الموت في سورة يس لفظا ومعنى وسياقا

اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت وﺗﺤﻠﯿﻠﮫﻋﺮض ﻓﻮﺟﺪ " اﻟﻤﻮت " ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺮأ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻮرة ﯾﺲ وﻓﺘﺸﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﻠﻤﺔ و اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ أو اﻵﯾﺎت اﻟﺬي ﯾﺒﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻮت ﻓﯿﻤﺎ :ﯾﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﯾﺲ" اﻟﻤﻮت " اﻵﯾﺎت اﻟﺬي ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻋﻦ . أ ﻮرة ﯾﺲﺴاﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻟاﻟﺬي ﯾﺒﯿﻦ ﻋﻦ اﻵﯾﺎتاﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ .١ اﻟﺮﻗﻢ اﻵﯾﺔ ﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﯾﺲاﻟﻜﻠﻤﺔ و اﻵﯾﺔ ا ١ اﻟﻤَﻮْﺗَﻰ " وَﻧَﻜْﺘُﺐُ ﻣَﺎ ﻗَﺪﱠﻣُﻮْا إِﻧﱠﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻧُﺤْﻲِ " وَءَاﺛَﺎرَھُﻢْ وَﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ َأﺣْﺼَﯿْﻨَﮫُ ﻓِﻲْ إِﻣَﺎِم ﻣﱡﺒِﯿْﻦٍ ٢١ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ و ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت .٢ اﻟﺴﻮرة ﯾﺲ ١ وَاﻟَﯿْﮫِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮْنَ"ﺬِيْ ﻓَﻄَﺮَﻧِﻰ وَﻣَﺎ ﻟِﯿﻰَ ﻻَ أَﻋْﺒُﺪُ اﻟﱠ ٢٢ " ٢ "ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِهِ " وَﻣَﺎ اَﻧْﺰَلَ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻮْﻣِﮫِ ﻣِﻦْ ﺟُﻨْﺪٍ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ وَﻣَﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻣُﻨْﺰِﻟِﯿْﻦَ ٨٢ ٣ ﺧَﺎﻣِﺪُوْنَ "ﺣِﺪَةً ﻓَﺈِذَا ھُﻢْ ﺔ وَاإِنْ ﻛَﺎﻧَﺖْ إِﻻﱠﺻَﯿْﺤ ٩٢ " ٤ ﻻَ " ﻗَﺒْﻠَﮭُﻢْ ﻣِﻦَ اْﻟﻘُﺮُوْنِ أَﻧﱠﮭُﻢْ إِﻟَﯿْﮭِﻢْ اَﻟﻢَ ْﯾَﺮَوْا ﻛَﻢْ أَھْﻠَﻜْﻨَﺎ ﯾَﺮْﺟِﻌُﻮْنَ " ١٣ ٥ ﺗَﺄْﺧُﺬُھُﻢْ"ﻣَﺎ ﯾَﻨْﻈُﺮُوْنَ إِﻻﱠﺻَﯿْﺤَﺔً وَاﺣِﺪَةً وَھُﻢْ " ﯾَﺨِﺼﱢﻤُﻮْن ٩٤ ٦ ﻣِﻦَ اﻷَﺟْﺪَاثِ"وَﻧُﻔِﺦَ ﻓِﻲ اﻟﺼﱡﻮْرِ ﻓَﺈِذَاھُﻢْ إِﻟَﻰ رَﺑﱢﮭِﻢْ " ﯾَﻨْﺴِﻠُﻮْنَ ١٥ ٧ ﻣِﻦْ ﻣَﺮْﻗَﺪِﻧَﺎ"ا ﯾَﺎوَﯾْﻠَﻨَﺎ ﻣَﻦ ﺑَﻌَﺜَﻨَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮْ ھَﺬَا ﻣَﺎ وَﻋَﺪَ " اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦُ وَﺻَﺪَقَ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠُﻮْنَ ٢٥ ٨ ٧٦وَﻟَﻮْ ﻧَﺸَﺎءُ ﻟﻤَﻤَﺴَﺨْﻨَﮭُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻜَﺎﻧَﺘِﮭِﻢْ ﻓَﻤَﺎ اﺳْﺘَﻄَﺎﻋُﻮْا

وﻻَﯾَﺮْﺟِﻌُﻮْنَ ﻣُﻀِﯿﱠﺎ " ٩ وَاِﻟَﯿْﮫِ "ﻞﱢ ﺷَﺊٍْ ﻓَﺴُﺒْﺤَﺎنَ اﻟﱠﺬِي ﺑِﯿَﺪِهِ ﻣَﻠَﻜُﻮْتُ ﻛُ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮْنَ " ٣٨ . ب ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت ﺑﻌﺪ أن ﯾﺠﻤﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﯾﻘﻮم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﻀﻤﻮ Content Analysis : اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت، وھﺬا اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ھﻮ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﻮت و اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ اﻟﺬي ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﺎه، ﻋﻨﺪ . ٢ ﯿﺮﯾﻦاﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ واﻟﻤﻔﺴ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﻮت. أ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﯾﺲ :ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ اَﻟْﻤَﻮﺗَﻰ"ﻧﱠﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻧُﺤْﻲِ ﻓﻲ إِ" اﻟﻤﻮت " .١ وَﻧَﻜْﺘُﺐُ ﻣَﺎ ﻗَﺪﱠﻣُﻮْا " . وَءَاﺛَﺎرَھُﻢْ وَﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ َأﺣْﺼَﯿْﻨَﮫُ ﻓِﻲْ إِﻣَﺎِم ﻣﱡﺒِﯿْﻦٍ ﻗﺎل ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮت ھﻮ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ . اﻟﻤﻮت ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻮْتُ، اﻟﻸزھﺮي ﻋﻦ اﻟﻠﯿﺚﻣَ اﻟﻤﻮتُ، : و اﻟﻤَﻮْتُ، ﺑﺎﻟﻀﻢ. اﻟﻤَﻮْتُ و اﻟﻤَﻮْﺗَﺎنِ ﺿﺪ اﻟﺤﯿﺎة: ﻏﯿﺮه إِﻧَﻚَ : "وَﯾَﻤَﺎتُ، اﻷﺧﯿﺮة ﻃﺎﺋﯿّﺔ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﻣَﻮْﺗًﺎ-ﯾَﻤُﻮْتُ-ﻣَﺎتَ ﻋﻼء، ﻗﺎل و ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻐﺘﯿﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ اﻟﺮ" ﻣَﯿﱢﺖٌ وَإِﻧﱠﮭُﻢْ ﻣَﯿﱢﺘُﻮْنَ إﻧﻤﺎ .ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﺎﺳﺘﺮاح ﺑﻤﯿﺖ، إﻧﻤﺎ اﻟﻤﯿﺖ ﻣﯿﺖ اﻷﺣﯿﺎء اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻦ ﯾﻌﯿﺶ ﺷﻘﯿﺎ، و ﻗﻮمٌ ﻣﻮﺗﻰ و أﻣﻮات وﻣﯿﱢﺘﻮن و .ﻣﯿْﺘُﻮن ٦٧ -ﻣَﺎتَ"و ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﻮت ھﻮ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ وﻓﻲ . ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺿﺪ ﺣﻲ: و ﯾُﻤِﯿْﺖُ ﻓﮭﻮ ﻣَﯿْﺖٌ و ﻣَﯿﱢﺖٌ-و ﯾَﻤَﺎتٌ- ﯾَﻤُﻮْتُ اتَ و ﻣﻮﺗﻰ وﻣﯿﱢﺘﻮن و ﻣَﯿْﺘُﻮن أو وﻣﺎ أﻣﻮاﺗَﮫُ أي ﻣﺎ ﺟﻤﻊ أَﻣﻮَ : أﻣﻮت ﻗﻠﺒﮫ، ﻷن ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻻ ﯾﺘﺰﯾﺪ ﻻ ﯾﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﮫ، و اﻟﻤُﻮَاتُ ٦٧ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ، . ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، ٣٠١-٢٠١. ص، (٣٢٤١ - م٣٠٠٢، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ :ﺑﯿﺮوت)

ﻣﺎﻻ روح ﻓﯿﮫ وﻷرض ﻻﻣﺎ اﻟﻤﻠﻚ : اﻟﻤﻮت، و ﻛﺎﺳﺤﺎب: ﻛﻐﺮاب .ﻟﮭﺎ٧٧ وﻗﺎل أﺣﻤﺪ زھﺪي ﻣﺤﻀﺮ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺎت ھﻮ ".ھﺪأ" أو "ﺳﻜﻦ"أو " ﺑﺎد"أو " ﻗﻀﻰ ﻧﺤﺒﮫ"٨٧و ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮت " أو " ﺳﻜﻦ: اﻟﺮﯾﺢ أو اﻟﺤﺮ" أو " ﺣﻞ ﺑﮫ اﻟﻤﻮت"ﺑﻤﻌﻨﻰ ".أو ﻏﻀﺒﺔ" ﺟﻌﻠﮫ ﯾﻤﻮت"أو " ﺑﻠﻲ: اﻟﺜﻮب" أو " اﻟﺤﻤّﻰ ٩٧و أﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮت ھﻮ " اﻟﺮوح" ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ .ﻣﻔﺎرﻗﺘﮭﺎﻷﺟﺴﺎدھﺎ و ﺧﺮوﺟﮭﺎ ﻣﻨﮭﺎ ٠٨: وﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻨﺠﺪ ﻣﺎﺗﺖ . ﮫ اﻟﻤﻮت وﻓﺎرﻗﺖ اﻟﺮوح ﺟﺴﺪهﺣﻞّ ﺑ: ﻣﻮﺗﺎ-ﯾﻤﻮت-ﻣﺎت : اﻟﻤﻜﺎن: وﻣﻮاﺗﺎﻧﺎ- ﻣﻮﺗﺎ- ﯾﻤﻮت- ﺳﻜﻨﺖ، و ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺎت: اﻟﺮﯾﺢ .ﺟﻌﻠﮫ ﯾﻤﻮت: ﻣﻮﺗﱠﮫُ . ﺧﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮاة ١٨ :ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﯿﺮﯾﻦ : ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎرى اﻟﻘﺮﺗﻮﺑﻰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺔ، أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺈﺣﯿﺎﺋﮫ اﻟﻤﻮﺗﻰ ردّا أى ﻧﺤﯿﯿﮭﻢ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﻌﺪ : و ﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك و اﻟﺤﺴﻦ. ﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮةﻋ ﺛﻢ ﺗﻮﻋﺪوھﻢ . اﻟﺠﮭﻞ و اﻷول أﻇﮭﺮ أى ﻧﺤﯿﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﻟﻠﺠﺰاء ﺑﺬﻛﺮه ﻛﺘﺐ اﻻﺛﺎر، و ھﻲ آﺛﺎر اﻟﻤﺮء اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ و ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺣﺴﻦ، ﻛﻌﻠﻢ : اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﯿﺮ أو ﺷﺮ ﯾﺠﺎزى ﻋﻠﯿﮭﺎ ، أو ﺑﻨﺎء ﺑﻨﻮه ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻮه، أو ﻛﺘﺎب ﺻﻨّﻔﻮه، أو ﺣﺒﯿﺲ اﺣﺘﺒﺴﻮه .ﻣﺴﺠﯿﺪ أو رﺑﺎط أو ﻗﻨﻄﺮة أو ﻧﺤﻮذﻟﻚ ٢٨ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ وﺳﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻰ، اﻟﺦ ﺗﺬﯾﯿﻞ ﻋﺎم ﻟﻠﻔﺮﯾﻘﯿﻦ اﻟﻤﺼﻤﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر و اﻟﻤﺸﻔﻌﯿﻦ ﺑﺎﻹﻧﺬارﺗﺮھﯿﺒﺎ وﺗﺮﻏﯿﺒﺎ ووﻋﯿﺪا ووﻋﺪا، وﺗﻜﺮﯾﺮ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻹﻓﺎدة اﻟﺤﺼﺮ أو ٧٧ اﻟﻔﯿﺮوز آﺑﺎدي، .،اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ٦٠٢. ، ص(٧٨٩١ -ھـ٧٠٤١ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،:ﺑﯿﺮوت ) ٨٧ أﺣﻤﺪ زھﺪي ﻣﺤﻀﺮ،. إﻧﺪوﻧﯿﺴﻲ-اﻟﻜﺮاﺑﯿﺎك اﻟﻌﺼﺮي ﻋﺮﺑﻲ ، ٦٧٥١. ، ص(٣٠٠٢ﻣﻠﺘﻲ ﻛﺮﯾﺎ ﻏﺮاﻓﯿﻜﺎ، : ﺟﻮﻛﺠﺎﻛﺮﺗﺎ) ٩٧. ﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻣﻨﻮّر، اﻟ زﯾﻦ إﻧﺪوﻧﯿﺴﻲ،-ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻨﻮّر ﻋﺮﺑﻲ ٦٦٣١. ، ص(٧٩٩١ ﻓﺮوﻏﺮﯾﺴﻒ، ﻓﺴﺘﻜﺎ: ﺳﻮراﺑﯿﺎ) ٠٨،اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ . اﻟﺮوح ﻧﺴﺨﺔ ﺟﺪﯾﺠﺔ ﻣﺤﻘﻘﺔ ﻟﻮﻧﺎن ، )اﻟﺪﻣﺸﻜﻲ: ٧٤.ص ، (ھـ٦٢٤١-٨٢٤١ ،دار اﻟﻔﻜﺮ ١٨ ﻟﻮﯾﺲ ﻣﻌﻠﻮف اﻟﯿﺴﻮﻋﻲ،. اﻟﻤﻨﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ و اﻟﻸداب و اﻟﻌﻠﻮم، ٠٤٨. ، ص(٧٢٩١ﻣﺰداﻧﺔ ﺑﺎﻟﻒ ﺻﻮرة و ﻧﯿﻒ، ) ٢٨،ﻘﺮﺗﻮﺑﻰﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎرى اﻟ . ، ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﻮﺑﻰ ٥٥٤٥.، ص(١٨٩١دار اﻟﺸﻌﺐ، : اﻟﻘﺎھﺮة)

ﯿﺮ اﻟﺬي ﻋﻜﺴﮫ ﻛﻄﺮده ھﺎ ھﻨﺎ، و ﻟﻠﺘﻘﻮﯾﺔ، وﻣﺎ أﻟﻄﻒ ھﺬا اﻟﻀﻤ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻌﻈﻤﺔﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ، و اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻟﻺﻋﺘﻨﺎء ﺑﺄﻣﺮ إن ھﻲ إﻻ : اﻟﺨﺒﺮ أو ﻟﺮد اﻹﻧﻜﺎر ﻓﺈن اﻟﻜﻔﺮة ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن .ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻧﻤﻮت وﻧَﺤﯿَﺎ وَﻣَﺎ ﻧَﺤﻦُ ﺑِﻤَﺒﻌُﻮﺛِﯿﻦَ ٣٨ أي إﻧﺎ ﻧﺤﻦ أى " ﻜْﺘُﺐُ ﻣَﺎ ﻗَﺪﱠﻣُﻮْاوَﻧَ. "ﻧﺤﯿﻲ اﻷﻣﻮات ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺑﺒﻌﺜﮭﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ .ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻮه ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ و اﻟﻄﺎﻟﺤﺔ٤٨ و ﻓﻲ أﯾﺴﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮت أي ﻧﺤﻦ رب اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻧﺤﻲ أي أوﻟﺌﻚ اﻷﻣﻮات أﯾﺎم ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ . اﻟﻤﻮﺗﻲ ﻟﻠﺒﻌﺚ واﻟﺠﺰاء أي وﻧﻜﺘﺐ أﺛﺎرھﻢ وھﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﻦ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺳﻨﻨﮭﻢ اﻟﺤﺴﻨﮫ أو ، وﺷﺮ .اﻟﺴﯿﺌﺔ٥٨اﻟﺠﻼ ﻟﯿﻦ أي ﻟﻠﺒﻌﺚ ﻓﻲ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ و ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ٦٨ و ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻮت ھﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺒﻌﺜﮭﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ وھﻮ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ اﻟﺘﻲ . ﻟﻨﺠﺎزﯾﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل أﺛﺎر اﻟﺨﯿﺮ و اﺛﺎر اﻟﺸﺮ اﻟﺘﻲ - ﻋﻤﺎﻟﻮھﺎ وﺑﺎﺷﺮوھﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻚ اﻷ ﻋﻤﺎل وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮭﻢ وﺗﻠ، ﻛﺎﻧﻮ أھﻢ اﻟﺴﺒﺎب ﻓﻲ ﺣﺎل ﺣﯿﺎﺗﺤﻢ ﻓﻜﻞ ﺧﯿﺮ ﻋﻤﻞ ﺑﮫ . اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ت ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﮭﻢ وأﻓﻌﺎﻟﮭﻢ وأﺣﻮاﻟﮭﻢ أو أﻣﺮه ، أوﻧﺼﺤﮫ، وﺗﻌﻠﯿﻤﮫ، ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ، أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس .أو ﻧﮭﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف٧٨ وﻓﯿﮫ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺤﻲ اﻟﻘﻠﺐ ، اﻟﻤﻮت أي ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﮭﺪﯾﮭﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺑﻀﻼﻟﺔ ﻓﯿ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻗﺴﻮق اﻟﻘﻠﻮب و ﻧﻜﺘﺐ ﻣﺎ وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﺛﺎرھﻢ ﻗﻮﻻن ﻧﻜﺘﺐ ، ﻗﺪﻣﻮا أي ﻣﻦ اﻷ ﻋﻤﺎل ٣٨ ٧٣: اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ، ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن. ٤٨ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺷﮭﺎاﻟﺒﺪﯾﻦ و ﻣﺤﻤﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ اﻟﺒﻐﺪادي،.!، ﻲروح اﻟﻤﻌﺎﻧ ١٩٣.، ص(ھـ٧٢١دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ،: ﺑﯿﺮوت) ٥٨ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺣﺒﺎﺑﺮاﻟﺠﺰاﺋﺮي، .، أﯾﺴﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ٥٦٣. ،ص(م٢٩٩١-ھـ ٢١٤١ﯿﺮ،ﻧﮭﺮ اﻟﺨ: ﻣﺪﯾﻨﺔ) ٦٨، ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﺤﺮ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ . ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﻸﻣﺎﻣﯿﻦ ، اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ ٣٤٤. ، ص(م٦٩٩١-ھـ ٦١٤١اﻟﮭﺪاﯾﺔ، : ﺳﻮراﺑﺎﯾﺎ) ٧٨أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺞ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ آل ﺳﻌﺪي،. ﻨﺎن، ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻼم اﻟﻤ ٢٣٨. ص( ھـ٦٤٣١اﻟﺘﺎرخ اﻟﻌﺮﺑﻲ،:ﺑﯿﺮوت )

أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺷﺮوھﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ وأﺛﺎرھﻢ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرھﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ھﻢ .ﻓﻨﺠﺰﯾﮭﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ إن ﺧﯿﺮا ﻓﺨﯿﺮ وإن ﺷﺮا ﻓﺸﺮ٨٨ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺗﺸﺮح ﻣﺼﺪﻗﺎ إﻟﻰ ﺑﯿﺎن اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ و :ھﺬه اﻷﯾﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮت ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﯿﻦ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤﻮت ھﻮ اﻟﻮﻓﺎ ة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮر اﻟﻮﻓﺎة ﻓﻰ ﯾﻮم .١ ﺷﺮح اﷲ اﻟﻨﺎس . اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ أو اﻟﯿﻮم ﻓﻠﻤﺎ ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺮ .اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﯿﻮن ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﻢ ﻓﻰ ﯾﻮم اﻟﺒﻌﺚ ھﻲ اﻟﻤﻮت ھﻮ اﻟﻮﻓﺎة اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮر ﻗﺪرة اﷲ .٢ إﺣﯿﺎء ﻓﺆاد اﻟﻤﯿﺖ اﻟﺬي ﯾﻨﻜﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ .وﺳﻠﻢ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﺬﻛﺮ ﯾﻤﯿﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻟﻰ اﻟﺮأي اﻷول ﻷن اﻵﯾﺎت ﻣﻦ ﺳﻮرة ﯾﺲ .ﺗﺸﺮح ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﯾﻮم اﻟﺒﻌﺚ وﻟﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﺬي ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﺳﻮرة ﯾﺲ. ب وَاِﻟَﯿْﮫِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮْنَ"ﻰ وَﻣَﺎ ﻟِﯿﻰَ ﻻَ أَﻋْﺒُﺪُ اﻟﱠﺬِيْ ﻓَﻄَﺮَﻧِ. ٢ " :ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ زﯾﻨﻞ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﻣﻨﻮّر ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻨﻮّر أﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮْنَ اﻟﻌﻮدة اﻟﻰ : رُﺟُﻮﻋًﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎد، اﻟﺮﱠﺟْﻌَﺔُ- ﯾَﺮﺟَﻊُ- ﻛﻠﻤﺔ رَﺟَﻊَ اﻻﺻﻞ اﻟﺨﻠﻘﻲ أو راﺟﻊ اﻟﻰ ﻣﺤﻞ اﻟﺮﱡﺟﻮع، ﻛﻤﺮأة ﯾﻤﻮت .زوﺟﮭﺎ٩٨و "ﻰ رﺟﻊ أي ﻣﻌﻨ.١٥٢. ص: وﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻨﺠﺪ ﻗﺎل إِﻧﱠﺎ ﷲ وَإِﻧﱠﺎ : ﻓﻲ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ أو اﻟﺮﺟﻞُ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ " ﺗﺮﺟﱠﻊ : ﻓﻲ اﻷﻣﺮ : ، راﺟﻌﮫ .ﺗﺮﺟﱠﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺪره. ﺧﻄّﺖ. اِﻟَﯿْﮫِ رَاﺟِﻌُﻮْنَ .رﺟﻊ اﻟﯿﮫ :ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﯿﺮﯾﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺣﺒﺎﺑﺮاﻟﺠﺰاﺋﺮي ﯾﻘﻮل أﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ إِﻟَﯿْﮫِ اﻟﺘُﺮﺟَﻌُﻮنَ ھﻨﺎ أي .ﯾﺠﺰﯾﻜﻢ ﺑﻌﻤﻠﻜﻢﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻜﻢ ﻓﯿﺤﺎﺳﺒﻜﻢ و٠٩ و ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ ٨٨ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق، .ﻟﺒﺎب اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﻦ إﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ، ٢٢٣. ص( م٤٩٩١-ھـ ٤١٤١دار اﻟﮭﻼل، : اﻟﻘﺎھﺮة ) ٩٨ ﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻣﻨﻮّر، اﻟزﯾﻦ . ،ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻨﻮّر ٧٧٤-٦٧٤.، ص(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ٠٩ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺣﺒﺎﺑﺮاﻟﺠﺰاﺋﺮي، .، .....أﯾﺴﺮ ٠٧٣. ، ص( ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ)

ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﻠﻘﻨﻲ أي ﻻ ﻣﺎ ﻧﻊ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﮫ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻣﻘﺘﻀﯿﮭﺎ .وأﻧﺘﻢ ﻛﺬﻟﻚ و ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻓﯿﺠﺎزﯾﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮﻛﻢ وﻗﺎل أﯾﻀﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎرى اﻟﻘﺮﺗﻮﺑﻰ ﻓﻲ و أﺿﺎف . وَإِﻟَﯿْﮫِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮْنَ، ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺣﺘﺠﺎج ﻣﻨﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ: ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ، ﻷن ذﻟﻚ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺸﻜﺮ، واﻟﺒﻌﺚ اﻟﻔﻄﺮة إ ﻷن ذﻟﻚ وﻋﺪ ﯾﻘﺘﻀﻰ اﻟﺰﺟﺮ، ﻓﻜﺄﻧﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ : إﻟﯿﮭﻢ أَاﺗﱠﺨِﺬُ ﻣِﻦْ . أﻇﮭﺮ ﺷﻜﺮا، و إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺒﻌﺚ إﻟﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ أﺑﻠﻎ أﺛﺮا .دُوْﻧِﮫِ آﻟﮭَِﮫ، ﯾﻌﻨﻰ أﺻﻨﺎﻣﺎ ١٩ و ﻓﻲ روحوَﻣَﺎ ﻟِﯿﻰَ ﻟَﺎ أَﻋْﺒُﺪُ : اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ أي ﺷﻲء ﻟﻲ إذا ﻟﻢ ﻷﻋﺒﺪ ﺧﺎﻟﻘﻲ "وَإِﻟَﯿْﮫِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮْنَ"ﻰ اﻟﱠﺬِيْ ﻓَﻄَﺮَﻧِ ﺗﺮدون ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺚ ﻓﯿﺠﯿﺰﻛﻢ ﺑﻜﻔﺮﻛﻢ، ورد ﻋﻠﯿﮫ " وَاِﻟَﯿْﮫِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮْنَ" ﺑﺄﻧﮫ إذا رﺟﻊ اﻹﻧﻜﺎر إﻟﯿﮫ دون اﻟﻘﻮم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺨﻄﺎﺑﮭﻢ ﺑﺘﺮﺟﻌﻮن .ﻣﻌﻨﻰ و ﻛﺎن اﻟﻈﺎھﺮ أرﺟﻊ ﻰ اﺗﺒﺎع ﻋﻠ، ﺑﻞ ﻋﺎدوا ﻻﺋﻤﯿﻦ ﻟﮫ، وﻓﻜﺄن ﻗﻮﻣﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮا ﻧﺼﺤﮫ وﻣﺎﻟﻰ ﻻ أﻋﺒﺪ اﻟﺬى : وإﺧﻼص اﻟﺪﯾﻦ ﷲ وﺣﺪه ﻓﻘﺎل، اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ﻣﻦ ھﻮ ، ﻓﻄﺮﻧﻰ وإﻟﯿﮫ ﺗﺮﺟﻌﻮن اي وﻣﺎ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻟﻲ وإﻟﯿﮫ ﻣﺎل ، وﺧﻠﻘﻨﻲ ورزﻗﻨﻲ، ﻷن اﻟﺬي ﻓﻄﺮﻧﻰ، اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎد ، ﻓﺎﻟﺬي ﺑﯿﺪه اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺮزق. ﻓﯿﺠﺎز ﯾﮭﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﮭﻢ، ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻠﻖ ، ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺤﻖ أن ﯾﻌﺒﺪ. واﻷﺧﺮةﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ، واﻟﺤﻜﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎد وﻻ ﻋﻄﺎء ، دون ﻣﻦ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻧﻔﻌﺎ وﻻ ﺿﺮا، وﯾﺜﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ وﯾﻤﺠﺪ .وﻻﻧﺸﻮرا، وﻻﺣﯿﺎة، وﻻ ﻣﻮﺗﺎ، وﻻ ﻣﻨﻌﺎ٢٩ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق آل اﻟﺸﯿﺦ، وإﻟﯿﮫ ﺗﺮﺟﻌﻮن أي وﻣﺎ ﯾﻤﻨﻌﻨﻰ ﻣﻦ إﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻨﻲ إﻟﯿﮫ ﺗﺮﺟﻌﻮن أي ﯾﻮم اﻟﻤﻌﺎد ﻓﯿﺠﺎز ﯾﻜﻢ ﻋﻠﻰ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ و .أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ إن ﺧﯿﺮا ﻓﺨﯿﺮ وإن ﺷﺮا ﻓﺸﺮ . ﺗﺤﻜﻰ ھﺬه اﻷﯾﺔ اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ اﺳﻤﮫ ﺣﺒﯿﺐ وھﻮ أھﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﺎن ﺣﺒﯿﺐ ﯾﺄﻣﺮ اﻟﻘﻮم أﻧﻄﺎﻗﯿﺔ ﻷن ﯾﺘﺒﻌﻮا رﺳﻮل ﻧﺒﯿﻨﺎ ١٩ . ، اﻟﻘﺮﻃﻮﺑﻰ ٢٦٤٥. ، ص( ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ) ٢٩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،. ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻼم اﻟﻤﻨﺎن، ٣٣٨.ص، (ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ)

ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻟﻘﺪ أﻧﻜﺮت دﯾﻨﻨﺎ وﺗﺘﺒﻊ دﯾﻦ : ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻘﻮم . ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻨﺠﺎح وﻣﺎ ﻣﻦ "اﻟﺮﺳﻮل، ﺛﻢ ﻗﺎل ﺣﺒﯿﺐ أﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ أﻓﺘﯿﻜﯿﺲ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺣﺘﻰ ﻻ أرﯾﺪ أن أﻋﺒﺪ رﺑﻲ اﻟﺬي ﯾﺨﻠﻘﻜﻢ وﯾﻌﯿﺪﻛﻢ واﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮ أﻧﻜﻢ ﺳﻮف ﺗﻌﺎدون ﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﻌﺜﻮا ﻣﻦ . إﻟﯿﮫ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ . اﻟﻘﺒﺮ وﯾﻌﻄﻲ اﷲ ﺟﺰاء ﺑﻤﺎ ﻋﻤﻠﺘﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﻓﻲ ﯾﻮم ﺗﺤﺘﻮي ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮت اﻟﺬي ﯾﺼﻮر اﻟﺒﻌﺚ .اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ "ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِهِ " وَﻣَﺎ اَﻧْﺰَلَ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻮْﻣِﮫِ .٣ ﻣِﻦْ ﺟُﻨْﺪٍ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ وَﻣَﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻣُﻨْﺰِﻟِﯿْﻦَ :ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ ﻗﺎل أﺣﻤﺪ زھﺪي ﻣﺤﻀﺮ اﻟﻜﺮاﺑﯿﺎك "ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺠﻤﮫ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻﺣﻖ، ﺗﺎﺑﻊ و ﻣﻦ " إﻧﺪوﻧﯿﺴﻲ- اﻟﻌﺼﺮي ﻋﺮﺑﻲ .ﻨﻰ ھﻼك، ﻣﻮت،ﻟﻌﻦ وﺑﻌﺎدﻛﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﻤﻌ٣٩ أﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪِهِ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ ھﻮ اﺑﻌﺪ : وﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻨﺠﺪ .أﺣﺪھﻢ اﻵﺧﺮى، و ﺿﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺮب٤٩ :ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﯿﺮﯾﻦ وﻗﺎل أﯾﻀﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎرى اﻟﻘﺮﺗﻮﺑﻰ ﻓﻲ أﻟﻰ ﺗﺮى ﻛﯿﻒ ﺗﻤﻨﻰ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻘﺘﻠﻨﮫ، واﻟﺒﺎﻏﯿﻦ ﻟﮫ اﻟﻐﻮاﺋﻞ : ﺗﻔﺴﯿﺮه ة ﻋﺒﺪة أﺻﻨﺎم، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﺣﺒﯿﺐ ﻏﻀﺐ اﷲ ﻟﮫ و ﻋﺠﻞ وھﻢ ﻛﻔﺮ اﻟﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﮫ، ﻓﺄﻣﺮ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻓﺼﺎح ﺑﮭﻢ ﺻﯿﺤﮫ ﻓﻤﺎ ﺗﻮاﻋﻦ ﻣﺎ : ﺣﺘﻰ اﻷﺧﺮ اﻷﯾﺔ و ﻣﻌﻨﮫ" وَﻣَﺎ أَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ: "آﺧﺮھﻢ، ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ وﻻ ﻧﺒﻰّ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﮫ، ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة و ﻣﺠﺎھﺪ و ﺔ اﻟﻨﺎزﻟﻮن ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺪ اﻟﻤﻼﺋﻜ: ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ. اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺠﻨﺪ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ، أى ﻟﻢ أﺣﺘﺎج ﻓﻲ ھﻼ ﻛﮭﻢ أﻟﻰ : وﻗﯿﻞ. اﻷﻧﺒﯿﺎء ٣٩. أﺣﻤﺪ زھﺪي ﻣﺤﻀﺮ،......اﻟﻜﺮاﺑﯿﺎك ٩٣٣.، ص( ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ)، ٤٩ ﻟﻮﯾﺲ ﻣﻌﻠﻮف اﻟﯿﺴﻮﻋﻲ،. اﻟﻤﻨﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ و اﻟﻸداب و اﻟﻌﻠﻮم، ٦٧٢. ، ص(٧٢٩١ﻣﺰداﻧﺔ ﺑﺎﻟﻒ ﺻﻮرة و ﻧﯿﻒ، )

. أرﺳﺎل ﺟﻨﻮد وﻻ ﺟﯿﻮش وﻻ ﻋﺴﺎﻛﺮﺑﻞ أھﻠﻜﺘﮭﻢ ﺑﺼﯿﺤﺔ واﺣﺪة ﺗﺼﻐﯿﺮ " وَﻣَﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻣُﻨْﺰِﻟِﯿْﻦَ"ﻓﻘﻮﻟﮫ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد و ﻏﯿﺮه ﻷﻣﺮھﻢ، أى أھﻠﻜﺎھﻢ ﺑﺼﯿﺤﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ أو ﻣﻦ .ﮫ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎءﺑﻌﺪ رﻓﻌ٥٩ و ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﮫ، و ﻗﯿﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أي ﺟﻨﺪا ﻓﻤﻦ ﻣﺰﯾﺪة ﻟﺘﺄﻛﯿﺪ " ﻣِﻦْ ﺟُﻨْﺪٍ"وﻓﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﯿﺎ و ﻗﯿﻞ ﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺘﺒﻌﯿﺾ و ھﻮ ﺧﻼف اﻟﻈﺎھﺮ، و . اﻟﻨﻔﻲ ﺟﻨﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻈﺔ ﻛﺄﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ أي اﻷرض ﺑﮭﺬاﻟﺠﻨﺪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ اﻟﺘﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺠﺎرة واﻟﻈﺎھﺮ أن اﻟﻤﺮاد .أي ﻣﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻹھﻼﻛﮭﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء٦٩ وﻓﻲ أﯾﺴﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ وﻣﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﮫ أي ﻗﻮم ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﻣﻦ ﺑﻌﺪه أي ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ ن اﻟﺴﻤﺎء اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺘﻠﻮه ﻷﻧﮫ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺸﺮك ودﻋﺎھﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ .ﺪﻋﻮ إﻟﻰ ذﻟﻚوﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻨﺰﻟﯿﻦ إذا ﺣﺎﺟﺔ ﺗ٧٩ وﻣﺎ ﻧﺎﻓﯿﺔ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﮫ أي ﺣﺒﯿﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه أي ﺑﻌﺪ ﻧﻮﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء أي .ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻹھﻼ ﻛﮭﻢ وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻨﺰﻟﯿﻦ أي ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻹھﻼك أﺣﺪ٨٩ وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق آل اﻟﺸﯿﺦ، ﻠﮭﻢ إﯾﺎه ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِهِ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﯾﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮫ اﻧﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮫ ﺑﻌﺪ ﻗﺘ ﻏﻀﺒﺎ ﻣﻨﮫ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻷﻧﮭﻢ ﻛﺬﺑﻮا رﺳﻮﻟﮫ وﻗﺘﻠﻮا وﻟﯿﮫ وﯾﺬﻛﺮ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻧﮫ ﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻣﺎ اﺣﺘﺎج ﻓﻲ إھﻼ ﻛﺔ إﯾﺎھﻢ إﻟﻰ إﻧﺰال ﺟﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻞ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن أﯾﺴﺮ ﻣﻦ .ذﻟﻚ٩٩ أﻣﺎ اﻟﻀﻤﯿﺮ . ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮت" ﻣﻦ ﺑﻌﺪه"ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﯿﺐ، واﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮ وﻓﺎة ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺣﺒ" ه" ٥٩،ﻮﺑﻰﻃاﻟﻘﺮ . ،.......ﺗﻔﺴﯿﺮ ٤٦٤٥. ، ص( ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ٦٩ اﻷﻟﻮﺳﻲ ،.!، ........روح ٣٨٣.، ص(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ٧٩ اﻟﺠﺰاﺋﺮي، .، ..........أﯾﺴﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ٣٧٣. ، ص(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ٨٩، اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ . ، ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﻸﻣﺎﻣﯿﻦ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ ٥٤٤. ، ص(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ٩٩ﻦ إﺳﺤﺎق، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ. ..........ﻟﺒﺎب اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ٥٢٣. ص، (ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ)

ﺻﺎﺣﺒﻲ، ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺬي ﯾﻘﺘﻠﮫ اﻟﻘﻮم، ﺣﺘﻰ ﯾﻜﺮه اﷲ ﻗﻮﻣﮫ وﻣﻦ وأن ﻗﺪرة اﷲ أﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ . ﺗﺸﺮح ھﺬه اﻷﯾﺔ ذﻛﺮا. ﺑﻌﺪھﻢ .ﯾﺤﺴﺐ اﻟﻘﻮم ﺧَﺎﻣِﺪُوْنَ "ﺣِﺪَةً ﻓَﺈِذَا ھُﻢْ ﺔ واإِنْ ﻛَﺎﻧَﺖْ إِﻻﱠﺻَﯿْﺤ.٤ " :ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ أﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﮫ اﻟﻤﻨﺠﺪ،و ﻗﺎل ﻟﻮﯾﺲ ﻣﻌﻠﻮف اﻟﯿﺴﻮﻋﻲ وﺧﻤﻮدا ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺎر و - ﺧﻤﺪا- ﺧﻤِﺪت- ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﻤﺪتﺧَﺎﻣِﺪُوْنَ . أو أﻣﺎﺗﮫ أو أذﻟّﮫ: أﻧﻔﺎﺳﮫ. ﻣﺎت: اﻟﻤﺮﯾﺾ أﻏﻤﻲ ﻋﻠﯿﮫ. اﻟﺴﻜﻦ ٠٠١ ﻣﻦ إﻧﺪوﻧﯿﺴﻲ، ﻣﻌﻨﻰ ﺧَﺎﻣِﺪُوْنَ- ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻨﻮّر ﻋﺮﺑﻲوﻛﺬﻟﻚ ﻛﺄﺣﻤﺪ اﻟﻨﺎر: اﻟﺴﺎﻛﺖ و أﺧﻤﺪ: ﺧﺒﺎ،ھﻤﺪ واﻟﺨﺎﻣﺪ:ﺧﻤَِﺪَ -ﻛﻠﻤﺔ ﺧﻤَََََََﺪَ .و أﻧﻔﺎﺳﮫ، اﻣﺎﺗﮫ، اﻟﺨﻤﻮد١٠١ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ : ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ و ﺧﺎﻣﺪون ھﻮ ﺟﻤﻊ ﯾﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮم ﺳﺎﻛﻦ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﻮا وﺻﺎروا ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ .اﻟﺮﻣﺎد اﻟﺨﺎﻣﺪ٢٠١ :ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﯿﺮﯾﻦ و : ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎرى اﻟﻘﺮﺗﻮﺑﻰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎد أي ﻣﯿﺘﻮن ھﺎﻣﺪون ﺗﺸﺒ" ﻓَﺈِذَا ھُﻢْ ﺧَﺎﻣِﺪُوْن" اﷲ أﻋﻠﻢ .ھﻠﻜﻰ، واﻟﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ: وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة. اﻟﺤﺎﻣﺪ٣٠١ وﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺧَﺎﻣِﺪُوْن، وﻗﯿﻞ اﻟﺠﻨﺪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺰﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم أي ﻗﻄﻌﻨﺎ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣﯿﻦ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا وﻟﻢ ﻧﻌﺒﺄ ﺑﮭﻢ و ﻗﻄﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أھﻠﻜﻨﺎھﻢ، و ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ و ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﺎل ﻻ ﺣﯿﻦ ﻗﺘﻠﻮا رﺳﻠﺔ، وھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﻌﯿﺪ ﺟﺪا، و ﻗﺘﻞ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺤﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻘﯿﻞ وھﻮ ﻇﺎھﺮ ھﺬا اﻟﻤﺮوي ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ٠٠١ ﻟﻮﯾﺲ ﻣﻌﻠﻮف اﻟﯿﺴﻮﻋﻲ،........... اﻟﻤﻨﺠﺪ .١٩١. ص، (ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ١٠١ﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻣﻨﻮّر، اﻟ زﯾﻦ . ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻨﻮّر ٧٦٣ .ص، (ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ٢٠١إﺑﺮاھﯿﻢ أﻧﯿﺲ، . ، اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ٠٢١. ، ص(ﺟﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ،اﻟﺠﺰء اﻟﻸول، دو ﺳﻨﺔ) ٣٠١،ﺑﻰﻮﻃاﻟﻘﺮ . ........ﺗﻔﺴﯿﺮ ٦٦٤٥. ، ص(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ)

.أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻠﻮ وإﻧﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﺣﺒﯿﺐ ﻓﻘﻂ٤٠١ إن ﻛﺎﻧﺖ إﻻ ﺻﯿﺤﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﺈذا ھﻢ ﺧﺎﻣﺪون أي ھﻠﻜﻰ ﺳﻜﻨﻮن ﻣﯿﺘﻮن .ﻟﮭﻢ وﻻ ﺣﯿﺎة ﻓﯿﮭﻢﻻ ﺣﺮاك ٥٠١ و ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻞ ﻟﯿﻦ إن ، إﻻ ﺻﯿﺤﺔ واﺣﺪة أي ﺻﺎح ﺑﮭﻢ ﺟﺒﺮﯾﻞ، ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ أي ﻋﻘﻮﺑﺘﮭﻢ .ﻓﺈذا ھﻢ ﺧﺎﻣﺪون أي ﺳﻜﻨﻮن ﻣﯿﺘﻮن٦٠١ و ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه، إن ﻛﺎﻧﺖ أي ﺗﻜﻠﻢ ﺑﮫ ، ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﺑﺘﮭﻤﻮ إﻻ ﺻﯿﺤﺔ وﺣﺪة أي ﺻﻮﺗﺎ واﺣﺪا ﻓﺈذاھﻢ ﺧﺎﻣﺪون أي ﻗﺪ ﺗﻘﻄﻌﺖ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﻲ ، اﷲﺑﻌﺾ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻻﺻﻮﺗﺎ ، ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﺧﺎﻣﺪوﯾﻦ، واﻧﺰﻋﺠﻮا ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﺤﯿﺔ، اﺟﻮاﻓﮭﻢ وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺷﺮف ، وﻻ ﺣﯿﺎة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﺘﻮواﻻﺳﺘﻜﺒﺎر، وﻻ ﺣﺮﻛﺔ .وﺗﺠﺒﺮھﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ، ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻼم اﻟﻘﺒﯿﺢ، اﻟﺨﻠﻖ٧٠١ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷﯾﺔ ﺷﺮﺣﺎ ﻣﻦ اﻷﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﻦ وﻓﺎة أن ﻃﺮﯾﻘﺔ ھﺪوم ﻗﻮﻣﮫ ھﻲ أﻣﺮ . ﺳﯿﻠﺔ ھﺪوم ﻗﻮﻣﮫﺣﺒﯿﺐ وو اﷲ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻷن ﯾﻀﺮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﻮم .ﻓﻤﺎت اﻟﻘﻮم وأﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺳﺮﯾﻦ. ﺑﺎﻟﻀﺮب اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻻَ ﯾَﺮْﺟِﻌُﻮْنَ"اَﻟﻢَ ْﯾَﺮَوْا ﻛَﻢْ أَھْﻠَﻜْﻨَﺎ ﻗَﺒْﻠَﮭُﻢْ ﻣِﻦَ اْﻟﻘُﺮُوْنِ أَﻧﱠﮭُﻢْ إِﻟَﯿْﮭِﻢْ .٥ " :ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ ﻣﻦ ﻻَ ﯾَﺮْﺟِﻌُﻮْنَ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻨﻮر ﻣﻌﻨﻰﻗﺎل زﯾﻨﻞ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﻣﻨﻮّر اﻟﻌﻮدة اﻟﻰ : رُﺟُﻮﻋًﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎد، اﻟﺮﱠﺟْﻌَﺔُ-ﯾَﺮﺟَﻌُﻮ- ﻛﻠﻤﺔ رَﺟَﻊَ اﻻﺻﻞ اﻟﺨﻠﻘﻲ أو راﺟﻊ اﻟﻰ ﻣﺤﻞ اﻟﺮﱡﺟﻮع، ﻛﻤﺮأة ﯾﻤﻮت .زوﺟﮭﺎ٨٠١ ٤٠١اﻷﻟﻮﺳﻲ،. ! .........روح ٦٨٣. ، ص(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ٥٠١ اﻟﺠﺰاﺋﺮي، . .........أﯾﺴﺮ ٣٧٣. ، ص(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ٦٠١ ،اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ . ، ﻟﻸﻣﺎﻣﯿﻦ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ٥٤٤. ، ص(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ٧٠١ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ،. ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻼم اﻟﻤﻨﺎن، ٤٣٨.ص ،(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ٨٠١ﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻣﻨﻮّر، اﻟ زﯾﻦ . ،ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻨﻮّر . ص، (ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ! ٧٧٤-٦٧٤

:ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﯿﺮﯾﻦ ﻲ ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺄﺑﻲ ﺣﯿﺎن اﻷﻧﺪﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه و ﻓ و ﻗﯿﻞ ﻻ ﺑﻦ . رد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﺔ( أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺮﺟﻌﻮن)ﻗﻮﻟﮭﻢ .إن ﻗﻮﻣﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮن أن ﻋﻠﯿﺎ ﻣﺒﻌﻮث ﻗﺒﻞ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ: ﻋﺒﺎس٩٠١ و ﺑﻜﺴﺮ اﻟﮭﻤﺰة ﻋﻠﻰ " إِﻧﱠﮭُﻢْ إِﻟَﯿْﮭِﻢ ﻻَ ﯾَﺮْﺟِﻌُﻮْنَ" ﻗﺮأ اﻟﺤﺴﻦ وھﺬه اﻵﯾﺔ ردّ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ زﻋﻢ أن ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ . اﻻﺳﺘﻌﻨﺎف ﺣﺘﻰ اﻷﺧﺮ اﻷﯾﺔ " وَإِنْ ﻛُﻞﱡ ﻟﻤَﺎّﱠ. " اﻟﻤﻮتﯾﺮﺟﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ .ﯾﺮﯾﺪ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﺰاء٠١١ وﻓﻲ أﯾﺴﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ أي أﻟﻢ ﯾﺮو أھﻞ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺬﺑﻮن ﻟﻠﺮﺳﻮل أي اﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ا اﻟﻘﺮون اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﺘﻲ أھﻠﻜﻨﺎ ھﺎ . ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮭﻢ إﻟﯿﮭﻢ ، ﻗﺒﻠﮭﻢ ﻛﻘﻮم ﻧﻮح وﻋﺎد وﺛﻤﻮد وأﺻﺤﺎب ﻣﺪﯾﺎن ﻮن ھﺬا ھﺎدﯾﺎﻟﮭﻢ واﻋﻈﺎ ﻓﯿﺌﻤﻨﻮا وﯾﻮﺣﺪوا ﻓﯿﻨﺠﻮا ﻻﯾﺮﺟﻌﻮن ﻓﯿﻜ .ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب وﯾﺴﻌﺪوا١١١وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻼ ﻟﯿﻦ أي اھﻞ ﻣﻜﺔ ﻛﻢ ، اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﻟﻠﻨﺒﻰ ﻟﺴﺖ ﻣﺮﺳﻼ واﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ﻟﻠﺘﻘﺮﯾﺮ اي اﻋﻠﻤﻮا أي ﺧﺒﺮﯾﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻌﻤﻮﻟﺔ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻋﻦ أﻧﮭﻢ ، اﻟﻘﺮون أي اﻷﻣﻢﻣﻦ ، أھﻠﻜﻨﺎ ﻗﺒﻠﮭﻢ ﻛﺜﯿﺮا، ﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﻌﻨﻰ إﻧﺎ ﻻﯾﺮﺟﻌﻮن أﻓﻼ ﯾﻌﺘﺒﺮون ، إﻟﯿﮭﻢ أي اﻟﻤﻠﻜﺬﺑﯿﻦ، أي اﻟﻤﮭﻠﻮﻛﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون ، وﯾﻌﺘﺒﺮوا ﺑﻤﻦ ﻗﺒﻠﮭﻢ، ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻟﻢ ﯾﺮ ھﺆﻻء. ﺑﮭﻢ وأن ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ، وأوﻗﻊ ت ﺑﮭﺎ ﻋﻘﺎﺑﺔ، اﻟﺘﻲ أھﻠﻜﮭﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﻟﻤﻜﺬﺑﺔ .وﻟﻦ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﮭﺎ، ﻓﻠﻢ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ، ﻗﺪ ﺑﺎد وھﻠﻚ٢١١ واﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮ ﻗﺎل اﷲ . ﺗﻨﺒﯿﮭﺎ" ﻻ ﯾﺮﺟﻌﻮن "ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺛﻢ . ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ رﺳﻮﻻ ﻓﺄﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ أﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻘﻮم ﻗﺼﺔ ﻛﺜﯿﺮ : ﻗﺎل اﷲ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎﻣﯿﺔ ٩٠١، اﻷﻧﺪﻟﻮﺳﻲ . ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ، ٩١٣.، ص(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ٠١١،ﻮﺑﻰﻃ اﻟﻘﺮ. ،...........ﺗﻔﺴﯿﺮ ٧٦٤٥.، ص(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ١١١اﻟﺠﺰاﺋﺮي، . ،.........أﯾﺴﺮ ٤٧٣.، ص(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ٢١١ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ،. ،........... ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻼم ٤٣٨.ص، (ﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊﻧ)

واﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮ ھﻞ ﻟﻢ ﯾﺨﺒﺮ اﷲ . ﻣﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﮭﺪﻣﮭﻢ اﷲ .وﻟﻦ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻘﻮم ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﻢ. أھﻞ اﻟﻤﻜﺔ وﻏﯿﺮھﻢ ﺗَﺄْﺧُﺬُھُﻢْ"ﯾَﻨْﻈُﺮُوْنَ إِﻻﱠﺻَﯿْﺤَﺔً وَﺣِﺪَةً ﻣَﺎ .٦ وَھُﻢْ ﯾَﺨِﺼﱢﻤُﻮْن " :ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ : ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﮫ أﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ أﺧﺬ ﺑﻨﻌﻨﻰ ﺧﺬاﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ أﻧﯿﺲ .اﺳﺘﺮﺧﻰ، أﺧﻀﻌﺔ وأذﻟّﺔ:ﺧﺬوا ٣١١ﺑﻤﻌﻨﻰ " ﺗَﺄْﺧُﺬُھُﻢْ" وﻛﺬﻟﻚ ﺬَ وﺗَﺄَﺧَﺎذًا، و ﺑﺬﻣﺒﮫ، و أَﺧَ-أَﺧْﺬًا-ﺗﻨﺎول ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ أَﺧَﺬَ ذﷲ، : و اﺧﺬأه.ﺗﻨﻔّﺲ، أو ﻋﻠﻰ ﻏﺮّة أو َﺧَﺬَه اﻟﻌﺠﺐ(:اﻟﻤﻮت)ﻧﻔﺴﮫ .ﺿُﻌﻒ اﻟﻨّﻔﺲ: اﻟﺨﺬأ ٤١١ﻧﻌﻨﻰ أﺧﺬا ﺑﻤﻌﻨﻰ : وﻓﻲ اﻟﻤﻌﺤﻢ اﻟﻤﻨﺠﺪ (اﻟﻤﻮت) ﺿﻌﻒ اﻟﻨﻔﺲ :ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﯿﺮﯾﻦ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎرى اﻟﻘﺮﺗﻮﺑﻰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه، ﺎ أى ﻻ وﻛﺎن ھﺬا أﺳﺘﮭﺰاء ﻣﻨﮭﻢ أﯾﻀ" ﻣﺘﻰ ھﺬ اﻟﻮﻋﺪ"ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﯾَﻨﻈُﺮُونَ أى ﻣﺎ ﯾﻨﺘﻈﺮون : ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻟﮭﺬا اﻟﻮﻋﯿﺪ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗَﺄﺧُﺬُھُﻢ وَھُﻢ " و ھﻲ ﻧﻔﺨﺔ إﺳﺮاﻓﯿﻞ " إِﻻﱠ ﺻَﯿﺤَﺔً وَاﺣِﺪَةً" .ﯾَﺨِﺼﱢﻤُﻮ وھﺬا ﻧﻔﺨﺔ اﻟﺼﻌﻖ ٥١١أي ﻧﻔﺎﺧﮫ إﺳﺮاﻓﯿﻞ ﻓﻲ ﺗَﺄْﺧُﺬُھُﻢْ وھﻢ ﯾﺘﺨﺎﺻﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء ، اﻟﺼﻮر وھﻲ اﻟﻨﻔﺎﺧﺔ اﻟﻔﻨﺄ .ﻛﻞ و اﻟﺸﺮاب إذ ﺗﺄﺗﯿﮭﻢ ﺑﻐﺘﺔ وھﻢ ﻻ ﯾﺸﻌﺮونواﻷ٦١١ وﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻞ ﻟﯿﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﯾﻨﻈﺮون وھﻲ ﻧﻔﺎﺧﺔ إﺳﺮاﻓﯿﻞ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ أﺻﻠﮫ ﯾﺨﺘﺼﻤﻮن ﻧﻘﻠﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎء إﻟﻰ اﻟﺨﺎء ، اﻷوﻟﻰ وأدﻏﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺎد أي وھﻢ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺘﺨﺎﺻﻢ وﺗﺒﺎﯾﻊ وأﻛﻞ ﻛﯿﻀﺮﺑﻮن أي ﯾﺨﺼﻢ " ﯾﺨﺼﻤﻮن"وﺷﺮب وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ وﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻻ ﯾﺴﺘﺒﻌﺪوا ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻦ : ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻼم اﻟﻤﻨﺎن. ﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎﺑﻌﻀ وھﻢ ، ﻗﺮﯾﺐ أي وھﻲ ﻧﻔﺎﺧﺔ اﻟﺼﻮر ﺗﺄﺧﺬوھﻢ أي ﺗﺼﯿﺒﮭﻢ ٣١١ إﺑﺮاھﯿﻢ أﻧﯿﺲ، .، اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ٧٧. ص، (ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ٤١١ﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻣﻨﻮّر، اﻟزﯾﻦ . ،ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻨﻮّر ٧٢٣و ٠١١. ص، (ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ٥١١،ﻮﺑﻰﻃاﻟﻘﺮ . ، ..........ﺗﻔﺴﯿﺮ ٢٨٤٥. ، ص(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ٦١١ اﻟﺠﺰاﺋﺮي، . ،........أﯾﺴﺮ ٢٨٣.، ص(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ)

