بحث مقولة كفر دون كفر

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )١( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺑﺤﺚ )ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ ( ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺜﺒﻮت ﺻﺤﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺻﺤﺔ اﻟﻤﻨﺎط ﺻﺤﺔ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺻﺤﺔ ﺣﻜﻢ وﺑﻴﺎن اﻹﺳﻼم ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻐﻴﺮ اﷲ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺒﺪل اﻟﺤﺎﻛﻢ وإﻋﺪاد ﺟﻤﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻤﺎن أﺑﻮ اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﷲ –ﻋﺒﺪ اﷲ رﺣﻤﻪ -

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٢( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺑﺤﺚ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ وﻣﺬﻫﺐ ﷲ اﻟﻨﺎساﳊﻤﺪ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺎﳊﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﻧﺰل واﳉﱪوت،اﻟﺬي اﻟﻌﺰة ربّ اﻟﺘﻌﻴﺲ،واﻧﺰل اﻟﺸﻘﻲ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﻪ اﻋﺮض ،وﻣﻦ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﺗﺒﻌﻪ ،ﻓﻤﻦ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﺑﺎس ﻓﻴﻪ اﳊﺪﻳﺪ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰ واﻟﺴﻼم ،واﻟﺼﻼة ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ رﲪﺔ اﻟﺮﺳﻞ ،واﻧﺰل ﺷﺪﻳﺪ رﺳﻮل ،ﳏﻤﺪ اﷲ ﺧﻠﻖ اﻻﻣﲔ ،اﳌﺼﻄﻔﻰ اﷲ . اﻧﺰ ﲟﺎ اﳊﻜﻢ ان ﺷﻚ اﻟﱵﻻ اﻟﻌﺒﺎدات اﻫﻢ ﻣﻦ اﷲ ل اﷲ اﱃ r اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺘﻘﺮب ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺬي اﻟﺸﺮك اﻛﱪ ،ﻣﻦ ﺷﺮﻋﻪ ﻏﲑ اﱃ ،واﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ "ﻳﻌﺒﺪوﻫﺎ ان اﻟﻄﺎﻏﻮت اﺟﺘﻨﺒﻮا واﻟﺬﻳﻦ " ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﻗﺎل" اﷲ واﻋﺒﺪوا واﺟﺘﻨﺒﻮا اﻟﻄﺎﻏﻮت "ان ﺗﺪﻻن ﻓﺎﻻﻳﺘﺎن اﻟﺘﺤ ﰲ ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻋﺒﺎدة ،ﻻن ﺷﺮﻋﻪ اﱃ ﺎﻛﻢ اﻻﺣﻜﺎم ﺗﻠﻚ ﺑﺸﺮﻋﻴﺔ ﺻﺮﻳﺢ اﻋﱰاف ﻓﻴﻪ ﺷﺮع ﻏﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ﺐﻠﻃ ،وﻓﻴﻪ ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ اﻟﺴﻤﺎوات ﺟﺒﺎر ﺷﺮع ﻣﻦ اﻻ ﺐﻳﻄﻠ ﻻ ﻓﺎﻟﻌﺪل .اﷲ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰ ،ﻣﻦ واﻻرض ﻌﺎﺿ،ﺧﺎ ﺎﳍ ﻋﺎﺑﺪا ﳏﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺎﻏﻮت ﺐﺘﻨﳚ ﻻ ﻓﺎﻟﺬي .ﺎ،وﻫﻮ%ﻟﺴﻠﻄﺎ ﻟﻴﻼذ ا اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﺗﻌﺎﱃاﻟﺸﺮك اﷲ ،ﻗﺎل ﺟﺘﻨﺎﺑﻪ" ﺣﻜﻤﻪ ﰲ ﻳﺸﺮك وﻻ اﺣﺪا "ﻓﻼ ﻟﻼﺻﻨﺎم ﺪﺠﻳﺴ ﻣﻦ ﺑﲔ قﻓﺮ ﻣﻦ ،وﺑﲔ واﻟﺬﺑﺢ ءﺑﺎﻟﺪﻋﺎ اﻟﻴﻬﺎ ،وﻳﺘﻘﺮب ﺎنﺛواﻻو ﻏﲑ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺎمﻈﻧ وﻳﺘﻠﻘﻰ ﳜﻀﻊ ﺋﺺوﺧﺼﺎ ﺻﻔﺎت ﺾﺑﻌ ﰲ ﺷﺮك ﻟﻚذ، اﷲ قﻓﺮ ،ﻻ اﻟﺮب ﺋﺺوﺧﺼﺎ ﺻﻔﺎت ﺾﺑﻌ ﰲ ﺷﺮك ،وﻫﺬا اﻟﺮب ان ﺑﻞ اﻟﺒﺘﺔ، ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﳊﻜﺠﺐاﻟﻌ ،ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﺟﻞّ ﻣﻦ ﻫﻮ اﷲ ﺷﺮع اﱃ واﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻢ اﷲ ﻧﻔﺮد ان ،وﻧﻨﺤﻴﻪ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﺮﺋاﻟﺸﻌﺎ ﻣﻦ ﻟﻚذ وﻏﲑ ﺞواﳊ واﻟﺰﻛﺎة ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة , وﻧﻌﺮض اﻟﺮﺳﻞ تءﺟﺎ اﻟﺬي اﻟﺸﺮك ﻫﻮ ،وﻫﺬا اﳊﻴﺎة ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻦ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٣( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻪ اﳌﻌﺒﻮد ﻫﻮ اﷲ ﻳﻜﻮن ﱴ،ﺣ اﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﱘوﺗﻘﻮ او واﻟﺰﻛﺎة اﻟﺼﻼة ﰲ ءﺳﻮا اﻟﺘﻠﻘﻲ ﰲ واﳊﻜﻢ . ﺑﻐﲑ اﳊﺎﻛﻢ اﷲ ﻟﺪﻳﻦ اﳌﺒﺪل اﳊﺎﻛﻢ ﻛﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺎعﻹﲨوا دﻟﺔﻷا ﻛﺮذ ﰲ ﻧﻄﻴﻞ وﻟﻦ ﻩﻠﻨﺎأﲨ اﻟﺬي ﻤﻞ;ا ﻫﺬا ﰲ ﻧﻔﺼﻞ وﻟﻜﻦ ﷲ، واﳊﻤﺪ ﺢﺿوا ﻣﺮﻷﻓﺎ اﷲ، ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻻﺳﺘﺰادة رادأ وﻣﻦ ،ﻩﻣﺮأ ﻣﻦ ﻨﺔﱢﺑﻴ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ ﻳﻜﻮن ﱴﺣ ﻊاﳌﺮاﺟ ﻤﺔﺋﺑﻘﺎ اًﻛﺜﲑ ىﻧﺮ ﻧﻨﺎأ ﻻإ واﻟﺒﻴﺎن حﻮﺿاﻟﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﻟﺔﺄاﳌﺴ نأ ﻊوﻣ ﻟﺔ،ﺄاﳌﺴ ﺧﺮآ ﰲ اﳌﺬﻛﻮرة ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﻮل ﻋﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن واﳊﻜﺎم اﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺣﲔ اﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ - ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر - ﻧﻌﻴﺸﻪ اﻟﺬي ﻊاﻟﻮاﻗ ﻫﺬا ﺎﻫﻠﲔﺠﻣﺘ ﻌﻪ،ﺿﻣﻮ ﻏﲑ ﰲ ﻌﻮﻧﻪﻀﻳ ﺎﻣﺲﳋا اﻟﻘﺮن ﰲ اﻟﻴﻮم ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ ﻟﻠﻘﻮاﻧﲔ وﺳﻦ اﷲ، ﻟﺸﺮع ﺗﻨﺤﻴﺔ ىﻓﻨﺮ ﺮيﳍﺠا ﻋﺸﺮ ﻛﻞ وﻋﻘﻮﺑﺔ واﺣﱰاﻣﻬﺎ، اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻩﻫﺬ ﱃإ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﺰامإو اﷲ، ﻟﺪﻳﻦ ﺎﻟﻔﺔﺨاﳌ وأ اﷲ ﺷﺮع ﺑﺘﺤﻜﻴﻢ ﺐﻳﻄﺎﻟ ﻣﻦ ﻛﻞ وﻣﻄﺎردة واﻋﺘﻘﺎل اﻟﺪﺳﺘﻮر ﱃإ ﻳﺘﺤﺎﻛﻢ ﱂ ﻣﻦ ﻳﺪاﻓﻌﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻠﺒﺔﻃ ﺾﺑﻌ ﺪﳒ ﻟﻚذ ﻛﻞ ﻊوﻣ ﻟﻴﻪ،إ ﻳﺪﻋﻮ ﻢﳍﺑﻘﻮ ﺖاﻟﻄﻮاﻏﻴ ﻋﻦ ﻊﻣ واﻟﻜﻔﺮ ﺎنﻹﳝا ﻞﺋﳌﺴﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﱃإ ﻳﻔﺘﻘﺪون ءﻻﺆﻓﻬ ﻛﻔﺮ، دون ﻛﻔﺮ اﻟﻜﻔﺮ ﺼﺮونﳛ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﺷﺒﻬﺎت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺖدﺧﻠ وﻗﺪ ،ﻊﺑﺎﻟﻮاﻗ ﺟﻬﻠﻬﻢ واﻻﺳﺘﺤﻼل، واﳉﺤﻮد ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻴﻮم ﻧﻌﻴﺸﻪ اﻟﺬي اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﺬا ﻓﻬﻞ ﻟﻬﻢ وﻧﻘﻮل ﻋﺒﺎس؟ اﺑﻦ واﻗﻊ ﻫﻮ - ﺑ ﺳﻠﻤﻨﺎ نإ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻮل ﺜﺒﻮت -ﻧﺼﺎفﻹا ﺑﻌﲔ ﻣﻞﺄاﳌﺘ نإ ﻣﺎﻧﻪز ﺣﻜﺎم طوﻣﻨﺎ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ طﻣﻨﺎ ﺑﲔ ﻊاﻟﺸﺎﺳ واﻟﺒﻮن ﺢﺿاﻟﻮا اﻻﺧﺘﻼف ﺪﳚ ﻗﻮﻟﺘﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺎل اﻟﺬي -ﺎMﺒﻮﺛ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ - ﻛﻤﺎ طواﳌﻨﺎ اﻟﻴﻮم، ﺣﻜﺎم طﻣﻨﺎ وﺑﲔ وﻫﻞ ط؟اﳌﻨﺎ ﺪﲢا ﻓﻬﻞ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻨﺰل اﻟﺬي ﻒاﻟﻮﺻ ﻫﻮ ﺻﻮﻟﻴﻮنﻷا ﻌﺮﻓﻪُﻳ اﳊﻜ ﻘﻴﻘﻪﲢو طاﳌﻨﺎ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﻣﻦ ﻻﺑﺪ ؟اﻟﻴﻮم ﺣﻜﺎم ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﺼﺮ ﰲ ﺎم اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻘﻮل ﻛﻤﺎ طاﳌﻨﺎ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﲎﻓﻤﻌ وﺗﺼﻔﻴﺘﻪ، ﺬﻳﺒﻪMو -اﷲ رﲪﻪ -

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٤( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﱀاﻟﺼﺎ واﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ﻳﺼﻠﺢ ﻻ ﻣﺎ ءﻟﻐﺎﺈﺑ وﺗﺼﻔﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﺔ ﺐﺬﻳM ﻫﻮ: " اﳌﺬﻛﺮة ﰲ ؟اﻟﻴﻮم ﻛﻮاﻗﻌﻨﺎ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻊواﻗ ﻓﻬﻞ" ﺎﳍ ﻗ ﺪةﺋاﳌﺎ( اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻫﻢ ﻚﺋﻻﺄﻓ اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﻜﻢﳛ ﱂ وﻣﻦ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺎل٤٤-٥٤- ٧٤ ﳛ ﱂ ﻣﻦ ﻛﻞ اﺳﻢ ﻫﻮ ﻛﺎﻓ،ﻫﺬا اﷲ ﻩﺎﲰ، اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﻜﻢ ﺮا ﺣﻜﻢ ﺑﺪل ﻧﻪﻷ ﻛﻞ ،وﺣﺎرب اﻟﱪﻳﺔ رب ﻟﺪﻳﻦ ﺎﻟﻔﺔﺨاﳌ ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ،وﺳﻦ اﷲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ،وﻏﲑ اﷲ ،وﻗﺘﻞ اﻟﺮدﻳﺔ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻩﻫﺬ ﻒﺎﻟﳜ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺘﺤﻜﻴﻢ ﺐﻳﻄﺎﻟ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻦﺠوﺳ ﻣﻦ ج،ﺧﺮ ﻣﺰﻳﺪ ﻆﻣﻐﻠ ﻛﻔﺮ ﻩﻛﻔﺮ ،ﻓﻬﺬا ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻩﻫﺬ ﻣﻦ ﺑﺪﻻ ﻴﺔﻹﳍا ﻋﻦ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻗﻮامأ ﺑﺎل ،ﻓﻤﺎ ﺾﻧﺎﻗ ﻣﻦ ﻛﺜﺮأ ﺐوارﺗﻜ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻛﺜﺮأ ﻣﻦ ﺳﻼمﻹا ﻳﻨﻄﻖ وﻫﻮ ر ﻛﺘﺎب ﻋﻦ ﲔﺿﻣﻌﺮ ﻢ%ﻋﻮاأو ﻧﺼﺎرﻫﻢأو ﺟﻨﻮدﻫﻢ وﻋﻦ ﺖاﻟﻄﻮاﻏﻴ ﻳﺎآ وﺗﻘﺮﻋﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ و وراز ،وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺖاﻟﻄﻮاﻏﻴ ءﻻﺆﻫ ﻛﻔﺮ ﰱ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ حﻮﺿوو ﺗﻪ ﻰﺿاﻟﻘﺎ وأ اﳊﺎﻛﻢ ﰱ ﻻإ ﻻﺗﻘﺎل ﻩﻫﺬ نأ ﻳﻌﻠﻤﻮن وﻫﻢ!!( ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ )وﺗﻠﺒﻴﺴﺎ ﺑﻘﻮاﻧﲔ ﻩﻳﻐﲑ ﱂ،و ﻳﺒﺪﻟﻪ ﱂ،و اﻟﻌﺒﺎد ﺑﲔ ﺑﻪ ،واﳊﻜﻢ اﷲ ﺷﺮع ﺑﺘﺤﻜﻴﻢ ﺻﻼأ اﳌﻠﺘﺰم اﻟ r ﻻﻳﻜﺘﻔﻰ ﰒ، اﷲ ﻟﺪﻳﻦ ﺎﻟﻔﺔﳐ ﻌﻴﺔﺿو ﻣﻦ ﺧﺮآ ﻛﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻒﻴﻀوﻳ ﻜﻔﺮ ﻟﻚذ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻫﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﲔ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﻘﻴﺎم وﲪﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻩﻫﺬ ﺣﺮاﺳﺔ ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ ﻳﻘﺎل وﻻ؟ﻢMورد ﻟﻜﻔﺮﻫﻢ ﻊواﻟﱰﻗﻴ ﺖاﻟﻄﻮاﻏﻴ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﺎع اذﻓﻠﻤﺎ ﺟﻴﺪا ﻳﺒﺪﻟﻪ نأ دون ﻩﺑﻐﲑ ﻜﻢﳛ ،وﻟﻜﻨﻪ اﷲ ﺷﺮع ﺑﺘﺤﻜﻴﻢ ﺻﻼأ اﳌﻠﺘﺰم اﳊﺎﻛﻢ ﰱ ﻻإ ﻗﺎ ﻌﻠﻪﳚو ﻣﺎأ، اﷲ ﺑﺸﺮع اﻟﻜﻠﻰ اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﻊﻣ وﺷﻬﻮةأ وﻗﺮاﺑﺔأ ،ﻟﺮﺷﻮة ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻠﺰﻣﺎ ﻧﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺐ،وﻋﺎﻗ r اﻟﻨﺎس ﻟﺰمأ،و ﺎﻟﻔﺔﺨاﳌ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ،وﺳﻦ اﷲ ﺷﺮع ﺑﺪل ىاﻟﺬ ﻗﻮﻻ اﻛﱪ، ﻛﻔﺮا ﻳﻜﻔﺮ ﻓﻬﺬا اﷲ ﺷﺮع ﺑﺘﺤﻜﻴﻢ ﺐﺎﻟﻃ ﻣﻦ ﻛﻞ وﻗﺘﻞ ﺎردﻃ،و ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ و واﳊﺮاﺳﺔ واﳊﻤﺎﻳﺔ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻟﻠﺘﻨﺤﻴﺔ واﺣﺪا ﻣﻦ جﺧﺮ ﻆﻣﻐﻠ ﻛﻔﺮ ﻩﻛﻔﺮ ،ﺑﻞ ﻟﺰامﻹا ﻣﻨﻬﺎ جﺧﺮ ﱴاﻟ ﺑﻮابﻷا ﻣﻦ ﻻإ ﺳﻼمﻹا ﰱ ﻳﺪﺧﻞ ،ﻓﻼ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻛﺜﺮأ ﻣﻦ ﺳﻼمﻹا ﺎﻋﺔ،ﻃ اﻟﺸﺮك ﻊﻣ ﻊﻳﻨﻔ وﻻ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﳏﺒﻂ ﻓﺎﻟﺸﺮك ﻣﺴﻠﻢ ﻧﻪأ ﻋﻢزو وﺻﺎم ﺻﻠﻰ نإ،و

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٥( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﻌﻴﺔﺿو ﺑﻘﻮاﻧﲔ اﷲ وﺷﺮﻳﻌﺔ اﷲ دﻳﻦ ﻓﺘﺒﺪﻳﻞ واﳊﺎﻛﻢ، ﻰﺿاﻟﻘﺎ ﺑﲔ قاﻟﻔﺮ ﻔﻰﳜ وﻻ وﺟﻌ ﻣﻦ جوﺧﺮو وردة ،ﻛﻔﺮ اﷲ دون ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻪإ ﻳﺘﺤﺎﻛﻢ ﻋﺎﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻠﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ولﻷا ﻣﻦ ﺷﺪأ ﺧﺮأ ،ﻛﻔﺮ وﺣﺮاﺳﺘﻪ واﻟﺸﺮك اﻟﻜﻔﺮ ﻫﺬا ﲪﺎﻳﺔ ﰒ، ﺳﻼمﻹا واﻟﺪﺳﻮﻗﻲ واﻟﺒﺪوي ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ ﺎﻛﻢﶈا ﻣﺜﻞ اﷲ دون ﻣﻦ ﺗﻌﺒﺪ ﱴاﻟ ﺻﻨﺎمﻷا ﺮسﲢ واﻟ اﻟﻜﻔﺮ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺖﻳﺴﻜ نأ ﳌﺴﻠﻢ زﻮﳚ ،ﻓﻼ واﳊﺴﲔ ﻫﻞأ دﻋﺎة وﻋﻠﻰ ﺸﺮك، . اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰱ ﻣﺪاراة ،وﻻﻣﺪاﻫﻨﺔوﻻ ﻩﻧﻜﺎرإ اﻟﺴﻨﺔ اﷲ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻌﻠﻮان ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل قﺳﺤﺎإ ﻟﻚذ ﻋﻠﻰ ﺎعﻹﲨا ﻧﻘﻞ ﻛﻤﺎ: ) اﻟﺒﺪاﻳﺔ "ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻠﺪ;ا ﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﲪﻪ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻆواﳊﺎﻓ ﺣﺰم اﺑﻦ ﻣﺎمﻹوا } :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ". ﺧﺎن ﺟﻨﻜﻴﺰ "ﺔﲨﺗﺮ ﰲ" واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ َوﻟﺌﻚﺄﻓ ُاﷲ َلَﺰـْﻧأ ﺎَِﲟ ْﻢُﻜﳛَْ ﱂَْ ْﻦَوﻣ ﻳﺼﺢ ﻻ ﻫﺬا ؛"ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ "ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ واﳌﺮوي{ﺮونِﺎﻓَاﻟﻜ ُﻫﻢ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺎووسﻃ ﻋﻦ ﲑﺠﺣ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺮﻳﻖﻃ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺪرك ﰲ اﳊﺎﻛﻢ ﻩروا ﻋﻨﻪ، ﰲ ﻒﺧﻮﻟ وﻗﺪ ،ﺋﻒﻮاﻃو ﳛﲕو ﲪﺪأ ﻌﻔﻪﺿ ﻒﻌﻴﺿ ﲑﺠﺣ ﺑﻦ وﻫﺸﺎم ﻋﺒﺎس، ﻓﺮ ﺳﻨﺎد،ﻹا ﻫﺸﺎم، ﻩروا ﻣﺎ ﺑﻐﲑ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺑﻴﻪأ ﻋﻦ ﺎوسﻃ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻩوا ( .r ﺞﺘﳛ ﻻ ﻣﻨﻜﺮة ﻫﺸﺎم ﻓﺮواﻳﺔ ﻫﺸﺎم، ﻣﻦ ﻖﺛوأ ﺎوسﻃ ﺑﻦ اﷲ وﻋﺒﺪ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻧﺤﻰ ،اﻟﺬى اﷲ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺒﺪل اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻰ ﻻﺗﻘﺎل ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ وﻋﺒﺎرة اﷲ اﻟ ﻟﺰمأ،و ﻋﺎﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻌﻴﺔﺿو ﺑﻘﻮاﻧﲔ اﷲ ﺣﻜﻢ ،وﻏﲑ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻨﺎس ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﺑﺘﺤﻜﻴﻢ ﺐﻳﻄﺎﻟ ﻣﻦ ﻛﻞ ،وﺣﺎرب ﺎﻟﻔﻬﺎﳜ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺐوﻋﺎﻗ ﻟﻴﻬﺎ،إ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺰﻳﺪ، ﻩوﻛﻔﺮ ﺔﻈﻣﻐﻠ ﻓﺮدﺗﻪ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻛﺜﺮأ ﻣﻦ ﺳﻼمﻹا ﻣﻦ جﺧﺮ ﻣﺮﺗﺪ ﻛﺎﻓﺮ ﻻإ ﻜﻢﳛ ﻓﻼ اﷲ ﺷﺮع ﺑﺘﺤﻜﻴﻢ ﺻﻼأ اﳌﻠﺘﺰم اﳌﺴﻠﻢ اﳊﺎﻛﻢ r ﻓﻴﻘﺼﺪ ﺖﺒﺘﺛ نإ ،و ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻴﺪﳛوﻻ واﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻌﻠﻬﺎﳚوﻻ ﻻﺗﺘﻜﺮر ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺎﻳﺎﻀﻗ ﰱ ﻜﻢﳛ ﻟﻜﻨﻪ ﻊﻣ ﻟﻚذ ﻟﻐﲑ وأ ﻟﻠﺮﺷﻮة وأ ىﻟﻠﻬﻮ اﻟﺸﺮع ﺑﻐﲑ ﺣﻴﺎﻧﺎأ ﻜﻢﳛ، ﻣﻠﺰﻣﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ رﲪﻪ ﺣﺰم اﺑﻦ وﻗﺎل... اﳊﻴﺎة ﻣﻨﺎﺣﻲ ﻛﻞ ﰱ اﷲ ﺷﺮع وﺑﺘﺤﻜﻴﻢ اﷲ ﲝﻜﻢ اﻟﺘﺰاﻣﻪ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٦( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﺷﺮﻳ ﰲ وﺣﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺺﺑﺎﻟﻨ تﺄﻳ ﱂ ﺎﳑ ﻴﻞﻹﳒا ﲝﻜﻢ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ: )ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻌﺔ ﺣﻜﺎمﻷا ﺻﻮلأ ﰲ ﺣﻜﺎمﻷا] (ﺳﻼمﻹا ﻣﻠﺔ ﻋﻦ جﺧﺎر ﻣﺸﺮك ﻛﺎﻓﺮ ﻧﻪﺈﻓ ﺳﻼمﻹا ٥/١٣٥[:ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل. ... ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ واﳊﻜﻢ) ﻋﻠﻰ ﺐواﺟ ﺑﻪ واﳊﻜﻢ ﺣﺴﻨﻬﺎ،أو اﻟﻌﺪل ﻧﻮاعأ ﻛﻤﻞأ وﻫﻮ صﺧﺎ ﻋﺪل ﻫﻮ وﺳﻠﻢ ﱂ وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ، ﻣﻦ وﻛﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱯاﻟﻨ ﻓﻬﻮ ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﺣﻜﻢ ﻳﻠﺘﺰم ج اﻟﺴﻨﺔ جﻣﻨﻬﺎ] (ﻛﺎﻓﺮ٥/١٣١ واﻟﺘﺤﺎﻛﻢ اﳊﻜﻢ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﰱ ﻟﻚذ ﻓﺼﻠﻨﺎ وﻟﻘﺪ[ {ﺘﺼﺮةﺨاﳌ اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت} ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﰱ اﳌﺘﺤﺎﻛﻤﲔ ﺣﻮالأو اﻟﻄﺮﻳﻔﻰ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ وﺳﺌﻞ ﻻﺑﻦ( ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ )ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻋﺒﺎس : ) وﺗﻌﺎﱃ ﺗﺒﺎرك ﻗﻮﻟﻪ ﰲ َونُﺮِﺎﻓَﻜْاﻟ ُﻢُﻫ َﻚِﺌَـﻟْوَﺄُﻓ ُاﻟﻠّﻪ َلَﻧﺰأَ ﺎَِﲟ ﻢُﻜﳛَْ ﱂﱠْ ﻦَﻣَو ﺪةﺋاﳌﺎ] ﺟﺎﺑﺔﻹا ﰎﺣﺎ أﰊ اﺑﻦ ﺧﺮﺟﻪأ ﻓﻘﺪ ،ﻆاﻟﻠﻔ r ﺖﻳﺜﺒ وﻻ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﻗﻮف ﻣﻦ ﻫﻮ واﺑﻦ اﻟﺼﻼة ﻗﺪر ﻴﻢﻈﺗﻌ ﰲ يزواﳌﺮو اﻟﺴﻨﻦ ﰲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ اﳌﺴﺘﺪرك ﰲ واﳊﺎﻛﻢ ﻋ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﻋﺒﺪاﻟﱪ: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺎووسﻃ ﻋﻦ ﲑﺠﺣ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻦ ﺑﻦ وﻫﺸﺎم. ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ: ﻗﺎل( اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻫﻢ وﻟﺌﻚﺄﻓ اﷲ ﻧﺰلأ ﺑﻨﺎ ﻜﻢﳛ ﱂ وﻣﻦ) ﻋﻦ ﺧﺬﺄﻧ ﻧﻜﻦ ﱂ: ﻋﻴﻴﻨﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل ًﺟﺪا ﻣﻌﲔ اﺑﻦ ﻌﻔﻪﺿو ﲪﺪأ ﻌﻔﻪﺿ ﲑﺠﺣ ﻛﺮذو ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﺐﻳﻜﺘ: ﰎﺣﺎ ﺑﻮأ وﻗﺎل ،ﻩﻏﲑ ﻋﻨﺪ ﻩﺪﳒ ﻻ ﻣﺎ ﲑﺠﺣ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻩ ﻩروا ﻓﻘﺪ ﻪﻈﻟﻔ ﰲ ﻒﺧﻮﻟ وﻗﺪ. ﺳﻌﺪ واﺑﻦ ﻠﻲﺠاﻟﻌ ﻘﻪﺛوو ،ءﻌﻔﺎﻀاﻟ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﻌﻤﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻒاﳌﺼﻨ ﰲ قازوﻋﺒﺪاﻟﺮ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ اﻟﺼﻼة ﻗﺪر ﻴﻢﻈﺗﻌ ﰲ يزاﳌﺮو ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﻜﻢﳛ ﱂ وﻣﻦ: )ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺳﺌﻞ: ﻗﺎل ﺑﻴﻪأ ﻋﻦ ﺎووسﻃ اﺑﻦ ﻋﻦ وﻫ. ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﻫﻲ: ﻗﺎل( اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻫﻢ وﻟﺌﻚﺄﻓ اﻟﺼﺤﻴﺢاﷲ ﻫﻮ ﺬا .

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٧( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻳﻘﻮل : - اﷲ رﺣﻤﻪ ﺔﺿﻣﻌﺎر اﷲ ﻧﺰلأ ﲟﺎ ﻜﻢﳛ ﱂ ﻣﻦ" " اﳌﻠﺔ ﻋﻦ جﺮﳐ ﻛﻠﻬﺎ ﻩوﻛﻔﺮ وﻓﺴﻘﻪ ﻠﻤﻪﻈﻓ : اﷲ ﺣﻜﺎمﻷ ًﺑﻄﺎﻻإو ، ﻟﻠﺮﺳﻞ١ ﻣﻌﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ وﻟﻮ اًﻛﻔﺮ اﺗﻪذ ﺣﺪ ﰲ ﻫﻮ اﳉﺤﻮد ﻫﺬا نأ ﻋﻨﺎ ﺐﻳﻐﻴ وﻻ ﺑﻐﲑ ﺣﻜﻢ ءﺳﻮا ﻛﺎﻓﺮ ﻓﺎﳉﺎﺣﺪ ، اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻐﲑ ﻜﻴﻢﲢ وﻫﺬا ﻜﻢﳛ ﱂ وأ اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ واﻻﺳﺘﺤﻼل ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد وﻳﻘﻴﺪوﻧﻪ ﺑﺎﳉﺤﻮد اﻟﻜﻔﺮ ﺼﺮونﳛ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ رد ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﰲ ﺷﻚ ﻓﻼ )اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻞأ ﻋﻦ ﺮافﳓوا ﻼلﺿ وﻫﺬا ﺘﺎﺟﻪﳛ ﳌﺎ ﻞأﴰو ﻋﻢأو ﻣﺔﻸﻟ ﺻﻠﺢأو ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ رﻓﻖأ ﻫﻮ وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻰ ﻠﻪﻀﱢوﻳﻔ ا ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺪﺠاﺳﺘ ﻣﺎ ﱃإ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ وأ ﺎًﻣﻄﻠﻘ ﻣﺎإ عزاﻟﺘﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﳊﻜﻢ وﻻ ﻛﻔﺮ ﻧﻪأ ﺐرﻳ ﻓﻼ ؛ ﺣﻮالﻷا وﺗﻐﲑ ، اﻟﺰﻣﺎن ﺗﻄﻮر ﻋﻦ تﺄﻧﺸ اﻟﱵ ثاﳊﻮاد اﻟﻘﻮاﻧﲔ وﻳﻘﺪم ، ﻟﻠﺸﺮع ﺎﻟﻔﺔﺨاﳌ ﺑﲔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﲑ ﰲ ﻒاﻟﺘﻮﻗ ﻳﻨﺒﻐﻲ " اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺣﻜﺎمﻷا ﻋﻠﻰ٢ اﷲ ﺣﻜﻢ ﺑﲔ ىﺳﺎو ﻣﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﻞﺛاﻟﺘﻤﺎ واﻋﺘﻘﺪ اﻟﻄﺎﻏﻮت وﺣﻜﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﺘﺎرونﳜ واﻟﻨﺎس ، ﻴﺔﻹﳍا اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻮارﲜ ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ ﺎﻛﻢﶈا ﻧﻔﺘﺢ ﻳﻘﻮل نﺄﻛ ، ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ، ﺎﻟﻖﳋﺑﺎ قﻠﻮﺨاﳌ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﻚذ ﻴﻪﻀﻳﻘﺘ ﳌﺎ اﳌﻠﺔ ﻋﻦ ﻧﺎﻗﻞ ﻛﻔﺮ ﻓﻬﺬا ونءﻳﺸﺎ ﻹﳍا اﳊﻜﻢ ﺑﲔ اﳌﺴﺎواة ىدﻋﻮ نإ ، اﺧﺘﻴﺎر ﳏﻞ اﷲ وﺷﺮع اﷲ ﺣﻜﻢ ﺿﻊوو ﻲ وﺷﺮك اﻟﺒﺸﺮ ﺣﻜﺎمأ ﰲ ﻐﻴﺎنﻃو وﻏﻠﻮ ﺟﻼﻟﻪ ﺟﻞ ﻟﻠﺮب ﺺﺗﻨﻘ ﻌﻲﺿاﻟﻮ واﳊﻜﻢ ْﻦِﻣ ْﻢُﻜَﻟ َﻞَﻌَﺟ ِضْرﻷَاَو ِاتَﻮَﻤﱠاﻟﺴ ُﺮﻃِﺎَﻓ : " ﻠﻘﻪﲞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ وﺗﺴﻮﻳﺔ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﷲ ْءٌﻲَﺷ ِﻪِﻠْﺜِﻤَﻛ َﺲْﻴَﻟ ِﻴﻪِﻓ ْﻢُﻛَؤُرْﺬَﻳ ًاﺟﺎَوأَزْ ِﺎمَﻌـْﻧﻷَا ْﻦِﻣَو ًاﺟﺎَوأَزْ ْﻢُﻜِﺴُﻔـْﻧأَ ﻊُﻴِﻤﱠاﻟﺴ َﻮُﻫَو "ُﲑِﺼَاﻟﺒ)٣( ءًﺎَﻣ ءِﺎَﻤﱠاﻟﺴ ْﻦِﻣ َلَﺰـْﻧَأَو ءًﺎَﻨِﺑ ءَﺎَﻤﱠاﻟﺴَو ًاﺷﺎَﺮِﻓ َضْرﻷَا ْﻢُﻜَﻟ َﻞَﻌَﺟ يِﺬﱠاﻟ" ، )١( : اﻟﺒﻴﺎن ءﻮا٣أﺿ/١٤٠ ص : واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﺾاﻟﻨﻮاﻗ ،٣٢٦ . )٢( : ﻩﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﻟﻮﺳﻲﻷا ﳏﻤﻮد ﻛﻼم ٢ﻣﻦ٨/٢٠ ، : ﺑﺮاﻫﻴﻢإ اﺑﻦ ىوﻓﺘﺎوج ٢١ . )٣( ﻳﺔآ : ىاﻟﺸﻮر ١١ﺳﻮرة .

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٨( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون "َﻮنُﻤَﻠْﻌـَﺗ ْﻢُﺘـْﻧَأَو ًاداَﻧﺪأَ ِﻪﱠﻠِﻟ ﻮاُﻠَﻌﲡَْ ﻼَﻓ ْﻢُﻜَﻟ ًﻗﺎِزْر ِاتَﺮَﻤﱠاﻟﺜ ْﻦِﻣ ِﻪِﺑ َجَﺮْﺧَﺄَﻓ)٤( ﻼَﻓ" ، ُﺑِﺮَﻀْﺗ "َﻮنُﻤَﻠْﻌـَﺗ ﻻ ْﻢُﺘـْﻧَأَو ُﻢَﻠْﻌـَﻳ َﻪﱠاﻟﻠ ﱠنإِ َﺎلَﺜْﻣﻷَا ِﻪﱠﻠِﻟ ﻮا)٥( ْﻦِﻣ ُﺬﱠﺨِﺘـَﻳ ْﻦَﻣ ِﺎسﱠاﻟﻨ ْﻦِﻣَو" ، َﻳﻦِﺬﱠاﻟ َىﺮـَﻳ ْﻮَﻟَو ِﻪﱠﻠِﻟ ًﺒّﺎُﺣ ﱡﺪَﺷأَ ﻮاُﻨَﻣآ َﻳﻦِﺬﱠاﻟَو ِﻪﱠاﻟﻠ ُﺐﱢﺤَﻛ ْﻢُﻬـَﻮﻧﱡﺒﳛُِ ًاداَﻧﺪأَ ِﻪﱠاﻟﻠ ِونُد َﺮـَﻳ إِذْ ﻮاُﻤَﻠﻇَ "ِابَﺬَﻌْاﻟ ُﻳﺪِﺪَﺷ َﻪﱠاﻟﻠ ﱠنَأَو ًﻴﻌﺎﲨَِ ِﻪﱠﻠِﻟ َةﱠﻮُﻘْاﻟ ﱠنأَ َابَﺬَﻌْاﻟ َنْو)٦( ْنإِ ِﻪﱠﺎﻟﻠَﺗ" ، )ٍﲔِﺒُﻣ ٍﻼلﺿَ ﻲِﻔَﻟ ﺎﱠﻨُﻛ٧٩"َﲔِﻤَﺎﻟَﻌْاﻟ ﱢبَﺮِﺑ ْﻢُﻳﻜﱢﻮَﺴُﻧ إِذْ( )٧( ﻛﱪأ ﻛﻔﺮ ﻛﻠﻪ ﻓﻬﺬا ، ﻣأ ، ﺳﻼمﻹا ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻚذ ﰲ ﻳﺸﻚ وﻻ اﳌﻠﺔ ﻣﻦ جﺮﳐ ﺑﺸﺮع اﳌﻠﺘﺰم اﳊﺎﻛﻢ ﺎ وأ ﻟﺮﺷﻮة وأ ىﻮﳍ اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﻜﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻴﺔﻀﻗ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻟﻜﻨﻪ اﷲ ﻟﻚذ ﻟﻐﲑ وأ ﻟﻘﺮاﺑﺔ -ﻛﺜﺮأ ﻲﺿاﻟﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا ﻛﺎن نإو -ﻌﻠﻬﺎﳚ ﱂ ﻟﻜﻨﻪ ﺣﻜﻢ ﻒﺧﺎﻟ وﻟﻜﻨﻪ ، اﷲ ﻟﺪﻳﻦ اﳌﺒﺪﻟﺔ واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﻮاد ﻟﻪ ﺳﻦ وأ ﻳﻠﺘﺰﻣﻪ ﺎًﻋﺎﻣ ﺎًﻗﺎﻧﻮﻧ ﰲ اﷲ دون ﻛﻔﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻩﻗﺼﺪ اﻟﺬي وﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﺸﻬﻮة ﺗﺘﻜﺮر ﻻ ﻋﲔ واﻗﻌﺔ ﻛﻔﺮ - ﻋﻨﻪ ﺮﻷﺛا ﺻﺢ نإ -ﻛﱪأو ﻢﻈﻋأ اًﻛﻔﺮ اﷲ ﺎﻫﺎﲰ ﻣﻌﺼﻴﺔ نﺈﻓ ﻟﻚذ ﻊوﻣ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻧﻪﻷ اﻟﻨﻮع ﻫﺬا ﻋﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﻓﻨﺤﻦ ا،ًﻛﻔﺮ اﷲ ﻳﺴﻤﻬﺎ ﱂ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺮأو اﳌﺮﺗﺪو اﳊﻜﺎم ﻓﻴﻪ ﺐﺗﻜﺎﻟ اﻟﺬي ﻣﺎﻧﻨﺎز ﰲ وﺟﻮد ﺳﻼمﻹا ﳏﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ واﺟﺘﻤﻌﻮا ن اﳊﻜﺎم ءﻻﺆﻫ ﺷﺒﻪأ وﻣﺎ )واﻟﺘﻄﺮف رﻫﺎبﻹا ﳏﺎرﺑﺔ ﻣﺴﻤﻰ ﲢﺖ واﳌﺴﻠﻤﲔ وﺟﻬﺔ ﻔﺔﺋﺎﻃ وﻟﻜﻞ واﳌﺸﺮﻛﲔ اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻮاﻟﻮن ﺳﻼمﻹا ﻬﺎرﻫﻢإﻇ ﻊﻣ ﻓﱰاﻫﻢ ﺑﺎﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻔﺔﺋﺎﻃو ، اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺖوﺻﺎﳊ ﺖواﻟ ﻔﺔﺋﺎﻃو ، اﻟﻴﻬﻮد ﺖوﺻﺎﳊ ﺖواﻟ ﻔﺔﺋﻓﻄﺎ ، اﻟﻨﺼﺎ ﺖوﺻﺎﳊ ﺖواﻟ .ﺾاﻟﺮواﻓ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ وتآو ﻣﺮﻳﻜﺎأو ىر ﺐﻧﺼﻴ ﺎﳍو ﺳﻼمﻹا ﻬﺎرإﻇ ﻣﻦ ﺐﻧﺼﻴ ﻟﻪ ﺳﻼﻣﻴﺔﻹا اﻟﺪول ﻩﻫﺬ ﻣﻦ ﻓﻜﻞ ﳏﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻔﻘﻮن وﻛﻠﻬﻢ ، ﻢMﺎﻫﺎﲡا ﰲ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﺎإﳕو ، اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻮاﻻة ﻣﻦ ﻛﱪأ )٤( ﻳﺔآ : اﻟﺒﻘﺮة ٢٢ﺳﻮرة . )٥( ﻳﺔآ : اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة٤٧ . )٦( ﻳﺔآ : اﻟﺒﻘﺮة ١ﺳﻮرة٥٦ . )٧( ﻳﺔآ : ءاﻟﺸﻌﺮا ﺳﻮرة٧٩ ،٨٩ .

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٩( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون وﻫﺬا ، ﺳﻼمﻹا ءﻋﺪاأ ﻣﻦ ﻢ%ﻳﻮاﻟﻮ ﻣﻦ وﺳﻴﺎﺳﺔ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﻒﺧﺎﻟ اإذ ﻫﻠﻪأو اﳊﻖ ﻇ ﺑﺎﳌﺎل ﻣﺪادﻫﻢإو ﺎﻫﺪﻳﻦ;ا دﻋﻢ ﰲ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﺎﻟﻜﻞ ؛ ﺖاﻟﺴﻮﻓﻴ ﺣﺮب ﰲ ءﻼﲜ ﺎﻫﺮ ﺎﻫﺪﻳﻦ;وا اﳉﻬﺎد ﻞﻀوﻓ اﳉﻬﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻟﻠﺪﻋﺎة ﺎل;ا وﻓﺘﺢ حواﻟﺴﻼ ﱃإ وﳏﻜﻮﻣﲔ ﺎًﺣﻜﺎﻣ ﺳﻼﻣﻴﺔﻹا اﻟﺪول ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻋﺪات ﺖوﺗﺪﻓﻘ اﳊﺪود ﺖوﻓﺘﺤ ﺎﻫﺪﻳﻦ;ا ﻊﻣ ﻊاﳉﻤﻴ وﺗﻌﺎﻣﻞ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎنأ نﻷ ﲔﲢاﻟﻔﺎ ﺑﻄﺎلﻷا ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺎﻫﺪون;ا ﺻﺒﺢأ ﱀاﳌﺼﺎ ﺗﻐﲑت وﻋﻨﺪﻣﺎ واﻟﻴﻬﻮد ﻣﺮﻳﻜﺎأ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﻛﺎن ﻟﻚذ ، ﻫﻠﻪأو ﺳﻼمﻹا ﺎرﺑﺔﶈ ﺮاتﺆﲤاﳌ وﻋﻘﺪت اﳊﺪود ﺖﻏﻠﻘأو ، وﻣﺘﻄﺮﻓﲔ رﻫﺎﺑﻴﲔإ ﺖاﻟﺴﻮﻓﻴ ﻣﻦ ًﺑﺪﻻ واﻟﻌﺪو ﻟﻚذ ﻲﻀﺗﻘﺘ اﳌﺼﻠﺤﺔ نﻷ ؛ ﺎﻫﺪ;ا ﻦﺠوﺳ وﻗﺘﻞ أ ﻊﻣ ﻣﺮﻳﻜﺎنﻷا ﺻﺒﺢأ ﺻﻠﻴﻮنأ ﻛﻔﺎر ﻛﻠﻬﻢ واﺣﺪ ﺣﻜﻤﻬﻢ ن -ﱀاﳌﺼﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺣﻖ ﺮدﳎ وﻻ اﳊﺴﺒﺎن ﰲ وﻟﻴﺲ ، اﳊﻜﺎم ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻐﲑُﺗ اﻟﱵ ﻫﻲ اتءواﻟﻮﻻ اﻟﺸﻴﺸﺎن ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺬاﺑﺢ ﻟﻚذ ﻋﻠﻰ وﻗﺲ ، واﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻼمﻹا ﻣﺼﻠﺤﺔ ﰲ وﺑﻮرﻣﺎ وﻛﺸﻤﲑ ﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎنأو وﻓﻠﺴﻄﲔ قواﻟﻌﺮا –واﻟﺒﻮﺳﻨﺔ رﻛﺎنأ -واﻟﻔﻠﺒﲔ و .ﻧﺪوﻧﺴﻴﺎإ ﻫﺬا نﻷ ﻣﻌﲔ وﻻ ﺐﻴﳎ وﻻ رضﻷا ﰲ ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺮاﺣﺎتﺠﻓ اﻟﻐﺮب وأ ﻣﺮﻳﻜﺎأ ﱀﺻﺎ ﰲ ﺖوﻛﺎﻧ ﺣﻮالﻷا ﺗﻐﲑت وﻟﻮ ﻣﺮﻳﻜﺎأ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻊﻣ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻦ ﻋﻠﻰ وﻳﺴﻠﻄﻬﺎ ، ءﻳﺸﺎ ﻒﻛﻴ ﺮﻛﻬﺎﳛ اﻟﻐﺮب ﻳﺪ ﰲ ﺎًﻋﺼ اﳊﻜﺎم ءﻻﺆﻫ ﺻﺒﺢﻷ اﳊﻜﺎ ءﻻﺆﻫ ﺷﻌﻮب ﺖﻛﺎﻧ ﻟﻮ ﱴﺣ ﻟﻪ اًﻋﺪو ﻩﻳﺮا ﻊواﻟﻮاﻗ ، ﻢMﺟﻠﺪ ﲏوﺑ ﻫﻠﻴﻬﻢأو م ﻳﺪﻋﻮ نأ اﻟﺪول ﻩﻫﺬ ﻣﻦ واﺣﺪة ﻛﻞ ﰲ ﻊﻳﺴﺘﻄﻴ واﻟﺪاﻋﻴﺔ ، ﻟﻚذ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﺧﲑ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺬي نأ ﻊﻣ ، ىﺧﺮﻷا ﰲ ﻟﻴﻪإ ﻳﺪﻋﻮ نأ ﻊﻳﺴﺘﻄﻴ ﻻ ، اﳊﻖ ﻣﻦ ﺐﺟﺎﻧ ﱃإ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ ﻫﻮاﻫﻢ واﻓﻖ ﻣﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﺬونﺄﻳ اﳊﻜﺎم ءﻻﺆﻫ ﻟﻜﻦ ﺳﻼمﻹا ﻫﻮ ﻟﻴﻪإ ودﻳﻦ ، ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﳌﻦ ﻻإ ﲡﺐ ﻻ اﻟﻄﺎﻋﺔ نﺈﻓ ﻟﺬﻟﻚ ؛ ﺾﻳﺘﺒﻌ وﻻ أﺰﺠﻳﺘ ﻻ اﷲ وﻻ ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ واﻟﻘﻮاﻧﲔ ﺘﻠﻘﺔﺨاﳌ ﻤﺔﻈﻧﻷﺑﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻘﻮد ﻣﻦ ﻣﺎأ ، اﷲ ﺑﻜﺘﺎب ﻳﻘﻮدﻧﺎ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )١٠( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﻟﻚذ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ، ﺎﻋﺔﻃ وﻻ ﻟﻪ ﲰﻊ ﻻ ﻓﻬﺬا ﻩﻫﻮا واﻓﻖ ﻣﺎ ﻻإ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﺬﺄﻳ ﺟﻬﻴﻤﺎن - اﷲ رﲪﻪ -وا واﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎرةﻹا )رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ءﻻﺆﻫ نأ اﻟﺸﺎﻫﺪ( : " ﻟﻄﺎﻋﺔ ﻳﻄﻔﺌﻮا نأ ﻳﺮﻳﺪون ﱴﺷ ﺷﻌﺎرات ﲢﺖ واﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻼمﻹا ﳏﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺎًﻴﻌﲨ اﺗﻔﻘﻮا ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﰲ اﷲ دﻳﻦ اﻧﺘﺸﺮ وﻗﺪ ، ﻟﻚذ ﻢﳍ أﱏ ﻫﻴﻬﺎت ﻫﻴﻬﺎت وﻟﻜﻦ ، اﷲ ﻧﻮر ﻛﺒﺪ ﰲ اﻟﺸﻤﺲ ﻧﻮر ﺠﺐﺣ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻫﻞ ، ﺋﻒﺻﺎ ﻳﻮم ﰲ اﻟﺸﻤﺲ ءﻮﻀﻛ ء؟اﻟﺴﻤﺎ ﻗﺪ اﷲ ﻧﻮر نإ ﻣﺘﻢ اﷲ نﺈﻓ ﻣﻨﻌﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا وﻟﻦ اﳌﻌﻤﻮرة ءرﺟﺎأ ﰲ اﻧﺘﺸﺮ "اﳌﺮﺗﺪون اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻩﻛﺮ وﻟﻮ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻩوﻋﺒﺎد دﻳﻨﻪ وﻧﺎﺻﺮ ﻩﻧﻮر ﰲ ﻬﺮﻈوﻳ ، ﻟﻴﻪإ ﺐوﻳﻨﺘﺴ ﺳﻼمﻹا ﻋﻰﱠﻳﺪ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻻإ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﻦﳓ ، ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ﻆﻳﺘﻠﻔ وأ ﻋﻬﺎزوﻳﻮ ﻒاﳌﺼﺎﺣ ﻊﻳﻄﺒ وأ ﳛﺞ وأ ﻳﺼﻠﻲ وﻫﻮ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﺑﻌﺪ ﰒ أﺰﺠﻳﺘ ﻻ اﷲ دﻳﻦ نأ وﻣﻌﻠﻮم ، ﻣﻨﻬﺎ اءًﺟﺰ وأ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﷲ ﺷﺮﻳﻌﺔ لﱢﻳﺒﺪ ﻟﻚذ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﻄﺒﻖ اﻟﺸﺮع نأ ﻣﻦ حاﻻﻧﺒﻄﺎ دﻋﺎة اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﻜﺲ ﺾﻳﺘﺒﻌ وﻻ " ﺔﺋاﳌﺎ ﰲ واﺣﺪ ءﺟﺰ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ لﱠواﳌﺒﺪ ﻲﱠواﳌﻨﺤ ، ﻋﺸﺮة ﻣﻦ وﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن ﻊﺗﺴ ِﺎبَﺘِﻜْاﻟ ْﺾِﻌـَﺒِﺑ َﻮنُﻨِﻣـُﺆْﺘـَﻓأَ "ْﺾٍﻌـَﺒِﺑ َونُﺮُﻔْﻜَﺗَو٨ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب ﻔﺎفﺨاﻻﺳﺘ r وﺻﻞ ﺑﻞ نأو اﳊﻜﻢ ﺳﺎسأ ﻫﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ نﺄﺑ ﻗﻨﻌﻮﻫﻢأو ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻟﺒﺴﻮا ﻢﳍ ﻗﺎﻟﻮا نأ ﺣﺪ ﱃإ ﺎﳍ ﻟﻴﺲ اﻟﱵ ءاﳉﻮﻓﺎ اﻟﺸﻌﺎرات ﻩﻫﺬ ﻣﻦ وﻛﺜﲑ ، ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻲﲰاﻟﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺳﻼمﻹا ﻳأو ؟ اﳌﻄﺒﻖ اﷲ ﺷﺮع ﻳﻦﺄﻓ ، ﻊاﻟﻮاﻗ ﰲ وﺟﻮد وﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ؟ﻜﻢﳛ اﻟﺬي اﷲ دﻳﻦ ﻦ ْﻢِﻬِﺴُﻧﻔأَ ِﰲ ْواُﺪﳚَِ َﻻ ﰒُﱠ ْﻢُﻬـَﻨـْﻴـَﺑ َﺮَﺠَﺷ ﺎَﻴﻤِﻓ َﻮكُﻤﱢﻜﳛَُ َﱴﱠَﺣ َﻮنُﻨِﻣـُﺆْﻳ َﻻ َﻚﱢﺑَرَو َﻼَﻓ" "ﺎًﻴﻤِﻠْﺴَﺗ ْﻮاُﻤﱢﻠَﺴُﻳَو ْﺖَﻴَﻀَﻗ ﺎﳑﱢﱠ ﺎًﺟَﺮَﺣ٩ ﺷﺮع ﱃإ عزاﻟﺘﻨﺎ ﺗﺮد واﳊﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪول ﻓﻬﻞ ﻟزﻧﺎ وأ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﻞ ﰲ اﷲ ؟ ﻜﻢﳛ نأ اﷲ ﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴﻤﺤﻮن ًﺻﻼأ ﻫﻞ ؟ r ﺖﻧﺰﻟ ﺔ )٨( ﻳﺔآ : اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة٥٨ . )٩( ﻳﺔآ : ءاﻟﻨﺴﺎ ﺳﻮرة٥٦ .

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )١١( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك ﺷﻌﺎرات ﻩﻫﺬ ﻛﻞ نأ ؟اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺑﻪ اﳌﺘﻤﺴﻜﲔ ﺎرﺑﻮنﳛو ﺎرﺑﻮﻧﻪﳛ مأ ﻣﻦ اًﻛﺜﲑ نأ ﻊﻣ ، ﻢﳍوﺑﻌﻘﻮ r ﻔﺎفﺨواﻻﺳﺘ ، اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻠﻰ واﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ، ﻠﻲﶈا ، اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻢﻷ% ﺣﺮاك ﻻ ﻟﻜﻦ ﻟﻚذ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺎةﺠواﻟﻨ ﺎﳍﺑﺪأ ﰒ ، اﷲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻰﳓ اإذ ﻳﻜﻔﺮ اﳊﺎﻛﻢ نأ اﻟﺸﺎﻫﺪ ، وﻣﻌﺘﻘﻼﺗﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ ﺑﻄﺸﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﺬا ﱃإ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﺰمأ ﰒ ، اﷲ ﻟﺸﺮع ﺎﻟﻔﺔﳐ ﻌﻴﺔﺿو ﻗﻮاﻧﲔ ﱢﺑﺴﻦ ﱂ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﺮم اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﺬا ﻒﺎﻟﳜ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺐﻋﺎﻗ ﰒ ، وﺗﻘﻨﻴﻨﻪ ﻪﱢﺳﻨ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم ﰒ ، اﻟﺪﺳﺘﻮر ﱰمﳛ واﻋﺘﻘﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﺬا ﱃإ ﻳﺘﺤﺎﻛﻢ ﱂ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺣﺎرب ﺐﻋﺎﻗ واﻟﺘﻄﺮف رﻫﺎبﻹا ﳏﺎرﺑﺔ ىﺑﺪﻋﻮ ، اﷲ ﺷﺮع ﺑﺘﺤﻜﻴﻢ ﺐﻳﻄﺎﻟ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻦﺠوﺳ ﻩﻫﺬ ﻣﻦ ﻟﻮاﺣﺪة اﳊﺎﻛﻢ ارﺗﻜﺎب نإ ، اﳊﻜﻢ ﺎمﻈﻧ ﺐوﻗﻠ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ جﺮوﳋوا ﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻚذ ﻛﻞ ﻊاﺟﺘﻤ ﻟﻮ ﻒﻓﻜﻴ ؛ ﺳﻼمﻹا ﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺎًﺮﺟﳐ اًﻛﻔﺮ ﻳﻜﻔﺮ اﻟ ﻮرﺠواﻟﻔ ﻠﻢﻈواﻟ واﻟﻔﺴﻖ اﻟﻜﻔﺮ درﻛﺎت ﰲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻔﺎوت ﻋﻠﻰ ءاﺳﺘﺜﻨﺎ ﺑﻼ ﻴﻮم اﳉﺒﻬﺔ ﻣﲔﺄوﺗ ﻟﻠﺒﻼد اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﻦﻷوا اﻟﻌﺎم ﻣﻦﻷا ﻋﻠﻰ ﺔﻈﺎﻓﶈا ﺑﺎﺳﻢ اﷲ دﻳﻦ وﳏﺎرﺑﺔ ﻋﻼمﻹا ﻳﺮوﺟﻬﺎ اﻟﱵ اﻟﻜﻔﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺎرات ﻣﻦ ﻟﻚذ وﻏﲑ ، ﻨﻴﺔﻃاﻟﻮ واﻟﻮﺣﺪة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻗﻼمﻷا ﺻﺤﺎبأو ، ﻠﻞﻀاﳌ اﻟﱵ اﳌﻨﺎﻓﻘﺔ ﺻﻮاتﻷوا ، اﻟﻌﻤﻴﻠﺔ واﻟﻘﻨﻮات ، ﺟﺮةﺄاﳌﺴﺘ واﻟﻜﻞ ، اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻼد ﰲ ﻜﻢﲢ اﻟﱵ اﳌﺮﺗﺪة اﳊﺎﻛﻤﺔ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﺐﺗﺼ ﻳﺪﺧﻞ وﻟﻦ ، واﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻼمﻹا ﳏﺎرﺑﺔ واﻟﺜﻤﻦ اﳊﺎﻛﻤﺔ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻩﻫﺬ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﺎ وﻻ اﷲ ﻻإ ﻟﻪإ ﻻ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﻼمﻹا ﰲ اﳌﺮﺗﺪ اﳊﺎﻛﻢ ﻫﺬا ﺞﺑﺎﳊ ﻻ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم وﻻ ﻟﺼﻼة ﻟﻚذ ﺑﻜﻞ ﺳﻼمﻹا ﰲ ﻳﺪﺧﻞ ﻟﻦ ، ﻳﻌﻪزوﺗﻮ ﻒاﳌﺼﺤ ﺑﻄﺒﻌﻪ وﻻ ن،آﻟﻠﻘﺮ وﺑﺘﻼوﺗﻪ وﻳﺮﺗﺪ ﺳﻼمﻹا ﻣﻦ جﺮﳜ ﱂ ﻓﻬﻮ ، ﻣﻨﻪ جﺧﺮ اﻟﺬي اﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﻻإ ﻳﺪﺧﻞ ﻟﻦ ﺑﻞ ارﺗﺪ ﺎإﳕو ، واﻟﺼﻴﺎم اﻟﺼﻼة ﻋﻦ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻋﻪ وﻻ ، اﷲ ﻻإ ﻟﻪإ ﻻ ﻗﻮل ﻋﻦ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﺷﺮﻳﻌﺔ وﺗﻨﺤﻴﺔ اﷲ ﻧﺰلأ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ اﳊﻜﻢ ﺑﺎب ﻣﻦ ارﺗﺪ ، اﷲ ﺷﺮع ﻜﻴﻢﲢ ﺳﻼمﻹا ﲟﺤﺎرﺑﺘﻪ وارﺗﺪ ، اﷲ ﻟﺪﻳﻦ ﺎﻟﻔﺔﺨاﳌ ﻌﻴﺔﺿاﻟﻮ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﺑﺴﻦ وارﺗﺪ ، اﷲ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )٢١( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ، ﻟﻚذ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻإ ﺳﻼمﻹا ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻠﻦ ، اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻦ واﻟﺼﺪ واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻإ ﺳﻼمﻹا ﰲ ﻳﺪﺧﻞ ﻟﻦ ، اﷲ ﺷﺮع ﻜﻴﻢﲢو ﺎﻟﻔﺔﺨاﳌ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻛﻞ ﺑﻄﺎلإو r ﺳﻼمﻹا ﺣﻜﻢ ﻫﻮ وﻫﺬا ، اﷲ دﻳﻦ ﻫﻮ ﻫﺬا ، واﻧﻘﻴﺎد وﺗﺴﻠﻴﻢ ﺎﺿر ﻋﻦ اﷲ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ !اﺳﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﺮﺗﺪ ﰲ ﺗﺼﺤﺢ ان ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺐﻗﻄ ﳏﻤﺪ ذاﻻﺳﺘﺎ ﻗﺎل "ﺖﻠﻤﻇ ﻗﻮﻟﺔ اﻋﻠﻢ ﻻ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﻮﻟﺔ ﺖﻠﻤﻇ ﻛﻤﺎ " اﻟﻘ ﻩﻓﻬﺬ وﺣﻘﺎ ﺾﺑﻌ r ﺴﻚﲤ ﻮﻟﺔ اﻟﱵ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ صاﻟﻨﺼﻮ ،وردوا اﻟﺒﺪع ﺋﻒﻮاﻃ اﱃ ﻳﺘﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ اﱃ ﺗﺸﲑ اﷲ ﺣﻜﻢ ﻋﻦ ﻮنﺿﻳﻌﺮ اﻟﺬﻳﻦ ،او اﷲ ﺷﺮع ﻏﲑ ﺷﺮع , ﻌﻴﺔﺿو ﺑﻘﻮاﻧﲔ ﻜﻤﻮنﳛو ،وان ﻠﻔﺔﺨﻣﺘ ﺎ%ا ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﺎ ،اﻗﻞ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﻴﺔﺠﳘ، ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻣﻦ حﺗﻔﻮ ﱳواﻟﻨ ﺲﺠاﻟﻨ ﺣ ﻋﻦ ﻮاﺿ،اﻋﺮ اﷲﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﻲﺿر ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺑﻘﻮﻟﺔ ﺴﻜﻮاﲤو اﷲ ﻜﻢ ،وﺟﻌﻠﻮا ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻢMﲪﺎﻗﺎ ﻣﻦ ،وﻫﺬا ﻜﻢﶈا ﻣﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ،وﻗﻮل اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻗﻮل ﻢMﺎﻀوﺗﻨﺎﻗ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ اﻧﻔﺎس ﻋﻠﻰ ﲔﲦاﳉﺎ اﻟﻄﻐﺎة ﱴﺣ ﻣﻨﻬﺎ ﺠﺐﻳﻌ اﻟﱵ ﻴﺒﺔﺠاﻟﻌ . ا ﻣﻦ ﺾ،ﺑﻌ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ اﱃ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ اﻟﻘﻮﻟﺔ ﻩr ﻳﺘﻤﺴﻚ ان ﺐﻴﺠاﻟﻌ وﻣﻦءﻟﻌﻠﻤﺎ وﺗﻘﻌﻴﺪات ﺗﺎﺻﻴﻼت وﻗﻌﺪوا ،ﻓﺎﺻﻠﻮا وﻳﻘﻌﺪ ﻢﳍ ،وﻳﻘﺎم ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن اﻟﻴﻬﻢ ﻳﺸﺎر اﻟﺬﻳﻦ ,اءﺑﻨﺎ ﻜﻤﺔﶈا اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ صاﻟﻨﺼﻮ ﻋﺸﺮات r ،وردوا ﻒﻠﳋوا ﻒاﻟﺴﻠ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮا ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ءﻻﺆﻫ ﻣﻦ اﳌﻮﺣﺪ اﺧﻲ ﺠﺐﺗﻌ ان ،ﻓﻠﻚ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ اﱃ اﳌﻨﺴﻮب ﺮﺛاﻻ ﺠﺐﺗﻌ ان ،وﻟﻚ ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ﻳﺬو ﻒدﻛﻴ ﻋﻦ ون اﷲ دون ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻋﲔ اﳊﻜﺎم ﺣﻴﺎض اﺑﻦ اﱃ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ اﻟﻘﻮﻟﺔ ﻩ، ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒﺎس . اﻟﻘﻮﻟﺔ ﻩﻫﺬ ﺳﻨﺪ اﱃ قﺳﻨﺘﻄﺮ ﺿﻊاﳌﺘﻮا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا وﰲ , ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻬﺎ واﱃ واﱃ ﻓﻴﻬﺎ، ﺖﻗﻴﻠ اﻟﱵ ﻌﻬﺎﺿﻣﻮ ﻏﲑ ﰲ ﺎﳍاﻧﺰا ﺷﺮﻋﻴﺔ ،واﱃ ﺎMروا ﻗﻮل ﻴﺔﺠﺣ اﻟﺸﺮﻋ صاﻟﻨﺼﻮ ﺑﻪ ﺗﺮد ،وﻫﻞ ﰊاﻟﺼﺤﺎ؟ ﻴﺔ

