ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ١٤١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺧﺮﺓﻵﺍ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﺼﲑ M 8 7 ½¼ » º¹ ¸ ¶µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ Á À ¿ ¾ + * ) ( ' & % $ # " ! 9 87 6 5 4 3 2 1 0 / . - , = < ; : B A @ ?> L ] ٨٦ ٩٦-[ ً أوﻻ : ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻵﯾﺎت ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﺑﻌد أن ذﻛر اﷲ "Iﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أﻧواﻋﺎ وﺿروﺑﺎ ﻣن ﻗﺑﺎﺋﺢ أﻓﻌﺎل اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻣن ذﻛراﻧﻬمﻵ ً ً ﻓﻲ ا وا ﻧﺎﺛﻬم، ﻗرﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟوﻋﯾد اﻟﺷدﯾد ﺑﻣﺎ أﻋد ﻟﻬم ﻣن اﻟﺟزاء ﻓﻲ زﻣرة إﺧواﻧﻬم اﻟﻛﻔرة اﻟذﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﻬم ﻋﻠﻰ ٕ واﻹﻓﺳﺎدرﻓون ﻣن اﻟﻔﺳﺎد ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻘﺗ".(١) ً ﺛﺎﻧﯾﺎ : اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: وﻋد اﷲ "U ً اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﺎت واﻟﻛﻔﺎر ﺑﺄن ﻣﺻﯾرﻫم إﻟﻰ ﻧﺎر ﺟﻬﻧم ﺧﺎﻟدﯾن ﻓﯾﻬﺎ أﺑدا ً ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﻛﻔرﻫم ﺑﺎﷲ I، وطردﻫم اﷲU ﱠ ﻣ ن رﺣﻣﺗﻪ، وﻟﻬم ﻋذاب داﺋم، وذﻛر أن أﻓﻌﺎل ِ ﻔر ﻛﺄﻓﻌﺎل اﻷﻣم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧب ﻣن اﻟﻘوة واﻟﻣﺎل ﻣﻌﺷر اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻣن اﻻﺳﺗﻬزاء واﻟﻛ َ َ ﱠ واﻷوﻻد أﺷد ﻣﻧﻛم، ﻓﺎط ﻣ ﺄﻧوا إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ، وﺗ ﻣﺗ ﻌوا ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺣظوظ واﻟﻣﻠذات، ﻓﺎﺳﺗﻣﻌﺗم أﯾﻬﺎ ْ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﺑﻧﺻﯾﺑﻛم ﻣن اﻟﺷﻬوات اﻟﻔﺎﻧﯾﺔ ﻛﺎﺳﺗﻣﺗﺎع اﻟذﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﻛم ﺑﺣظوظﻬم اﻟﻔﺎﻧﯾﺔ، وﺧﺿﺗم اﷲ ﺑﺎﻟﻛذب ﻋﻠﻰUﻛﺧوض ﺗﻠك اﻷﻣم ﻗﺑﻠﻛم، أوﻟﺋك اﻟﻣوﺻوﻓون ﺑﻬذﻩ اﻷﺧﻼق ﻫم اﻟذﯾن ذﻫﺑت ."ﺧرة ﺑﺣظوظﻬم ﻣن اﻟدﻧﯾﺎﻵﺧرة، وأوﻟﺋك ﻫم اﻟﺧﺎﺳرون ﺑﺑﯾﻌﻬم ﻧﻌﯾم اﻵﺣﺳﻧﺎﺗﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وا)٢( ً ﺛﺎﻟﺛﺎ : ﺳﺑب اﻟﻧزول: " ﻗـﺎل، ﻗـﺎل رﺳـول اﷲ ﻊ أﺧرج اﻟطﺑري ﻋن اﻟرﺑﯾـr : ﺛوا ﻓـﻲ اﻹﺳـِ "ﺣَـذﱠرﻛم أن ﺗُﺣـد ِ َ َ ً ﻼم ﺣَـدَﺛًﺎ، َ ﱠ ُ ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣﺔٌ أﻗوامك وﻗد ﻋﻠم أﻧﻪ ﺳﯾﻔﻌل ذﻟٌ ، ﻓﻘﺎل اﷲ U ﻓﻲ ذﻟـكM - , + 7 6 5 4 3 2 1 0 / . L ﻊﻧﻣﺎ ﺣﺳﺑوا أن ﻻ ﯾﻘٕ ، وإ ."ن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻋﺎﺋدة ﻛﻣﺎ ﺑدأتٕ ﺑﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻗﺑﻠﻬم، واﻊ ﺑﻬم ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻣﺎ وﻗٕ )٣ ( ١.٥٥١/ ٠١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣراﻏﻲ ) ٢١/ ١( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﯾﺳر )٧٩١ – ٨٩. (٣ اﻟﺑﯾﺎن )ﻊ/ ٤١ﺟﺎﻣ٣٤٣.
عدد الصفحات ١٤٥ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٢٤١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل ﯾﺎت:ﻶ ً راﺑﻌﺎ : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻟ ١. اﻟﻣﻔر حدات اﻟﻠﻐوﯾﺔ:ﺷر - )ﺧﺎﻟدﯾن ﻓﯾﻬﺎ(: " أي ﻣﺎﻛﺛﯾن ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺧﻠدﯾن ﻫم واﻟﻛﻔﺎر. - )ﻫﻲ ﺣﺳﺑﻬم( : أي ﻛﺎﻓﯾﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﻌذاب. - )وﻟﻌﻧﻬم اﷲ(.": أي طردﻫم وأﺑﻌدﻫم ﻣن رﺣﻣﺗﻪ( ١) - ) و ﻟ ﻬ م ﻋ ذ اب ﻣ ﻘ ﯾم ٌ ِ ﱡ ٌ َ َ ْ َ َ ُ (" أي ﻋذاب داﺋم.: ُ ب ﯾﻛون ﻣن وﺟﻬﯾن: ً ﻓﺈن ﻗﯾل: ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﯾم واﻟﺧﺎﻟد واﺣد، ﻓﯾﻛون ﺗﻛرارا ، ﻓﺎﻟﺟوا أ. ﱠ ً ﱠ ً أن ﻟﻬم ﻧوﻋﺎ آﺧر ﻣن اﻟﻌذاب اﻟﻣﻘﯾم اﻟداﺋم ﺳوى اﻟﻌذاب ﺑﺎﻟﻧ ﺎر واﻟﺧﻠود اﻟﻣذﻛور أوﻻ ، وﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌذاب ﺑﺎﻟﻧ ﺎر داﺋم، وﻗوﻟﻪ: ِ ﱠ ﱠ ) و ﻟ ﻬ م ﻋ ذ اب ﻣ ﻘ ﯾم ٌ ِ ﱡ ٌ َ َ ْ َ َ ُ ( ذﻟك ﻧوﻋﺎ ﻊ ﱡ ﱠ ً : ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﻟﻬم ﻣ آﺧر ﻣن اﻟﻌذاب ، ﻓﺈن ﻗﯾل ﻫذا ﻣﺷﻛل؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﻓ ِ وﻛوﻧﻬﺎ "ﻫ ﻲ ﺣ ﺳ ﺑ ﻬ م " ُ ُ ﻲ اﻟﻧ ﺎر اﻟﻣﺧﻠدة: ْ َ َ ِ ﱠ ذﻟك ﯾﺿم إﻟﯾﻪ ﻊ ﻣن ﺿم ﺷﻲء آﺧر إﻟﯾﻪ، ﻓﺎﻟﺟواب : أﻧ ﻬﺎ ﺣﺳﺑﻬم ﻓﻲ اﻹﯾﻼم، وﻣ ﻊ ً ّ ُ ﱠ ﺣﺳﺑﺎ ﯾﻣﻧ ﻧوع آﺧر زﯾﺎدة ﻓﻲ ﺗﻌذﯾﺑﻬم. ﱠ ب. أن اﻟﻣراد ﺑﻘوﻟﻪ: ) و ﻟ ﻬ م ﻋ ذ اب ﻣ ﻘ ﯾم ٌ ِ ﱡ ٌ َ َ ْ َ َ ُ ( ُ ُ َ اﻟﻌذاب اﻟﻌﺎﺟل اﻟذي ﻻ ﯾﻧﻔك ﻋﻧﻬم وﻫو ﻣﺎ ﯾ ﻘﺎﺳ وﻧ ﻪ اﻟﺧوف ﻣن اطﻼع اﻟرﺳول ﻣن r ."ﻋﻠﻰ ﺑواطﻧﻬم، وﻣﺎ ﯾﺣذروﻧﻪ ﻣن أﻧواع اﻟﻔﺿﺎﺋﺢ)٢( - ) .. ﻓ ﺎﺳ ﺗ ﻣ ﺗ ﻌ وا ﺑ ﺧ ﻼ ﻗ ﻬ م ..ْ ِ ِ َ َ ِ ْ َ ُ ْ َ ْ َ (" ﻓﯾﻬﺎ أﻗوال:: أ. ﺑﻧﺻﯾﺑﻬم ﻣن ﺧﯾرات اﻟدﻧﯾﺎ. ب. وﯾﺣﺗﻣل: اﺳﺗﻣﺗﺎﻋﻬم ﺑﺎﺗﺑﺎع ﺷﻬواﺗﻬم. ج. وﯾﺣﺗﻣل: اﺳﺗﻣﺗﺎﻋﻬم ﺑدﯾﻧﻬم اﻟذي أﺻروا ﻋﻠﯾﻪ. - ) َ ُ و ﺧ ﺿ ﺗ م ﻛ ﺎﻟ ذ ي ﺧ ﺎﺿ ِ َ ﱠ ْ ُ ْوا َ ُ ( وﺟﻬﺎن: ﺎﻓﯾﻬ أ. ﺧﺿﺗم ﻓﻲ ﺷﻬوات اﻟدﻧﯾﺎ. ب. ﺧﺿﺗم ﻓﻲ ﻗول اﻟﻛﻔر، وﻓﯾﻬم ﻗوﻻن: اﻷول واﻟروم. س: أﻧﻬم ﻓﺎرواﻟﺛﺎﻧﻲ.": أﻧﻬم ﺑﻧو اﺳراﺋﯾل)٣( ١( ﻣﺧﺗﺻر ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر )٢٥١/ ٣. (٢ ١٤١/ ٠١اﻟﻠﺑﺎب )-٤١ ٢. ٣ﻌﯾون ( اﻟﻧﻛت واﻟ)٢/ ٨٣. ٠
عدد الصفحات ١٤٦ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٣٤١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل ٢. اﻟﺑﻼﻏــــــــــــﺔ: .أ )وﻋد اﷲ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﺎت" ( ً : ﺗﻧﺻﯾﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺳوﯾ(ذﻛر)اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﺎت ﻊﺔ اﻷﺣﻛﺎم ﻟﺟﻣﯾ اﻟﻣﺗﺻﻔﯾن ﺑﺎﻟﻧﻔﺎق ذﻛورﻫم وا ﻧﺎﺛﻬم؛ ﻛﯾﻼ ﯾﺧطر ﺑﺎﻟﺑﺎل أن اﻟﻌﻔو ﯾﺻﺎدف ﻧﺳﺎءﻫم، واﻟﻣؤاﺧذة ٕ أن ﻟﻧﺳﺎء اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺣظﺎ ﻣن ﻣﺷﺎرﻛﺔ رﺟﺎﻟﻬن ﻓﻲ اﻟﻧﻔﺎق س ً ﺧﺎﺻﺔ ﺑذﻛراﻧﻬم؛ ﻟﯾﻌﻠم اﻟﻧﺎ ﻓﯾﺣذروﻫن. .ب ) واﻟﻛﻔﺎر(" ﻫﻧﺎ؛ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻟﯾﺳوا ﺑﺄﻫون ﺣﺎﻻ اﻟﻛﻔﺎرذﻛر"ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن إذ ﻗد ً " اﻟﻛﻔر اﻟﻔرﯾﻘﯾنﻊﺟﻣ(١) ، وﻗدم اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎر ﻟﺧطرﻫم وﻋدم وﺿوح أﻣرﻫم. .ج ) ﻫ ﻲ ﺣ ﺳ ﺑ ﻬ م ْ ُ ُ ْ َ َ ِ (أي ﺣﺳﺑﻬم ﻋﻘﺎﺑﺎ وﺟزاء أي ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ ﻣن ذﻟك، وﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻋظم " ً ً : ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻛﺎﯾﺔ.ﻎ ﻋﻘﺎﺑﻬﺎ وﻋذاﺑﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻗﯾل ﻟﻠﻣﻌذب ﻛﻔﻰ ﻫذا دل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﻠ .د ) َ َ َ ُ ُ ﱠ ُ ﻟ ﻌ ﻧ ﻬ م اﻟﻠ ﻪ َ و (: أي أﺑﻌدﻫم ﻣن رﺣﻣﺗﻪ وﺧﯾرﻩ وأﻫﺎﻧﻬم، وﻓﻲ إظﻬﺎر اﻻﺳم اﻟﺟﻠﯾل ﻣن اﻹﯾذان ﺑﺷدة اﻟﺳﺧط ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ. ه. ) و ﻟ ﻬ م ﻋ ذاب ﻣ ﻘ ﯾم ٌ ِ ُ ٌ َ ْ َ َ ُ ( ﻣﺎ ﻊ أﺑدا ﻓﻼ ﺗﻛرار ﻣﻊ ً : أي ﻧوع ﻣن اﻟﻌذاب ﻏﯾر ﻋذاب اﻟﻧﺎر داﺋم ﻻ ﯾﻧﻘط ﺗﻘدم، وﻻ ﯾﻧﺎﻓﻲ ذﻟك ﻫ ﻲ ﺣ ﺳ ﺑ ﻬ م ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻧظر ْ ُ ُ ْ َ َ ِ اﻟﺗﻛرار إن ﻣﺎ ﻊإﻟﻰ ﺗﻌذﯾﺑﻬم ﺑﺎﻟﻧﺎر، وﻗﯾل ﻓﻲ دﻓ ﻣن اﻟﺗﺄﻛﯾد، وﻗﯾل: إن اﻷول ﻋذاب ﻊﺗﻘدم وﻋﯾد، وﻫذا ﺑﯾﺎن ﻟوﻗوع ﻣﺎ وﻋدوا ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺎﻧ ﺧرة، وﻫذا ﻋذاب ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺳوﻧﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻣن اﻟﺗﻌب واﻟﺧوف ﻣن اﻟﻔﺿﯾﺣﺔ واﻟﻘﺗل وﻧﺣوﻩ، ﻵا اﻟﻌﻘﻼء ﻓﻼ ﯾوﺻف ﺑﻬﺎ اﻟﻌذاب ﻓﻬﻲ ﻣﺟﺎز وﻓﺳرت اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﻌدم اﻻﻧﻘطﺎع؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣن ﺻﻔﺎت ."ﻋﻣﺎ ذﻛر)٢( ) وﻟﻬم ﻋذاب ﻣﻘﯾم ٌ ٌ " (واﻟﻌذاب اﻟﻣﻘﯾم: إن ﻛﺎن اﻟﻣراد ﺑﻪ ﻋذاب ﺟﻬﻧم ﻓﻬو ﺗﺄﻛﯾد ﻟﻘوﻟﻪ: ﺧﺎﻟدﯾن اﺣﺗﻣﺎل إطﻼق اﻟﺧﻠود ﻋﻠﻰ طول اﻟﻣدة، وﺗﺄﻛﯾد ﻟﻠﻛﻧﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ﻫﻲ ﻊﻓﯾﻬﺎ ﻫﻲ ﺣﺳﺑﻬم ﻟدﻓ ﺣﺳﺑﻬم وا ن ﻛﺎن اﻟﻣراد ﺑﻪ ﻋذاﺑﺎ آﺧر ﺗﻌﯾٕ ن أﻧﻪ ﻋذاب ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وﻫﻲ ﻋذاب اﻟﺧزي واﻟﻣذﻟﺔ ﺑﯾن .س اﻟﻧﺎ . و 8 7 M » º¹ ¸ ¶µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ À ¿ ¾ ½¼ L ] ٨٦ﯾــﺔ زﯾــﺎدة ﺗﻘرﯾــر؛ ﻻﺳــﺗﺣﻘﺎق اﻟﻣﻧــﺎﻓﻘﯾن اﻟﻌــذاب،ﻵ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ ا ﻧﻬﺎ ﻫم اﻟذﯾن ﯾؤﻣﻧون وأﻧﻬم اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌذب إذا ﺑﻘوا ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎﻗﻬم، ﻓﺗﻌﯾن أن اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﻣﻌﻔو ﻋ ." ﻣﻧﻬم )٣ ( (١/ ٠١اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر )٢، ٤٥٢٥٦. ٢/ ٥( روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ )٣٢٣. ٣/ ٠١( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر )٢، ٤٥٢٥٦.
عدد الصفحات ١٤٧ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٤٤١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل .ز "اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ ) ﻛ ﺎﻟ ذ ﯾن ﻣ ن ﻗ ﺑ ﻠ ﻛ م ْ ُ ِ ْ َ ْ ِ َ ِ َ ﱠ (: اﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ اﻟﻰ اﻟﺧطﺎب؛ ﻟﻠﺗﺷدﯾد. .ح اﻟﺗﻛرﯾر: ﻓﻲ ﺗردﯾد )اﺳﺗﻣﺗﻌوا(، ذﻟك أﻧﻪ ﺷﺑﻪ ﺣﺎﻟﻬم ﺑﺣﺎل اﻷوﻟﯾن، ﻓﻔﻲ اﻟﺗﻛرﯾر ﺗﺄﻛﯾد وﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ."ﻓﻲ ذم اﻟﻣﺧﺎطﺑﯾن، وﺗﻘﺑﯾﺢ ﺣﺎﻟﻬم واﺳﺗﻬﺟﺎن أﻣرﻫم(١) "ذﻛر اﷲ U ً )اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع ﺑﺎﻟﺧﻼق ﻓﻲ ﺣق اﻷوﻟﯾن( ﻣرة، ﺛم ذﻛرﻩ ﻓﻲ ﺣق اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺛﺎﻧﯾﺎ، ﺛم ً ذﻛرﻩ ﻓﻲ ﺣق اﻷوﻟﯾن ﺛﺎﻟﺛﺎ ، واﻟﻔﺎﺋدة ﻓﻲ ذﻟك أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذم اﻷوﻟﯾن ﺑﺎﻻﺳﺗﻣﺗﺎع ﺑﻣﺎ أوﺗوا ﻣن ﺧرة ﺑﺳﺑب اﺳﺗﻐراﻗﻬم ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣظوظ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ، ﻓﻠﻣﺎ ﻵﺣظوظ اﻟدﻧﯾﺎ، وﺣرﻣﺎﻧﻬم ﻣن ﺳﻌﺎدة ا ر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫذا اﻟذم ﻋﺎد ﻓﺷﺑﻪ ﺣﺎل ﻫؤﻻء اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺑﺣﺎﻟﻬم، ﻓﯾﻛون ذﻟك ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ، ﻗر وﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﺎﻟﺗﻛرﯾر ﻫﺎﻫﻧﺎ ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد، وﻟﻣﺎ ﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﻫؤﻻء اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻷوﻟﺋك اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن ﻓﻲ ﺧرة، ﺑﯾ ن ﺣﺻول اﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﺑﯾن اﻟﻔرﯾﻘﯾن ﻓﻲ ﺗﻛذﯾب ﻵ ّ طﻠب اﻟدﻧﯾﺎ، وﻓﻲ اﻹﻋراض ﻋن طﻠب ا .اﻷ"ﻧﺑﯾﺎء وﻓﻲ اﻟﻣﻛر واﻟﺧدﯾﻌﺔ واﻟﻐدر ﺑﻬم)٢( .ط اﻻﺳﺗﻌﺎرة: ﻓﻲ ")ﺧﺿﺗم(، ﺣﯾث ﺷﺑﻪ اﻟﺑﺎطل ﺑﻣﺎء واﺳﺗﻌﺎر ﻟﻪ ﻛﻠﻣﺔ ﺧﺿﺗم أي دﺧﻠﺗم ﻓﻲ ."اﻟﺑﺎطل)٣( ٣. اﻹﻋراب: – "ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﺑﻌﺿﻬم ﻣن ﺑﻌض( ﺑﻌض ﻓﻲ اﻟﻧﻔﺎق.س : ﻣﺑﺗدأ وﺧﺑر؛ أي: ﺑﻌﺿﻬم ﻣن ﺟﻧ – )ﯾﺄﻣرون ﺑﺎﻟﻣﻧﻛر( ﻬﺎ.: ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺳﺗﺄﻧﻔﺔ ﻣﻔﺳرة ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠ – ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﻛﺎﻟذﯾن( ﻧﺻب ﻧﻌت ﻟﻣﺻدر ﻣﺣذوف، وﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺣذف ﻊ: اﻟﻛﺎف ﻓﻲ ﻣوﺿ ً ﻣﺿﺎف ﺗﻘدﯾرﻩ: وﻋدا ﻛوﻋد اﻟذﯾن. – )ﻊﻛﻣﺎ اﺳﺗﻣﺗ( ً : أي اﺳﺗﻣﺗﺎﻋﺎ ﻛﺎﺳﺗﻣﺗﺎﻋﻬم. – )ﻛﺎﻟذي ﺧﺎﺿوا( ﻧﺻب أﯾﺿﺎ ، وﻓﻲ ﻊ ً : اﻟﻛﺎف ﻓﻲ ﻣوﺿ )اﻟذي( وﺟﻬﺎن: . أ ، واﻟﺗﻘدﯾر: ﺧوﺿﺎً ﻛﺧوض اﻟذﯾن ﺧﺎﺿوا، وﻗد ذﻛر ﻣس ﺛﻠﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ً أﻧﻪ ﺟﻧ M ! $ # " L ١٧[ . . ب أن )اﻟذي(. "ﻫﻧﺎ ﻣﺻدرﯾﺔ؛ أي: ﻛﺧوﺿﻬم، وﻫو ﻧﺎدر(٤) ١/ ٠١( اﻟﺟدول )٧٨٣. ٢١( ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب )٦/ ٩٩. ٣/ ٠١( اﻟﺟدول )٧٨٣. ٤( اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن )٢/ ٦ ٠٥- ٦. ١٥
عدد الصفحات ١٤٨ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٥٤١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل ) َ ﻛ ﺎﻟ ذ ﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﻛم ِ َ ﱠ ( ﻧﺻب أي: وﻋد اﷲ اﻟﻛﻔﺎر ﻧﺎر ﺟﻬﻧ م ﻊ ّ : ﻗﺎل أﺑو إﺳﺣﺎق: اﻟﻛﺎف ﻓﻲ ﻣوﺿ ً وﻋدا ﻛﻣﺎ وﻋد اﻟذﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﻬم. – ) ُ ﱠ ً ﻛﺎﻧ وا أ ﺷ د ﻣ ﻧ ﻛ م ﻗ و ة ْ ُ ْ ِ ُ َ َ ﱠ ( ّ ﺧﺑر ﻛﺎن، وﻟم ﯾﻧﺻرف أﺷدد أي: ﻛﺎﻧوا أﺷد ﻣﻧﻛم ﻗوة ﻓﻠم ﯾﺗﻬﯾﺄ ﱠ أﺷد : : ﻋذاب اﷲ ﻊﻟﻬم دﻓU.(١ :ص ً ﺧﺎﻣﺳﺎ : ﻣﻘﺎﺻد وأﻫداف اﻟﻧ • وﻋﯾد اﷲ U ﻟﻠﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻫل ﺳﯾﺗرك اﷲ U ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد ﻻ، ﻷن؟ﻫؤﻻء اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﯾﺑﺛون ﺳﻣوﻣﻬم ﻓﻲ ﺟﺳد اﻷﻣﺔ دون ﻋﺗﺎب اﷲ Uﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻬﺎ ﻫو ﯾﻛﺷﻔﻬم وﯾﻣﯾط اﻟﻠﺛﺎم ﻋن ﺻﻔﺎﺗﻬم ﻟن ﯾﺟﻌل ﻟﻬم اﻟﻐﻠﺑﺔ واﻟﻧﺻر ﻋﻠﻰ اﻟ ﻟﯾﺣذرﻧﺎ ﻣﻧﻬم، ﻓﺎﻟﺣذر اﻟﺣذر ﻣﻧﻬم ﻷﻧﻬم ﯾدﺳون اﻟﺳم ﻓﻲ اﻟﺷﻬد. ّ وﻟﻛن اﷲ Iﯾﺔﻵ ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ ا" ﻧﺳﯾﻬم"ﺗوﻋدﻫم ﺑﺎﻟﻧﺳﯾﺎن واﻹﻫﻣﺎل واﺳﺗﺧدم اﻟﻧﺳﯾﺎن ﻟﻬم ُ ﻧﺔ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾ ﻛﺷف اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ ﻓﻬم أﺣﻘر ﻣن أن ﺗﻛون ﻟﻬم ﻗﯾﻣﺔ ﻓﺎﻟﻌﻣﻼء واﻟﺧو ُ أﻣرﻫم ﺗﺧﯾل ﻛم اﻹذﻻل واﻟﻣﻬﺎﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﺣق ﺑﻪ، وﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾ ﻧﻔذ ﻓﯾﻪ ﺣﻛم اﷲ Uﻧﺟد ﺑﻌﺿﻬم ﻻ ؟ ﯾرﻏب أﻫﻠﻬم ﺑﺎﺳﺗﻼﻣﻪ، ﻓﻬل ﺑﻌد ذﻟك ﻣﻬﺎﻧﺔ ُ ّ ً واﻟﻌﻘﺎب ﻗد ﯾ ﻌﺟ ل ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، وﻟﻛن اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻷﻋظم ﻓﻲ اﻷﺧرة ﻓﺎﻟﻧﺎر وﺟﻬﻧم ﻣﺛوى ﻟﻠﻣﻧﺎﻓق ﻪ وﻫم ﻓﯾﻪ ﺧﺎﻟدون.ﺳﯾذوق ﻓﯾﻬﺎ أﻟوان اﻟﻌذاب وﺻﻧوﻓ • :اﻻﻏﺗرار ﺑﺎﻟﻣﺎل واﻟوﻟد اﻟﻣﺎل واﻟﺑﻧون ﻧﻌﻣﺔ ﻣن اﷲ Iإن ﺷﻛرﻩ واﺳﺗﺛﻣرﻫﺎ ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺧﯾر، وﺗﻌﺎﻫد اﻷﺑﻧﺎء ﺑﺎﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻣن ﯾﻬﺑﻪ اﷲ س اﻟﺗوﺣﯾد، ﻟﻛن ﻣن اﻟﻧﺎﺞ اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬIﻫذﻩ اﻟﻧﻌم ﻓﯾﻐﺗر ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﯾﻪ وطﻐﯾﺎﻧﻪ واﻧﺣراﻓﻪ ﻋن اﻟﺳﺑﯾل. َ ُ ً وﯾطﻐﻰ وﯾﺳﺗﺑد وﯾ ﻔﺟ ر؛ ﻓﻘد ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﻧﻌم ﺳﺑﺑﺎ وﻫﺎ ﻧﺣن ﻧرى ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ وﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺑﻠدان ﻛﯾف ﯾﻛون ﻟﺑﻌض اﻟﻌﺎﺋﻼت ذات اﻟﺣﺳب ﯾدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻊ ً واﻟﺟﺎﻩ ﻛﺛﯾرة اﻟﻌدد واﻟﻣﺎل ﺗﻌﯾث ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن ﻓﺳﺎدا وا ﻓﺳﺎدا ﻻ أﺣد ﯾﻣﻧﻌﻬﺎ ﻣن وﺿ ٕ ً ب ﯾزﺟرﻫﺎ.اﻷﻣﻼك اﻟﻌﺎﻣﺔ، أو اﻟﻘﺗل واﻟﻧﻬب دون ﻗﺎﻧون ﯾردﻋﻬﺎ، أو ﻋﻘﺎ ٍ ّ ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻌﺎﺋﻼت، ﻟو ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ رﺟﺎل ﺗﺣﻠ ق ﺣوﻟﻬم ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻧﺗﻔﻌﯾن واﻟﻣﺗﻧﻔذﯾن واﻟﺷرطﺔ شأوﺻﻠوﻫﺎ إﻟﻰ ﺳدة اﻟﺣﻛم ﻓﺄﺻﺑﺣوا رؤﺳﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﺛث وﺟﻣﺎﺟم ﺷﻌوﺑﻬم ﺟﻌﻠوا اﻟﺟﯾ ً ً ّ أداة ﻟﻘﺗل اﻟﺷﻌب، ﺑدﻻ ﻣن أن ﺗﻛون ﻟﺣﻣﺎﯾﺗﻬم وﻗد ﻋﻣﯾت ﻗﻠوﺑﻬم وﺑﺻﺎﺋرﻫم، ﻏر ﺗﻬم ﻗوﺗﻬم وأذ ﻟوﻫم وأﻫﺎﻧوﻫم.س ّ ﻓﺗﺳﻠطوا ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎ (١ )سﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن، اﻟﻧﺣﺎ٢١/ ٧٢.
عدد الصفحات ١٤٩ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٦٤١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل • ﻪ:ﺋ ﺣﺑوط اﻟﻌﻣل اﻟﺑﺎطل وﻓﻧﺎ ﻟﻪ إﻟﻰ زوال وﻓﻧـﺎءﺂ، وﺗﻌﺎظم، وﺗﻧوﻋت أﺳﺎﻟﯾﺑﻪ وأﻻﻋﯾﺑﻪ ﻓﻣش اﻟﺑﺎطل ﻣﻬﻣﺎ اﻧﺗﻔ8 7 M µ ÊÉ È Ç Æ Å Ä Ã Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ Î Í Ì Ë L ١٨ ﻗﺻـــص اﻟظـــﺎﻟﻣﯾن ﻋﺑـــرة وﻋظـــﺔ ﻣﻣـــن ظﻠﻣـــوا وﻟﻧـــﺎ ﻓـــﻲ ؟ ﺳـوى ﺑﻧـﺎء وﻗﻬروا، ﻧﻬﺑوا وﺳﻠﺑوا، ﻛدﺳوا اﻷﻣـوال وراﻛﻣـوا اﻟﻌﻘـﺎرات أﯾـن ﻫـم؟ وﻣـﺎ ﻫـﻲ إﻧﺟـﺎزاﺗﻬم راﻗﺔ اﻟدﻣﺎء.ٕ اﻟﺳﺟون، وﻗﺗل وإ اﻧظر إﻟﻰ رؤﺳﺎء اﻟدول أﺻﺣﺎب اﻟﻔﺧﺎﻣﺔ واﻟﻣﻌﺎﻟﻲ ﻣﻣن ﺛﺎرت ﻋﻠﯾﻬم ﺷﻌوﺑﻬم، ﻟﻔظﺗﻬم ﺻورة، اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ أن ﻫﻧﺎك ّ ً ﻣﻧﻬم ﻣن ﻓر ﻫﺎرﺑﺎ وﻣﻧﻬم ورﻓﺻﺗﻬمﻊ ُ ُ ّ ﻣن ﺳ ﺟن، وﻣﻧﻬم ﻣن ﻗ ﺗل ﺑﺄﺑﺷ ظﻠﻣﻬم وﯾﺳﯾر ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺗﻬم، ﻓﻧﺟد ﻓﻲ ﺑﻌض سﻣن ﯾﺗﺧذﻫم ﻗدوة وﻻ ﯾﺗﻌظ ﺑﻣﺻﯾرﻫم وﯾﻛرر ﻧﻔ اﻟﺑﻼد دﻣﺎء ﺗراق، وﺷﻌوب وﺣﺿﺎرات ﺗﻔﻧﻰ. أم ﻣن ﯾ ﻌﯾد ؟ ُ إن ﻣﺻﯾر اﻟظﺎﻟم واﺣد ﻓﻧﺎء ﻋﻣﻠﻪ، ﺧﺳراﻧﻪ اﻟﺧﺳران اﻟﻣﺑﯾن، ﻓﻬل ﻣن ﻣﺗﻌظ . واﻟﻠﺑﯾب ﻣن اﺗﻌظ ﺑﻐﯾرﻩ.ﺣﺳﺎﺑﺎﺗﻪ
عدد الصفحات ١٥٠ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٧٤١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﻋﺘﺒﺎﺭﻼﻟ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺮﺏﺿ M 8 7 Q P O N M L K J I H G F E D _ ^ ] \ [ Z Y X WV U T SR L ] ٧[ ً أوﻻ : ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻵﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﱠ ﻟﻣــﺎ ﻗــرﱠر Iﯾــﻵ ﺑﺎﻟﻌﺎﺟــل، وﺧﺗﻣﻬــﺎ ﺑﻬــذا اﻟﺧﺗــﺎم اﻟﻣــؤذن ﻓــﻲ اﻊ ﺔ اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ ﺗﺷــﺎﺑﻬﻬم ﻓــﻲ اﻟﺗﻣﺗــ ﻊ ذﻟك ﺑﺗﺧوﯾﻔﻬم ﻣن ﻣﺷﺎﺑﻬﺗﻬم ﻓﯾﻣﺎ ﺣل ﺑطواﺋف ﻣﻧﻬم ﻣﻠﺗﻔﺗﺎً إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﻐﯾﺑﺔ؛ ﻷﻧﻪ أوﻗﻊ ً ﺑﺎﻻﻧﺗﻘﺎم، أﺗﺑ ً ﻓﻲ اﻟﻬﯾﺑﺔ، ