺨﻟﻠ اﻟﺴّﻘﻴﻢ اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻩردّ ﻣﻌﺮض ﰲ ﺖﻛﺎﻧ ،اﻟّﱵ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﲟﺎ اﳊﻜﻢ ،ﻓﻼ ﻟﺒﺪﻋﺘﻪ ﺧﺬﻣﺔ دﻳﻨﻬﻢ ﻣﺮأ اﻟﻨّﺎس ﻋﻠﻰ ﻳﻠﺒّﺲ ﻧّﻪأ ﻩﻣﺮأ ،ﺣﻘﻴﻘﺔ اﷲ ﻧﺰلأ اﺑﻦ اﷲ ﻟﺸﺮع اﳌﺒﺪّﻟﲔ ﲏﻳﻌ وﻫﻮ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ،ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒّﺎس ﻜّﻤﲔﶈ،ا ﻟﻠﻘﻮاﻧﲔ ﻟﻪ اﺳﺘﺪﻟّﻮا ﻛﺬﻟﻚ جﻮارﳋا ،وﻻ اﻟﻄّﺎﻏﻮﺗﻴﺔ ﺋﻊﻟﻠﺸﺮا ،اﳌﺘﺤﺎﻛﻤﲔ ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ ﻳﺔﻵا ﺑﺘﻠﻚ ﻊواﻟﺘّﺸﺮﻳ اﻟﺘّﺒﺪﻳﻞ ﲎﲟﻌ اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ اﳊﻜﻢ ﻳﻘﺼﺪون وﻫﻢ ﺔﳝاﻟﻜﺮ اﷲ دون ﻣﻦ وﻳﻼﺄﺗ ﻻ و ﺻﺮﻓﺎ ﺘﻤﻞﲢ ﻻ ﻳﺎتﺂﺑ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﻟﻪ ﻻﺳﺘﺪﻟّﻮا ﻻّإ ،و ﺗﻌﺎ ﱃﻛﻘﻮﻟﻪ "اﷲ ﺑﻪ نﺄذﻳ ﱂ ﻣﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻢﳍ ﺷﺮﻋﻮا ءﺷﺮﻛﺎ ﻢﳍ مأ , " دون ﻣﻦ ﻳﺸﺮّع ﻓﺎﻟّﺬي ﻋﻢز ،ﻓﻘﺪ اﷲ ﻊواﻟﺘّﺸﺮﻳ اﳊﻜﻢ ،وﻫﻲ اﳌﻠﻚ ﺋﺺﺧﺼﺎ ىﺣﺪإ ﰲ اﳊﻖّ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﻼ ﱘواﻟﺘّﺤﺮ واﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ r اﷲ ﻟﻐﲑ اﻋﱰف ،وﻣﻦ اﳊﻖّ ﻫﺬا ﻠﻚﳝ اﷲ ﻏﲑ ﺣﺪأ ﻣﻦ رﺑّﺎ ﻩّﺪﲣا ،ﻓﻘﺪ اﳊﻖّ ﺗﻌﺎﱃدون اﷲ ،ﻗﺎل اﳊﻜﻢ ﰲ اﷲ ﻊﻣ ﺷﺮﻛﻪأ،و اﷲ " وﻻ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ ﻳﺸﺮك ﺣﺪاأ ,"ﰲ ﺑﺎﷲ ﻳﺸﺮك ﻣﻦ ﺑﲔ قﻓﺮ ﻓﻼ ﺔﺛﺳﺘﻐﺎﻹوا ﺻﻨﺎمﻷا ﻋﺒﺎدة ﺬﺨﻳﺘ ﻣﻦ ،وﺑﲔ ﻣﻮاتﻷا ﻣﻦ زقاﻟﺮّ ﺐﻳﻄﻠ ﻣﻦ ،وﺑﲔ ﺑﺎﳉﻦّ ﺑﻜﻞّ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺎمﻈﻧ ،و اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ قﻓﺮ ،ﻻ اﷲ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻩوﻗﺪﻳﺪ ﻩ،وﻗﺪّ ﻻﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﰲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ قﻓﺮ اﳊﻴﺎة ﻣﻮرأ ﰲ اﷲ ﻏﲑ ﻊﻳﻄﻴ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ،وﻗﺪ ﻣﺸﺮك ﺎﳘ،ﻓﻜﻼ اﻟﺸّﺮك , ﻣﻦ ﺬﺨوﻳﺘ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٢٥( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﻊﺘّﺒـُﻳ نأ ﳚﺐ ﺎﻣﺎﻈوﻧ اﳊﻴﺎة ﰲ ﺎﺠﻣﻨﻬ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﺷﺮّﻋﻬﺎ اﻟﱵ ﻢﻈاﻟﻨ ﺗﻠﻚ , ءﻳﺘﱪّ وﻻ ﺐﻠﻃ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺗﻘﺘﺼﺮ ّﻦﳑ ﺷﺮﻛﺎ ﻛﺜﺮأ ،ﻓﻬﻮ ﺎﳍ،وﻳﻌﺘﺰ وﻣﻨﻬﺎ ﻌﻴﻬﺎﺿوا ﻣﻦ زقاﻟﺮّ اﷲ ﻏﲑ ﱃﻣﻦإ ﻩﺮرﺿ ىﻳﺘﻌﺪّ اﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﺷﺮك نّﻷ ، ﺮﺠﳊ وأ، ﻟﺼﻨﻢ ﺪﺠﻳﺴ وأ ، اﻟﻨّﺎس وﻋﻘﻴﺪة اﷲ دﻳﻦ ﻆﳊﻔ ﻻّإ اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ ﺋﺖﺟﺎ ،وﻣﺎ ﻊﺘﻤ;وا اﻟﻨّﺎس ﻣﻦ ﻩﺳﻮا ﻛﻞّ ﺗﺰﻫﻖ ﺻﺎرت اﻟّﱵ اﻟﻨّﻔﺲ ﻆ،وﺣﻔ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺚ واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻌﻘﻞ ﻆ،وﺣﻔ اﻟﺼّﺤﻴﺤﺔ ﲢﺖ،و ﻳﻮم ، اﳌﺎل ﻆ،وﺣﻔ وﲟﺒﺎرﻛﺘﻪ اﻟﻄّﺎﻏﻮت ﻋﲔأ اﻟﻄّﺎﻏﻮﺗﻴﺔ ﺋﻊاﻟﺸﺮا تءﺟﺎ اﻟّﱵ اﻣﻮال ﻛﻞﺄﻟﺘ ﺺرﺧأ ﺻﺎر اﻟﺬي اﻟﻌﺮض ﻆ،وﳊﻔ رﺑﻮﻳﺔ ﻢﻈﻧ ﲢﺖ ﻞﻃﺑﺎﻟﺒﺎ اﻟﻨّﺎس ﻤﻴﻠﻴﺔﺠاﻟﺘّ اﳌﻮاد ﺾﺑﻌ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻊﺗﺸﺮﻳ ﻟﺔﺄوﻣﺴ ، ﺞﻓﺮﻧﻹا ﺑﻘﻮاﻧﲔ اﷲ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﺳﺘﺒﺪال ﻟﺔﺄﻣﺴ نّإ ﺑﻞ ﺎﻫﻴﺔﻀاﳌ ﺗﻌﺮ ﱂ، اﻟﺴّﻠﻄﺎن ءﻋﻠﻤﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺎدلﳚ ،واﻟّﱵ اﷲ اﻟﺼّﺤﺎﺑﺔﻟﺸﺮع ﻣﻦز ﰲ ف اﷲ ﻲﺿر ﺷﻴﺦ ﻣﻦز ﰲ ﺖﻋﺮﻓ ّﺎإﳕ ،و ﺑﻌﺪﻫﻢ ءﺟﺎ ﻣﻦ وﻻ اﻟﺘّﺎﺑﻌﲔ ﻋﻬﺪ ﰲ ،وﻻ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻌﺜﺔ ﻣﻦ ﻗﺮون ﻊﺳﺒ ﱄﺣﻮا ﻣﺮور ،ﺑﻌﺪ اﷲ رﲪﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺋﻊﺷﺮا ﻊﻤﲜ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎن ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻗﺎم ،واﻟﺬي اﻟﺘّﺘﺎر ﺣﻜﻢ ءﻨﺎأﺛ، واﻟﺴّﻼم اﻟﺼّﻼة ّﱴﺷ, اﻟﻴ ﻣﻦ اﻟﻴﺎﺳﻖ ﻩّﺎﲰ ﻛﺘﺎب ﰲ ، ﻒاﳊﻨﻴ ﺳﻼﻣﻲﻹا ،واﻟﺪّﻳﻦ واﻟﻨّﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻬﻮدﻳﺔ رادأ،و ﻩوﺣﺪ اﷲ ﺷﺮع ،ﺑﺪل ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨّﺎس ﺣﻜﻢ ﻣﺔﻷا ،ﳊﱪ اﳌﻘﻮﻟﺔ ﺗﻠﻚ ﻳﻨﺰﻟﻮن واﻟﺬﻳﻦ اﻟﻴﻮم ﻊواﻗ ﻋﻠﻰ ، ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ اﷲ ﻲﺿر ﻳﺘّﻬﻤﻮﻧﻪ ّﻢأ% ﻣﺮﻫﻢأ ،ﺣﻘﻴﻘﺔ ،وﺑﺎﻟﺘّﺤﺎﻛ اﷲ ﺷﺮع ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻧﻮن اﱃ ﻢ اﷲ دون ﻣﻦ ﻊ،وﺑﺎﻟﺘّﺸﺮﻳ اﻟﻄّﺎﻏﻮت , ﱘواﻟﺘّﺤﺮ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ ،ﰲ اﻟﺮبّ ﺋﺺﺧﺼﺎ ﺺوﺗﻘﻤّ واﻟﻨّﻬﻲ ﻣﺮﻷ،وا ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ " نإو ﳌﺸﺮﻛﻮن ﻧّﻜﻢإ ﻌﺘﻤﻮﻫﻢأﻃ, " اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻄﺎﻋﺔ اﷲ دون ﻣﻦ ﻳﺸﺮّﻋﻮن ﺑﺎﷲ ذواﻟﻌﻴﺎ وﻛﻔﺮ ،ﺷﺮك اﳊﺮام ﻠّﻮنﳛ،و اﳊﻼل ﺮّﻣﻮنﳛ،و, ﻳ نأ ﻠﻚﳝ ﺣﺪأ ﻓﻼ ﻌﺒّﺪ r ﻟﻠﻄﺎﻏﻮت ﻋﱰافﻹا زﻮﳚ ﻻ ،ﺑﻞ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻨﻪ ﻌﻬﻢﳜﻀو اﻟﻨّﺎس ﻳﻔﻌﻞ ،وﻣﻦ اﳊﻖّ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٢٦( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﰲ اﷲ ﻏﲑ ﺷﺮاكإ،و ﷲ ﻛﻠّﻪ ﻣﺮﻷا نّﻷ ، ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮك ﻓﻬﻮ ﻟﻚذ اﻟﺸّﺮك ،ﻫﻮ ﻣﺮﻷا ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ،ﻗﺎل ﺎﻋﺔﻃ ﻣﻌﻪ ﻊﺗﻨﻔ ﻻ اﻟﺬي" ﷲ ﻛﻠّﻪ ﻣﺮﻷا نّإ ﻗﻞ " ﺑﺸﺮع واﻟﻘﺒﻮل ﻫﻮ ﺎﻏﻮتﻃ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻤﺪّ , ّﲣواﻟﻨّﻬﻲا ﻣﺮﻷا ﰲ ﷲ ﻧﺪّا اﻟﻄّﺎﻏﻮت ﻟﻚذ ذﺎ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ" ﻣﻨﻮنﺆﻳ ﻻ ورﺑّﻚ ﻓﻼ ﰲ ﺪونﳚ ﻻ ّﰒ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺮﺠﺷ ﻓﻴﻤﺎ ﻜّﻤﻮكﳛ ّﱴﺣ وﻳﺴﻠّﻤﻮا ﺖﻴﻀﻗ ّﺎﳑ ﺣﺮﺟﺎ ﻧﻔﺴﻬﻢأ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ, " ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻮّة ﺗﺮدّ ﻳﺔﻵا ﻩﻫﺬ اﻋﺮض و ﻣﺮّة ﰲ ،وﻟﻮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ونﺆﺷ ﰲ اﻟﻄّﺎﻏﻮت ﻟﻴﺤّﻢ ،وﺗﺮﻛﻪ اﷲ ﺣﻜﻢ ،ﻓﻬﻮﻋﻦ اﺣﺪة ﺎنإﳝ ﻣﻌﻪ ﻊﻳﻨﻔ ﻻ ﻛﻔﺮ ﻛﺎﻓﺮ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ" ﱃإ ﻩﻓﺮدّو ﺊﺷﻴ ﰲ ﻋﺘﻢزﺗﻨﺎ نﺈﻓ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻮنﺆﺗ ﻛﻨﺘﻢ نإ واﻟﺮّﺳﻮل اﷲ ﺧﺮﻵا واﻟﻴﻮم " يّأ ﰲ ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﱃإ ﻣﺮﻷا ردّ ﻓﻌﺪم ،ﻫﻮ اﳊﻴﺎة ونﺆﺷ ﻣﻦ ﺊﺷﻴ ﺎنﻹﳝا ﺻﻞﻷ ﻧﻔﻲ ،وﻫﻮ اﳌﻠّﺔ ﻣﻦ جﺮﳐ ﻛﱪأ ﻛﻔﺮ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ" ّﺬﲣاﷲا دون ﻣﻦ رﺑﺎﺑﺎأ ﻢ%ورﻫﺒﺎ ﺣﺒﺎرﻫﻢأ وا " ﲏﺑ ﻋﻨﺪ اﻟﺮّﺑﻮﺑﻴﺔ ﺖﻓﻜﺎﻧ ﺎﻋﺔﻃ، ﻴﻞﺋﺳﺮاإ ﺬوﻫﻢﲣا .اﷲ ﻧﺰلأ ﳌﺎ ﺧﻼف ﻧّﻪأ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﰲ ءواﻟﻌﻠﻤﺎ اﻟﺮّﻫﺒﺎن ﺮّدﺠﲟ رﺑﺎﺑﺎأ ! اﷲ دون ﻣﻦ ،وﺷﺮّع اﷲ ﺷﺮع ﺑﺪّل ﲟﻦ ﻒ،ﻓﻜﻴ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺎﻋﺔﻃ ﺎﻋﺘﻬﻢﻃ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺣﻖّأ ﻟﻴﺲأ اﻟﻘﻮا ﺗﻠﻚ ﺎعأﻃ ّﻦﳑاﳌﺒﺪّﻟﺔ اﻟﻜﻔﺮﻳّﺔ ﻧﲔ !! ﺗﻜﻔﲑ ﻋﻨﻬﻢ ﻬﺮُاﺷﺘ جﻮارﳋﻓﺎ ،ﻣﻦ ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ اﻗﱰاﻓﻬﻢ ﺮّدﺠ،ﲟ ﻋﻠﻴﻬﻢ جﺮوﳋوا اﳊﻜّﺎم ﻏﲑ ،وﻣﻦ ﺎﳍ اﺳﺘﺤﻼل ﻏﲑ اﺳﺘﲑاد ﻏﲑ وﻣﻦ ، اﻟﻴﻬﻮد ﻛﻔﺮ طﻣﻨﺎ اﷲ ﺷﺮع ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻌﻴﺔﺿو ﻗﻮاﻧﲔ ﱂ ﺑﻞ ، اﻟﻄّﺎﻏﻮت ﻟﻘﻮاﻧﲔ ﺎﻛﻤﻬﻢﲢ ﻏﲑ ،وﻣﻦ ىواﻟﻨّﺼﺎر ﻳﻌﺮف ،وﻻ ﻬﻮرﻫﻢﻇ ﻣﻦز ﰲ ﻟﻚذ ﻛﻔّﺮوا ،ﺑﻞ واﻟﻌﺒّﺎﺳﻴﲔ ﻣﻮﻳّﲔﻷا ﺣﻜﻢ ﻋﻬﺪ ﰲ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻠﻤﻬﻢﻇو ﳉﻮرﻫﻢ ﻓﻘﻂ اﳊﻜّﺎم , ﲏوﺑ ﻣﻴّﺔأ ﲏﺑ ءﻣﺮاأ ﻣﻦ وﻏﲑﻫﻢ جّﺎﺠﻛﺎﳊ ﻻّإ، ﻩوﺟﻮر ﻠﻤﻪﻇ رﻏﻢ جّﺎﺠواﳊ ، اﻟﻌﺒّﺎس وأ، اﷲ ﺷﺮع ﺑﺪّل ﻧّﻪأ ﻋﻨﻪ ﻌﺮفُﻳ ﱂ ﻧﻪأ ، اﳊﻜﻢ ﰲ ﷲ ﻧﺪّا ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ّﺬﲣاﱂو ﺎﻫﺪاﳎ ﻛﺎن ،ﺑﻞ اﳉﻬﺎد ﺣﻜﻢ ﻳﻌﻄّﻞ ﻋﻨﻪ ﻌﺮفُﻳ ﱂو ، واﻟﺴّﻨﺪ ﻨﺪﳍا ﱃإ ﺟﻴﻮﺷﻪ ﺖ،وﺻﻠ ﻮس;وا اﻟﻔﺮس ﱄﻳﻮا ﻛﺎن ﻧّﻪأ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٢٧( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﱂ،و ﻩوﺣﺪ ﷲ ؤﻩوﻻ ﻛﺎن ،ﺑﻞ ىواﻟﻨّﺼﺎر اﻟﻴﻬﻮد وأ، ﻣﻦ وﻛﺮّم ﺢﲰ ﻧّﻪأ ﻋﻨﻪ ﻌﺮفُﻳ ﻟﻚذ ﻊوﻣ ، اﻟﺘّﻌﺒﲑ ﺣﺮّﻳﺔ ﺳﻢإ ﲢﺖ، اﷲ ﺑﺪﻳﻦ ئﻳﺴﺘﻬﺰ ﻋﻠ ﻛﺒﺎر ﻩﻛﻔّﺮ ﻓﻘﺪ ﻣﺎﻧﻪز ءﻤﺎ جّﺎﺠاﳊ ﻠﻢﻈﺑ ّﺞﺘﲢ،و اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﺗﺪّﻋﻲ ﻛﻤﺎ وﻟﻴﺲ ، , ﻟﻪ ﻒاﻟﺴّﻠ ﺗﻜﻔﲑ وﻋﺪم ﺎﻫﺪﳎ،و ﻌﻲﺨ،واﻟﻨّ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ،ﺳﻌﻴﺪ ﻩﻛﻔّﺮو اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻼمﻷا ،وﻣﻦ ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺑﻪ ّﺞﺘﳛ ،اﻟﺬي ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ىرو اﻟﺬي ﺎووسﻃ،و ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر اﳌﺮﺟﺌﺔ اﷲ ﺷﺮع ﺑﺪّل ﻣﻦ ﺗﻜﻔﲑ ﻋﺪم ،ﰲ ﻩﻫﺬ ﻣﻦ ﻳﻨﻬﻢﺄ،ﻓ ﱯاﻟﺸّﻌ ﻩﻛﻔّﺮ ّﻦﳑ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺪﻟﻴﺲ ﻩﺑﻌﺪ ﻟﻴﺲ اﻟﺬي اﻟﺘّﺪﻟﻴﺲ ،وﻫﺬا اﻟﺒﻬﺘﺎن ،وﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳّﺔ اﻓﱰاض وﻋﻠﻰ , ﻩوﺟﻮر ﻠﻤﻪﻇ رﻏﻢ جّﺎﺠاﳊ ﻛﻔّﺮ ﻣﻦ ﻒاﻟﺴّﻠ ﻣﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ ﻧّﻪأ ﺿﻊﻣﻮ ﻋﻦ جﺧﺎر ﻢﳍ،ﻓﺎﺳﺘﺪﻻ ﺷﺮّع وأ، اﷲ ﺷﺮع ﺑﺪّل ﻣﻦ ﰲ ﺼﻮﻣﺘﻨﺎﺨ،ﻓ ﺼﻮﻣﺔﳋا ﲢ وأ، اﷲ دون ﻗﻮاﻧﲔﻣﻦ ﱃإ ﺎﻛﻢ اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ اﳊﻜﻢ ﻋﻦ ﻋﺮضأ وأ، ﻌﻴﺔﺿو اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﺣﻜﻤﻪ ﻊﻣ وﺟﺎر ﻠﻢﻇ ﻣﻦ ﰲ ،وﻟﻴﺲ , ﰲ ﻟﻪ ﺎﻣﺎﻈﻧ ﺬﺨﻳﺘّ نأ ﻏﲑ ﻣﻦ اﷲ ﻏﲑ ﻣﻦ ،ﻣﺴﺘﻤﺪّ اﳊﻴﺎة . ﻛﺎﻧﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﺔﳝاﻟﻜﺮ ﻳﺔﻵ،ﺑﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻗﱰف وأ ﻠﻢﻇ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ّﻮنﺠﺘﳛ " ﻜﻢﳛ ﱂ وﻣﻦ اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ ا ﻫﻢ ﻚﺋوﻻﺄﻟﻜﺎﻓﺮونﻓ ," ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻛﺎﻧﻮا ﻫﺬا ﻢﳍاﺳﺘﺪﻻ ﰲ ونﺆﻄﳐ ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ ﻗﻮﻟﺔ ﺖﻛﺎﻧ ،وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ" ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ ," ﻢﳍ ﺮﺗﻪﻇﻣﻨﺎ ﺧﻼل ﺎﳍﻗﺎ اﻟﱵ ،ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺐارﺗﻜ وأ، ﻠﻢﻇ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﲑ ﻋﺪم ،ﰲ واﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨّﺔ ﻫﻞأ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻜﻔﺮ دون ﻧﺒﺎذو, ﻲﺿر ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ ﺠﺞﺣ ﺑﱪﻛﺔ ﻛﺜﲑ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻊرﺟ وﻗﺪ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٢٨( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﻛﻼم ﻣﻦ ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ اﻟﻰ اﻟﻤﻨﺴﻮب اﻟﻘﻮل ﺗﺮدّ اﻟﺘﻲ اﻷدﻟّﺔ اﷲ اﻻﺻﻐﺮ اﻟﻜﻔﺮ ﻫﻮ ﺪةﺋاﳌﺎ اﻳﺎت ﰲ اﳌﺬﻛﻮر اﻟﻜﻔﺮ انّ اﻟﻘﻮل , ﳊﱪ اﳌﻨﺴﻮب ﺑﺎﻟﻘﻮل r اﷲ ﻛﻼم ،ﻓﲑدّون ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ اﻻﻣّﺔ ّﺎمMا ،وﻫﻮﻒﻌﻴﻀاﻟ ﺮﺛاﻻ ، ﺾﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗ اﷲ ﻫﻲﻟﻜﻼم ﻩ،وﻫﺬ اﻟﺒﻴﺎن وﻗﻮة اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ وﻋﺪم ﻎاﻟﺰﻳ اﻫﻞ ﺮﻳﻘﺔﻃ اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻩﻮاM ﻣﺎ اﱃ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ صاﻟﻨﺼﻮ وﻳﻞﺄﺗ ﰲ ﻼلﻀواﻟ ﺣﻴﺎض ﻋﻦ اذﻳﺎذ اﳌﺮﺗﺪّﻳﻦ واﺳﻴﺎدﻫﻢ ﺖاﻟﻄﻮاﻏﻴ . ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل "ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﻳﺴﺎرﻋﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺰﻧﻚﳛ ﻻ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻬﺎأﻳﺎ ﺑﺎﻓﻮاﻫﻬﻢ اﻣﻨّﺎ ﻣﻦﺆﺗ ﱂاﺧﺮﻳﻦو ﻟﻘﻮم ّﺎﻋﻮنﲰ ﻟﻠﻜﺬب ّﺎﻋﻮنﲰ ﻫﺎدوا اﻟﺬﻳﻦ ،وﻣﻦ ﻗﻠﻮ ﺗﻮكﺄﻳ ﱂ ﻩﺗﻮﺄﺗ ﱂ وان ﻩﺬوﺨﻓ ﻫﺬا وﺗﻴﺘﻢأ ان ،ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻌﻪﺿﻣﻮا ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻢ ﺮّﻓﻮنﳛ، ﻓﺎﺣﺬروا ان اﷲ ﻳﺮد ﱂ اﻟﺬﻳﻦ ﻚﺋ،اوﻻ ﺷﻴﺌﺎ اﷲ ﻣﻦ ﻠﻚﲤ ،ﻓﻠﻦ ﻓﺘﻨﺘﻪ اﷲ ﻳﺮد وﻣﻦ ﻳﻄﻬّﺮ اﻻﺧﺮ ﰲ ﻢﳍو ﺧﺰي اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻢﳍ، ﻛّﺎﻟﻮنﻗﻠﻮأ ﻟﻠﻜﺬب ّﺎﻋﻮنﲰ، ﻴﻢﻈﻋ ﻋﺬاب ة اﷲ اﻧﺰل ﲟﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺎﺣﻜﻢ وكؤﺟﺎ نﺈ،ﻓ ﺖﻟﻠﺴﺤ ﻳﺴﺎرﻋﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﲏﺗﻌ ،ﻓﻬﻲ ﺎتﳝاﻟﻜﺮ اﻻﻳﺎت ﻩﻫﺬ قﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﲔّ وﻛﻤﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﺟﺪال ﻻ ﻛﻔﺮﻫﻢ ،اي اﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﻳﺴﺎرﻋﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﻫﻲ ،ﺑﻞ ﺮدﳎ ﻛﻔﺮ ﻟﻴﺲ ،ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻪ ﻼﻈاﻟ ﻛﺘﺎب ﰲ رﲪﻪ ﺐﻗﻄ ﺳﻴّﺪ ﻗﺎل اﻟﺼﻔﺤﺔ ﱐاﻟﺜﺎ ﻠﺪ;ا ﰲ ل٨٨٨ "ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ او ﺳﻼمإ،و ﻛﻔﺮ او ﺎنﳝا ﻟﺔﺄﻣﺴ ﻛﻠّﻪ ﻫﺬا ﰲ اﳌﺴﺎﻟﺔ انّ , ىﻫﻮ او وﺷﺮع اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻨﻮنﺆ،ﻓﺎﳌ ﺻﻠﺢ وﻻ ﻫﺪﻧﺔ اﻻﻣﺮ،وﻻ ﻫﺬا ﰲ وﺳﻂ ﻻ ﻧﻪأ،و ﲟﺎ ﻜﻤﻮنﳛ ،ﻫﻢ واﻟﻔﺎﺳﻘﻮن ﺎﳌﻮنﻈواﻟ ،واﻟﻜﺎﻓﺮون ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﺒﺪّﻟﻮن وﻻ اﷲ ﻧﺰلأ ﻻ اﻟﺬﻳﻦ اﷲ اﻧﺰل ﲟﺎ ﻜﻤﻮنﳛ "

