الموت في سورة يس لفظا ومعنى وسياقا

ﻋﻠﻰ اﻟﺮأي اﻷول ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺪراﺳﺔ ودراﺳﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﺚ، وھﻤﺎ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﻣﺰ واﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ، وﻋﻠﻰ اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ دراﺳﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ، ﻷن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ .ﯾﻜﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻔﻜﺮة، أو اﻟﺼﻮرة اﻟﺬھﻨﯿﺔ٥٣ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺼﻮرﯾﺔ . ٢Ideational Theory) ﻜﻠﺴﯿﻜﯿﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺼﻮرﯾﺔ وﺟﺪت اﻟﺼﻮرة اﻟIdeational Theory) أو اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ Mentalistic Ttheory). ﻋﻨﺪ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي Jhon locke” اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻠﻤﺎت ﯾﺠﺐ : اﻟﻘﺮآن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺜﻠﮭﺎ ﺗﻌﺪ . أن ﯾﻜﻮن اﻹﺷﺎرﯾﺔ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ اﻟﻰ اﻷﻓﻜﺎر .ﻣﻐﺰاھﺎ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻟﺨﺎص " وﺳﯿﻠﺔ او أداء ﻟﺘﻮﺻﯿﻞ اﻷﻓﻜﺎر" أن اﻟﻠﻐﺔ وھﺬا اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ وﻣﺎ ﯾﻌﻄﻰ ﺗﻌﺒﯿﺮ ا ﻟﻐﻮﯾﺎ " ﺗﻤﺜﯿﻞ ﺧﺎرﺟﯿﺎ و ﻣﻌﻨﻮﯾﺎ ﻟﺤﺎﻟﺔ داﺧﻠﯿﺔ" أو . ﻛﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة ﻣﻌﯿﻨﺔ( ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎھﻢ ) ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﺑﺎﻃﺮاد اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻓﻲ أذھﺎﻧﻨﺎ ﺗﻤﻠﻚ وﺟﻮدا ﻣﺴﺘﻘﻼ، ووﻇﯿﻔﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ، و إن ﻓﻘﻂ ﺷﻌﻮرﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻧﻘﻞ أﻓﻜﺎرﻧﺎ اﻟﻮاﺣﺪ إﻟﻰ ﻋﻦ ( ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎم)اﻷﺧﺮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﺪم دﻻﺋﻞ .ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎرﻧﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﻞ ﻓﻲ أذھﺎﻧﻨﺎ وﯾﻼﺣﻆ أن ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜﺎر أو اﻟﺘﺼﻮرات ﺪ ﺗﺤﺪد ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ، اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺴﺎﻣﻌﯿﻦ ﺑﺼ . أو ﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﮫ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﺳﺘﻌﻠﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ٦٣ اﻟﻨﻈﺎرﯾﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺔ . ٣) Behavioral Theory ﻓﻲ )ﺗﺮﻛﺰ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰﻣﮫ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ وھﻲ . وﺗﻌﻄﻲ اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﻼﻧﯿﺔ( اﻻﺗﺼﺎل .ﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮة أو اﻟﺘﺼﻮرﺑﮭﺬا ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺼﻮر وﻗﺪ ﺳﯿﻄﺮت اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻞ اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﻰ اﻻﻣﺮﻛﻲ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ، وﺗﺮﻛﺔ ﺑﺼﻤﺎﺗﮭﺎ وﻧﻔﻮذھﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺑﻌﺾ اﻻﺗﺠﺎھﺎت ٥٣ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ،ﺣﻤﺪ أ. ٥٥ .ص ،(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ،.٦٣ ٥٨. ص، (ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ)

اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﻧﺘﯿﻚ، ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﯿﻦ، وإﻧﻤﺎ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺻﺎرت أﻗﻞ ﻗﺒﻮﻻ. ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﺬﻟﻚ .ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺴﯿﺎﻗﯿﺔ . ٤Contextual Theory) ﺗﻌﻮد ﻟﻔﻈﺔContex) إﻟﻰ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻻﺗﯿﻨﯿﺔContexere) وﺗﻌﻨﻰ رﺑﻂ رﺑﺎﻃﺎ وﺛﯿﻘﺎ وھﻲ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻠﻐﻮى ﺗﻌﻨﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ، أو ﺧﺎرج ﻒ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻧﻄﺎق اﻟﻠﻐﺔ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﺪث اﻟﻜﻼﻣﻰ، وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾ (.ﺣﺎل)ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎق، وھﻤﺎ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻠﻐﻮي، واﻟﺴﯿﺎق اﻟﻤﻮﻗﻒ ٧٣ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ " وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ھﻮ " . اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﺆدﯾﮫ" أو " اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ" أو ( اﻟﻠﻐﺔ وﻟﮭﺬا ﯾﺼﺮح ﻓﯿﺮث ﺑﺄن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﯾﻨﻜﺸﻒ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺴﯿﻖ اﻟﻮﺣﺪة وﯾﻘﻮل أﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ . أي وﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔاﻟﻠﻐﻮﯾﺔ، ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺪﻻﻟﯿﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﺎورة : ﻓﻲ ﺷﺮح وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮھﻢ وإن ﻣﻌﺎﻧﻲ ھﺬه اﻟﻮﺣﺪات ﻻ ﯾﻤﻜﻦ وﺻﻔﮭﺎ أو ﺗﺤﺪﯾﺪھﺎ . وﺣﺪات أﺧﺮى ".إﻻ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﻮﺣﺪات اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻣﺠﺎورة ﻟﮭﺎ ٨٣ و اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ، وﻻﯾﻔﮭﻢ ﻛﻞ ﺟﺰء إﻻ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﻢ اﻟﺼﻮر ، وﻗﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻠﯿﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ (اﻟﻜﻞ)ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺼﻐﯿﺮة، اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ أو اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻨﺔ، ﺗﺪﺧﻞ ﻛﻠﮭﺎ وإن اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﺑﺎﺳﯿﺎق ﯾﻌﺪ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ وﺳﺌﻞ . ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﺼﻮرة ﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻟﻔﮭﻢ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﻤﺪﻟﻮﻻت، ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﺮض اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺮآ .ﻣﻌﻨﺎه ودﻓﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮاد٩٣ وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺗﺤﻠﯿﻼ ﻟﻠﺴﯿﺎﻗﺎت و اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺮدﻓﯿﮭﺎ، ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻟﻐﻮي، و ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﺘﻌﺪل ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻌﺪد اﻟﺴﯿﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ، أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻮزﻋﮭﺎ اﻟﻠﻐﻮي Distribution Linguistic) ﻓﺮﯾﺪ ﻋﻮاض ﺣﯿﺪر، .٧٣،ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ٧٥١. ص ،(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ، .٨٣، اﻟﺪﻻﻟﺔﻋﻠﻢ ٨٦-٩٦. ص ،(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ﺣﻤﻦ ﺑﻮدرع، ﻋﺒﺪ اﻟﺮ.٩٣ﺺﻣﻨﮭﺎج اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻨ ٨٢-٩٢. ، ص(٧٠٠٢زارة اﻷوﻗﺎت واﻟﺸﺆون اﻹﺳﺮﻣﯿﺔ، : ﻗﻄﺮ)،