ﻟﻢ ﺗﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﺎل ، ﯾﺨﺼﻤﻮن أي وھﻢ ﻻ ھﻮن ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﻻ ، وﺗﺸﺎﺟﺮھﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ، ﺧﺼﻮﻣﺘﮭﻢ ﻨﻈﺮون وﻻ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻻ ﯾ، وإذا أﺧﺬﺗﮭﻢ وﻗﺖ ﻏﻔﻠﺔ. وﻗﺖ اﻟﻐﻔﻠﺔ .ﯾﻤﮭﻠﻮن وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق آل اﻟﺸﯿﺦ أي ﻣﺎ ﯾﻨﻈﺮون إﻻ ﺻﯿﺤﺔ واﺣﺪة وھﺬه واﷲ أﻋﻠﻢ ﻧﻔﺨﺔ ﺄْﺧُﺬُھُﻢْ ﺗَ ﯾﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﻧﻔﺨﺔ اﻟﻔﺰاع واﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﺳﻮاﻗﮭﻢ ، اﻟﻔﺰع وﻣﻌﺎﯾﺸﮭﻢ ﯾﺨﺘﺼﻤﻮن وﯾﺘﺸﺎﺟﺮون ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﮭﻢ ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ھﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻞ إﺳﺮاﻓﯿﻞ ﻓﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﻧﻔﺎﺧﺔ ﯾﻄﻮﻟﮭﺎ إذ أﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟ وﯾﻤﺪھﺎ ﻓﻼ ﯾﺒﻘﻰ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض إﻻ أﺻﻐﻰ ﻟﯿﺘﺎ ورﻓﻊ ﺛﻢ ﯾﺴﺎق ، ﻟﯿﺘﺎ وھﻲ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻌﻨﻖ ﯾﺘﺴﻤﻊ اﻟﺼﻮت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮدون ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﺤﺸﺎر اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ واﻟﻨﺎر ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮭﻢ ﻣﻦ .ﺟﻮاﻧﺒﮭﻢ٧١١ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﻦ ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ واﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ، أن واﻟﻤﻘﺼﻮد . ھﻮ اﻟﻀﺮب أي ﯾﻤﯿﺖ اﻟﻨﺎس" ﺗﻌﺤﺰھﻢ"ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻦ : وأﺟﺎب اﷲ. ھﻮ ﯾﺴﺄل اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺘﻰ ﯾﺠﻲء ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﻜﻔﺎر إﻻ ﺿﺮﺑﺎ واﺣﺪا اﻟﺬي ﺳﯿﮭﺪﻣﮭﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا .ﯾﺒﺤﺜﻮن اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء ﻣِﻦَ اﻷَﺟْﺪَاثِ"وَﻧُﻔِﺦَ ﻓِْﻲ اﻟﺼﱡﻮْرِ ﻓَﺈِذَاھُﻢْ .٧ ﻟَﻰ رَﺑﱢﮭِﻢْ ﯾَﻨْﺴِﻠُﻮْنَإِ" :ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ اِﺗّﺨﺬا ﺟﺪﺛﺎ، اﻟﺠﺪث " ﻷَﺟْﺪَاثِا"ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻨﻮر ﻛﻠﻤﺔ .ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت(:ج اﺟﺪاث)٨١١ و ﻗﺎل إﺑﺮاھﻢ أﻧﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ وﻧﻔﯿﺦ " و ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ اﻟﻌﺰﯾﺰ. أﺟﺪاث. اﻟﻘﺒﺮ ج: اﻟﺠﺪث - ﻷَﺟْﺪَاثِا .ﺛﺎ إﺗﺨﺬ ﺟﺪا. ﺧﺎﻣﺪونﻓﻲ اﻟﺼﻮ ر ﻓﺈذا ھﻢ ٩١١ ٧١١ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق،.، ........ﻟﺒﺎب ٨٢٣.ص، (ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ٨١١ﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻣﻨﻮّر، ﻟ ازﯾﻦ . ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻨﻮّر . ص، (ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ)، ! ٢٧١ ٩١١إﺑﺮاھﯿﻢ أﻧﯿﺲ، . ، اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ.ص، (ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ! ٩٠١

:ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﯿﺮﯾﻦ أي اﻟﻘﺒﺮ " ﻓَﺈِذَا ھُﻢ ﻣِﻦَ اﻷَﺟﺪَاثِ: "و ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺟﻤﻊ ﺣﯿﺚ ﺑﻔﺘﺤﺘﯿﻦ وﻗﺮىء ﺑﺎﻟﻔﺎء ﺑﺪل اﻟﺜﺎء و اﻟﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ اﻟﻰ .رﺑﮭﻢ ﻣﺎﻟﻚ أﻣﺮھﻢ ﯾﻨﺴﻠﻮن٠٢١" وﻧُﻔِﺦَ ﻓِﻲ اﻟﺼﱡﻮرِ" وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻞ أﻧﮭﺎ ﻧﻔﺨﺘﺎن وﻗﺪ ﺑﯿﺎن ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤ. ھﺬه اﻟﻨﻔﺨﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺄة " و ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ھﺬا ﻓﻲ. و ھﺬه اﻵﯾﺔ داﻟﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ. وﻻ ﺛﻼث .أى اﻟﻘﺒﻮر" ﻓَﺈِذَا ھُﻢ ﻣِﻦَ اﻷَﺟﺪَاثِ. "ﻣﺴﺘﻮﻓﻰ" اﻟﻸﻧﻌﺎم ١٢١ و ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ أﯾﺴﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮﻣﻌﻨﻰ اﻷَﺟﺪَاثِ أي ﺻﻮر إﺳﺮاﻓﯿﻞ وھﻮ ﻗﺮن وﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺒﻮق أﯾﺾ ﻧﻔﺎﺧﺔ اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر أﺣﯿﺎء ﻓﺈذا ھﻢ ﺟﻤﻊ ﺟﺪث وھﻮ اﻟﻘﺒﺮ ﯾﻨﺴﻠﻮن أي ﻣﺎ ﺷﯿﻦ ﻣﺴﺮﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﺟﺪاث إﻟﻰ رﺑﮭﻢ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﺤﻜﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬه .اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ إﯾﻤﺎن وﻛﻔﺮ وإﺣﺴﺎن وإﺳﺎءة وﻋﺪل وﻇﻠﻢ اﻟﻨﻔﺎﺧﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺒﻌﺚ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﻔﺎﺧﺘﯿﻦ ، اﻷَﺟﺪَاثِ أي ھﻮ ﻗﺮن رﺑﮭﻢ إﻟﻰ ، أي اﻟﻤﻘﺒﻮرن ﻣﻦ اﻷﺟﺪاث أي اﻟﻘﺒﻮر، أرﺑﻌﻮن ﺳﻨﺔ .ﯾﻨﺴﻠﻮن أي ﯾﺨﺮﺟﻮن ﺑﺴﺮﻋﺔ٢٢١ ، و ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﺈذا ﻧﻔﺦ ﻓﻲ . وھﺬه ﻧﻔﺨﺔ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر، ﻧﻔﺨﺔ اﻟﻔﺰع و اﻟﻤﻮت ﯾﻨﺴﻠﻮن إﻟﻰ رﺑﮭﻢ أي ، ﺧﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻷﺟﺪاث واﻟﻘﺒﻮر، اﻟﺼﻮر .ﻻﯾﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻧﻲ واﻟﺘﺄﺧﺮ، ﯾﺴﺮﻋﻮن ﻟﻠﺤﻀﻮر ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ٣٢١ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺷﺮﺣﺖ ھﺬه اﻷﯾﺔ ﯾﻮ م وﻣﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﻼ ﯾﻘﺪر اﻟﻜﻔﺎر أن ﯾﻌﻤﻠﻮا . اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ إن . ﺷﯿﺌﺎ وﯾﻮﺻﻮا وﺻﺎﯾﺎ، وﯾﺮاﺟﻌﻮا، وﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮا إدراﻛﺎ ﻻ ﺷﻚ أن . ﯾﮭﺐ اﻟﺒﻮق ﻓﯿﺨﺮج اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﺮھﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﻢ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻛﻠﻤﺔ . ھﺬه اﻷﯾﺔ ﺗﺒﯿﻦ ﯾﻮم اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺮ ٠٢١. اﻷﻟﻮﺳﻲ،! ،........روح ١٣.، ص(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ١٢١. ،ﻮﺑﻰﻃاﻟﻘﺮ ،ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﻮﺑﻰ ٤٨٤٥.، ص(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ) ٢٢١ ،اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ . ،ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﻸﻣﺎﻣﯿﻦ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ ٥٤٤. ، ص(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ) ٣٢١ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، . ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻼم اﻟﻤﻨﺎن، ٧٣٨. ص، (ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ)

