الدراسة التحليلية لمقاصد وأهداف الحزب العشرين من القرآن الكريم سورة التوبة الآيات 34 92

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٥٢١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻮﻑﲣ ﳍﻢ ﺤﺎﺿﻓﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﹰ M 8 7 P O N M L K JI H G F E D C B A @ QL ]٦[ ً أوﻻ : ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻵﯾﺎت ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﺑﻌد أن ذﻛر اﷲ Uﺑﻌض ﻗﺑﺎﺋﺢ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وﻣﻧﻬﺎ إﻗداﻣﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻣﯾن اﻟﻛﺎذﺑﺔ، وﻣﻌﺎداة اﷲ Uورﺳوﻟﻪr ذﻟك ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن ﺗﺧوﻓﻬم ﻣن ﻧﻊﯾﺎت اﷲ ، أﺗﺑﺂ ً زول اﻟﻘرآن ﻓﺎﺿﺣﺎ ﻟﻬم، واﺳﺗﻬزاﺋﻬم ﺑ U، وﺷرح أﺣوال اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟذﯾن ﺗﺧﻠﻔوا ﻋن ﻏزوة ﺗﺑوك، وأن اﷲIﺳﯾﺑﯾن ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﯾﺧﻔون ﻓﻲ ﺻدورﻫم.(١) ً ﺛﺎﻧﯾﺎ : اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: ﯾﺔ أن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﯾﺧﺎﻓون أن ﺗﻧزل ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬم ﺳورة ﺗﺧﺑرﻫم ﺑﻣﺎ ﯾﺿﻣروﻧﻪ ﻵﻓﻲ ُ ﱠ ﺗ ﺑﯾن ﻫذﻩ ا ﻗﻠوﺑﻬم ﻣن اﻟﻛﻔر، ﻓﻘل ﻟﻬم أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ اﺳﺗﻣروا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺗم ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻻﺳﺗﻬزاء واﻟﺳﺧرﯾﺔ، إن اﷲ U ."ﻣﺧرج ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﺗﺣذرون)٢( ً ﺛﺎﻟﺛﺎ : ﺳﺑب اﻟﻧزول: ﯾﺔ:ﻵ وردت ﺛﻼﺛﺔ أﻗوال ﻓﻲ ﺳﺑب ﻧزول ﻫذﻩ ا "اﻷول: أن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﯾﺑون رﺳول اﷲ rﷲ أن ﻻ ﯾﻔﺷﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم، وﯾﻘوﻟون: ﻋﺳﻰ ا ﯾﺔ، ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺟﺎﻫد.ﻵ ﱠ ﺳر ﻧﺎ ﻓﻧزﻟت ﻫذﻩ ا اﻟﺛﺎﻧﻲ ُ : أن ﺑﻌض اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻗﺎل: ﻟوددت أﻧﻲ ﺟ ﻠدت ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠدة، وﻻ ﯾﻧزل ﻓﯾﻧﺎ ﺷﻲء ﯾﻔﺿﺣﻧﺎ، ﯾﺔ، ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺳدي.ﻵ ﻓﻧزﻟت ﻫذﻩ ا اﻟﺛﺎﻟث ّ ّ : أن ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وﻗﻔوا ﻟﻠﻧﺑﻲ rﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ ﻣظﻠﻣﺔ ﻋﻧد ﻣرﺟﻌﻪ ﻣن ﺗﺑوك ﻟﯾﻔﺗﻛوا ﺑﻪ، .ﻓﺄﺧ"ﯾﺔ، ﻗﺎﻟﻪ اﺑن ﻛﯾﺳﺎنﻵﺑرﻩ ﺟﺑرﯾل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم، وﻧزﻟت ﻫذﻩ ا)٣( ١/ ٠١( ﯾﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر)٨٨٢. ٢١/ ١( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﯾﺳر )٧٩. ٣( زاد اﻟﻣﺳﯾر)٢/ ٧٢.٤

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٦٢١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل ﯾﺎت:ﻶ ً راﺑﻌﺎ : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻟ ١. اﻟﻣﻔردات اﻟﻠﻐوﯾﺔ:حﺷر – )ﯾﺣذر اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون( " ﻓﯾﻪ ﻗوﻻن: أﺣدﻫﻣﺎ: أﻧﻪ ﺧﺑر ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻷﻣر، وﻣﻌﻧﺎﻩ: ﻟﯾﺣذر اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون. ﺧر: أﻧﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻹﺧﺑﺎر ﻋﻧﻬم؛ إذ ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﺗﻬزﺋون وﯾﺧﺎﻓﻵ ون اﻟﻔﺿﯾﺣﺔ ﺑﻧزول اﻟﻘرآن ﻓﻲ وا ﺷﺄﻧﻬم".(١) – )أن ﺗﻧزل ﻋﻠﯾﻬم ﺳورة( :"وﻧﻬﺎﯾﺔواﻟﺳورة ﻫﻲ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣن آﯾﺎت اﻟﻘرآن ذات ﻣﺑدأ ")٢(، وﯾﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﺳورة ﻫﻧﺎ ﺳورة ﺑراءة اﻟﺗﻲ ﺑﺎﺗت ﺗﻧﺑﺋﻬم ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم ﻣن اﻟﻧﻔﺎق، وﻛﺎﻧت ﺳورة اﻟﺑراءة ﺗﺳﻣﻰ اﻟﻔﺎﺿﺣﺔ.)٣( – )ﺗﻧﺑﺋﻬم": ( َ ﱠ ﺑﺎر واﻹﻋﻼم، وﻫﻲ ﻣﺻدر ﻧ ﺑ ﺄ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧﺑر، وﺗﻘدم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ اﻟﺗﻧﺑﺋﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻹﺧ ﺗﻌﺎﻟﻰ:M È Ç Ë Ê ÉL ]٣[ – ) َ ُ َ إ ن اﻟﻠ ﻪ ﻣ ﺧ ر ج ﻣﺎ ﺗ ﺣ ذ ر ون ْ َ ٌ ِ ْ ﱠ ﱠ َ ُ ِ ( ﻓﯾﻪ وﺟﻬﺎن: ﱡ أﺣدﻫﻣﺎ: ﻣظﻬر ﻣﺎ ﺗ ﺳ ر ون. ِ ُ ." واﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻧﺎﺻر ﻣ ن ﺗﺧذﻟونْ َ (٤) ٢. اﻟﺑﻼﻏــــــــــــﺔ: ) َ إ ن اﻟﻠ ﻪ ﻣ ﺧ ر ج ﻣﺎ ﺗ ٌ ِ ْ ﱠ ﱠ َ ُ ِ َ ُ َ ﺣ ذ ر ون ْ (اﻹﺧراج ﻣﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻹظﻬﺎر ﻣﺟﺎزا ، واﻟﻣﻌﻧﻰ: )أن اﷲ " ً : ﻣظﻬر ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻛم ﺑﺈﻧزال اﻟﺳور(: ﻣﺛل ﺳورة اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن، وﻫذﻩ اﻟﺳورة ﺳورة ﺑراءة، ﺣﺗﻰ ﺳﻣﯾت اﻟﻔﺎﺿﺣﺔ؛ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺗﻌداد أﺣواﻟﻬم ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )وﻣﻧﻬم(، )وﻣﻧﻬم(، ) وﻣﻧﻬم"(.(٥) " ر ﺑﺎﻟﻣوﺻول ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﺗم ﻫﻧﺎ اﻟﻌدول إﻟﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾ ) ﻣﺎ ﺗﺣذرون( دون أن ﯾﻘﺎل: إن اﷲ ﻣﺧرج ﻛرُ اﻟﺻﻠﺔ ِ ُ ﺳورة ﺗﻧﺑﺋﻛم ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻛم؛ ﻷن اﻷﻫم ﻣن ﺗﻬدﯾدﻫم ﻫو إظﻬﺎر ﺳراﺋرﻫم ﻻ إﻧزال اﻟﺳورة، ﻓذ ِ ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻊ ٍ وافٍ ﺑﺎﻷﻣرﯾن: إظﻬﺎر ﺳراﺋرﻫم، وﻛوﻧﻪ ﻓﻲ ﺳورة ﺗﻧزل، وﻫو أﻧﻛﻰ ﻟﻬم، ﻓﻔﯾﻪ إﯾﺟﺎز ﺑدﯾ ١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ )٢/ ٣٢٣. ٢/ ٠١( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر )٢٤٩. ٣( ﯾﻧظر: ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم )٢/ ٧.٠ ٤( زاد اﻟﻣﺳﯾر )٢ /٧٢.٤ ٥/ ٠١( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر )٢٤٩.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٧٢١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل م ﻓﻲ ﺳورة ﻣرﯾ8 7 M ? > = L ] ٨[ ﺑﻌد ﻗوﻟﻪM % $ # " ! ( ' & L ] ٧٧[ ." أي ﻧرﺛﻪ ﻣﺎﻟﻪ ووﻟدﻩ (١ ) ٣. اﻹﻋراب: ) ﯾ ﺣ ذ ر اﻟ ﻣ ﻧﺎﻓ ﻘ ون أ ن ﺗ ﻧ ز ل ﻋ ﻠ ﯾ ﻬ م ﺳ ور ة ﺗ ﻧ ﺑ ﺋ ﻬ م ﺑ ﻣﺎ ﻓ ﻲ ﻗ ﻠ وﺑ ﻬ م ْ ِ ِ ُ ُ ِ ِ ْ ُ َ ﱢ ُ ُ ٌ ُ َ ْ ِ ْ ُ َ ﱠ َ َ َ ْ ُ َ َ ِ ُ ْ َ ُ ْ َ ("ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺳﺗﺄﻧﻔﺔ ﻣﺳوﻗﺔ؛ : ﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻣن ﺣﺳد وﻋداوة ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻬم ﯾﺧﺷون أن ﺗﻧزل ﻋﻠﯾﻬم ﺳورة ﻟﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﯾﺿطرم ﻓﻲ ﺻدور ا ."ﺗﺧﺑرﻫم ﺑﻣﺎ ﺗﻧطوي ﻋﻠﯾﻪ ﻧﻔوﺳﻬم)٢( :ص ً ﺧﺎﻣﺳﺎ : ﻣﻘﺎﺻد وأﻫداف اﻟﻧ • وﺟود اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻋﺑر اﻟزﻣﺎن: اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻣوﺟودون ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن، وﯾﻛﺛر ﻋددﻫم، وﯾزداد ظﻬورﻫم ﻋﻧدﻣﺎ ﺗظﻬر ﻗوة ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر، ﻓﯾظﻬرون اﻟدﺧول ﻓﯾﻪ، ﻷﺟل ﻣﻘﺎوﻣﺗﻪ واﻟﻛﯾد ﻟﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم، وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌون ﻣﻘﺎوﻣﺗﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻊ ُ اﻟﺑﺎطن، وﺗﻣزﯾق وﺣدة أﻫﻠﻪ، ﻓﻬم ﯾ ظﻬرون اﻹﺳﻼم، وﯾﺑطﻧون اﻟﻛﻔر ﻟﯾﻌﯾﺷوا ﻣ َ وﯾﺄﻣﻧوا ﻋﻠﻰ دﻣﺎﺋﻬم وأﻣواﻟﻬم، وﻫم ﯾ ظﻬرون ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن ﺑﺛﯾﺎب ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻟرؤﺳﺎء ر واﻷطﺑﺎء وﻏﯾرﻫم، وﻟﻌظﯾم ﺧطرﻫم وﺿررﻫم ﻫﺗك اﷲ ﱠ واﻷﻣراء واﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻌﺑ ﺎد واﻟﺗﺟﺎU ﱠ أﺳﺗﺎرﻫم، وﻛﺷف أﺳرارﻫم ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، وﺑﯾ ن ﻟﻌﺑﺎدﻩ ﺻﻔﺎﺗﻬم وأﻋﻣﺎﻟﻬم ﻟﯾﺣذروﻫم وﯾﻛوﻧوا ً ً ً ً ً ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻧﺔ ﻣن أﻣرﻫم، ﻓﻬم أﺷد اﻷﻋداء ﺧطرا ، وأﻋظﻣﻬم ﻣﻛرا وﻛﯾدا ، وأﻛﺛرﻫم ﺗﻠﺑﯾﺳﺎ وﺧداﻋﺎ . 7 8M ) ( ' &% $ # " ! . - , +*L ]٣[ • ﺧوف اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ووﺟوب اﻟﺣذر ﻣﻧﻬم اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺑﻧﻔﺎﻗﻬم ﻫو اﻟذي ﺟﻌﻠﻬم ﯾﺣذرون ﻣن ﻧزول آﯾﺎت ﻗرآﻧﯾﺔ ﺗ ﺗﻠﻰ ﻓﻲ س ُ إن إﺣﺳﺎ ﻓﻲ ﻣﺣﻠﻪ، وﻗد س ﺣﻘﯾﻘﺔ أﻣرﻫم، وﻫذا اﻹﺣﺳﺎﻸ ُ ﺣﻘﻬم، ﺗﻛﺷف أﻣرﻫم، وﺗﻬﺗك ﺳﺗرﻫم، وﺗ ﻌﻠن ﻟﻠﻣ ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﺧوﻓون ﻣﻧﻪﻊﻻ ﯾوﺟد ﻗرآن ﯾﻧزل ﺑﻬم ﻟﻛﺷف ﺳﺗﺎرﻫم وﻓﺿﺢ أﻋﻣﺎﻟﻬم، ، وﻟﻛن اﻟﯾوموﻗ ذﻟك ﻣﺎ زﻟﻧﺎ ﻧرى ﻣﺷﺎﻫد اﻟﺧوف واﻟﺣذر ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﯾﻬم، وﻛل ﻫذا ﻟوﻗوﻋﻬم ﺑوﺣل اﻟﻌﻣﺎﻟﺔ ﻊوﻣ ﱢ ﻟذا ﻓﺎن ﻣن اﻟواﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎء ورﺟﺎل اﻟد ﯾن أن ﯾﻌظوا ﺑﺳﺑب دﻧﺎءة ﻧﻔوﺳﻬم وﺿﻌف ﻋﻘﯾدﺗﻬم، وﯾﺣذروﻫم ﻣن ﻣزاﻟق اﻟﻛﻼم، ﻷن ﻛﺛﯾس ﻣ ن ﯾﺗﻛﻠﻣون ﺑﻛﻼم ﻻ ﯾ ﻠﻘون ﻟﻪ ﺑﺎﻻ ، أو ﱠ اﻟﻧﺎس ً ﱠ َ ُ ً را ﻣن اﻟﻧ ﺎ ١/ ٠١ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر( )٢٤٩. (٢١/ ٤إﻋراب اﻟﻘرآن وﺑﯾﺎﻧﻪ )٦٢.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٨٢١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل ٍ رﺑﻣﺎ ﺗﻛﻠﻣوا ﺑﻛﻼم ﻓﯾﻪ ﺷﻲء ﻣن اﻟﻬزل واﻟﺿﺣك، وﻛﺎن ﻓﻲ ﺛﻧﺎﯾﺎ ﻫذا اﻟﻛﻼم ذﻛر اﷲ Uأو اﻟﻘرآن، أو ﺣدﯾث رﺳول اﷲ r ، وﻫذا ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز ﻷﻧﻪ ﻣن أﻋﻣﺎل اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻓﺎﻟواﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑد أن ﯾﻌظم اﷲ Uﻻ ﺑﺎﻟﻛﻼم اﻟطﯾب؛ ﻷن اﻟﻠﺳﺎن ﻫو ﻣورد ، وأﻻ ﯾﺗﻠﻔظ إ ، ﻓﯾﺟب اﻟﺣذر ﻣن اﻟﻬﻠﻛﺔ، س ً ﻓﺎن اﻟﻠﺳﺎن ﻣن أﻋظم اﻟﺟوارح ﺧطرا ، وﻣﻣﺎ ﯾﺗﺳﺎﻫل ﻓﯾﻪ أﻛﺛر اﻟﻧﺎ اﻟﺧوض ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻧﺎ، وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟدﯾن، أو ﺑﺎﻟﻌﻠم، أو ﺑﺄوﻟﯾﺎء اﷲ U، أو ﺑﺎﻟﻌﻠﻣﺎء، أو ﺑﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﻧﺑﻲ r ، أو ﺑﺎﻟﺗﺎﺑﻌﯾن • ﯾن:ﺣﻛم اﻟﻣﻧﺎﻓﻘ ١ . " اﻟﻣﻧــﺎﻓﻘون اﻟــذﯾن ﯾظﻬــرون اﻹﺳــﻼم، وﯾﺑطﻧــون اﻟﻛﻔــر ﻟﻬــم ﻓــﻲ اﻟــدﻧﯾﺎ أﺣﻛــﺎم اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن، أﻣــﺎ ﻓــﻲ أﻋﻣﺎﻟﻬم ﺑﺎطﻠﺔ، وﻫم ﻓﻲ اﻟدرك اﻷﺳﻔل ﻣن اﻟﻧﺎر،ﻊﺧرة ﻓﺟﻣﯾﻵ ا 8 7 M ¥ ¤ £ ¢ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ À ¿ ¾ ½ ¼» º ¹ ¸ Á Â L ٥٤١ ﻧﺳﺎء-٤١٦[ ٢ . أﻣﺎ أﻫل اﻟﻧﻔﺎق اﻷﺻﻐر ﻓﻣن ﺗﺎب ﻣﻧﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺗﺎب اﷲ U ﻋﻠﯾﻪ، وﻣن ﻟم ﯾﺗـب ﻓﺣﻛﻣـﻪ ﺣﻛـم أﻫل اﻟﻛﺑﺎﺋر، وﻋﺻﺎة اﻟﻣوﺣدﯾن، ﯾﻌـذب ﺑﻘـدر ذﻧوﺑـﻪ ﺛـم ﯾﺧـرج ﻣـن اﻟﻧـﺎر، وﻗـد ﯾﻌﻔـو اﷲ U ﻋﻧـﻪ ﻓﻼ ﯾدﺧﻠﻪ اﻟﻧﺎر، 8 7 M { z y x w v u t s r ¢ ¡ ~ } | ¤ £ ¦ ¥ § L ٤٨. "[ (١ ١٠٥، ٠٠٥/ ٤( ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ )٣.٥٠٥،

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٩٢١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭﻫﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﻡﻭﻋﺪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﷲ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺀ 8 7 M _ ^ ] \ [ ZY X W V U T S q p o n m l k j i hg f e d c b a ` r L ] ٦ ٥٦٦-[ ﺑﻠﻬﺎ: ً أوﻻ : ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻵﯾﺎت ﻟﻣﺎ ﻗ ﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋن ﺧوف اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻣن ﻧزول اﻟﻘرآن ﻓﺎﺿﺣﺎ ﻟﻬم ﻗﻔﻰ ﺑﻌد ذﻟك ﻵ ً ﺑﻌدﻣﺎ ﺗﺣدﺛت ا ﯾﺎت اﷲﺂ ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن اﺳﺗﻬزاﺋﻬم ﺑI، وﻫﻲ آﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻟﺷرح أﺣوال اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟذﯾن ﺗﺧﻠﻔوا ﯾﺎت ﻓﺿﺣت اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن، وأﻧﺑﺄت ﺑﻣﺛﺎﻟﺑﻬم وﻋوراﺗﻬم، ووﺻﻔﺗﻬم ﺑﺎﻟﻛﻔﻵر.ﻋن ﻏزوة ﺗﺑوك، ﻓﻬذﻩ ا(١) ً ﺛﺎﻧﯾﺎ : اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: "ﺎ رﺳول اﷲ ﻣﺑﯾﻧrﯾﺳﯾر ﻓﻲ ﻏزوة ﺗﺑوك ورﻛب ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﯾﺳﯾرون ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ ﻓﻘﺎﻟوا اﷲ ﻊاﻧظروا إﻟﻰ ﻫذا اﻟرﺟل ﯾرﯾد أن ﯾﻔﺗﺗﺢ ﻗﺻور اﻟﺷﺎم وﺣﺻوﻧﻬﺎ، ﻫﯾﻬﺎت ﻫﯾﻬﺎت، ﻓﺄطﻠUﻧﺑﯾﻪ ﺗم ﻛذا وﻛذا، ﻓﻘﺎﻟوا: ﯾﺎ ﻧﺑﻲ اﷲ ﻻ ّ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻘﺎل: اﺣﺑﺳوا ﻋﻠﻰ اﻟرﻛب، ﻓﺄﺗﺎﻫم ﻓﻘﺎل: ﻗﻠ واﷲ ﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣن أﻣرك وﻻ ﻣن أﻣر أﺻﺣﺎﺑك، وﻟﻛن ﻛﻧﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻣﺎ ﯾﺧوض ﻓﯾﻪ اﻟرﻛب ﯾﺎت أﻧﻪ ﻟم ﯾﻌﺑﺄ ﺑﺎﻋﺗذارﻫم ﻷﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﻛﺎذﺑﯾن ﻓﯾﻪ، ﻵﻟﯾﻘﺻر ﺑﻌﺿﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﺳﻔر، ﺛم ﺑﯾﻧت ا اﻻﺳﺗﻬزاء، ﻓذﻛر ﻓﺟﻌﻠوا ﻛﺄﻧﻬم ﻣﻌﺗرﻓون ﺑﺎﺳﺗﻬزاﺋﻬم، وﺑﺄﻧﻪ ﻣوﺟود ﻣﻧﻬم،ﻊﺣﺗﻰ وﺑﺧوا ﺑﺄﺧطﺎﺋﻬم ﻣوﻗ ﻟﻬم أن ﻻ ﺗﺷﺗﻐﻠوا ﺑﺎﻋﺗذاراﺗﻛم اﻟﻛﺎذﺑﺔ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻧﻔﻌﻛم ﺑﻌد ظﻬور ﺳرﻛم ﻓﻘد ظﻬر ﻛﻔرﻛم ﺑﺎﺳﺗﻬزاﺋﻛم ﺑﻌد إظﻬﺎرﻛم اﻹﯾﻣﺎن ﻓﺈن ﻧﻌف ﻋن طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻧﻛم ﺑﺈﺣداﺛﻬم اﻟﺗوﺑﺔ وا ﺧﻼﺻﻬم اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻌد اﻟﻧﻔﺎق ٕ .ﻣﻧﻪﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔﺎق ﻏﯾر ﺗﺎﺋﺑﯾن ﻧﻌذب طﺎﺋﻔﺔ ﺑﺄﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﻣﺟرﻣﯾن ﻣﺻرﯾن")٢ ( ً ﺛﺎﻟﺛﺎ : ﺳﺑب اﻟﻧزول: - " ﯾوﻣﺎ : ﻣﺎ س ً أﺧرج اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺟل ﻓﻲ ﻏزوة ﺗﺑوك ﻓﻲ ﻣﺟﻠ ً رأﯾت ﻣﺛل ﻗراﺋﻧﺎ ﻫؤﻻء ﻻ أرﻏب ﺑطوﻧﺎ ، وﻻ أﻛذب أﻟﺳﻧﺔ، وﻻ أﺟﺑن ﻋﻧد اﻟﻠﻘﺎء، ﻓﻘﺎل رﺟل ﻓﻲ : ﻛذﺑت وﻟﻛﻧك ﻣﻧﺎﻓق ﻷﺧﺑرن ر س ﺳول اﷲاﻟﻣﺟﻠr ذﻟك اﻟﻧﺑﻲﻎﻓﺑﻠrوﻧزل اﻟﻘرآن ﻗﺎل ﻋﺑد ( ١/ ٠١ﯾﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر)٨٨٢ . (٢اﻟﻛﺷﺎف )٢/ -٦٨٢ ٧٨٢

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٠٣١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل ً ﻓﺄﻧﺎ رأﯾﺗﻪ ﻣﺗﻌﻠﻘﺎ ﺑﺣﻘب ﻧﺎﻗﺔ رﺳول اﷲ اﷲ: rﺗﻧﻛﺑﻪ اﻟﺣﺟﺎرة وﻫو ﯾﻘول: ﯾﺎ رﺳول اﷲ: إﻧﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻧﺧوض، وﻧﻠﻌب ورﺳول اﷲr.ﺋو ﯾﻘول أﺑﺎﷲ وآﯾﺎﺗﻪ ورﺳوﻟﻪ ﻛﻧﺗم ﺗﺳﺗﻬز"ن(١) - "وﻟﺋﺈوأﺧرج اﻟطﺑري ﺑ"، ﻗﺎل: ﺑﯾﻧﺎ ﺳﻧﺎدﻩ ﻋن ﻗﺗﺎدة ﻗوﻟﻪ: "ن ﺳﺄﻟﺗﻬم ﻟﯾﻘوﻟن إﻧﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻧﺧوض وﻧﻠﻌب رﺳول اﷲ rﯾرﺟو ﻫذا" ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻓﻘﺎﻟوا: سﯾﺳﯾر ﻓﻲ ﻏزوﺗﻪ إﻟﻰ ﺗﺑوك، وﺑﯾن ﯾدﯾﻪ ﻧﺎ اﷲ ﻧﺑﯾﻪ ﻊ ﻓﺄطﻠ"! ﻫﯾﻬﺎت ﻫﯾﻬﺎت!اﻟرﺟل أن ﯾﻔﺗﺢ ﻗﺻور اﻟﺷﺎم وﺣﺻوﻧﻬﺎrﻋﻠﻰ ذﻟك، ﻓﻘﺎل ﻧﺑﻲ اﷲ r : ﻓﺄﺗﺎﻫم ﻓﻘﺎل!: ﻗﻠﺗم ﻛذا، ﻗﻠﺗم ﻛذا. ﱠ ﱠ ْ "اﺣﺑﺳوا ﻋﻠﻲ اﻟر ﻛ ب ﯾﺎ ﻧﺑﻲ اﷲ، إﻧﻣﺎ ﻛﻧﺎ "ﻗﺎﻟوا: ، ﻓﺄﻧزل اﷲ " ﻧﺧوض وﻧﻠﻌبI."ﻓﯾﻬم ﻣﺎ ﺗﺳﻣﻌون)٢( ﯾﺎت:ﻶ ً راﺑﻌﺎ : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻟ ١. اﻟﻣﻔردات اﻟﻠﻐوﯾﺔ:حﺷر – ) ﻛﻧﺗم ﺗﺳﺗﻬزءون("" ُ ُ اﻻﺳﺗﻬزاء : ﯾﻌﻧﻲ اﻻﺳﺗﺧﻔﺎف )٣("واﻟﻣراد ﺑﺎﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﺎﷲ: اﻻﺳﺗﻬزاء ، ﯾﺎت اﷲ: اﻟﻘرآن وﺳﺎﺋر أﺣﻛﺎم ﺑذﻛر اﷲ وﺻﻔﺎﺗﺂ.اﻟدﯾنﻪ، وﺗﻛﺎﻟﯾف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، واﻟﻣراد ﺑ"(٤) – ) ﻻ ﺗ ﻌ ﺗ ذ ر وا ْ ُ ِ َ ْ َ َ (: " ﱢ ُ ﻻ ﺗﺷﺗﻐﻠوا ﺑﺎﻻﻋﺗذار، وﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﺣو أﺛر اﻟذﻧب ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﻠوم اﻟﻛذب ﺑﯾ ن ِ ُ ِ ِ ٌ اﻟﺑطﻼن. – ) ﻗ د ﻛ ﻔ ر ﺗ م ْ ُ ْ َ َ ْ َ (: أي أظﻬرﺗم اﻟﻛﻔر ﺑﺈﯾذاء اﻟرﺳول r واﻟطﻌن ﻓﯾﻪ – ) َ ﺑ ﻌ د إﯾﻣْﺎﻧﻛم َ ( : أي ﺑﻌد إظﻬﺎر ﻛم ﻟﻪ.ِ – ) إ ن ﻧ ﻌ ف ﻋ ن ط ﺎﺋ ﻔ ﺔ ﻣ ﻧ ﻛ م ْ ُ ْ َ ٍ ّ ِ ُ َ َ ْ ﱠ ِ ( ّ : ﻟﺗوﺑﺗﻬم وا ﺧﻼﺻ ﻬم أو ﺗﺟﻧ ﺑﻬم ﻋن اﻹﯾذاء واﻻﺳﺗﻬزاء. ِ ٕ – ) َ ط ﺎﺋ ﻔ ﺔ ﺑ ﺄ ﻧ ﻬ م ﻛ ﺎﻧ وا ﻣ ﺟ ر ﻣ ﯾن ِ ِ ْ ُ ْ َ ُ ْ َ ﱠ ُ ِ َ ً ِ َ ( ﱢ ُ : ﻣﺻ ر ﯾن ﻋﻠﻰ اﻹﺟرام وﻫو ﻏﯾر اﻟﺗﺎﺋﺑﯾن أو ﻣﺑﺎﺷرﯾن ﻟﻪ وﻫم ِ ﻏﯾر اﻟﻣﺟﺗﻧﺑﯾن". (٥) ( ١ أﺧرﺟﻪ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ )٦١ / ٩٢٨٤٠٠١ ، ﺣدﯾث رﻗم: ٧ . ﻗـﺎل اﻟﺳـﻘﺎف: ﺻـﺢ ﻋـن اﺑـن ﻋﻣـر ﻓـﻲ ﺳـﺑب أﺞﯾﺔ أﻧﻬﺎ ﻧزﻟت ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﯾوم ﺗﺑوك. ﺗﺧرﯾﻵ ص: ﺣﺎدﯾث وآﺛﺎر ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن ﻧزول ﻫذﻩ ا٦٣٢ . ( ٢ اﻟﺑﯾﺎن )ﻊ / ٤١ ﺟﺎﻣ٣٣ ، وأﺳﺑﺎب اﻟﻧزول ٤٢ ، وﺗﻔﺳﯾر اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ٥٥٦١ / ٣٨ ﻗﺎل اﻟﺳﻘﺎف: إﺳﻧﺎدﻩ ﻣوﻗوف . ٠ أﺞ ص: ﺎر ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن ﺣﺎدﯾث وآﺛ ﻋﻠﻰ ﻗﺗﺎدة. ﺗﺧرﯾ٦٣٢ . ٣/ ٥( اﻟﻌذب اﻟﻧﻣﯾر )٦١٦. ٤/ ٠١( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر )٩٢. ٠ ٥/ ٤( إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم )٨.٠