( ك أﻣﺮ)وﻗﺪ اﻗﺘﺮحK.Ammer ﺗﻘﺴﯿﻤﺎ ﻟﻠﺴﯿﺎق ذا أرﺑﻊ ﺷﻌﺐ :ﯾﺸﻤﻞ .أ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻐﻮى Linguistic Context) .ب اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻌﺎﻃﻔﻰ Emotional Context) .ج اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻤﻮﻗﻒ Situational Context) .د اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ Cultural Context) ٠٤ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺼﻮت أو ﻓﻮﻧﯿﻢ "اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻠﻐﻮي وھﻮ ﻓﻲ " ﻋﺼﺐ" ﻣﺜﻼ ﻛﻠﻤﺔ ". أو ﻣﺮﻓﯿﻢ أو ﻛﻠﻤﺔ أو ﻋﺒﺎرة أو ﺟﻤﻠﺔ : ﺷﺪدﺗﮫ، ﻋﺼﺐ اﻟﻘﻮم أﻣﺮ: ﻋﺼﺐ اﻟﺸﯿﺊ: اﻟﺴﯿﺎﻗﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ اﻵﺗﯿﺔ : أﯾﺒﺴﺔ، ﻋﺼﺐ راﺳﮫ اﻟﻐﺒﺎر: ﺿﻤﮭﻢ واﺷﺘﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ، ﻋﺼﺐ اﻟﺮﯾﻖ ﻓﺎه .ﻟﺰﻣﮫ: رﻛﺒﮫ، ﻋﺼﺐ اﻟﻤﺎء١٤ ﯿﺎق اﻟﺬي ﯾﺘﻮﻟﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻌﺎﻃﻔﻰ ھﻮ اﻟﺴ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻰ Emotive Meaning). واﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﻟﻰ آﺧﺮ٢٤ وھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﯾﺤﺪد درﺟﺔ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎل، ﻣﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻣﺜﻼ ﻛﻠﻤﺔ . ﺗﺄﻛﯿﺪا أو ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ أو اﻋﺘﺪاﻻ Loveاﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻏﯿﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ Like" ﯾﻜﺮه"و اﻟﻜﻠﻤﺔ . اﻟﺤﺐ رﻏﻢ اﺷﺘﺮا ﻛﮭﻤﺎ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ وھﻮ رﻏﻢ اﺷﺘﺮاﻛﮭﻤﺎ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ " ﯾﺒﯿﻐﺾ"اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻛﻠﻤﺔ .ﻛﺬﻟﻚ٣٤ . وأﻣﺎ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻠﻤﺔ " ﯾﺮﺣﻤﻚ اﷲ: "ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﺗﺸﻤﯿﺖ اﻟﻌﺎﻃﺲ( ﯾﺮﺣﻢ)ﻣﺜﻼ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺒﺪء )"اﷲ ﯾﺮﺣﻤﮫ: "، وﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺮﺣﯿﻢ ﺑﻌﺞ اﻟﻤﻮت(اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ) ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺗﻌﻨﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ، واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺣﻤﺔ (. ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻓﺮﯾﺪ ﻋﻮاض ﺣﯿﺪر، .٠٤،ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ٨٥١. ص ،(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ٤١.ﻓﺮﯾﺪ ﻋﻮاض ﺣﯿﺪر، ،ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ٨٥١-٩٥١. ص ،(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ﻓﺮﯾﺪ ﻋﻮاض ﺣﯿﺪر، .٢٤،ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ٩٥١. ص ،(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ٤٣.أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ، ، اﻟﺪﻻﻟﺔﻋﻠﻢ ٠٧-١٧. ص ،(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ)

وﻗﺪ دل ﻋﻠﻰ ھﺬا ﺳﯿﺎق اﻟﻤﻮﻗﯿﻒ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻠﻐﻮي . ﻓﻲ اﻷﺧﺮة .اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ و اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ٤٤ وأﻣﺎ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ھﻮ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺬي ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ Social meaning) اﻟﺬي ﺗﻮﺣﻰ ﺑﮫ اﻟﻜﻠﻤﺔ أو اﻟﺠﻤﻠﺔ، وذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﻀﺎرة ﻣﻌﯿﻨﺔ أو ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﯿﻦ وﯾﺪﻋﻰ أﯾﻀﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ Cultural meaning) ﻓﺎﺧﺘﻼف اﻟﺒﯿﺌﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﺆدى إﻟﻰ .اﺧﺘﻼف دﻻﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﺌﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى٥٤ ع أﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺺ أن أﻧﻮا :اﻟﺴﯿﺎق ﺳﺘﺔ وﯾﻌﻨﯿﻰ ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺎت داﺧﻞ اﻟﺴﻮرة وﻣﻮﻗﻌﮭﺎ ﺑﯿﻦ : اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﻣﻦ اﻵﯾﺎت واﻟﻼﺣﻖ، أي ﻣﺮاﻋﺎة ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ ﻣﻦ .اﻟﺴﻮرة، وﺳﯿﺎق اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ﻟﻶﯾﺎت أو ﺳﯿﺎق اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ، وﯾﻌﻨﻰ ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺔ ﺑﯿﻦ : اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺰﻣﻨﻲ .ولاﻵﯾﺎت ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻨﺰ وﻣﻌﻨﺎه دراﺳﺔ اﻵﯾﺔ أو اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺠﻤﻌﮭﺎ : اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ واﺣﺪ، ﺳﻮاء أﻛﻨﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﺎﻣﺎ ﻛﺎﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ أو .اﻷﻣﺜﺎل أو اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ وﻣﻌﻨﺎه اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل : اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻤﻘﺎﺻﺪي .ﻟﻤﻌﺎﻟﺞﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ا اﻟﻌﺎم وھﻮ ﺳﯿﺎق اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ : ﺑﻤﻌﻨﯿﯿﻦ: اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﺎھﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ، واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ، .واﻟﺨﺎص وھﻮ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول وھﻮ دراﺳﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺎت : واﻟﺴﯿﺎق اﻟﻠﻐﻮي ﻷﻟﻔﺎظ، أﻟﻔﺎﻇﮫ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ واﻷدوات اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ھﺬه ا .وﻣﺎﯾﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﺋﻖ ﻣﻦ دﻻﻻت ﺟﺰﺋﯿﺔ وﻛﻠﯿﺔ٦٤ ٤٤.أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ، ، اﻟﺪﻻﻟﺔﻋﻠﻢ ١٧. ص ،(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ٤٥. ﻓﺮﯾﺪ ﻋﻮاض ﺣﯿﺪر، ،ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ٢٦١. ص ،(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ٦٤ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻮدع، . ﺺﻣﻨﮭﺎج اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻨ ٠٣. ص،(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ)،

اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻻﻟﻰ. ف اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﻮى ﯾﻜﻮن أوﺿﺢ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﻰ، ﻷﻧﮫ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬى ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻮاﻗﻊ رﺑﻄﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا، وﯾﺼﻮغ ( اﻟﻠﻔﻆ)اﻟﺪال :اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﺗﺠﺮﯾﺪﯾﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ (.اﻟﺸﯿﺊ)ﺪﻟﻮل اﻟﻤ ﻣﺘﻄﻮرة وﻛﺎن ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ( اﻷﺷﯿﺎء)وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪﻟﻮﻻت اﻟﺘﻐﯿﺮ واﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ زﻣﻦ إﻟﻰ زﻣﻦ، وﻣﻦ ﺣﻀﺎرة إﻟﻰ ﺣﻀﺎرة، ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻄﻮرة ﺑﺎﻃﺮاد ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻼﺑﺲ اﻟﻤﺪﻟﻮﻻت ﻣﻦ " اﻷﻟﻔﺎظ"اﻟﺪوال إن اﻟﺜﺮوة اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﺴﻖ : ﺗﺤﻮﻻت وﺗﻐﯿﺮات، ﯾﻘﻮل ﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻌﺠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻰ، ھﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﻓﻰ ﺗﺪﻓﻖ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ا ﺛﺎﺑﺖ، ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻌﺠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﺨﺘﻔﻰ ﺛﻢ ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻠﮭﺎ ﻣﻮاد ﺟﺪﯾﺪة ﯾﻌﺒﺮ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ إن ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻊ ﺑﯿﻦ ﻣﺎدة ﻣﻌﺠﻤﯿﺔ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد ﻐﯿﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﺎن أﯾﻀﺎ، وأى اﺗﺴﺎع اﻟﻤﺠﺎورة ﻓﻰ اﻟﻨﺴﻖ ﻓﻰ ﺗ ﻓﻰ ﻣﻌﻨﻰ إﺣﺪى اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻌﺠﻤﯿﺔ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺗﻀﯿﯿﻘﺎ ﻣﻤﺎﺛﻼ ﻓﻰ ﻣﺎدة أو .أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺠﺎرة ﻟﮭﺎ ! اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻻﻟﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺪﻻﻟﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺤﻮث ﻗﺪﯾﻤﺔ ﺣﺪﯾﺜﺔ، ﻓﮭﻰ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻷن ﻓﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮭﻢ، اﻟﻌﺮب ﻟﮭﻢ ﺟﮭﻮد ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل، وﻧﻠﻤﺢ أﺛﺮھﺎ وھﻰ أﯾﻀﺎ ﺣﺪﯾﺜﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﺤﺪﺛﺖ أﻧﻤﺎﻃﺎ وﻃﺮﻗﺎ ﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻼﻗﺎت .اﻟﺪﻻﻟﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت :وﻟﻘﺪ ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﺪﻻﻟﻰ ﻓﻰ اﺗﺠﺎھﯿﻦ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﺤﺮص اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻮﺿﻌﻮا : اﻷول ى ﺣﺪودا زﻣﺎﻧﯿﺔ وﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﯾﻨﺘﮭﻰ ﻋﻨﺪھﺎ ﻗﺒﻮل اﻹﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬ ﺳﻤﻮه ﻣﻮﻟﺪا، ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮭﻢ، وﻋﺪوا ﻛﻞ ﺗﻐﯿﺮ ﻻﯾﻮاﻓﻖ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ داﺧﻞ اﻟﺤﺪود اﻟﺰﻣﺎﻧﯿﺔ واﻟﻤﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻰ وﺿﻌﻮھﺎ ﻟﺤﻨﺎ، وﺗﻮﻓﺮت ﺟﮭﻮد اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ھﺬا اﻟﻠﺤﻦ،

ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﮭﺠﺮى، واﻟّﻔﺖ ﻓﯿﮫ ﻋﺸﺮات اﻟﻜﺘﺐ ﺣﺼﺮ ﻣﻨﮭﺎ .ﺎﺣﺜﯿﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎأﺣﺪ اﻟﺒ٧٤ وھﺬا واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﺪ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء وھﻮ اﺑﻦ ﻓﺎرس، ﯾﺬﻛﺮ أن أى ﺗﻐﯿﺮ ﯾﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ، ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻰ ﻏﯿﺮت اﻟﻌﺮب "وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﻮﻗﯿﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺣﺘﺠﺠﻨﺎ ﻟﮫ : " ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ٨٤ ﯾﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﻘﺒﻮل أى اﺳﺘﻌﻤﺎل وھﺬا ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ أن ﻗﯿﻮد اﻟﻠﻐﻮ ﻟﻐﻮى ﺟﺪﯾﺪ، ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻻﻟﻰ، وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ " اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ دﻓﻌﺖ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ إﻟﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺬى ﺟﺮى ﻋﻠﻰ أﻗﯿﺴﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻣﺠﺎز، أو اﺷﺘﻘﺎق، أو ﻧﺤﻮھﺎ، ﻛﺎﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ، وﺣﻜﻤﮫ أﻧﮫ ﻋﺮﺑﻲ ﺳﺎﺋﻊ ٩٤: اﻟﺜﺎﻧﻰ أﻧﮭﻢ ﻋﺪوا ﻛﻞ ﺗﻐﯿﺮ ﯾﻮاﻓﻖ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ داﺧﻞ اﻟﺤﺪود اﻟﺰﻣﺎﻧﯿﺔ .واﻟﻤﻜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﺠﺎز أن أﻋﻈﻢ اﻟﻤﻌﺠﺰة وأﺷﺮﻓﮭﺎ وأوﺿﺤﮭﺎ دﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺨﻮارق ﻓﻰ ﺗﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰة ﺷﺎھﺪة اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻘﻊ ﻣﻐﺎﯾﺮة ﻟﻠﻮﺣﻰ اﻟﺬى ﯾﺘﻠﻘﺎه اﻟﻨﺒﻰ، وﯾﺄ . واﻟﻘﺮآن ھﻮ ﺑﻨﻔﺴﮫ اﻟﻮﺣﻰ اﻟﻤﺪﻋﻰ وھﻮ اﻟﺨﺎرق اﻟﻤﻌﺠﺰ. ﺑﺼﺪﻗﮫ ﺗﺸﺎھﺪه ﻓﻰ ﻋﯿﻨﮫ وﻻ ﯾﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ دﻟﯿﻞ ﻣﻐﺎﯾﺮ ﻟﮫ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻣﻊ .اﻟﻮﺣﻰ، ﻓﮭﻮ أوﺿﺢ دﻻﻟﺔ ﻻﺗﺤﺎد اﻟﺪﻟﯿﻞ واﻟﻤﺪﻟﻮل ﻓﯿﮫ٠٥ واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﺗﺤﺎد اﻟﺪﻟﯿﻞ واﻟﻤﺪﻟﻮل ھﻮ أن ﺻﺪق اﻟﻮﺣﻰ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج وإذا . ﺎرﺟﮫ، ﺑﻞ اﻟﻮﺣﻰ ذاﺗﮫ ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﮫإﻟﻰ دﻟﯿﻞ آﺧﺮ ﺧ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮات واﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﺣﺘﺎﺟﺖ إﻟﻰ دﻟﯿﻞ ﯾﺆﻛﺪ ﺻﺪق اﻟﻮﺣﻰ، دﻟﯿﻞ ﺧﺎرﺟﻰ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ وﻗﻮع ﻓﻰ وﻗﻮع ﻓﻌﻞ ﺧﺎرﺟﻰ ﻟﻠﻌﺎدة ٧٤ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ، . د . اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻓﻰ اﻟﻔﺼﺤﻰ ٤٣- ٣٣، ص ٨٤ ، اﺑﻦ ﻓﺎرس. اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﻓﻰ ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ ٦٩ .ﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻰ، ص ﻣﺼﻄﻔﻰ ا، ﺗﺤﻘﯿﻖ ٩٤ . ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺮارات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪورة اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ٦ . ص،(ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻘﺎھﺮة)، ٠٥٥٩ .، صاﺑﻦ ﺧﻠﺪون.

ﻓﺈن اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﻼم ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ . ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻨﺒﻰ .ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻰ ﻧﺖ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻰ ھﻮ ﺷﺊ وﯾﺤﺘﻤﻞ ﻓﯿﮫ وإذا ﻛﺎ اﻟﻨﺺ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺤﺪد، واﻟﻤﺤﻤﻮل . ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﻮاﺳﻌﺔ واﻟﺨﺎﻟﺪة ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻻ ﺗﺘﺤﺪد، وھﻮ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺣﺴﺐ ﺗﻄﻮر اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻰ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ . وﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ، وﻣﺎ ﺣﺼﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ واﺣﺪ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﻌﯿﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ، أن اﻟﻘﺮآن .ھﺪى ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺘﺠﻠﻰ أن اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻷى اﻟﻘﺮآن ھﻮ ﺷﺊ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮫ، دﯾﻨﻤﯿﻚ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻻ ﯾﺘﺠﻤﺪ ﻣﻨﺬ أن ﯾﻮﺣﻰ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻊ، وﻟﺬا ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ . ﻟﻜﻼﺳﯿﻜﻰ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮاﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وأﻧﻮاﻋﮫ ﯾﻌﺮﺿﮫ ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ا ﻋﺪم . ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺨﺮﯾﺞ ﻻ ﺗﻜﻦ ﺗﻨﺘﮭﻰ ﻣﺎدم اﻟﻌﻘﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن .اﻹﻗﺘﻨﺎع ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﺗﻘﺮﯾﺒﮫ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، وﻓﮭﻢ اﻷﺣﻜﺎم وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎرع ﻣﻨﮭﺎ إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﮭﻤﺎ ﺻﺤﯿﺤﺎ إذا روﻋﻲ ﻓﯿﮫ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻃﺮق اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﯿﮭﺎ، وﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ أﻟﻔﺎﻇﮭﺎ ﻣﻔﺮدة وﻟﮭﺬا ﻋﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻹﺳﺘﻘﺮاء اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻋﺒﺎراﺗﮭﺎ . وﻣﺮﻛﺒﺔ وﻣﻔﺮداﺗﮭﺎ، واﺳﺘﻤﺪوا ﻣﻦ ھﺬا اﻹﺳﺘﻘﺮاء وﻣﻤﺎ ﻗﺮره ﻋﻠﻤﺎء ھﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻗﻮاﻋﺪ وﺿﻮاﺑﻂ، ﯾﺘﻮﺻﻞ ﺑﻤﺮاﻋﺎﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ اﻷﺣﻜﺎم وﻣﻘﺎﺻﯿﺪ ﺷﺎرع ﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﮭﻤﺎ ﺻﺤﯿﺤﺎ، ﯾﻄﺎﺑﻖ ﻣﺎﯾﻔﮭﻤﮫ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻮص ا وﯾﺘﻮﺻﻞ ﺑﮭﺎ أﯾﻀﺎ إﻟﻰ إﯾﻀﺎح . اﻟﺬى وردت ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻠﻐﺎﺗﮭﺎ ﻣﺎﻓﯿﮫ ﺧﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ورﻓﻊ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎرض، وﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺎ دل دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﯾﻠﮫ، وﻏﯿﺮ ھﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎدة اﻷﺣﻜﺎم .ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرﺗﮫ أو إﺷﺎرﺗﮫ او اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻰ ﯾﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ دﻻﻟﺘﮫ أو إﻗﺘﻀﺎءه، ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻣﻦ ھﺬه ﻃﺮوق وإذا ﺗﻌﺎرض ﻣﻌﻨﻰ . ھﻮ ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮﻻت اﻟﻨﺺ، واﻟﻨﺺ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻔﮭﻮم ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻄﺮق، وﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻣﻨﮭﺎ رﺟﻊ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ

ﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة، ورﺟﻊ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ أﺣﺪھﻤﺎ ﻋ . اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ١٥اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻰ ﯾﺠﺐ ﻗﺪ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن ﻣﺘﻌﺪدة وﻟﯿﺴﺖ دﻻﻟﺘﮫ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻔﮭﻢ . ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرﺗﮫ وﺣﺮوﻓﮫ، ﺑﻞ ھﻮ ﻗﺪ ﯾﺪل أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن ﺗﻔﮭﻢ ﻣﻦ إﺷﺎرﺗﮫ وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﮫ ﻣﻦ . وﻣﻦ ﻣﻦ إﺷﺎرﺗﮫ وﻣﻦ دﻻﻟﺘﮫ وﻣﻦ اﻗﺘﻀﺎﺋﮫ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻄﺮق ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮﻻت اﻟﻨﺺ دﻟﯿﻼ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺑﺄى وﺣﺠﺔ ﻋﻠﯿﮫ، وﯾﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ، ﻷن اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﻨﺺ ﻗﺮآﻧﻰ ﺑﺄن ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ھﺬا اﻟﻨﺺ، ﺑﺄى ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﻘﺮرة ﻟﻐﺔ٢٥ اﻟﻠﻐﺔ وﺳﯿﻠﺔ وأداة ﯾﺘﻮاﺻﻞ ﺑﮭﺎ اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت، وﯾﻌﺒﺮون ﺑﮭﺎ إن اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺘﻐﯿﺮ وﺗﺘﻄﻮر ﻋﻠﻰ ﻋﻦ ﺷﺆون اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، وﺣﯿﺚ اﻟﺪوام، ﻓﺈن ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻐﯿﺮ ﺻﺪاه اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻰ اﻷداة واﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻨﻮاﺣﻰ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻌﺪ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﺔ ﻟﯿﺴﺖ ھﺎﻣﺪة أو : " اﻟﻠﻐﻮى ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻣﻈﺎھﺮ ﺣﯿﻮﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ، ﯾﻘﻮل ﻣﻦ أن ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ ﻗﺪ ﯾﺒﺪو ﺑﻄﯿﺌﺎ ﻓﻰ ﺳﺎﻛﻨﺔ، ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال، ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ".ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﯾﯿﻦ ٣٥ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﻮى ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻻ ﯾﺴﺘﺸﯿﺮ أﺣﺪا، إﻧﮫ ﻣﺎض ﻓﻰ ﻃﺮﯾﻘﮫ، ﻻﻧﮫ اﻧﻌﻜﺎس ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻜﻞ ﻧﻮاﺣﻰ اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻰ ﺷﺆون اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻣﺮآة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﻮى ﻻ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻞ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻣﺴﺘﻮى ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ، ﻓﺎﻷﺻﻮات واﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ وﺻﯿﻎ اﻟﻜﻠﻤﺎت "ﻛﻠﮭﺎ، وﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ، ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻟﻠﺘﻐﯿﺮ واﻟﺘﻄﻮر، وﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺤﺮﻣﺔ واﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻘﻂ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى، وﻣﻦ ﻗﻄﺎع إﻟﻰ آﺧﺮ .ﻣﻦ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻠﻐﺔ ١٥ ٢٤١ .، ص(٨٧٩١)، اﺑﻦ ﺧﻠﺪون . ٢٥ ٢٤١ .، ص(٨٧٩١ )اﺑﻦ ﺧﻠﺪون،. ٣٥ ،أوﻟﻤﺎن. دور اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ ٠٧١ . ص،

ﺑﻂ وﻻ ﻧﻈﺎم، ﺑﻞ ﯾﺤﺪث واﻟﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﻮى ﻻ ﯾﻘﻊ اﻋﺘﺒﺎﻃﺎ دون ﺿﺎ وﻓﻘﺎ ﻻﺗﺠﺎھﺎت ﻋﺎﻣﺔ، وﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻄﺮدة، ﻓﻜﻤﺎ أن ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ .ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ، ﻛﺬﻟﻚ ھﻨﺎﻟﻚ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ٤٥ :وﯾﻘﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﯿﻦ وھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﺮدﯾﺔ، وﺗﻈﮭﺮ ﻓﻰ اﻟﻜﻼم اﻟﻔﻌﻠﻰ، : ﻣﺮﺣﻠﺖ اﻟﺘﻐﯿﺮ ( ١) ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ أن ﯾﻘﻊ وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ أﻧﮭﺎ ﻓﺮدﯾﺔ أﻧﮭﺎ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ أﻓﺮاد، اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﻃﺮ، وأن ﺗﺼﺎدف اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻔﻜﺮة، وھﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮدا ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻋﻤﻞ اﻷدﺑﺎء واﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ، أو ﻏﯿﺮ . ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻃﻘﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ: ﻣﻘﺼﻮد وھﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ، ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬا : ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻐﯿﺮ ( ٢) .ﻧﺘﺸﺎراﻟﻤﺘﻐﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﯾﺤﻘﻖ ﻟﮫ اﻻ وﯾﺴﺘﺨﺪم ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻄﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺘﻐﯿﺮ، ﺳﻮاء أﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮ ﺳﻠﺒﯿﺎ أو إﯾﺠﺎﺑﯿﺎ٥٥ :ﯾﻘﻮل ﯾﺴﺒﺮﺳﻦ ﻣﻦ رأى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻻﯾﺼﺢ " أن ﯾﻠﺼﻖ ﺑﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻓﻰ اﻷﻣﻮر اﻷﺧﺮى، ﺑﺄﻧﮫ اﺗﺠﺎه ﺗﻘﺪﻣﻰ ﺑﻞ ﻣﻦ ﯾﺼﺮون ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻐﯿﺮ ﺗﻘﮭﻘﺮا إﻟﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻤﺎل، ﻓﻰ ﻣﻘﺎ .اﻟﻮراء أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ اﺗﺠﺎھﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺤﯿﺔ، ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻄﻮر، ﻓﻠﻘﺪ اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺎ أول ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻟﮭﺎ وھﻰ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﺨﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ، ﺛﻢ واﺟﮭﺖ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ، ﻻ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﯿﺪ اﻟﺤﻀﺎرات وھﻰ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة، واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻮاﺟﮭﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺗﺪﻓﻌﮭﺎ إﻟﻰ ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر ﻟﻠﻮﻓﺎء ﺑﺎﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﺤﻀﺎرة .واﺳﺘﯿﻌﺎب ﻛﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﯿﮭﺎ Î !اﻟﻤﻮت .١ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﻮت ٤٥. ،رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب ﺪور اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔاﻟﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﻮى،(دون اﻟﺴﻨﺔ)، ٢٠٢ . ص ٥٥ . ، إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻰ ،اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﻮى اﻟﺘﺎرﯾﺨﻰ،(دون اﻟﺴﻨﺔ) ٩. ص

ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ، أى ﯾﺮﯾﺪ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﷲ اﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮات ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ، اﻷول اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺬى ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺳﯿﻤﻮت، و اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺬى ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻜﻮت، ( اﻟﺪﻧﯿﺎ)اﻷرض أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ھﻮ ﻧﺒﻲ اﷲ . واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺬى ﻓﻲ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﺒﺮوت اﻟﻤﻶﺋﻜﺔ واﻟﺠﻦ و أﻣﺎ ﻓﻲ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وذرﯾﺘﮫ، أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻜﻮت ھﻮ .اﻟﺠﺒﺮوت ھﻮ اﻟﻤﻶﺋﻜﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎر٦٥ إﺷﺘﻘﺎق اﻟﻤﻮت، ﻣﺎت : و اﻟﻤﻮت ﻟﮫ ﻣﻌﺎن ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﻤﻮت ﻣﻮﺗﺎ وﻣﻤﺎﺗﺎ إﻧﺪوﻧﯿﺴﻲ أﺗﺎﺑﻚ ﻋﻠﻰ أﺣﻤﺪ - ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻜﺮاﺑﯿﺎك اﻟﻌﺼﺮي ﻋﺮﺑﻲ " ﺳﻜﻦ"أو " ﺑﺎد"أو " ﻗﻀﻰ ﻧﺤﺒﮫ: "زھﺪي ﻣﺤﻀﺮاﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎت ﺑﻤﻌﻨﻰ " ھﺪأ"أو إﻧﺪوﻧﯿﺴﻲ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ ﻋﻠﻲّ ﻣﻌﺼﻮم و - ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻨﻮّر ﻋﺮﺑﻲو اﻟﺮﯾﺢ " أو " ﺣﻞ ﺑﮫ اﻟﻤﻮت: "زﯾﻨﺎل ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﻣﻨﻮّر اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎت ﺑﻤﻌﻨﻰ أو " ﺟﻌﻠﮫ ﯾﻤﻮت"أو " ﺑﻠﻲ: اﻟﺜﻮب" أو " اﻟﺤﻤّﻰ" أو " ﺳﻜﻦ: أو اﻟﺤﺮ ". ﻏﻀﺒﺔ :وﻗﺎﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻮْنَ أُﺟُﻮْرَﻛُﻢْ ﯾَﻮْمَ اْﻟﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﻓَﻤَﻦْ زُﺣْﺰِحَ ﻛُﻞﱡ ﻧَﻔْﺲٍ ذَآﺋِﻘَﺔُ اْﻟﻤَﻮْتِ وَإِﻧﱠﻤَﺎ ﺗُﻮَﻓﱠ" .ِ"ﻋَﻦِ اْﻟﻨﱠﺎرِ وَأُدْﺧِﻞَ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ﻓَﻘَﺪْ ﻓَﺎزَ وَﻣَﺎ اْﻟﺤَﯿَﻮةُ اﻟﺪُﻧْﯿَﺎ إِﻟﱠﺎ ﻣَﺘَﺎعُ اْﻟﻐُﺮُوْر ٧٥ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﯾﺲ. ٢ ﺎن ﻛﺎن اﻟﻤﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻗﺮﯾﺔ، ﯾﻘﺮأ ﯾﺲ ﻓﻲ أي ﻣﻜ ووﻗﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪوﻧﺴﯿﺎ، وﯾﻌﺘﻘﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ وﻓﻀﺎﺋﻞ، وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻰ ﺑﺎﻷﻣﻮات واﻟﻘﺎرﺋﯿﻦ، اﻟﻌﺎدة أو اﻟﺸﺎرﻋﺔ ﻃﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﻗﻠﯿﻞ ﻗﯿﻞ ھﺬه اﻟﻌﺎدة ﻣﻦ أﺑﺎﺋﮭﻢ وأﻣﮭﺎﺗﮭﻢ، . ﯾﻔﮭﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻲ ﻟﺬﻟﻚ واﺟﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﻘﺮؤو ﺳﻮرة ﯾﺲ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻸﻣﻮات، ﯾﻌﺘﻘﺪوﻧﮭﻢ اﻹﻣﺎم اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ’’ ءوا ﯾﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ ﯾﺲإﻗﺮ: ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ وَﻧَﻜْﺘُﺐُ " اﻟﻤَﻮْﺗَﻰ " نﱠ ﻧَﺤْﻦُ ﻧُﺤْﻲِ إِ’’ﯾﺒﯿﻦ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﯾﺲ ﻓﻲ ٦٥اﻟﻐﺰاﻟﻰ، . اﻟﺪرة اﻟﻔﺎﺧﺮة )، ، (اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ١١-٢١. ص ٧٥،اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ . ال ﻋﻤﺮان ﺳﻮرة ٥٨١ :

.’’ﻣَﺎ ﻗَﺪﱠﻣُﻮْا وَءَاﺛَﺎرَھُﻢْ وَﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ َأﺣْﺼَﯿْﻨَﮫُ ﻓِﻲْ إِﻣَﺎِم ّﻣُﺒِﯿْﻦِ ٨٥ ﻦ اﻟﻮﻋﺪ اﷲ و ھﻲ ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻟﺘﻘﻮﯾﺔ ﻟﻠﻤﻨﻜﺮﯾﻦ ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن، و ﻧﺬﻛﺮ ﻋ . ﻋﺰﯾﺰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ٩٥ ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ’’ اِنْ ھِﻲَ اِﻻﱠ ﺣَﯿَﺎﺗُﻨَﺎ اﻟﺪﱡﻧﯿْﺎَ ﻧَﻤُﻮتُ وَﻧَﺤْﯿَﺎ وَﻣَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﺑِﻤَﺒْﻌُﻮﺛِﯿْﻦَ ’’ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٠٦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ أو اﻟّﺮواﯾﺔ اﻟﺬى ﯾﺒﯿﻦ ﻋﻦ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺴﻮرة ﯾﺲ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻮت ﮫ اﻟﺴﻼم أﯾﻤﺎﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﺔ ﻗﺮئ ﻋﻨﺪ ھﻤﺎ ﺳﻮرة ﯾﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﯿ ﻛﻞ ﺣﺮوف ﻋﺸﺮة أﻣﻼك و ھﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻜﺮات اﻟﻤﻮت ﻧﺰل ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻌﺪد ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﯿﻦ أﯾﺪھﻤﺎ ﺻﻔﻮﻓﺎ ﯾﺼﻠﻮن ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ وﯾﺴﺘﻐﻔﺮون ﻟﮭﻤﺎ وﯾﺸﮭﺪون ﻏﺴﻠﮭﻤﺎ وﯾﺘﺒﻌﻮن.ﺟﻨﺎزﺗﮭﻤﺎ١٦ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺳﻮرة ﯾﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻀﺎﺋﻠﺔ ﻛﺜﯿﺮة، ﻟﻠﻘﺎرئ وﻟﻸﻣﻮات ﻓﯿﮭﺎ ﻟﺴﻼم أﻛﺜﺮوا ﻗﺮاءة ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﻓﺈن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ ا ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﺜﯿﺮة ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ان اﻟﺠﺎﺋﻊ إذا ﻗﺮأھﺎ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ أﺷﺒﻌﮫ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﮫ : ﻟﻠﻘﺎرئ وان ﻗﺮأھﺎ اﻟﺨﺎﺋﻒ أذھﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺰﻧﮫ وﺧﻮﻓﮫ وان ﻗﺮأھﺎ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﺧﻠﺺ ﻣﻦ دﯾﻨﮫ وإذا ﻗﺮأھﺎ ذو اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺎﺟﺘﮫ وﻣﻦ ﻗﺮأھﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ أﻣﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎء وﻓﻲ أي ﺑﻠﺪة إذا ﺗﻠﯿﺖ أو ﻓﺴﺮت رﻓﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﺒﻼء واﻟﻘﺤﻂ واﻟﻐﻼء و اﻟﻄﺎﻋﻮن و اﻟﻮﺑﺎء واﻟﻤﺮض ﺑﺤﺮﻣﺘﮭﺎ وﻣﻦ ﻗﺮأھﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﯾﻜﻮن أھﻠﮫ . ﻓﻲ أﻣﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺢ ت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺖ ﺧﻔﻔﺖ ﻋﻨﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم إذا ﻗﺮأ: وﻟﻸﻣﻮت ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ إن ﻛﺎن ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﺬاب وإﻻ ﻓﺘﻜﻮن ﻓﻲ روﺣﮫ وراﺣﺘﮫ زﯾﺎدة ﻷن اﻟﻘﺒﺮ روﺿﺔ ﻣﻦ رﯾﺎض اﻟﺠﻨﺎن أو ﺣﻔﺮة ﻣﻦ ﺣﻔﺎر .اﻟﻨﯿﺮان٢٦ ٨٥اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ . ﯾﺲ ة ، ﺳﻮر ٢١: ٩٥ . Muhammad Said, Pesona surat yasin, Jakarta, (Gema Insani Press ٨٠٠٢H. ٨٧ ٠٦، اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ . ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ٧٣: ١٦،ﺣﻤﺎﻣﻰ زاده. ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة ﯾﺲ، ٢ . ص،(ﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖاﻟﻤﺮ ) ٢٦، زادةﻰﺣﻤﺎﻣ . ، ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة ﯾﺲ ،(اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ) ٣ .ص

.وﻻزم ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮ اﻟﻤﻤﺎت ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ وزﻣﺎن ﻷﻧﮫ ﻋﺒﺎدة٣٦ و اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻛﻠﮭﺎ أن ﻛﻞ ﺷﯿﺊ ﺑﻘﻀﺎءﷲ، و أن اﻟﻤﻮت، اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﺮض و اﻟﺼﺤﺔ، : و أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل. ﺑﯿﺪه اﷲ و ﻟﻜﻦ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ داﺋﻤﺎ . وﻻ ﺗﻠﻘﻮا ﺑﺄﯾﺪﯾﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﮭﻠﻜﺔ٤٦ ﺳﻮرة ﯾﺲ . ٣ .أ ﺳﻮرة ﯾﺲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﻣﻜﯿﺔ، و ھﻲ ﺛﻼث وﺛﻤﺎﻧﻮن آﯾﺔ، و ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ ان اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻗﺎﻟﻮا ان ﻣﺤﻤﺪا ﻟﯿﺲ ﺑﻨﺒﻲ و ﻻ ﻣﺮﺳﻞ ﺑﻞ ھﻮ ﯾﺘﯿﻢ أﺑﻰ اﻟﻤﻜﺘﺐ وﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻓﻜﯿﻒ ﻃﺎﻟﺐ وﻣﺎ ذھﺐ إﻟﻰ ﯾﺼﯿﺮ ﻧﺒﯿﺎ ﻓﻜﺎن اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺼﺮﯾﻦ ﻓﻲ إﻧﻜﺎرھﻢ ﻓﺮد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮل اﻟﻜﻔﺎر وأﻧﺰل ھﺬه اﻟﺴﻮرة وﺷﮭﺪ ﺑﺬاﺗﮫ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺘﮫ وﻧﺒﻮﺗﮫ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ان أﻧﻜﺮ اﻟﻜﻔﺎر رﺳﺎﻟﺘﻚ ﻓﻼ ﺗﻐﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﺎ و ﺷﺎھﺪة أﺷﮭﺪ إﻧﻚ ﻟﻤﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺴﻮرة داﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻓﻼ ﺟﺮم اﻧﮭﺎ ﺻﺎرت ﻗﻠﺐ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ ان ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻗﻠﺒﺎ وﻗﻠﺐ اﻟﻘﺮآن ﯾﺲ وﻣﻦ ﻗﺮأھﺎ ﻛﺘﺐ اﷲ . اﻟﺴﻼم ﻟﮫ ﻗﺮأءة اﻟﻘﺮآن ﻋﺸﺮ ﻣﺮات٥٦ .ب اﺳﻢ اﻟﺴﻮرة ﻗﺮأ ﺣﻤﺰة ﯾﺲ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮة و اﻟﻔﺘﺤﺔ و ﻗﺮأ ﻗﺴﺎﺋﻲ ﺑﺎﻻﻣﺎﻟﺔ واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻘُﺮآنِ اﻟﺤَﻜِﯿﻢُ اِﻧﱠﻚَ ﻟﻤَِﻦَ ﯾﺲ وَ اﻟ"ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﻟﻜﺴﺎﺋﻰ ﺑﺈدﻏﺎم اﻟﻨﻮن، و ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ و ﻗﺮأ اﺑﻦ " اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﯿﻦَ ﻛﺜﯿﺮ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو و ﺣﻤﺰة و ﻧﺎﻓﻊ ﯾﺲ ﺑﺈﻇﮭﺎر اﻟﻨﻮن وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺟﺎﺋﺰ وﻗﺮئ ﻓﻲ اﻟﺸﺎذ ﯾﺲ ﺑﻨﺼﺐ اﻟﻨﻮن ﻣﻌﻨﺎه أﺗﻞ ﯾﺲ ﻗﺮأ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﻜﯿﻦ ﻷن ﺣﺮف ھﺠﺎء ﻓﻼ ﻷن ﯾﺲ اﺳﻢ ﻟﻠﺴﻮرة و ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻻﻋﺮاب ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ آﻟﻢ وروى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﻠﻐﺔ ﻃﻲء وھﻜﺬا ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ " ﯾﺎ اﻧﺴﺎن"ﯾﻌﻨﻰ " ﯾﺲ"ﻗﻮﻟﮫ ٣٦٣ .، ص(اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺒﻖ) . ٤٦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ،. اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻚ، ٠٢. ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، ص( م٢٠٠٢- ھـ٣٢٤١اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺮاﯾﺲ، : اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ) ٥٦،ﺣﻤﺎم زادة . ، ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة ﯾﺲ ٢. ص،(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ)

ﯾﺎ "ﯾﻌﻨﻰ " ﯾﺲ"واﻟﻀﺤﺎك وروى ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﯿﻔﺔ أﻧﮫ ﻗﺎل اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء "ھﻮ " ﯾﺲ"وروى ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل " ﻣﺤﻤﺪ و ﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺴﻮر ﯾﻔﺘﺘﺢ ﺑﮫ ﻛﻼم رب " اﻟﻘﺮآن ﻗﺴﻢ أﻗﺴﻢ اﷲ ﺑﮫ ﻗﺒﻞ أن " "ﯾﺲ"اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ و ﻗﺎل ﺷﮭﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ إﻧﻚ ﻟﻤﻦ "ﺑﺎﻟﻔﻰ ﻋﺎم ﯾﻌﻨﻰ " ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات و اﻷرض ".اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ٦٦ و " ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﺑﻤﻌﻨﻰ"ﯾﺲ"ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻦ ﻟﻔﻆ ﯾﺎإﻧﺴﺎنن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺮﻓﺎ ﺛﻢ و ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب أﻧﮭﻢ ﯾﺄﺧﺬو" " ﺳﯿﻨﺎ"وﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن " ﯾﺎ"ﯾﻠﺘﻔﻈﻮن ﺑﮫ وﯾﺄﺧﺬون ﻣﻦ ﯾﺎء اﻟﻨﺪاء "و اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮫ " ﯾﺲ"ﻓﺮﻛﺒﻮاھﻤﺎ ﻓﺼﺎر ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼمو " "ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﻤﺮاد ﯾﺎﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ " " ﯾﺲ"اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮآن" وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺲ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ"ل ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺲ و ﻗﺎ" .اﺳﻢ اﻟﺴﻮرة٧٦ . ج ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺴﻮرة ﯾﺲ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ أو اﻟّﺮواﯾﺔ اﻟﺬي ﯾﺒﯿﻦ ﻋﻦ ﻓﻀﯿﻠﺔ ﺳﻮرة ﯾﺲ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻮت ﻓﯿﮭﺎ أﻛﺜﺮوا ﻗﺮاءة ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﻓﺈن : ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﺜﯿﺮة ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ان و ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺮأ ﺳﻮرة ﯾﺲ و ﻃﮫ ﻗﺒﻞ ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات و اﻷرض ﺑﺄﻟﻔﻰ ﻋﺎم ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﺗﻮﺑﻰ ﻷﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺰل ﻋﻠﯿﮭﻢ ھﺎﺗﺎن اﻟﺴﻮرﺗﺎن و ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ .ﻰ ﻷﻟﺴﻨﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﮭﻤﺎﺗﺤﻤﻞ ﺑﮭﻤﺎ و ﻃﻮﺑ وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أﯾﻤﺎ ﻣﺴﻠﻢ و ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻗﺮىء ﻋﻨﺪھﻤﺎ ﺳﻮرة ﯾﺲ وھﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻜﺮات اﻟﻤﻮت ﻧﺰل ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﻌﺪد ﻛﻞ ﺣﺮوف أﻣﻼك ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﯿﻦ أﯾﺪھﻤﺎ ﺻﻔﻮﻓﺎ ﯾﺼﻠﻮن ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻋﺸﺮة .وﯾﺴﺘﻐﻔﺮون ﻟﮭﻤﺎ وﯾﺸﮭﺪون ﻏﺴﻠﮭﻤﺎ وﯾﺘﺒﻌﻮن ﺟﻨﺎزﺗﮭﻤﺎ٨٦ ٦٦، زادةﻰﺎﻣﺣﻤ . ، ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة ﯾﺲ ٢. ص،(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ٧٦، زادةﻰﺣﻤﺎﻣ . ، ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة ﯾﺲ ٣. ص،(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ٨٦، زادةﻰﺣﻤﺎﻣ . ، ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة ﯾﺲ ٣-٢. ص،(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ)

. ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم إن ﻟﻜﻞ ﺷﯿﺊ ﻗﻠﺒﺎ، و ﻗﻠﺐ اﻟﻘﺮآن ﯾﺲ ٩٦ و ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻗﺮأ ﯾﺲ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ أﺻﺒﺢ ﻣﻐﻔﻮرا ﻟﮫ، و ﻣﻦ .ﻗﺮأ ﺣﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪﺧﺎن أﺻﺒﺢ ﻣﻐﻔﻮرا ﻟﮫ٠٧ .و ﻗﺎل أﯾﻀﺎ اﻗﺮؤوھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﻜﻢ ﯾﻌﻨﻲ ﯾﺲ١٧ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ھﺬه اﻟﺴﻮرة أﻧﮭﺎ ﻻﺗﻘﺮأ ﻋﻨﺪ : ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻤﺮ ﻋﺴﯿﺮ إﻻ ﯾﺴﺮه اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻛﺄن ﻗﺮأءﺗﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﯿﺖ ﻟﺘﻨﺰل .اﻟﺮﺣﻤﺔ و اﻟﺒﺮﻛﺔ و ﻟﯿﺴﮭﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺧﺮوج اﻟﺮوح و ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﻮددت أﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﯾﻌﻨﻲ .ﯾﺲ٢٧ . د ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﻮرة ﯾﺲ واﻷﺧﺮى اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺳﻮرة ﯾﺲ واﻟﻔﺎﻃﺮ. أ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻓﻲ أﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﻃﺮ أﻧﮭﻢ ﯾﺤﻠﻔﻮن . ١ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن إن ﯾﺄت رﺳﻮﻻ إﻟﯿﮭﻢ، ﺑﻞ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﺮﺳﻮل .ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﻜﺮون وأﻣﺎ ﻓﻲ أول ﺳﻮرة ﯾﺲ، ﺷﺮح اﷲ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﻮ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺰل .ﻹﻋﻄﺎء اﻟﺬﻛﺮ إﻟﻲ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﻌﺪ Ï !ﯾﺨﻀﻊ اﷲ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ أﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﻃﺮ، وﻟﻜﻞ وأﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﯾﺲ، ﺷﺮح اﻟﺸﻤﺲ . ﻣﻨﮭﻤﺎ أوﻗﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ . ﯾﺘﻮزع ﻓﻲ ﻣﺪره ﺑﺘﻘﺮﯾﺮ ﺳﻨﺔ اﷲ، وﻛﺎن ﻟﻠﻘﻤﺮ ﻓﻠﻚ٣٧ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺳﻮرة ﯾﺲ واﻟﺼﻔﺎت. ب ٩٦ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺤﻤﺼﻲ، ، رواه اﻟﺒﺰار . اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﻔﺴﯿﺮ و ﺑﯿﺎن ٠٤٤. ، ص(دار اﻟﺮﺷﯿﺪ، دون ﺳﺎﻧﺔ : دﻣﺸﻖ)، ٠٧ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺤﻤﺼﻲ،، ﺳﻨﺎده ﺟﯿﺪاأﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ و رواه . ٠٤٤. ص ،(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ١٧ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺤﻤﺼﻲ،، رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ . ٠٤٤. ص ،(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ٢٧ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺤﻤﺼﻲ، ، رواه اﻟﺒﺰار . ٠٤٤. ص ،(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ٣٧ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ، .اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ و ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ اﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺪوﻧﺴﯿﺔ ٤٠٧. ص( ١٧٩١ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، : اﻟﺴﻌﻮد)،

ﻟﺬي ﯾﮭﺪﻣﮭﻢ اﷲ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺪ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﯾﺲ اﻟﻘﻮم ا.١ إﻧﻜﺎرھﻢ، وﺗﺸﺮح ﺳﻮرة اﻟﺼﻔﺎت ﻗﺼﺔ ﻧﺒﻲ ﻧﻮح ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﻗﻮﻣﮫ، وﻧﺒﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﻗﻮﻣﮫ، وﻧﺒﻲ .ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﻗﻮﻣﮫ ﺷﺮح ﻓﻲ أﺧﺮ ﺳﻮرة ﯾﺲ وﺿﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﻜﻔﺎر ﻓﻲ ﯾﻮم .٢ وأﻣﺎ ﻓﻲ أﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺼﻔﺎت ھﻮ ﺑﯿﺎن ﻣﻦ ﺳﻮرة . اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ .ﯾﺲ ة اﷲ وھﻲ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﺮھﻢ ﺑﯿﻨﺖ ﺳﻮرة ﯾﺲ ﻗﺪر.٣ ﻛﺎن ﺷﺮح ﺳﻮرة . وإﺣﯿﺎءھﻢ، ﻷن اﷲ ﺧﺎﻟﻘﮭﻢ وﻣﺮﯾﺪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺼﻔﺎت أوﺳﻊ ﻣﻦ ﺷﺮح ﺳﻮرة ﯾﺲ، وﯾﻌﻄﻲ ﺳﻮرة . اﻟﺼﻔﺎت ﻧﻤﻮذﺟﺎ اﻟﺬي ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺮح ﺳﻮرة ﯾﺲ٤٧ . ف اﻟﻤﺤﺘﻮﯾﺎت اﻟﺮﺋﺴﯿﺔ اﻹﯾﻤﺎن.١ ﻟﯿﺲ اﻟﻘﺮآن ﺷﻌﺮا، وﻋﻠﻢ : اﻟﺒﺮھﺎن ﻟﻮﺟﻮد ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ، وﺗﮭﯿﻲء اﻟﺠﻨﺔ وﺻﻔﺎﺗﮭﺎ اﷲ وﺳﻠﻄﺘﮫ ورﺣﻤﺘﮫ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ، وﺗﻘﺪﯾﺲ اﷲ وﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻋﻨﺪه، وأﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ ھﻲ ﺷﺎھﺪة ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎس .ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ إن ﯾﺄت ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﻘﺼﺔ.٢ ﻗﺼﺔ رﺳﻮل ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وأھﻞ اﻟﺸﺎم ﻏﯿﺮھﺎ.٣ ﯾﺨﻠﻖ اﷲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت . ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ إﻋﻄﺎء اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺮي اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺪرھﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﺰدوﺟﺎ، وﺗﺴ ﺗﻘﺮره اﷲ، وﯾﺄﺗﻲ اﻷﺟﻞ وﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﺠﺄة، وﯾﺴﻠﻰ اﷲ ﻗﻠﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﺻﻔﺎت .اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ اﻟﻤﺠﺮوﺣﺔ٥٧ ٤٧ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ، .اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ، ٥١٧. ص ،(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ) ٥٧ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ، .اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ، ٦١٧. ص ،(ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ)

و ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﯾﺲ ﻟﻜﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ . أن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻮت ﻓﺤﺴﺐ