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٢٩( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﻣّﺎﺈﻓ رواﺣﻨﺎﺄﺑ اﷲ دﻳﻦ ﻋﻦ ذ،ﻧﺬو ﺎنﳝاﻻ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﰲ ﻧﻜﻮن ان , ﻗﺒﻮل ﻰﺿوﻻﻧﺮ ﳊﻜﻢ ﻋﺎنﻹذا ﺾ،وﻧﺮﻓ اﷲ اﻧﺰل ﲟﺎ ﻓﻨﺤﻜﻢ ، اﷲ ﻏﲑ ﻜﻤﻨﺎﳛ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻋﻦ ﲔﺿ،ﻣﻌﺮ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﻓﻨﻜﻮن اﻟﺸّﺮك ﻣﻌﺴﻜﺮ ﰲ ﻧﻜﻮن ان ﻣّﺎإو .ﻣﻨﲔﺆﻣ ،ﻓﻨﻜﻮن ﺑﻘﻮا ﻜﻢﳓ، اﷲ واﻻﺧﺮةدﻳﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺴﺮﺨ،ﻓﻨ ﻟﻪ وﻧﺬلّ ﻟﻪ ﻀﻊﳔ،و اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻧﲔ ,ﺲﺠ،ﺑﻨ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺳﻼمﻹا ئﻣﺒﺎد ﺗﻠﺘﻘﻲ ،وﻻ اﳊﻠﻮل اﻧﺼﺎف ﺘﻤﻞﲢ ﻻ ﻟﺔﺄﻓﺎﳌﺴ ﻤﺔﻈﻧﻷا ﻣّﺎإ، اﻟﻄﺎﻏﻮت ىﻫﻮ ﻣّﺎإ،و اﷲ ﺷﺮع ﻣّﺎإ، ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣّﺎإو اﺳﻼم ﻣّﺎﺈ،ﻓ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ان ﻈاﻟ ﻊﻣﺴﺘﻨﻘ ﰲ قﻧﻐﺮ ان ﻣّﺎإ،و اﷲ ﺣﻜﻢ اﱃ ﺗﻌﺎﱃﻧﺮﻛﻦ اﷲ ﻗﺎل .واﻟﻄﻐﻴﺎن ﻠﻢ "ﺗﺼﺮﻓﻮن ّﺄﱏﻓ ﻼلﻀاﻟ اﻻّ اﳊﻖ ﺑﻌﺪ اذﻓﻤﺎ ." ﺷﺮع ﰲ وﻫﻮ واﺣﺪ ﺣﻖ اﻻّ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ اﷲ , ﺻﻮر ﺗﻌﺪّدت ،وان ﻐﻴﺎنﻃو وﻛﻔﺮ وﻏﻲّ ﻠﻤﺎتﻇو ﻼلﺿو ﻞﻃﺑﺎ ﻓﻬﻮ ﻩﺳﻮا وﻣﺎ ﻠﻢﻈاﻟ ﻫﺬا ﻛﺎن ء،ﺳﻮا اﷲ ﺷﺮع ﻒﺎﻟﳜ ﻣﺎ ﻛﻞ ،وﻫﻮ واﺣﺪ ﺊﺷﻴ ،ﻓﻬﻮ واﻟﻜﻔﺮ ﺎمﻈﻧ ﰲ ﰲﻣﺘﻤﺜﻼ ،او اﻟﺬي ﻠﻢﻈواﻟ اﻟﺸﺮك ،ﻓﻬﻮ ﻋﺘﻘﺎديإ ﺗﺼﻮر ،او ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺞﻣﻨﻬ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻄﻬّﺮ ﺳﻼمﻷا ءﺟﺎ واﻟﻜﺎﻓﺮة ﻣﻨﺔﺆاﳌ اﻟﻔﺌﺔ ﺑﲔ ﺣﺎل نإ،و وﻗﺬارﺗﻪ ﻗﻴﺌﻪ ﻗﻮنزﻳﺴﱰ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻠﺜﺔﺛ، اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺘﻬﻲ ،ﻓﻠﻦ ﻠﻢﻈواﻟ اﻟﺸﺮك ﺑﺬﻟﻚ وﻳﺘﻨﻔﻌﻮن ،ﺑﲔ ﻞﻃواﻟﺒﺎ اﳊﻖ ﺑﲔ ﺔﲰاﳊﺎ ،ﺑ واﻟﻜﻔﺮ واﻟﺮّﺷﺪاﻟﺸﺮك اﻟﻐﻲّ ﲔ . ﻛﺎن ،ﻣﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﻳﺴﺎرﻋﻮن اﻟﺬﻳﻦ ءﻻﺆوﻫ اﻟﺬي اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﻓﺴﺎد ،ﻟﻮﻻ ﻊﻟﻴﻘ ﻟﻚذ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﻮل .ﱯاﻟﻘﻠ ﻧﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪلّ" ﻣﻦ ﻣﻦﺆﺗ ﱂو ﻓﻮاﻫﻬﻢﺄﺑ اﻣﻨّﺎ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻠﻮ " ؟ اﺻﻐﺮ ﻛﻔﺮ ﻛﻔﺮﻫﻢ ،انّ ﻗﻠﻮ ﻣﻦﺆﺗ ﱂو ﻓﻮاﻫﻬﻢﺄﺑ اﻣﻨﻮا ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎل ﻓﻬﻞ ﻗﺎل ﺗ ﻌﺎﱃاﷲ" ﻣﻦ ﻧﺰلأ وﻣﺎ اﻟﻴﻚ ﻧﺰلأ ﲟﺎ اﻣﻨﻮا ّﻢ%ا ﻳﺰﻋﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﱃ ﺗﺮ أﱂ ﻗﺒﻠﻚ ان اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻳﻜﻔﺮوا ان ﻣﺮواأ وﻗﺪ اﻟﻄﺎﻏﻮت اﱃ ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮا ان ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻌﻴﺪا ﻼﻻﺿ ﻠﻬﻢﻀﻳ " ﻣﻨﺎﻓﻘﻮن ءﻻﺆﻫ , ﺎنﳝﺑﺎﻻ ﺻﺮّﺣﻮا ّﻢ%ا ،ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻋﺘﻘﺎدﻳﺎ ﻧﻔﺎﻗﺎ ،ﻓﺘﺤﺎﻛﻤﻮ ﻗﻠﻮ ﻣﻦﺆﺗ ﱂو ﻓﻮاﻫﻬﻢﺄاﺑ واﻻﳊﺎد اﻟﻜﻔﺮ ﻗﻮاﻧﲔ اﱃ ،اي اﻟﻄﺎﻏﻮت اﱃ ،وﻗﺪ ﻣﻨﻮنﺆﻣ ّﻢ%ا ،وﻳﺰﻋﻤﻮن واﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل .ﻫﺬا ﻋﻤﻬﻢز اﷲ ﻛﺬّب

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٠٣( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون وﺗﻜﺬب ﻓﻮاﻫﻬﻢﺄﺑ ﺎنﳝاﻻ ﻳﺪّﻋﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺰﻋﻮم ﻢ%ﺎإﳝ ﻢﳍاﻋﻤﺎ " ﺑﺎﷲ اﻣﻨّﺎ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺘﻮﱃّ ﰒ ﻌﻨﺎأﻃو وﺑﺎﻟﺮّﺳﻮل ﺑ ﻚﺋوﻻأ وﻣﺎ ﻟﻚذ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﲔﻣﻦﺆﺎﳌ "ﻧﻔﻲ ﳊﻘﻴﻘﺔ اﷲ ﻟﺸﺮع ﻋﺎنﻹذوا ﻮعﳋﻀا ﻋﻦ ﺗﻮﻟّﻴﻬﻢ ﺐﺑﺴﺒ ﺎنﳝاﻻ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﻗﺎل" وﻣﻦ اﺧﺮﻳﻦ ﻟﻘﻮم ّﺎﻋﻮنﲰ ﻟﻠﻜﺬب ّﺎﻋﻮنﲰ ﻫﺎدوا اﻟﺬﻳﻦ " ﻓﻬﻞ اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ان ﻳﺼﺢّ وﻫﻞ ؟ اﺻﻐﺮ ﻛﻔﺮ ﻛﻔﺮﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻦ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﺖﻧﺰﻟ اﻻﻳﺔ ﻩوﻫﺬ ! ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ ﻛﻔﺮﻫﻢ ،انّ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺠﱯﻋ ،ﻓﻴﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ وﻟﻮنﺆﻳ ﻣﺎ قﻼﲞ ﺗﻨﻄﻖ ،واﻻﻳﺔ اﻻﺻﻐﺮ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﷲ ﻟﺸﺮع ﻮعﳋﻀوا ﱄاﻟﺘﻮ ﻛﻔﺮ ﻳﻘﻮﻟﻮن . ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل" ﻩﺬوﺨﻓ ﻫﺬا وﺗﻴﺘﻢأ ان ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻌﻪﺿﻣﻮا ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻢ ﺮّﻓﻮنﳛ ﱂ نإو ﻓﺎﺣﺬروا ﻩُﺗﻮُﺄﺗ " ﺧﺼﺎل ﻫﻲ ﻩﻫﺬ ﻋﻦ ﻮنﺿ،وﻳﻌﺮ ﻗﻠﻮ ﻩﻮاM ﻣﺎ ﺧﺬونﺄ،ﻳ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﻬﻢﺋﻫﻮاأ ﻒﺎﻟﳜ ﻣﺎ , ﻮنﺿ،وﻳﻌﺮ واﻟﻜﻔﺮ ﻠﻢﻈاﻟ ﺋﻊﺑﺸﺮا ﻓﻴﺤﻜﻤﻮن ،اﻟﻨّﺎﻫﻲ ﺧﲑ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ،اﳌﺸﺘﻤﻞ اﷲ ﺣﻜﻢ ﻋﻦ ﺷﺮ ﻛﻞّ ﻋﻦ ﺎتﳝاﻟﻜﺮ اﻻﻳﺎت ﻩﻫﺬ قﺳﻴﺎ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل" ﻓﺘﻨﺘﻪ اﷲ ﺮدُﻳ وﻣﻦ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻠﻚﲤ ﻓﻠﻦ ﻗﻠﻮ ﻳﻄﻬّﺮ ان اﷲ ﺮدُﻳ ﱂ اﻟﺬﻳﻦ ﻚﺋ،اوﻻ ﺷﻴﺌﺎ اﷲ ﰲ ﻢﳍ اﻻﺧﺮة وﰲ ﺧﺰي اﻟﺪّﻧﻴﺎ ﻴﻢﻈﻋ ﻋﺬاب " ﻓﻬﻞ ﻫﻞ ؟ ﺻﻐﺮأ ﻛﻔﺮ ﻩﻛﻔﺮ ،ﻳﻜﻮن ﻓﺘﻨﺘﻪ اﷲ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻦ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﻢ اﷲ ﻳﻘﻮل اﻟﺬي" ﻓﻠﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﷲ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻠﻚﲤ " ﻛﻔﺮ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻳﻜﻮن ﺻﻐﺮأ ﱂ اﻟﺬﻳﻦ وﻫﻞ ! ءﺷﺎ ان اﷲ ،ﻳﻐﻔﺮﻫﺎ ﺮﺋاﻟﻜﺒﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﲑة ُﺮّدﳎ ﻫﺬا ﻓﻌﻠﻬﻢ ،وﻳﻜﻮن ﺮدُﻳ ﻫﺬااﷲ ﻛﻞ ،ﻳﻜﻮن ﻴﻢﻈﻋ ﻋﺬاب اﻻﺧﺮة وﰲ ﺧﺰي اﻟﺪّﻧﻴﺎ ﰲ ﻢﳍو ﻗﻠﻮ ﻳﻄﻬّﺮ ان اﻟﻜﺒﲑة ﺐﻓﺼﺎﺣ ؟ ﺮﺋاﻟﻜﺒﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﲑة ﺐارﺗﻜ ﻣﻦ ،ﰲ اﻟﺸّﺪﻳﺪ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺖﻤﻈﻋ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﺮد ﱂ اﻟﺬﻳﻦ ﻚﺋاوﻻ ﺣﻘّﻪ ﰲ ﻳﻘﺎل ،وﻻ اﳌﺸﻴﺌﺔ ﲢﺖ ،ﻓﻬﻮ ﻛﺒﲑﺗﻪ ﻳﻄﻬّﺮ ان اﷲ ﻗﻠﻮ", وﰲ ﺧﺰي اﻟﺪّﻧﻴﺎ ﰲ ﻢﳍﻋﺬاب اﻻﺧﺮة ﻴﻢﻈﻋ "ﺧﺴﺮوا ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻻ واﻻﺧﺮة اﻟﺪّﻧﻴﺎ اﻛﱪ ﻛﻔﺮ ﻫﻮ ،ﺑﻞ ﺻﻐﺮأ ﻛﻔﺮ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻳﻜﻮن ". ﻜّﻤﻮﻧﻚﳛ ﻒوﻛﻴ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٣١( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون اﻟﺘﻮراة وﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻨﲔﺆﺑﺎﳌ ﻚﺋوﻻأ وﻣﺎ ﻟﻚذ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻟّﻮن ﰒ، اﷲ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ " ﻫﻞ ﺷﺮع ﻜﻴﻢﲢ ﻮنﺿﻳﺮ ﻻ اﻟﺬﻳﻦ ءﻻﺆﻫ ءﻻﺆﻫ ،ﻫﻞ اﺻﻐﺮ ﻛﻔﺮ ﻛﻔﺮﻫﻢ ،ﻳﻜﻮن اﷲ ﻳ ،ﻗﺎلاﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﲔﺆﻣ ﻳﻜﻮﻧﻮن اﷲ ﺣﻜﻢ ﻋﻦ ﻮنﺿﻌﺮ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ " ﻣﻨﻮنﺆﻳ ﻻ ورﺑّﻚ ﻓﻼ ﰲ ﺪواﳚ ﻻ ﰒ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺮﺠﺷ ﻓﻴﻤﺎ ﻜّﻤﻮكﳛ ّﱴﺣ وﻳﺴﻠّﻤﻮا ﺖﻴﻀﻗ ّﺎﳑ ﺣﺮﺟﺎ ﻧﻔﺴﻬﻢأ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ " اﷲ ﺷﺮع اﱃ اﻟﺘّﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ اﻻﻋﺮاض ﺐﺑﺴﺒ ،وﺻﺤّﺘﻪ ﺎنﳝاﻻ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﻲ ,،ﻫ واﻟﻄﻐﻴﺎن اﻟﻜﻔﺮ ﻗﻮاﻧﲔ اﱃ ﻛﻴﺪواﻟﺘّﺴﺎﺑﻖﺄاﻟﺘ ﻫﺬا ﻠﺒﻌﺪ اﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﺸّﺪﻳﺪ ﻧﺰلأ ﲟﺎ اﳊﻜﻢ ﻋﻦ اﻋﺮض ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﰲ ﺷﺒﻬﺔ ﱏاد ،ﺗﺒﻘﻰ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﺑﻞ؟ اﷲ ﻣﻦ ﺷﺮّع ،ﺑﻞ اﷲ ﺷﺮع ﺑﺘﺤﻜﻴﻢ ﺐﺎﻟﻃ ﻣﻦ وﺷﺮّد ﺎردﻃ ﺑﻞ ، اﻟﻄﺎﻏﻮت اﱃ ﺎﻛﻢﲢ ﺐارﺗﻜ ،وﻗﺪ اﺻﻐﺮ ﻛﻔﺮ ﻩﻛﻔﺮ ،ﻳﻜﻮن رﺧﻴﺼﺔ ﺑﻘﻮاﻧﲔ اﷲ ﺣﻜﻢ ،وﺑﺪّل اﷲ دون ﻣﻦ ﻛﺒﲑة ا ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺮ ردّ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ،ﻣﺒﻴّﻨﺎ اﺧﺮ ﺿﻊﻣﻮ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل !. ﺮﺋﻟﻜﺒﺎ اﻻﺧﺘﻼف اﷲ ﺷﺮع ﻏﲑ اﱃ عزواﻟﺘﻨﺎ " واﻟﺮّﺳﻮل اﷲ اﱃ ﻩﻓﺮدّو ﺊﺷﻴ ﰲ ﻋﺘﻢزﺗﻨﺎ نﺈﻓ ﻛﻨﺘﻢ ان اﻻﺧﺮ واﻟﻴﻮم ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻮنﺆﺗ " اﱃ ﻓﺎﻟﺮّد ﺊﺷﻴ ايّ ،ﰲ عزاﻟﺘﻨﺎ ﻋﻨﺪ واﻟﺮّﺳﻮل اﷲ ﻣﻮﺟ ﻣﻦ ،ﻫﻮ اﳊﻴﺎة اﻣﻮر ﺎنﻣﻦﻹﳝا ﺒﺎت , طاﳌﺸﺮو ءاﻧﺘﻔﺎ ،ﺗﻔﻴﺪ ﻴﺔﻃﺷﺮ واﳉﻤﻠﺔ ءاﻧﺘﻔﺎ ،ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺮ واﻟﻴﻮم ﺑﺎﷲ ﺎنﳝاﻻ وﻫﻮ واﻟﺮّﺳﻮل اﷲ اﱃ اﻻﻣﺮ ردّ ،وﻫﻮ طاﻟﺸّﺮ ءاﻧﺘﻔﺎ ﻋﻨﺪ مزاﻟﻼ ءاﻧﺘﻔﺎ ﺮورةﺿ، اﳌﻠﺰوم . ﻣﻦ ﺻﻞأ ﺎ%،وﻛﻮ اﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻟﺔـﺄﻣﺴ ﺗﻘﺮﻳﺮ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ وﻳﺰﻳﺪ ﺎنﳝاﻻ ﺻﻮلأ ﻣ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن،وﻋﻘﻴﺪة اﻟﺮﺑّﺎﻧﻴﻮن ءواﻟﻌﻠﻤﺎ واﻟﺮّﺳﻞ ءاﻻﻧﺒﻴﺎ ﺎرﺳﻬﺎ , ﺑﺎﳊﻖ اﻟﺼّﺎدﻋﻮن ،وﻫﻴﻠﻤﺎﻧﻪ اﻟﻄﺎﻏﻮت ذﻟﻨﻔﻮ اﳉﺒﺎن واﻻﺳﺘﺴﻼم ﻨﻮعﳋا ﻮنﻀ،اﻟﺮّاﻓ , ﺋﻒاﻟﺰا وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺔﲨاﻟﱰّ ،ﻫﻮ اﷲ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ اﳊﻜﻢ نّأ،و اﻟﻮاﻫﻴﺔ ﻟﻮﻫﻴﺘﺔأ،و ﻋﺘﻘﺎدﻹا ﻟﺬﻟﻚ ﲟ اﳊﻜﻢ ﻋﺪم نّأ،و ﺐاﻟﻘﻠ ﰲ ،ﻫﻮاﻟﺮّاﺳﺦ ﻋﻨﻪ ﻋﺮاضﻹ،وا اﷲ اﻧﺰل ﺎ اﻻﻛﱪ اﻟﻜﻔﺮ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل .وﻳﻼﺄﺗ وﻻ ﺻﺮﻓﺎ ﺘﻤﻞﳛ ﻻ ،اﻟﺬي" اﻟﺘﻮراة ﻧﺰﻟﻨﺎأ اﻧّﺎ وﻧﻮر ىﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺒﺎرﻷوا واﻟﺮﺑّﺎﻧﻴﻮن ﻫﺎدوا ﻟﻠّﺬﻳﻦ ﺳﻠﻤﻮاأ اﻟّﺬﻳﻦ اﻟﻨﺒﻴّﻮن r ﻜﻢﳛ، ﻣﻦ ﻮاﻈاﺳﺘﺤﻔ ﲟﺎ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٣٢( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون و اﻟﻨّﺎس ﺸﻮاﲣ ،ﻓﻼءﺷﻬﺪا ﻋﻠﻴﻪ ،وﻛﺎﻧﻮا اﷲ ﺗﺸﱰواﻛﺘﺎب ،وﻻ اﺧﺸﻮن اﷲ ﺑﺎﻳﺎت اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻫﻢ ﻚﺋوﻻﺄﻓ اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﻜﻢﳛ ﱂ ،وﻣﻦ ﻗﻠﻴﻼ ﻨﺎﲦ " ﺻﻔﺎت ﻫﻲ ﻩﻫﺬ ﻫﻞأ،و اﳊﻖ ﻫﻞأ ﻧﺰلأ ﲟﺎ واﳊﻜﻢ ﻎاﻟﺘﺒﻠﻴ ﻣﺎﻧﺔأ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻗﻬﻢأ ﻋﻠﻰ ﲟﺎ اﻟﻨﻮر،اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻧﺰلأ ﻓﻤﺎ .