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ١٣١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل ٢. ــــﺔ:اﻟﺑﻼﻏــــــــ أ. )إﻧﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻧﺧوض وﻧﻠﻌب("اﻟﻘﺻر ﻫﻧﺎ ﻟﻠﺗﻌﯾﯾن: أي ﻣﺎ ﺗﺣدﺛﻧﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺧوض وﻟﻌب دون ﻣﺎ : .واﻷذىظﻧﻧﺗﻪ ﺑﻧﺎ ﻣن اﻟطﻌن "(١) ب. ) ُ َ ﻗ ل أ ﺑ ﺎﷲ و آﯾ ﺎﺗ ﻪ و ر ﺳ وﻟ ﻪ ﻛ ﻧ ﺗ م ﺗ ﺳ ﺗ ﻬ ز ﺋ ون ِ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ ِ ِ َ َ ُ ِ ِ َ َ ِ ِ َ ْ ُ ( واﻟﺗوﺑﯾﺦ، واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻗل ﯾﺎ ﻊاﺳﺗﻔﻬﺎم إﻧﻛﺎري ﻟﻠﺗﻘرﯾ": ا: أﻟم ﺗﺟدوا ﻣﺎ ﺗﺳﺗﻬزﺋون ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣزاﺣﻛم وﻟﻌﺑﻛم ً ً ﻣﺣﻣد ﻟﻬؤﻻء ﻣوﺑﺧ ﺎ وﻣﻧﻛر - ﻛﻣﺎ ﺗزﻋﻣون- ﺳوى ﻓراﺋض اﷲ وأﺣﻛﺎﻣﻪ وآﯾﺎﺗﻪ ورﺳوﻟﻪ اﻟذي ﺟﺎء ﻟﻬداﯾﺗﻛم وا ﺧراﺟﻛم ﻣن اﻟظﻠﻣﺎت إﻟﻰ ٕ ؟!"اﻟﻧور)٢( ٣. اﻟﻘــراءات: ﻗرأ ﻋﺎﺻم )ﻧﻌف (ﻣﻔﺗوﺣﺔ، وﺿم اﻟﻔﺎء، و ﺑﻧون)ﻧﻌذب(ﺑﻧون ﻣﺿﻣوﻣﺔ، وﻛﺳر اﻟذال، و)طﺎﺋﻔﺔ(ﻟﻧﺻب، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎ ) ﯾﻌف(ﺑﯾﺎء ﻣﺿﻣوﻣﺔ، وﻓﺗﺢ اﻟﻔﺎء، )ﺗﻌذب(ﺑﺗﺎء ﻣﺿﻣوﻣﺔ، وﻓﺗﺢ اﻟذال، و)طﺎﺋﻔﺔ(. ﻊ ﺑﺎﻟرﻓ ﻗرأ ﺑﺎﻟﻧون أﻧﻪ أﺳﻧد اﻟﻔﻌﻠﯾن إﻟﻰ اﻹﺧﺑﺎر ﻋن اﷲ وﺣﺟﺔ ﻣنUذﻛرﻩ، ﯾﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﺑذﻟك، ﻓﻔﻲ)ﻧﻌف( إﻟﻰ اﷲ ﻊﺿﻣﯾر ﯾرﺟUذﻛرﻩ، وﻛذﻟك ﻓﻲ)ﻧﻌذب(وﻧﺻب )طﺎﺋﻔﺔ(وع اﻟﻌذاب ﺑوﻗ ﻋﻠﯾﻬﺎ، وﺣﺟﺔ ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟﯾﺎء واﻟﺗﺎء أﻧﻪ ﺣﻣل اﻟﻔﻌﻠﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺳم ﺑﻪ ﻓﺎﻋﻠﻪ.)٣( ٤. اﻹﻋراب: – ) َ ً ﻧ ﻌ ذ ب ط ﺎﺋ ﻔ ﺔ ِ َ ْ ُ َ ﱢ (: "، ﺑل إن ﻋﻔوﻧﺎ ﻋن ﻧﻌﻔو ﻫذا ﺟواب اﻟﺷرط؛ أي: ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﻊﻋن اﻟﺟﻣﯾ ﺧرﯾن.ﻵ طﺎﺋﻔﺔ؛ ﻓﻼ ﺑد أن ﻧﻌذب ا – ﻗوﻟﻪ:) َ ﺑ ﺄ ﻧ ﻬ م ﻛ ﺎﻧ وا ﻣ ﺟ ر ﻣ ﯾن ِ ِ ْ َ ُ ُ ْ َ ﱠ ُ ِ (ﺑﺎء ﻟﻠﺳﺑﺑﯾﺔ؛ أي: ﺑﺳﺑب ﻛوﻧﻬم ﻣﺟرﻣﯾن ﺑﺎﻻﺳﺗﻬزاء، وﻋﻧدﻫم : اﻟ ﺟرم -واﻟﻌﯾﺎذ ﺑﺎﷲ -.ﻋﻧﻬم ُ ؛ ﻓﻼ ﯾﻣﻛن أن ﯾوﻓﻘوا ﻟﻠﺗوﺑﺔ ﺣﺗﻰ ﯾ ﻌﻔﻰ "(٤) :ص ً ﺧﺎﻣﺳﺎ : ﻣﻘﺎﺻد وأﻫداف اﻟﻧ • ﺑﻬﺎ:ئﯾﺎت اﷲ وﯾﺳﺗﻬزﺂﻣن ﺗﺟﺎﻩ ﻣن ﯾﻛﻔر ﺑؤ واﺟب اﻟﻣ ﯾُ س ﻓـﻲ ﻣﺟﻠـسﻧﺳـﺎن أن ﯾﺟﻠـﻺ ﻌﺻـﻰ اﷲ ُ ﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟـوز ﻟUﯾـﺎتﺂ ﻓﯾـﻪ، وﯾﻛﻔـر ﻓﯾـﻪ ﺑ اﷲ I ﻓــﺈن ﻋﻠﯾــﻪ أن ﯾﻧﻛــر أﻗــواﻟﻬم، ﻓــﺈنس ﻓــﻲ ﻣﺛــل ﻫــذﻩ اﻟﻣﺟــﺎﻟس وﯾﺳــﺗﻬزأ ﺑﻬــﺎ، وأن ﻣــن ﺟﻠــ ١/ ٠١( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر )٢.٠٥ ٢ وﺗﺣﻠﯾل أﺣداث )ﻊ( اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻋرض وﻗﺎﺋ٨٢٨. )٣ (ﻊ.٤٠٥/ ١اﻟﻛﺷف ﻋن وﺟوﻩ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑ ()٤ﺎب اﻟﺗوﺣﯾد اﻟﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻋﻠﻰ ﻛﺗ ٢/ ٧٢.١

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٢٣١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل ﻏﯾﺑــﺔ وﻟــم ﯾﻧﻛــر س ﻓــﻲ ﻣﺟﻠــسذا ﺟﻠــٕ ﺳــﻛت وﻟــم ﯾﻧﻛــر ﯾﺄﺧــذ ﺣﻛﻣﻬــم، واﻟراﺿــﻲ ﺑــﺎﻟﻛﻔر ﻛــﺎﻓر، وإ ﻋﻠﯾﻬم، ﻓﺣﻛﻣﻪ ﺣﻛم اﻟﻣﻐﺗﺎﺑﯾن ﻓﻲ اﻹﺛم، 8 7 M À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ Â Á Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï ÎÍ Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Ù Ø × L [ ، وﻣﺻدﻗﺎ ﻟذﻟك ﻗولس ً ً إذا : اﻟواﺟب ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن أﺣد أﻣرﯾن: إﻣﺎ اﻹﻧﻛﺎر، أو اﻟﻘﯾﺎم ﻋن اﻟﻣﺟﻠ ﺧﯾر اﻷﻧﺎم ﻣﺣﻣد r :ن ﻟﺈن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﻓﺑﻠﺳﺎﻧﻪ، ﻓﺈ ﻣﻧﻛم ﻣﻧﻛرا ﻓﻠﯾﻐﯾرﻩ ﺑﯾدﻩ، ﻓ ىم ً "ﻣن رأ أﺿﻌف اﻹﯾﻣﺎن"كﯾﺳﺗطﻊ ﻓﺑﻘﻠﺑﻪ، وذﻟ.(١) • ﺑﺎﷲ وآﯾﺎﺗﻪ ورﺳوﻟﻪ:ئ ﻛﻔر ﻣن ﯾﺳﺗﻬز 8 7 M ` _ ^ ] \ [ L ] ٦ ، و8 7 M c b e d f g L ] ٦٦ﯾﺗــﺎن اﻟﻛرﯾﻣﺗــﺎن ﻓﯾﻬﻣــﺎ ﻧــص ظــﺎﻫر، وﺑرﻫــﺎنﻵ ، ﻓﻬﺎﺗــﺎن ا ﻋﻠﻰ ﻛﻔر ﻣن اﺳﺗﻬزأ ﺑﺎﷲ اﻟﻌظﯾم أو رﺳوﻟﻪﻊ اﻟﻛرﯾم أو ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣﺑﯾن. ﻗﺎط اﻷﻋﺻﺎر واﻷﻣﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﻛﻔر ﻣن اﺳﺗﻬزأ ﺑﺎﷲ ﻊ ﻋﻠﻣﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊوﻗد أﺟﻣUأو رﺳوﻟﻪ rأو ﻛﺗﺎﺑﻪ أو ﺷﻲء ﻣن اﻟدﯾن، وأﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ أن ﻣن اﺳﺗﻬزأ ﺑﺷﻲء ﻣن ذﻟك وﻫو ﻣﺳﻠم أﻧﻪ ﻗ ﺎل : ﻗ ﺎس َ َ َ ﯾﻛون ﺑذﻟك ﻛﺎﻓرا ﻣرﺗدا ﻋن اﻹﺳﻼم ﯾﺟب ﻗﺗﻠﻪ؛ ﻓﻌ ن اﺑن ﻋﺑﺎ ِ ل ر ﺳ ول اﻟﻠ ﻪ ً ً َ ِ َ َ ُ ُ ﱠ r : َ ْ " ﻣ ن َ ُ َ ْ ُ ُ ُ ﺑ د ل د ﯾﻧ ﻪ ﻓ ﺎﻗ ﺗ ﻠ وﻩ " ِ َ ﱠ َ .)٢( وﻣن اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎطﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻔر ﻣن اﺳﺗﻬزأ ﺑﺎﷲ Uأو رﺳوﻟﻪrأو ﻛﺗﺎﺑﻪ أن اﻻﺳﺗﻬزاء ﺗﻧﻘص واﺣﺗﻘﺎر ﻟﻠﻣﺳﺗﻬزأ ﺑﻪ، واﷲ Iﻟﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﻛﻣﺎل، وﻛﺗﺎﺑﻪ ﻣن ﻛﻼﻣﻪ، وﻛﻼﻣﻪ ﻣن ﺻﻔﺎت ﻛﻣﺎﻟﻪ U، ورﺳوﻟﻪ ﻣﺣﻣدr ﻟﺧﻠق، وﺳﯾدﻫم، وﺧﺎﺗم اﻟﻣرﺳﻠﯾن، ﻓﻣن اﺳﺗﻬزأ ﺑﺎﷲ ﻫو أﻛﻣل اUأو رﺳوﻟﻪ rأو ﻛﺗﺎﺑﻪ أو ﺷﻲء ﻣن دﯾﻧﻪ ﻓﻘد ﺗﻧﻘﺻﻪ واﺣﺗﻘرﻩ، واﺣﺗﻘﺎر ﺷﻲء ﻣن ذﻟك، وﺗﻧﻘﺻﻪ ﻛﻔر ظﺎﻫر، وﻧﻔﺎق ﺳﺎﻓر وﻋداء ﻟرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن، وﻛﻔر ﺑرﺳوﻟﻪ اﻷﻣﯾن. )١/ ١( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ٩٦ﺑﺎب: ﺑﺎب ﺑﯾﺎن ﻛون اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ﻣن اﻹﯾﻣﺎن، وأن اﻹﯾﻣﺎن ﯾزﯾد ﻛﺗﺎب: اﻻﯾﻣﺎن، ، وﯾﻧﻘص، وأن اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر واﺟﺑﺎن، ﺣدﯾث رﻗم: ٨٧. (٢/ ٤ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري )٢٦ﯾث رﻗم: ﻻ ﯾﻌذب ﺑﻌذاب اﷲ، ﺣد :ﺑﺎبﻛﺗﺎب: اﻟﺟﻬﺎد واﻟﺳﯾر، ، ٣١٠٧، وﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ٢/ ٨٤٨ﺑﺎب: اﻟﻣرﺗد ﻋن دﯾﻧﻪ، ﺣدﯾث رﻗم: ﻛﺗﺎب: أﺑواب: اﻟﺣدود، ،٢٥٣.٥