وھﻲ ﺟﻤﻊ، واﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮ ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ " ﺪاسأﺟ .ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺴﯿﺎق : ھﺬه اﻵﯾﺎة ﯾﺒﯿﻦ ﻋﻦ، وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﻨﻔﺎﺧﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أو اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ أي ﻓﻲ ھﺬ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻧﺒﯿﻦ ﻋﻦ: اﻟﺰﻣﻨﻰ اﻷﺧﺮة وھﻲ ﻧﻔﺨﺔ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر ﻟﻠﻘﯿﺎم ﻣﻦ اﻷﺟﺪاث واﻟﻘﺒﻮر ﻔﺲ ذاﺋﻘﺔ اﻟﻤﻮت وﺑﻌﺪه ﻧﺤﻰ اﷲ و ﯾﻮﻣﺌﺬا ﻛﻞ ﻧ.ﯾﻨﺴﻠﻮن إﻟﻰ رﺑﮭﻢ .اﻟﻤﻮت ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﺑَﻌَﺜَﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺮْﻗَﺪِﻧَﺎ" ﻗَﺎﻟُﻮْا ﯾَﺎوَﯾْﻠَﻨَﺎ ﻣَﻦْ .٨ " :ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ ﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ أﻧﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻤﮫ ﻣِﻦ ﻣَﺮْﻗَﺪِﻧَﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺮﻗﺎد . ﻣﺮاﻗﺪ. ج. و اﻟﺮﻗﺎد.و اﻟﻘﺒﺮ :ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﯿﺮﯾﻦ ﺎرى اﻟﻘﺮﺗﻮﺑﻰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﻧﺼ ﻛﯿﻒ : ﺛﻢ ﻗﯿﻞ. أى ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺒﻌﺚ" ﺑَﻌَﺜَﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺮْﻗَﺪِﻧَﺎ"ﻣﻌﻨﻰ : ﻗﺎﻟﻮا ھﺬا وھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺬﺑﯿﻦ؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاب أن أﺑﻰ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺎل .ﯾﻨﺎﻣﻮن ﻧﻮﻣﺔ٤٢١ و زﻋﻢ ااﻟﻄﯿﺒﻲ أن ذﻛﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﯿﺲ ﺑﻜﺎف ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ ذﻟﻚ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻋﻦ" ﻣﻦ ﺑَﻌَﺜَﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺮْﻗَﺪِﻧَﺎ"اﻟﺠﻮاب ﻷن ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻣﺘﻰ ھﺬا اﻟﻮﻋﺪ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﯿﻦ ﻗﻼ ﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻣﻦ ﻗﻮل ﻣﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ ﻓﻜﺎن ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻈﺎھﺮ أن ﯾﻘﺎل ﺑﻌﺜﻜﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺬي وﻋﺪﻛﻢ اﻟﺒﻌﺚ وأﻧﺒﺄﻛﻢ ﺑﮫ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻜﻢ ﻋﺪل إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺘﻜﺬﯾﺒﮭﻢ ﻟﯿﻜﻮن أھﻮل .ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺮﺣﻤﺔو ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﯾﻊ أدﺧﻞ، إن اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ٥٢١ ، ﯾﺤﺰن اﻟﻤﻜﺬﺑﻮن، وﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻼم اﻟﻤﻨﺎن ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﯾﺎوﯾﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﻨﺎﻣﻦ ﻣﺮﻗﺪﻧﺎ : وﯾﻘﻮﻟﻮن، وﯾﻈﮭﺮون اﻟﺤﺴﺮة واﻟﻨﺪم ٤٢١،ﻮﺑﻰﻃاﻟﻘﺮ . ،..........ﺗﻔﺴﯿﺮ ٥٨٤٥.، ص(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ٥٢١ اﻷﻟﻮﺳﻲ اﻟﺒﻐﺪادي،.! ،........روح ٢٣.، ص(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ)

أن ﻷھﻞ ، ﻷﻧﮫ ورد ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدث، أي ﻣﻦ رﻗﺪﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر .ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﻀﻮر، اﻟﻘﺒﻮر رﻗﺪة٦٢١ ﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق آل اﻟﺸﯿﺦ أي وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﯾﻌﯿﻨﻮن ﻗﺒﻮرھﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﻘﺪون ﻓﻲ اﻟﺪار اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻧﮭﻢ ﻻ ﻗﺎﻟﻮا ﯾﺎ ، ﯾﺒﻌﺜﻮن ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎﯾﻨﻮا ﻣﺎ ﻛﺬﺑﻮاﺑﮫ ﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺸﺎرھﻢ ھﺬا ﻻ ﯾﻨﻔﻊ ﻋﺬاﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﻗﺒﻮرھﻢ ﻷﻧﮫ ، وﯾﻠﻨﺎﻣﻦ ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺮ ﻗﺪﻧﺎ .ﺑﺎﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻓﻲ اﻟﺸﺪة ﻛﺎﻟﺮﻗﺎد٧٢١ ن اﻟﻨﺎس ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺮ وﯾﻮﺟﮭﻮن ﺗﺸﺮح ھﺬه اﻷﯾﺔ أ ھﻮ اﻟﻮﻓﺎة اﻟﺘﻲ " ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺪﻧﺎ"واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ . إﻟﻰ رﺑﮭﻢ ﺗﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺨﺒﺮي، ﻗﺎل اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺬﯾﻦ ﺳﯿﻌﺬﺑﮭﻢ اﷲ واﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮ ﯾﺒﻌﺚ ." ﻓﯿﺎ ﺧﺴﺮان ﻟﻨﺎ ﻧﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺪﻧﺎ" اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﯾﺼﯿﺤﻮا أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬا .ھﺎﻟﻚ وَﻻَ "ءُ ﻟﻤَﻤَﺴَﺨﻨَﮭُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻜَﺎﻧَﺘِﮭِﻢْ ﻓَﻤَﺎ اﺳْﺘَﻄَﺎﻋُﻮْا ﻣُﻀِﯿﱠﺎ وَﻟَﻮْ ﻧَﺸَﺎ.٩ ﯾَﺮْﺟِﻌُﻮْنَ " :ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ أو " و ﺗﺮﺟﱠﻊ "ﻣﻌﻨﻰ رﺟﻊ أي : وﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻨﺠﺪ . ﺧﻄّﺖ. ﻗﺎل إِﻧﱠﺎ ﻟِﻠّﮫِ وَإِﻧّﺎاِﻟَﯿﮫِ رَاﺟِﻌُﻮنَ: اﻟﺮﺟﻞُ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ .رﺟﻊ اﻟﯿﮫ: ﻓﻲ اﻷﻣﺮ : ، راﺟﻌﮫ.ﺗﺮﺟﱠﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺪره ٨٢١ :ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﯿﺮﯾﻦ وَﻻَ ﯾَﺮْﺟِﻌُﻮْنَ أي ﻷذھﺒﻨﺎ ﺧﺮﻛﺘﮭﻢ ﻓﻤﺎا : ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻼم اﻟﻤﻨﺎن ﻟﯿﺒﻌﺪوا ، ﺳﺘﻄﻌﻮا ﻣﻀﯿﺎ أي إﻟﻰ اﻷﻣﺎم وﻻﯾﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ وراﺛﮭﻢ ، ﺣﻘﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺬاب، أن ھﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر: واﻟﻤﻌﻨﻰ. ﻋﻦ اﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ اﻷﺧﺮ " ﻟَﻮْ ﻧَﺸَﺎءُوَ: "ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ. وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﮭﻢ ٦٢١ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ،. ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻼم اﻟﻤﻨﺎن، ٧٣٨. ص، (ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ٧٢١ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق، . ،..........ﻟﺒﺎب ٩٢٣.ص، (ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ٨٢١ ﻟﻮﯾﺲ ﻣﻌﻠﻮف اﻟﯿﺴﻮﻋﻲ،.، ....... اﻟﻤﻨﺠﺪ.ص، (ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ! ١٥٢