اﷲ اﻟﺮﺑّﺎ ء،واﻟﻌﻠﻤﺎ واﻟﺮّﺳﻞ ءﻧﺒﻴﺎﻷا r ﻟﻴﺤﻜﻢ اﻻّ اﻟﺘﻮراة اﷲ ءﻻﺆ،ﻫ ﻧﻴﻮن ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ﺑﺎﳊﻖ ،ﺻﺪﻋﻮا ﺎﻋﺔﺠﺷ ﺑﻜﻞ ﻞﻃاﻟﺒﺎ وﺟﻪ ﰲ ،وﻗﻔﻮا ءﻧﺒﻴﺎﻷا ﺔﺛور ﺣﻘّﺎ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﺔأ ،وﺑﻠّﻐﻮا ﺸﻮنﳜ ،ﻻ ءﺷﻬﺪا ﻋﻠﻴﻪ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻪ اﷲ ﻣﻦّ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻗﻮل ﰲ اﻟﻨّﺎس ،ﺋﻒاﻟﺰا وﻣﺘﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﺪّﻧﻴﺎ ﻠﺒﺎﻃ، دﻳﻨﻬﻢ اﻟﻨّﺎس ﻋﻠﻰ ﻳﻠﺒّﺴﻮن ﻻ اﳊﻖّ، ﻓﻴﻬﺎ اﻫﺪﻳﻦز , ﺑﺎﻳﺎت ﻳﺸﱰوا ﱂ، ﺔﺿﺑﻌﻮ حﺟﻨﺎ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻳﺴﺎوي ﻻ اﻟﺬي ﻣﺘﺎﻋﻬﺎ وﰲ ﻗﻠﻴﻼ ﻨﺎﲦ اﷲ , ﱂ،و ﺳﻼمﻹا ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺑﻪ ﰲ ﻟﻠﻄﺎﻏﻮت ﻋﻮﻧﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﱂ، ،رﺧﻴﺼﺎ ﻫﻴﺪاز ﺑﻮﻗﺎ ﻟﻪ ﻳﻜﻮﻧﻮا , رﻏﺒﺔ وأ ،رﻫﺒﺔ ﻟﻠﻄﺎﻏﻮت اءﺎﺿرإ ﻞﻃﺑﺎﻟﺒﺎ ﻬﺮونﳚو اﳊﻖّ ﻳﻜﺘﻤﻮن ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ﺻﻔﺎت ﻫﻲ ﻩﻫﺬ .ﺗﻐﺮﻫﻢ ﱂ، اﻟﺮﺑّﺎﻧﻴﻮن ،ﻓﻬﻢ اﻟﻔﺎﺟﺮ وﻣﺘﺎﻋﻬﺎ ﻳﻨﺘﻬﺎزو اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﺰلأ ﲟﺎ اﳊﻜﻢ نأ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺎنﻹﳝا ﳌﻌﺴﻜﺮ ءﻧﺘﻤﺎﻹا ﺮﻳﺒﺔﺿو ءﻧﺒﻴﺎﻷا ﺞﻣﻨﻬ ﻫﻮ اﷲ اﷲ ،ﺣﺰب اﳊﻖ ﻫﻞأ ،ﻓﺮﻳﻖ ﻢأ%،و ﻣﺎدّﻳﺔ ﻗﻮّة ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﻬﺎب ﻻ اﻟﺬي ﲟﺎ اﻟﻨّﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﳌﻨﺘﺼﺮون ﻫﻢ ﻞﻃاﻟﺒﺎ ﻫﻞأ ﻋﻠﻰ ءواﺳﺘﻌﻼ ﺎنإﳝ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻩﻧﺼﺎرأو ﺧﺬﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺬﻣﻮاﺨاﺳﺘ اﻟﺬﻳﻦ ﻣّﺎأ .وﻧﻜﺎﻳﺘﻪ ﺑﻄﺸﻪ وﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ،رﻫﺒﺔ اﻟﻄﺎﻏﻮت اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻋﻨﺪ ّﺎﳑ ﻣﻨﻬﻢ رﻏﺒﺔ ،او اﻟﺘّﻮﺣﻴﺪ ﻫﻞﺄﺑ ﻮ،ﻓﻜﺘﻤﻮاﳍو وﻟﺬة وﻣﺘﺎع ﻳﻨﺔز ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا نأ ﻮاﺿ،ور ﻗﻠﻮ ﰲ ﺑﻪ ﻣﻨﻮنﺆﻳ اﻟﺬي اﳊﻖّ ﻊوﺗﻠﻤﻴ اﳊﻖّ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﰲ ﻟﻪ ﻋﻮﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻨّﺎس ،وﺻﺪّ ﻞﻃﺗﻠﻚاﻟﺒﺎ ﻒ،ووﺻ اﳊﻖّ اﺗّﺒﺎع ﺗﻌﺒﺪ ان ﻀﺖرﻓ اﻟﱵ ﻣﻨﺔﺆاﳌ اﻟﺜﻠﺔ ﻣﻘﻴﺘﺔ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ وﻏﲑﻫﺎ جﻮارﳋ،ﺑﺎ ﻟﻪ ﻀﻊﲣ،و اﻟﻄﺎﻏﻮت , اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻋﻨﺪ ﳌﺎ ﻠﺒﺎﻃ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﺗﻠﻚ ﻋﻜﺲ ﻓﻜﺎﻧﻮا .ﺟﱪوت ﻣﻦ ﻩﻋﻨﺪ ّﺎﳑ رﻫﺒﺔ ،او ﻣﺘﺎع ﻣﻦ ،ﺗﻠﻚ ﻣﻨﺔﺆاﳌ اﻟ ارواﺣﻬﻢ ﺖﻫﻘز اﻟّﱵ وأ، ﻮنﺠاﻟﺴّ ﰲ اﳌﻠﻘﺎة اﻟﻄﺎﻫﺮة ﰲاﻟﺜﻠﺔ ﻨﻘﻴّﺔ وأ، اﷲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨّﺎس ﺎﻓﻮاﳜ ،ﻓﻠﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﺶﺑﻄ ﻔﻬﺎﳜ ﱂو رضﻷا ﰲ ﺷﺮّدت اﻟﱵ ﲟﺎ وﺣﻜﻤﻮا