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٣٣١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑو ﺑﻛر ﺑن اﻟﻣﻧذر(١) - رﺣﻣﻪ اﷲ - ﻋوام أﻫل اﻟﻌﻠمﻊﻋﻠﻰ أن ﺣد ﻣن ﺳب : أﺟﻣ اﻟﻧﺑﻲ r اﻟﻘﺗل، وﻣﻣن ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎﻟك واﻟﻠﯾث وأﺣﻣد وا ﺳﺣﺎق، وﻫو ﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲٕ )٢( وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي)٣(وﻟو ﻗﺎل وﻫو ﯾﺗﻌﺎطﻰ ﻗدح اﻟﺧﻣر، أو ﯾﻘدم ﻋﻠﻰ اﻟزﻧﺎ: ﺑﺎﺳم –رﺣﻣﻪ اﷲ –": ." ً اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﺳﺗﺧﻔﺎﻓﺎ ﺑﺎﺳم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻔر، وﻟو ﻗﺎل: ﻻ أﺧﺎف اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻛﻔر (٤) • ﺑﯾﺎن أن اﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﺎﷲU ُ ﻣ ﺣﺎل ﻓﻼ ﺑد ﻟﻪ ﻣن ﺗﺄوﯾل، وﻓﯾﻪ وﺟوﻩ:" اﻷول: اﻟﻣراد ﺑﺎﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﺎﷲ ﻫو اﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﺗﻛﺎﻟﯾف اﷲ I. اﻟﺛـﺎﻧﻲ : ﯾﺣﺗﻣـل أن ﯾﻛـون اﻟﻣـراد اﻻﺳـﺗﻬزاء ﺑـذﻛر اﷲ U ، ﻓـﺈن أﺳـﻣﺎء اﷲI اﻟﻛـﺎﻓرئ ﻗـد ﯾﺳـﺗﻬز ﺑﻬﺎ ﻛﻣﺎ أن اﻟﻣؤﻣن ﯾﻌظﻣﻬﺎ وﯾﻣﺟـدﻫﺎ.8 7 M r q p o L ﺄﻣر اﻟﻣـؤﻣن ﺑﺗﻌظـﯾم اﺳـم اﷲU ، و8 7 M NM L K J I HG F E D C L ١٨ أن ﯾﻘﺎل: )أﺑﺎﷲ(، وﯾراد: أﺑذﻛر اﷲﻊ ، ﻓﻼ ﯾﻣﺗﻧ اﻟﺛﺎﻟث: ﻟﻌل اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻟﻣﺎ ﻗﺎﻟوا: ﻛﯾف ﯾﻘدر ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ أﺧذ ﺣﺻون اﻟﺷﺎم وﻗﺻورﻫﺎ، ﻗﺎل ﺑﻌض ً اﷲ ﯾﻌﯾﻧﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك وﯾﻧﺻرﻩ ﻋﻠﯾﻬم، ﺛم إن ﺑﻌض اﻟﺟﻬﺎل ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ذﻛر ﻛﻼﻣﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن: ً ﻣﺷﻌرا ﺑﺎﻟﻘدح ﻓﻲ ﻗدرة اﷲ Y ﻛﻣﺎ ﻫو ﻋﺎدات اﻟﺟﻬﺎل واﻟﻣﻼﺣدة، ﻓﻛﺎن اﻟﻣراد ذﻟك وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ: )وآﯾﺎﺗﻪ(ﻓﺎﻟﻣراد ﺑﻬﺎ اﻟﻘرآن، وﺳﺎﺋر ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟدﯾن، وﻗوﻟﻪ: )ورﺳوﻟﻪ(ﻣﻌﻠوم، .وذﻟك ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟ"ﻘوم إﻧﻣﺎ ذﻛروا ﻣﺎ ذﻛروﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳﺗﻬزاء(٥) • ﺑﺎﷲئﻗﺑول ﺗوﺑﺔ اﻟﻣﺳﺗﻬزU : إن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻣن ﺳب اﷲ" ﱠ Uأو رﺳوﻟﻪr ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن؟ أو ﻛﺗﺎﺑﻪ: ﻫل ﺗﻘﺑل ﺗوﺑﺗﻪ ( )١اﺳﻣﻪ اﻹﻣﺎم، اﻟوﻟﻲ، أﺑو ﺑﻛر ﺑن اﻟﻣﻧذر اﻟﻣﻐﺎزﻟﻲ، اﻟﺑﻐدادي، اﻟﻌﺎﺑد، ﺻﺎﺣب اﻹﻣﺎم أﺣﻣد. أﺑو ﺑﻛر ﺑن اﻟﻣﻧذر: وﻋﻧﻪ: اﻟﻧﺟﺎد، وأﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف اﻟﻌطﺎر، وأﺑو ﺑدر، وﻗﯾل: أﺣﻣد، ﺣدث ﻋن: ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن ﻋﻣرو اﻷزدي، وﻏﯾرﻩ، ٤/ ٠١ ً ً ﺑﻛر اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، وﻛﺎن ﺛﻘﺔ، رﺑﺎﻧﯾﺎ ، ﻗﺎﻧﻌﺎ ٩[ ٢( ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى اﺑن ﺑﺎز )٦/ ٢٥٣ - ٢.٤٥ )٣ ّ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺷرف ﺑن ﻣري ﺑن ﺣﺳن اﻟﺣزاﻣﻲ اﻟﺣوراﻧﻲ، اﻟﻧووي، اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ، أﺑو زﻛرﯾﺎ، ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن: اﻟﻧووي:( واﻟﺣدﯾث. ﻣوﻟدﻩ ووﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻧوا )ﻣن ﻗرى ﺣوران، ﺑﺳورﯾﺔ( واﻟﯾﻬﺎ ﻧﺳﺑﺗﻪ ﻣن ﻛﺗﺑﻪ: ﺗﻬذﯾب اﻷﺳﻣﺎء ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ]٨٤١/ ٩[. (٤/٠١روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن وﻋﻣدة اﻟﻣﻔﺗﯾن )٧٦. ٥١( ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب )٦/ ٩.٥

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٤٣١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل اﻟﻘول اﻷول ً : أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺑل، وﻫو اﻟﻣﺷﻬور ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ، ﺑل ﯾﻘﺗل ﻛﺎﻓرا ، وﻻ ﯾﺻﻠﻰ ﻋﻠﯾﻪ، وﻻ ﻪ ﺑﺎﻟرﺣﻣﺔ، وﯾدﻓن ﻓﻲ ﻣﺣل ﺑﻌﯾد ﻋن ﻗﺑور اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﻟو ﻗﺎل: إﻧﻪ ﺗﺎب أو إﻧﻪ أﺧطﺄ؛ ﯾدﻋﻰ ﻟ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗوﺑﺔ.ﻊ ﻷﻧﻬم ﯾﻘوﻟون: إن ﻫذﻩ اﻟردة أﻣرﻫﺎ ﻋظﯾم، وﻛﺑﯾر، ﻻ ﺗﻧﻔ اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ: وﻗﺎل ﺑﻌض أﻫـل اﻟﻌﻠـم: إﻧﻬـﺎ ﺗﻘﺑـل؛ إذا ﻋﻠﻣﻧـﺎ ﺻـدق ﺗوﺑﺗـﻪ إﻟـﻰ اﷲ U ، وأﻗـر ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﺧطﺄ، ووﺻـف اﷲI ﻣـﺎ ﯾﺳـﺗﺣق ﻣـن ﺻـﻔﺎت اﻟﺗﻌظـﯾم؛ وذﻟـك ﻟﻌﻣـوم اﻷدﻟـﺔ اﻟداﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺑ ﻗﺑـــول اﻟﺗوﺑــــﺔ؛ ﻛﻘوﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ:M £ ¢ ¡ ~ } | { z y x w v u t ¦¥ ¤ L ٥٣ ، وﻣن اﻟﻛﻔﺎر ﻣن ﯾﺳﺑون اﷲU ذﻟـك ﺗﻘﺑـل ﺗـوﺑﺗﻬم، وﻫـذا ﻫـوﻊ ، وﻣـ ﱠ اﻟﺻــﺣﯾﺢ، إﻻ أن ﺳــﺎبﱠ اﻟرﺳــول r وﯾﺟــب ﻗﺗﻠــﻪ، ﺑﺧــﻼف ﻣــن ﺳــب اﷲ ﺗﻘﺑــل ﺗوﺑﺗــﻪ،U ؛ ﻓﺈﻧﻬــﺎ ﺗﻘﺑل ﺗوﺑﺗﻪ وﻻ ﯾﻘﺗل، ﻻ ﻷن ﺣق اﷲ I دون ﺣق اﻟرﺳولr ، ﺑل ﻷن اﷲI أﺧﺑرﻧﺎ ﺑﻌﻔوﻩ ﻋـن ً ﺣﻘﻪ إذا ﺗﺎب اﻟﻌﺑد إﻟﯾﻪ؛ ﺑﺄﻧﻪ ﯾﻐﻔر اﻟذﻧوب ﺟﻣﯾﻌﺎً. اﻟﻘول اﻟراﺟﺢ: ﺑﺎﷲئ أن اﻟﻣﺳﺗﻬزUﺗﻘﺑل ﺗوﺑﺗﻪ، ﻟﻘوﻟﻪ) َ ٍ إ ن ﻧ ﻌ ف ﻋ ن ط ﺎﺋ ﻔ ﺔ ِ َ ْ ُ َ ْ َ ْ ِ (ﻫذا أﻣر ﻗد و ﺳﻼم، وﺗﺎب، وﺗﺎب اﷲ ﻺ، ﻓﺈن ﻣن ﻫؤﻻء ﻣن ﻋﻔﻲ ﻋﻧﻪ، وﻫ د ي ﻟ ﻊ َ وﻗ ِ ُ Iﻋﻠﯾﻪ ﻟﻛن ﻻ ﺑد ﻣن ﻣﺛل ﻛﻔر س ﱢ دﻟﯾل ﺑﯾ ن ﻋﻠﻰ ﺻدق ﺗوﺑﺗﻪ؛ ﻷن ﻛﻔرﻩ ﻣن أﺷد اﻟﻛﻔر، أو ﻫو أﺷد اﻟﻛﻔر، ﻓﻠﯾ ."اﻹﻋراض أو اﻟﺟﺣد(١) ١ﻘول اﻟﻣﻔﯾد ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب اﻟﺗوﺣﯾد ( اﻟ)٢/ ٨٦٢، ٢٧٢.

ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﻣﻘﺎﺻﺪ )ﺁﻳﺔ ٧٦ﻣﻦ-٠٧ ( طﺎﻟب:ﻣ ﺛﻼﺛﺔوﻓﯾﻪ .ﺻﻔﺎت اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن :اﻟﻣطﻠب اﻷول اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻣﺻﯾر اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻓﻲ اﻷﺧرة. اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث: ﺿرب اﻷﻣﺛﺎل ﻟﻠﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻟﻼﻋﺗﺑﺎر ﻣن أﺣواﻟﻬم.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٦٣١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺕﺻﻔﺎ 8 7 M } | { z yx w v u t ~ © ¨ § ¥ ¤ £ ¢¡  ª L ] ٧٦[ ً أوﻻ : ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻵﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﺿﺎﺋﺢ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وﻗﺑﺎﺋﺣﻬم، وﺿﺣت ﻫﻧﺎ اﻟﻔرق ﺑﯾﻧﻬم وﺑﯾن ﻵ ﱠ ﺑﻌدﻣﺎ ﺑﯾ ﻧت ا ساﻟﻣؤﻣﻧﯾن، وﺗﺷﺑﯾﻬﻬم ﺑﻣن ﻗﺑﻠﻬم ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن واﻟﻛﻔﺎر، وﺗﻣﺛﯾل ﺣﺎﻟﻬم ﺑﺣﺎل ﻣن ﺳﺑﻘﻬم، وﻋﻘد ﻗﯾﺎ ﻏﺎﺑرﯾن، ﻟﻬم ﺷﺑﻪ ﺑﻬم، ﻛﻣﺎ ﻗﺻد ﺑﻪ ﺑﯾﺎن أن إﻧﺎﺛﻬم ﻛذﻛورﻫم ﻓﻲ ﺗﻠك أو ﻣوازﻧﺔ ﺑﯾﻧﻬس م وﺑﯾن أﻧﺎ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻣﻧﻛرة، واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ.(١) ً ﺛﺎﻧﯾﺎ : اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: "اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﺎت ﺻﻧف واﺣد ﻓﻲ إﻋﻼﻧﻬم اﻹﯾﻣﺎن واﺳﺗﺑطﺎﻧﻬم اﻟﻛﻔر، ﯾﺄﻣرون ﺑﺎﻟﻛﻔر ﺑﺎﷲ Uن واﻟطﺎﻋﺔ، وﯾﻣﺳﻛون أﯾدﯾﻬم ﻋن اﻟﻧﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ وﻣﻌﺻﯾﺔ رﺳوﻟﻪ وﯾﻧﻬون ﻋن اﻹﯾﻣﺎ U، ﻧﺳوا اﷲ ﻓﻼ ﯾذﻛروﻧﻪ، ﻓﻧﺳﯾﻬم ﻣن رﺣﻣﺗﻪ، ﻓﻠم ﯾوﻓﻘﻬم إﻟﻰ ﺧﯾر، واﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻫم اﻟﺧﺎرﺟون ﻋن اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ Uورﺳوﻟﻪr.")٢( ﯾﺎت:ﻶ ً ﺛﺎﻟﺛﺎ : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻟ ١. اﻟﻣﻔردات اﻟﻠﻐوﯾﺔ:ح ﺷر ) - َ اﻟ ﻣ ﻧ ﺎﻓ ﻘ ون و اﻟ ﻣ ﻧ ﺎﻓ ﻘ ِ ُ َ ْ ُ َ َ ِ ُ َ ْ ٍ ﺎت ﺑ ﻌ ﺿ ﻬ م ﻣ ن ﺑ ﻌ ض ْ ُ ُ ﱢ َ ْ ُ َ ( " ﯾﺣﺗﻣل وﺟﻬﯾن: ﺑﻌض ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔﺎق. ﻊ ﻣﻊ أ. أن ﺑﻌﺿﻬم ﯾﺟﺗﻣ ٍ ب. أن ﺑﻌﺿﻬم ﯾﺄﺧذ ﻧﻔﺎﻗﻪ ﻣن ﺑﻌض . - ) ﯾ ﺄ ﻣ ر ون ﺑ ﺎﻟ ﻣ ﻧﻛ ر و ﯾ ﻧ ﻬ و ن ﻋ ن اﻟ ﻣ ﻌ ر وف ِ ُ ْ َ ْ ِ َ َ ْ َ ْ َ َ ِ ُ َ ْ ِ َ َ ُ ُ َ ( ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻛر واﻟﻣﻌروف ﻗوﻻن: روف: ﻛل ﻣﺎ ﻋرﻓﻪ اﻟﻌﻘل ﻣن اﻟﺧﯾر. أ. أن اﻟﻣﻧﻛر ﻛل ﻣﺎ أﻧﻛرﻩ اﻟﻌﻘل ﻣن اﻟﺷرك، واﻟﻣﻌ ب. أن اﻟﻣﻌروف ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ Iﻛﻠﻪ اﻹﯾﻣﺎن، واﻟﻣﻧﻛر ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲUﻛﻠﻪ اﻟﺷرك، ﻗﺎﻟﻪ أﺑو اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ. ١/ ٠١( ﯾﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر)٩٢.١٤١/ ٠١، واﻟﻠﺑﺎب ٥ (٢١/ ١اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﯾﺳر )٧٩.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٧٣١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل - ) و ﯾ ﻘ ﺑ ﺿ ون أ ﯾ د ﯾ ﻬ م ْ َ ُ ِ ْ ُ َ َ ِ ْ َ َ ( ﻓﯾﻪ أرﺑﻌﺔ أﻗﺎوﯾل: أ. ﯾﻘﺑﺿوﻧﻬﺎ ﻋن اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺣﺳن وﻣﺟﺎﻫد. ب. ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺗﺎدة.ﯾﻘﺑﺿوﻧﻬﺎ ﻋن ﻛل ﺧﯾر، اﻟﻧﺑﻲ ﻊج. ﯾﻘﺑﺿوﻧﻬﺎ ﻋن اﻟﺟﻬﺎد ﻣr ، ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌض اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن د. ﯾﻘﺑﺿون أﯾدﯾﻬم ﻋن رﻓﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء إﻟﻰ اﷲ I . - ) ﻧ ﺳ وا اﻟﻠ ﻪ ﻓ ﻧ ﺳ ﯾ ﻬ مْ َ ُ ِ: َ ُ ﱠ َ َ َ ( سأي ﺗرﻛوا أﻣرﻩ ﻓﺗرك رﺣﻣﺗﻬم، ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎt: ﻛﺎن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون .اﻣرأةﺋﺔ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣن اﻟرﺟﺎل ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ، وﻣن اﻟﻧﺳﺎء ﺳﺑﻌﯾن وﻣﺎ"(١) ٢. اﻟﺑﻼﻏــــــــــــﺔ: أ. ) و ﯾ ﻘ ﺑ ﺿ ون أ ﯾ د ﯾ ﻬ م ْ َ ُ ِ ْ ُ َ َ ِ ْ َ َ (ﻗﺑض اﻷﯾدي: ﺿم أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﺎطن اﻟﻛف، وﻫو ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﺷﺢ واﻟﺑﺧل وﻋدم اﻟﺑذل ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ U، ﻛﻣﺎ أن ﺑﺳط اﻟﯾد ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻹﻧﻔﺎق واﻟﺑذل اﻟﺟود، ﻓﻬم ﻋن اﻟﺑذل، وﯾﻣﺗﻧﻌون ﻣﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌس ل، واﻗﺗﺻر ﻣن ﻣﻧﻛراﺗﻬم اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا؛ ﻷﻧﻪ ﯾﻧﻬون اﻟﻧﺎ ﺷرﻫﺎ وأﺿرﻫﺎ، وأﻗواﻫﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔﺎق، ﻛﻣﺎ أن اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ Uﯾﺎت ﻋﻠﻰﻵأﻗوى ا اﻹﯾﻣﺎن.)