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )١٣( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون 1 ﺳﻨﺪ اﻻﺛﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ وردت ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ "اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒﺎس اﻻﻣﺔ،اﺑﻦ ﳊﱪ ﲔﻈاﻟﻠﻔ ﻫﺬﻳﻦ ،اول ﲔﻈﺑﻠﻔ ﻫﻮ" ﻟﻴﺲ ورﺳﻠﻪ وﻛﺘﺒﻪ ﻜﺘﻪﺋوﻣﻼ ﺑﺎﷲ ﻛﻔﺮ ﻛﻤﻦ " ﺪةﺋاز اي ﺪرﺟﺔ،ُﻣ ﻫﻲ ﺎﳕوا ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻆاﻟﻠﻔ وﻫﺬا اﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘ ﰲ ،ﻫﻲ ﱳاﳌ ﺮﻈﺑﺎﻟﻨ ﺟﻠﻴﺎ ﻟﻚذ ﻬﺮﻈوﻳ. ﺎووسﻃ اﺑﻦ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻴﻖ اﻟﺮواﻳﺎت ﻤﻮعﳎ اﱃ , ان ﻛﺪﺆﻳ ﺎﳑ، واﺣﺪة رواﻳﺔ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻩﻫﺬ r ﺗﻔﺮدت واﻟﱵ ﻣﻘﻮﻟﺔ" ﺑﺎﷲ ﻛﻔﺮ ﻛﻤﻦ ﻟﻴﺲ ورﺳﻠﻪ وﻛﺘﺒﻪ ﻜﺘﻪﺋوﻣﻼ " ﻛﻼم ﻣﻦ ﺖﻟﻴﺴ ﻫﻲ اﺑﻦ ﻋﻦ اﺧﺬﻫﺎ ﺎووسﻃ اﺑﻦ ﻣﻦ ﻟﻼﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﺎ%ا ،واﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒﺎس اﺑﻴﻪ . ،ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺴﺎدس ﻠﺪ;ا ﰲ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻄﱪي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ٢ﻗﺎل٦٥ ﻣﻦ ،رواﻳﺔ ﺮﻳﻖﻃ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن " اﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺎووسﻃ ﻋﻦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺌﻞُ،ﺳ ﲟﺎ ﻜﻢﳛ ﱂ وﻣﻦ~ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻟﻘﻮل ﻩﺗﻔﺴﲑ ﻋﻦ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر ﻫﻢ ﻚﺋﻓﺎوﻻ اﷲ اﻧﺰل ﻫﻲ ﻗﺎل~ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻜﺘﻪﺋوﻣﻼ ﺑﺎﷲ ﻛﻔﺮا ،وﻟﻴﺲ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ورﺳﻠﻪ وﻛﺘﺒﻪ ." اﷲ رﲪﻪ اﻟﻄﱪي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻛﺮذ ان ﺑﻌﺪ رواﻳﺔ ﻛﺮذ، اﻟﺮواﻳﺔ ﻩﻫﺬ اﻟﺰﻳﺎدة ﻬﺮﻈﺗ اﻟﺮواﻳﺔ ﻩﻫﺬ ،وﰲ قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﺮﻳﻖﻃ ﻣﻦ ىاﺧﺮ ﻛﻼم ﻣﻦ ،ﻫﻲ ﻣﺪرﺟﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻛﻼم ﻣﻦ ﺖ،وﻟﻴﺴ ﺎووسﻃ اﺑﻦ . ﻗﺎل رﲪﻪ اﻟﻄﱪي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ اﷲ " ﺎووسﻃ ﻋﻦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﺌﻞُ،ﺳ اﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﷲ اﻧﺰل ﲟﺎ ﻜﻢﳛ ﱂ وﻣﻦ~ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻫﻢ ﻚﺋﻓﺎوﻻ~ ﺑﺎﷲ ﻛﻔﺮ ﻛﻤﻦ ،وﻟﻴﺲ ﺎووسﻃ ،ﻗﺎل ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﻫﻲ ﻗﺎل ورﺳﻠﻪ وﻛﺘﺒﻪ ﻜﺘﻪﺋوﻣﻼ . ﻋﺒﺪ ان ﻬﺮﻈﻳ اﻟﺮواﻳﺘﲔ اﱃ ﺮﻈﺑﺎﻟﻨ ﻩﻫﺬ ان ّﺺﻧ قاﻟﺰرا اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻛﻼم ﻣﻦ ﺖ،وﻟﻴﺴ ﺎووسﻃ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻫﻲ اﻟﺰﻳﺎدة ، ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﱵ وﻫﻲ واﺣﺪة رواﻳﺔ ﰲ اﻻ ﻬﺮﻈﺗ ﱂ اﻟﺰﻳﺎدة ﻩﻫﺬ ﻛﻮن ﺎﻀاﻳ ﻟﻚذ ﻬﺮﻈوﻳ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺮﻳﻖﻃ .

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )١٤( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻋﺮض وﻗﺪ , ﻛﺮذ ،واﻟﺬي ﻛﺜﲑ ﻛﺎﺑﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫ قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮواﻳﺔرواﻳﺔ ﰲ جاﳌﺪر ﻋﻠﻰ ّﺺﺗﻨ ﺎ , ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﻟﺴﻔﻴﺎن ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻚذ ﻋﻠﻰ ّﺺﻳﻨ ﱂ اﻟﺬي . ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻲﺿر ﻋﺒﺎس اﺑﻦ اﻻﻣﺔ ﳊﱪ ﺖﻧﺴﺒ اﻟﱵ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺔﻈواﻟﻠﻔ ﻗﻮﻟﻪ "اﻟﻴﻪ ﺗﺬﻫﺒﻮن اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻟﻴﺲ " ىاﺧﺮ رواﻳﺔ وﰲ " ﻳﺬﻫﺒﻮن اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻟﻴﺲ اﳌﻠّﺔ ﻋﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﻛﻔﺮا ﻟﻴﺲ ،اﻧﻪ اﻟﻴﻪ "اﻟﻘﻮ ﻩﻛﺜﲑوﻫﺬ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﺔ , اﺑﻦ ﻣﻦ ﲑﺠﺣ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺮﻳﻖﻃ ،ﻋﻦ اﳌﺴﺘﺪرك ﰲ واﳊﺎﻛﻢ ﰎﺣﺎ ﰊا ﻋﻦ ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺎووسﻃ اﺑﻦ,،ﺻﺤﻴﺢ اﳊﺎﻛﻢ ﻗﺎل ﱂو ﲔﺨاﻟﺸﻴ ﻲﻃﺷﺮ ﻋﻠﻰ ،ﻫﻲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ﰲ اﳊﺎﻛﻢ اﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﱵ اﻻﺣﺎدﻳﺚ وﻛﻞ .ﻩﺮﺟﺎﳜ اﻻﺣﺎدﻳﺚ ﻤﻮعﳎ ﺗﻮاﻓ ﺎ%ا ﻦﻇ ،ﻓﻜﺎناﻟﱵ ﺮﺟﻮﻫﻢﳜ ﱂو ﺞﺮﻳﺨاﻟﺘ ﰲ ﲔﺨاﻟﺸﻴ طﺷﺮو ﻖ ﻫﺬا ﻩاﺟﺘﻬﺎد طوﺷﺮو ﻮاﺑﻂﻀﺑ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﱂ اﻧﻪ اﻻّ.ﲔﺨاﻟﺸﻴ ﻩاﺧﺮﺟﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ اﺳﺘﺪراﻛﺎ وﻗﻴﻮد ﺗﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ اﻻﺣﺎدﻳﺚ،ﻓﻜﺎن ﺞﺮﻳﲣ ﰲ وﻣﺴﻠﻢ ﺎريﺨاﻟﺒ ﲔﺨاﻟﺸﻴ ﺮدﺠﲟ اﺣﺎدﻳﺚ ﻳﺮوﻳﻪ ﻣﺎ ان ،وﻏﻔﻞ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ رواﺗﻪ ﺾﺑﻌ ان اﻟﺮواةاﻟﺒ ﺾﺑﻌ ﻋﻦ وﻣﺴﻠﻢ ﺎريﺨ ﺗﺼﺢ ،ﻓﻼ ﻢﳍ اﻧﻔﺮادا ،وﻟﻴﺲ ﻢﳍ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻳﻜﻮن ﺻﺎﳊﺔ ﺗﻜﻮن ،ﺑﻞ جﺎﺠﻟﻼﺣﺘ رواﻳﺘﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﺎﺑﻌﻬﻢ ﻣﻦ وﺟﺪ ،ان ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر ﺒﻂﺿو ﻋﺪل ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ طﺷﺮو ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻮﻓﺮت , وﻣﻦ. ﲔﺨاﻟﺸﻴ طﺷﺮو ﻣﻦ ﺎﳘوﻏﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﻫﻮ حاﻟﺼﻼ ،اﺑﻦ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻫﻞ اﳊﺎﻛﻢ رﻣﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﳊﺪﻳﺚاﻋﻼ ﻋﻠﻢ م . ،وﻫﻮ اﻟﺮواة ﻣﻦ ﲑﺠﺣ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﺟﻮد ﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا وﻋﻠّﺔ ﻩوﺗﻘﻮا ورﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻆاﳊﻔ ﰲ اﻛﺮﺗﻪذ ﻒﻌﺿو ﻩﻟﺴﻬﻮ اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﻒﻌﻴﺿ ،ﻓﻬﻮ وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻩﻫﺪزو , وﻗﺪ ﻣﻌﲔ ﺑﻦ ﳛﲕو ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ اﲪﺪ اﻟﺴﻨﺔ اﻫﻞ ﻛﺎﻣﺎم اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻢ ﺟﻬﺎﺑﺬة ﻌّﻔﻪﺿ ،وﻋﻠﻲ اﻟﻘﻄّ ﳛﲕ ﺑﻦ ،وﺳﻌﻴﺪ ﲏاﳌﺪﻳ اﺑﻦ اﻟﺮﲪﺎن ،وﻋﺒﺪ ﱯ،واﻟﺬﻫ ﺮﺠﺣ ،واﺑﻦ ﺎن اﳌﻬﺪي, وﻣﻜّﻲ .

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )١٥( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون ﲑﺠﺣ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺷﺎن ﰲ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ اﲪﺪ اﻻﻣﺎم ﻗﺎل" ﺑﺎﻟﻘﻮّي ﻟﻴﺲ ﻫﺸﺎم " وﻗﺎل ﻣﻜّﻲ" ﻒﻌﻴﺿ اﳊﺪﻳﺚ "ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﻗﺎل اﻟﻘﻄﺎن" اﳊﺪﻳﺚ ﻒﻌﻴﺿ " ﺮبﺿو ،وﻗﺎل اﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﱯاﻟﺬﻫ" ّﺔﺠﲝ ﻟﻴﺲ ﲑﺠﺣ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم "ﻣﻌﲔ ﺑﻦ ﳛﲕ وﻗﺎل "ﻌﺿﺟﺪّا ﻒﻴ . "ﻟﻪ ﻳﺮوي ﱂو ﻣﻨﻔﺮدا وﻟﻴﺲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ واﺣﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻻّ ﺎريﺨاﻟﺒ اﻻّ ﺑﻪ جﺎﺠﻟﻼﺣﺘ ﻳﺼﻠﺢ ﻻ ﺣﺪﻳﺜﻪ ،ﻟﻜﻮن ﻟﻪ ﻳﺮوي ﱂو ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﻨﻔﺮدا وﻟﻴﺲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻨﻔﺮدا وﻟﻴﺲ ﺎﻀاﻳ ،ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺣﺪﻳﺜﲔ ﻣﺴﻠﻢ, ﻪﻈﺣﻔ ،وﻗﻠﺔ اوﻫﺎﻣﺔ ﻟﻜﺜﺮة , ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺎل" ﻋﻨﺪ ﻩﺪﳒ ﱂ ﻣﺎ اﻻّ ﻣﻨﻪ ﻧﺎﺧﺬ ﱂ ﻩﻏﲑ " رواﻳﺔ ان ﲏﻳﻌ وﻫﺬا ﻫﺸﺎم ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺷﺎﻫﺪ او ﻊﻣﺘﺎﺑ ﺎﳍ ،ﻟﻴﺲ ﲑﺠﺣ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺗﻔﺮدات ﻣﻦ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ . ﻳﺮوي ﱂو ،واﳊﺎﻛﻢ ﻠﻲﺠ،واﻟﻌ ﺣﺒّﺎن ،ﻛﺎﺑﻦ اﳌﺘﺴﺎﻫﻠﲔ اﻻّ ﲑﺠﺣ ﺑﻦ ﺸﺎمﳍ . ﺗﺒﲔّ ﻛﻤﺎ , اﻟﺬي ﲑﺠﺣ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﺴﻨﺪ،ﻟﻮﺟﻮد ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻒﻌﻴﺿ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻤﺎ ﻛﺒﺎر ﻌّﻔﻪﺿاﳊﺪﻳﺚ ء ﻋﻠﻰ ﻗﻮيّ دﻟﻴﻞ ،وﻫﻮ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻻ ﺑﻪ ﺞﺘﳛ ،وﻻ وﺟﻬﺎﺑﺬﺗﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻒﻌﺿ اﺧﻲ ﺮﻈﻓﺎﻧ r ،ﻳﺮدّون ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺘﻜﻠﻢ ﻌﻴﻔﺔﺿ ،ﻛﻠّﻬﺎ اﻟﻘﻮم ﺎﻋﺔﻀ،ﺑ ﻒاﳌﻨﺼ اﳌﻮﺣﺪ ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻛﻼم , ﻜﻢﶈا اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻣﻦ اﳌﺰﺟﺎة اﻟﻜﺎﺳﺪة ﺎﻋﺔﻀاﻟﺒ ﻩﻫﺬ ﻌﻠﻮنﳚو اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﷲ وﻛﻼم .

اﻟﻐﻠﻴﻔﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ–اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ- )١٦( ﲝﺚ ﻛﻔﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻛﻔﺮ دون 2 - اﻟﺼّﺤﺎﺑﻲﺣﺠّ ﻗﻮل ﻴﺔ ّﺎ%وا ، اﻟﻴﻪ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﺖ،وﻟﻴﺴ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ان اﻓﱰاض ﻋﻠﻰ ﺖﻗﻴﻠ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻛﺘﻔﺴﲑ ﺗﻌﺎﱃ "اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻫﻢ ﻚﺋﻓﺎوﻻ اﷲ اﻧﺰل ﲟﺎ ﻜﻢﳛ ﱂ وﻣﻦ " ﺷﺮع ﺑﺪّل ﻣﻦ ﰲ ﺖﻗﻴﻠ ّﺎ%وا ﺋﻊﺑﺸﺮا اﷲ ﰲ ﷲ ﻧﺪّا ﻧﻔﺴﻪ ﺬﲣ،وا اﷲ دون ﻣﻦ ﺷﺮّع ﻣﻦ ،وﰲ واﻟﻄﻐﻴﺎن اﻟﻜﻔﺮ واﻻﻣﺮ ﻊاﻟﺘﺸﺮﻳ r اﻻﻋﱰاف زﻮﳚ ﻻ ﺋﺺﺧﺼﺎ وﻫﻲ ﱘواﻟﺘﺤﺮ ،واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﻲ ﻻن ، اﷲ ﻟﻐﲑ ءﺟﺎ اﻟﺬي اﻟﺸﺮك ،وﻫﻮ اﻟﻐﲑ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺎﻟﻴﻪ ،ﻫﻮ اﷲ ﻟﻐﲑ r اﻻﻋﱰاف اﻟﺘﻪزﻻ اﻻﺳﻼم ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل ﻩوﺣﺪ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﻜﻮن دوﻟﺔ واﻗﺎﻣﺔ ﱘاﻟﻜﺮ" وﻻ ﺣﻜﻤ ﰲ اﺣﺪاﻳﺸﺮك ﻪ. "ﻫﺬا ﻛﻞ ﻧﻔﱰض , ﻫﺬا ﻳﺼﺪر ان وﺣﺎﺷﺎ ﻛﻼم ﺗﻨﺴﺦ ان اﳌﻘﻮﻟﺔ ﻩﻫﺬ ﺗﺼﻠﺢ ،ﻫﻞ اﻻﻣﺔ ﺣﱪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻗﻂ اﻟﻘﻮل ﺗﺮدّ ،او اﷲ ﻩﻫﺬ ﺻﺎرت ﻫﻞ ؟اﻟﻘﻴﺎس ﺗﺮدّ ﱴﺣ او ، ﺎعﲨاﻻ ﺗﺮدّ ،او اﷲ رﺳﻮل ﻛﻼم اﳌﻘﻮﻟﺔ ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻏﲑ ﻛﻼم ﻳﻜﻮن دﻟﻴﻞ وﺑﺎيّ ،؟اﻟﻨﺰاع ﻞﺋﻣﺴﺎ ﰲ ﻳﻔﺼﻞ ﺔﻗﺮاﻧﺎﺠﺣ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل. ؟ اﷲ دﻳﻦ ﰲ ﺷﺮﻋﻴﺔ " ان ﻣﺎ ﻓﻴﻜﻢ ﺖﺗﺮﻛ ﻟﻦ ﺑﻪ ﺴﻜﺘﻢﲤ وﺳﻨﱵ اﷲ ﻛﺘﺎب اﺑﺪا ﺑﻌﺪي ﻠﻮاﻀﺗ ."ان ﻛﺪﺆﻳ ﱘاﻟﻜﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺬﻛﺮ ﱂ،و ﻎواﻟﺰﻳ ﻼلﻀاﻟ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻢ ﻫﻲ واﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻤﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﺚﳛ او واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ،ﻏﲑ ىاﺧﺮ ﻣﺼﺎدر . اﻻﻣﺎم ﻗﺎل ﰲ رﲪﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ٦٩٥ "اﺻﺤﺎب اﻗﺎوﻳﻞ ﺖﻳأار ﺖ،ﻓﻘﻠ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺮّﻗﻮا اذا اﷲ رﺳﻮل او اﻟﺴﻨّﺔ او اﻟﻜﺘﺎب واﻓﻖ ﻣﺎ اﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺼﲑ ﺎعﲨاﻻ " ﺔﺠﺣ ﻟﻴﺲ ﰊاﻟﺼﺤﺎ ﻗﻮل ان ﻛﺪﺆﻳ ﻣﺎ وﻫﻮ وﻻ ، اﺧﺮ ﰊﺻﺤﺎ ﻗﻮل ﻋﻠﻰ ﻛﻼ ،ﻓﲑﺟﺢ ﺐوﻣﺼﻴ ﺊﻄﳐ ﻣﻨﻬﻢ ّﺎﳕوا ﺑﻌﺪﻫﻢ، اﺗﻰ ﻣﻦ مﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﺺاﻟﻨ ﺎﻫﺮﻇ ﺧﺎﻟﻔﻮا ان ﻢﳍاﻗﻮا . اﷲ رﲪﻪ ﻣﺎﻟﻚ اﻻﻣﺎم ﻗﺎل" ﻛﻠﻨﺎ اﻟﻘﱪ ﻫﺬا ﺐﺻﺎﺣ اﱃ وﻳﺮد ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﺬﺆﻳ " واﺷﺎر