٢( ب.): ﻧﺳوا اﷲ ﻓﻧﺳﯾﻬم( س ﱠ ً ﱠ اﻟﻧ ﺳﯾﺎن ﻣﺟﺎز ﻋن اﻟﺗ رك ، ﻷن ﻣن ﻧﺳﻲ ﺷﯾﺋﺎ ﻟم ﯾذﻛرﻩ، وﻷن اﻟﻧﺳﯾﺎن ﻟﯾ ِ ﱢ ﱠ اﻟﺑﺷر، وﻫﻊو ﻓﻲ ﺣق اﷲ ﻓﻲ وﺳI ﱠ ﻣﺣﺎل ﻓﻼ ﺑد ﻣن ﺗﺄوﯾﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗ رك؛ وﻫو ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن ﺗرك ﱠ اﻟطﺎﻋﺔ، ﻓﺎﻟﻣراد ﻟم ﯾطﯾﻌوﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ، وﻷﻧ ﻬم ﺗرﻛوا أﻣر اﷲ U ُ ﺻﺎر وا ﻛﺎﻟﻧﺳﻲ اﻟﻣﻧﺳﻲ، ﻓﺟﺎزاﻫم ﱠ ﱠ ﱠ ّ ﺑﺄن ﺻﯾ رﻫم ﻛﺎﻟﺷ ﻲء اﻟﻣﻧﺳﻲ ، ﻛﻘوﻟﻪ: M ~ } | L [.)٣( "ﺎﻛﻠﺔ؛ ﻷن اﷲ ﻓﺎﻟﻧﺳﯾﺎن ﻫﻧﺎ ﻣن ﺑﺎب اﻟﻣﺷUﻻ ﯾﻧﺳﻰ، أي ﺗرﻛوا طﺎﻋﺗﻪ، ﻓﺗرﻛﻬم اﷲUﻣن ." ﻟطﻔﻪ وﻓﺿﻠﻪ ﻋﻧﻬمﻊرﺣﻣﺗﻪ، وﻣﻧ (٤) (١اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون )٢/ ٩٧٣. ٢٤/ ٠١( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر )٦، وأﯾﺳر اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ٠٢/ ٣٩٣/ ٠١، واﻟﺟدول ٨٣/ ٠١، واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر ٤٣٩٢. (٣/ ٠١، واﻟﺟدول ١٤١/ ٠١ب ﯾﻧظر: اﻟﻠﺑﺎ )٨٣.٤ ٤/ ٠١( اﻟﺟدول )٨٣/ ٠١، واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر٤٣٩٢.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٨٣١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل : ً راﺑﻌﺎ ص : ﻣﻘﺎﺻد وأﻫداف اﻟﻧ • ﱡ ُ َ أﻫم ﺻﻔﺎت اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن : اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻟﻬم ﺻﻔﺎت ﻛﺛﯾرة، وﻗد وﺻﻔﻬم اﷲ U ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﺑﺻﻔﺎتﻊ ٍ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻣوﺿ ،سوﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺳﺄﺣﺎول إﺑراز اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺧطﯾرة، اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل ﻣن ﻫذﻩ ﱢ ﺗﻣﯾ زﻫم ﻋن ﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﻧﺎ اﻟﻣﺳﻠم ﻓﺋﺔ أﺧطر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن اﻟﻌدو اﻟظﺎﻫر ﻧﻔﺳﻪ، ﻓﻣن ﺗﻠك ﻊ ً ﱢ اﻟﺷرﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣ اﻟﺻﻔﺎت: ١. ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم ﻣرض: ﱢ ُ ﻓﺎﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻻ ﯾﻣﺗﻠﻛون اﻟﺷﺟﺎﻋﺔ اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ؛ ﻹﻋﻼن ﻣوﻗﻔﻬم اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟذي ﯾ واﺟﻬون ﺑﻪ أﻫل ﻫم ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ إﻋﻼن اﻹﯾﻣﺎن اﻟﺻرﯾﺢ اﻟواﺿﺢ، وﻻ ﻫم ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ إﻋﻼن اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻼ ﱠ إﻧﻛﺎرﻫم ﻟﻠﺣق، وﺳﺑب ذﻟك ﻫو اﻟﻣرض اﻟذي ﯾﺗﻣﻛ ن ﻣن ﻗﻠوﺑﻬم، ﻓﯾﺣرﻓﻬﺎ ﻋن طرﯾق اﻹﯾﻣﺎن: 8 7 M _ ^ ] \ [ Z YX W V U T SL [ ٢. ﯾﺄﻣرونح ُ ﻣ ﻔﺳدون ﯾزﻋﻣون اﻹﺻﻼ اﻟﻣﻌروف، وﯾدﺳون اﻷﻓﻛﺎر ﺑﺎﻟﻣﻧﻛر وﯾﻧﻬون ﻋن ﺔ:ﺋاﻟﻣﻧﺣرﻓﺔ واﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﺧﺎط ً ﻫــذﻩ ﻣﻬﻣــﺔ ﯾؤﻛــد ﻋﻠﯾﻬــﺎ اﻟﻣﻧــﺎﻓﻘون ﻛﺛﯾــراً، ﻓﻬــم ﺗﺣــت ﻏطــﺎء اﻹﺳــﻼم ﯾﺣوﻟــون دون ﺗﻘــدﯾم اﻹﺳــﻼم إﻻ ﺑﺻـــورة ﻣﺷوﺷـــﺔ، وﯾﻌرﺿـــون ﻣﻔﺎﻫﯾﻣـــﻪ ﺑﺷـــﻛل ﻣﺣـــرف، واﻟﻣﻧـــﺎﻓﻘون ﻣﻔﺳـــدون ﻓـــﻲ س إﻟـــﻰ اﻟﻧـــﺎ ﯾﺑــــﺔ، وﺑﻌــــد ﻫــــذا ﻛﻠــــﻪ، ﯾزﻋﻣــــون أﻧﻬــــم ٍ اﻷرض، ﯾﺳــــﻌون ﻟﺗﺧرﯾــــب ﻛــــل ﺑــــذرة ﺧﯾــــر، وﻛــــل ﻧﺑﺗــــﺔٍ ط س، ذﻟــك ﻷنﱠ اﻟﻣــوازﯾن ﻗــد اﺧﺗﻠﱠــت ﺣــﯾن اﺑﺗﻌــدت ﻋــن اﻟﻣﻘﯾــﺎس ﱠ ﱠ ﻣﺻــﻠﺣون، ﯾﺳــﻌون إﻟــﻰ ﺧﯾــر اﻟﻧــﺎ وﻫــؤﻻء اﻟﻣﻔﺳــدون اﻟــذﯾن ﯾزﻋﻣــون اﻹﺻــﻼح ﻛﺛﯾــرون ﻓــﻲ وﻗﺗﻧــﺎ اﻟﺣﺎﺿــر. ! ﱢ اﻟرﺑــﺎﻧﻲﱢ اﻟﺻــﺣﯾﺢ 7 8 M k j i h g f e d c b a L ] : [ ّ ؛ ﻟﻛـــــــــنّ اﷲ U ٍ واﺿـﺢ، ﻓﻬـم ﻓـﻲ ﺣﻘﯾﻘـﺔ اﻷﻣـر اﻟﻣﻔﺳـدون، اﻟـذﯾن ﯾُﺣـﺎرﺑون اﻹﺻـﻼحﻊ َ ٍ ٍ ُ ﻓﺿﺢَ ﺣﻘﯾﻘـﺗﻬم ﺑﻘـولٍ ﻗـﺎط واﻟﺻﻼح واﻟﻣﺻﻠﺣﯾن:8 7 M s r q p o n m L ١٢[ ٣. ﻣ رﺟ ﻔون ﻣﺷﻛﻛون وﻣﺿﻠﻠون:ِ ُ سﺣﺑـ ﻓﻠﯾٕ ﻋﻧد اﻟﻣﺣـن واﻟﺷـداﺋد إﻻ اﻹرﺟـﺎف، واﻟﺗﺧوﯾـف، وﺗﺛﺑـﯾط اﻟﻌـزاﺋم، واﱟ ﻟﻬم ﻣن ﻫَمٕ ﱟﻣَـم َ ِ َ ﺎط اﻟﻬ ِ اﻟﻌدوﱡ ﺗﺣﻘﯾﻘﻪ ﻓـﻲ ﻊ اﻟذي ﯾﻧﺧر ﻓﻲ ﺻﻔوف اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﻣﺣﺎوﻟﯾن ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﺗطس ﱡ إﻧﻬم اﻟﺳو ﱡ ُ ٍ اﻷﻣــﺔ، ﻓﯾﺷــﻘﱡون اﻟﺻــﻔوف، وﯾُﺛﯾــرون اﻟﻔﺗﻧــﺔ، وﯾﺣــﺎوﻟون زﻋزﻋــﺔ أي ﺗﻣﺎﺳــكٍ ﻟﻠﻣــؤﻣﻧﯾن: 8 7 M y x w v u t s r q p o n m L ١٢[ ﻠﯾﻬــﺎ اﻟﻣﻧــﺎﻓﻘون، ﻓﻬــم ﯾظﻬــرون اﻟﺣﻘــﺎﺋق اﻟﻧﺎﺻــﻌﺔ ﺑﻣظﻬــر ﻣﺷــوﻩ، وﻫــذا ﻣــﺎ ﻧﻘطــﺔ ﻣﻬﻣــﺔ ﯾرﻛــز ﻋ

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٩٣١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل ﺻﻧﻌﻪ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓك، ﻫؤﻻء ﻣﺛﻠﻬم واﺿﺢ وﺟﻠﻲ ﻓـﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﻧـﺎ اﻟﺣﺎﺿـر ﻓـﻧﺣن ﻧـرى وﻛـل ذﻟـك ﻟﺗﺛﺑـﯾطﻬم ﺣﺗـﻰ ﯾﻧـﺎل س اﻟﺳﻣوم واﻻﺷﺎﻋﺎت ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺑدس ﻛﯾف ﯾﻘوم اﻟطﺎﺑور اﻟﺧﺎﻣ روح ﺑﺈﺛﺎرة ﻣﻧﻬم ﻋدوﻫم، وﯾﻘوﻣون اﻻﺧﺗﻼف واﻟﻧزاﻋـﺎت ﺑـﯾن اﻟﻌﻧﺎﺻـر اﻻﺳـﻼﻣﯾﺔ؛ ﻓﻬـم ﯾﺳـﻌون اﻷواﺻـــر اﻻﺳـــﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﻼﺣﻣـــﺔ وﺗﻔﺗﯾـــت اﻟﻘـــوى اﻟﻣﺗﺣـــدة، وﺗﺑدﯾـــد اﻟطﺎﻗـــﺎت ﻊ ﺟﺎﻫـــدﯾن إﻟـــﻰ ﺗﻘطﯾـــ ﺛﺎرة روح اﻟﺧﻼﻓﺎت اﻟﺟﺎﻧﺑﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ، وﻫذا وﻻ ﺷك أﺳـﻠوب ﻟـو ﻗـدر ﻟـﻪ اﻟﻧﺟـﺎح ﻓﺈﻧـﻪ ٕ اﻟﻣؤﻣﻧﺔ، وإ ﻋداء اﻟداﺧﻠﯾﯾن واﻟﺧﺎرﺟﯾﯾن ﺳﯾؤدي إﻟﻰ ﻫزﯾﻣﺔ ﻧﻛراء ﺗﻌﺻف ﺑﺎﻟﻣدﻸ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻔﺳﺢ اﻟﻣﺟﺎل ﻟ ﻟﻛﻲ ﯾﺳﺗوﻟوا ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﯾد اﻷﻣور. ٤. ﯾﺗوﻟ ون ﯾوم اﻟز ﺣف : ِ َ ﱠ ّ ﱢ ﻓﻌﻧـــد وﻗـــوع اﻟﻣﺣﻧـــﺔ واﻟـــﺑﻼء، وﺣـــﯾن ﺗﺣـــﯾن ﺳـــﺎﻋﺔ اﻻﺳـــﺗﺣﻘﺎق ﺗـــراﻫم أول اﻟﻔـــﺎرﱢﯾن، وﻓـــﻲ طﻠﯾﻌـــﺔ ُ ﱡ اﻟﺧـــﺎﺋرﯾن اﻟﺧـــﺎﺋﻔﯾن، ﯾُوﻟﱡـــو ٣ ﺣﻘﯾﻘﯾـــﺔ، ﺑﻛـــل أﺻـــﻧﺎﻓﻬﺎ ن اﻷدﺑـــﺎر، وﯾﺗـــوارون ﻋـــن ﺳـــﺎﺣﺎت اﻟﻧــــزال اﻟ وأﺷﻛﺎﻟﻬﺎ وأﻟواﻧﻬﺎ: 8 7 M b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W f e d c L ١٢[ • ﺻﻔﺎت اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن واﺣدة ﻣﻬﻣﺎ ﺗﻐﯾر اﻟزﻣن إن اﻟﻧﻔﺎق ﻣرض ﻋﺿﺎل ﻣﺗﺄﺻل ﻓﻲ اﻟﺑﺷر، وأﺻﺣﺎب ذﻟك اﻟﻣرض ﻣﺗﺷﺎﺑﻬون ﻓﻲ ﻛل ﻋﺻر " ّ ﻟﻣﻌروف، وﻗﺑض أﯾدﯾﻬم وا ﻣﺳﺎﻛﻬم ﻋن اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺑﯾل وزﻣﺎن ﻓﻲ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻧﻛر واﻟﻧﻬﻲ ﻋن إ اﷲ U ."ﻟﻠﺟﻬﺎد، وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬم ﻣن ﺣق(١) ﻓﻘد ﯾظن اﻹﻧﺳﺎن أن اﻟﻧﻔﺎق ظﺎﻫرة ﻣوﺟودة ﻓﻲ زﻣن اﻟﻧﺑوة ﻓﻘط، واﻧﺗﻬت ﺑﻣوت اﻟرﺳول r ّ وﺑﺎﻧﻘطﺎع اﻟوﺣﻲ، ﻟﻛن ﻫذا أﻣر ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ؛ ﻓﺎﻟﻧﻔﺎق واﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻣوﺟودون ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن ﺗﻪ واﺣدة ﻻ ﺗﺗﻐﯾر ﺑل ﺗﺗﻛرر وﻟﻛن ﺑﺄﺳﻠوب ﺟدﯾد وﻋﺻري.وﻣﻛﺎن وﺻﻔﺎ وﯾزﻋزﻋون اﻟﺳﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ، ﻊﺷﺎﻋﺎت، وﯾﺛﯾرون اﻟﻘﻼﻗل واﻟﻔﺗن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻺ ﻓﻬم ﯾروﺟون ﻟ اﻷﻋداء وﯾﻐدرون ﺑﻣواﺛﯾﻘﻬم واﺗﻔﺎﻗﺎﺗﻬم، ﯾﺗﺣﯾﻧون اﻟﻔرﺻﺔ ﻊﻣرون ﻣﺂﯾﻘﻠﺑون وﯾزﯾﻔون اﻟﺣﻘﺎﺋق، ﯾﺗ ظﺎﻫر ﻟﻠﻌﯾﺎن، ﻟﻼﻧﻘﺿﺎض ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺎﻫدﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﺑﺎﻋﻊوا أﻧﻔﺳﻬم ﻟﻠﺷﯾطﺎن وﻣﺛﻠﻬم ﻓﻲ اﻟواﻗ س ً ً ﻓﺎﻟﻌﻣﻼء ﻣﺛﻼ ﯾﺗﺳﺗرون أﺣﯾﺎﻧﺎ ﺧﻠف أﻗﻧﻌﺔ زاﺋﻔﺔ ﻣن اﻟطﯾﺑﺔ واﻻﺣﺗرام واﻟوﻗﺎر ﻟﻛﻧﻬم ﻛﺎﻟﺳو ﻟﺣراﺳﺔ اﻟوطن واﻟذود ﻋﻧﻪ، ﺑل ﻟﻣراﻗﺑﺔ سﻛﻼ ﻓﻬم ﻋﯾون ﺳﺎﻫرة ﻟﯾﺂ ً ﯾﻧﺧر ﺟﺳد اﻷﻣﺔ وﯾﺟﻌﻠﻪ ﻣﺗ وﺗﺳﺟﯾﻠﻬﺎ ﻟﺗﻔﺗك ﺑﻬم ﺻوارﯾﺦ وﻗذاﺋف اﻟﻌدو. اﻟﻣﺟﺎﻫدﯾن واﻟﻣراﺑطﯾن ورﺻد ﺗﺣرﻛﺎﺗﻬم، ( ١/ ٠١اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر )٣.٠٠

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٠٤١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل ﺧرﯾن ﻓﻣﺛﻼ ﺷﯾﺧﺎ ﻣﻌﻣﻣﺎ ﯾﺣرص ﻋﻠﻰ ﻗﺗل ﻵ ً ً ً ً ﺗﺟد أﺷﺧﺎﺻﺎ ﻣرﺿﻰ اﻟﻘﻠوب ﯾﺗﺷﻣﺗون ﺑﻣﺻﺎﺋب ا اﻟﻣﺗظﺎﻫرﯾن اﻟﻣﻌﺗﺻﻣﯾن دون ﺧﺟل ﺑل وﯾﻌﺗﺑرﻫم ﻧﺗن ﯾﺟب اﻟﺗﺧﻠص ﻣﻧﻪ. وﺷﻣﺎﺋسﻠﻬم ﺣﺗﻰ ﻻ أﻣﺛﻠﺗﻬم ﻛﺛﯾرة ﻓﻣﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ إﻻ أن ﻧﻣﻌن اﻟﻧظر وﻧدﻗق ﻓﻲ دراﺳﺔ أﺧﻼق اﻟﻧﺎ ﻧﻧﺧدع ﺑﺎﻟﻣظﺎﻫر. • اﻟﻧﻔﺎق ﯾﺷوﻩ اﻟﻔطرة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ: ﱢ اﻻﻧﺳﺎن ﺧﯾ ر ﺑطﺑﻌﻪ ﻓﯾﻪ ﺗﺳري ﻧﻔﺧﺔ ﻣن روح اﷲ Uﺗﺗﺳﺎﻣﻰ ﺑﻪ ﻧﺣو اﻟﻌﻠﯾﺎء، ﯾﻣﯾل إﻟﻰ اﻟﺧﯾر واﻟﺳﻼم ﺑﻔطرﺗﻪ اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ، ﻟﻛن ﻟو ﺷﺎب ﻫذﻩ اﻟﻔطرة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ﺷﺎﺋﺑﺔ ﺳﺗﻌﻛر ﺻﻔوﻫﺎ، وﺗﻛدر ﻋذب ؟؟ ﻣﺎﺋﻬﺎ، ﻛﯾف اﻟطﯾﺑﺔ وﺗﻣﻧﻌﻬﺎ ﻣن طﻬﺎرﺗﻬﺎ، وﺗردﻫﺎ إﻟﻰ إﻧﻪ اﻟﻧﻔﺎق وﻣﺎ ﯾﺟرﻩسﻣن ﺻﻔﺎت ﺗﻠوث ﻫذﻩ اﻟﻧﻔ ﺷﺎﻋﺔ واﻟﻣﻔﺳدة ﯾﺳد أﺑواب اﻟﺧﯾر واﻟﺳﻌﺎدة ﻺطﯾﻧﻬﺎ ﻓﻧﺟد اﻟﻣﻧﺎﻓق ﯾﻧﺷر اﻟﻔﺗن واﻟرذﯾﻠﺔ، ﯾروج ﻟ أﻣﺎم اﻟﻐﯾر ﻟﯾﻔﺗﺢ ﻟﻪ أﺑواب اﻟﺷﯾطﺎن واﻟﺗﻌﺎﺳﺔ. ﻣؤﻣن، وﺟرﻩ إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﯾﺔ ﯾﺑﺧل ﺑﺑذل أي ﺷﻲء ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻧﺎﻧﻲ ﺗﺗﻣﻠﻛﻪ اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ إرﻫﺎق اﻟ ّ ﺑﺄي وﺳﯾﻠﺔ، ﯾﻧو ع ﻓﻲ أﺳﺎﻟﯾﺑﻪ اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ؛ ﻟﯾزﯾن ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن طرﯾق اﻟﻔﺳﺎد ﻟﯾﺧرﺟﻬم ﻣن إﯾﻣﺎﻧﻬم. وأﻏﺎﻧﻲ ﺗﻐص ﺑﺎﻻﻧﺣﻼل ﺞون اﻟﺷﺎﺷﺎت ﺑﻣﺳﻠﺳﻼت وأﻓﻼم وﺑراﻣﻸﻧراﻫم ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎﺋﯾﺎت ﯾﻣ ن ﻓﻲ إﻋﻼﻣﻬم ّ ﯾروﺟون ﻟﻠﺷراب واﻟﻧﺳﺎء واﻟزﻧﺎ واﻟﻣراﻗص وﯾد ﻋون أﻧﻪ ﻓن، ﯾﺣﺎرﺑو ، واﻻﻧﺣراف اﻟﻔﺎﺳد ﻛل ﻣﺎ ﻫو ﻣﺳﻠم أو ﻣﻠﺗزم أو ﻣﻘﺎوم.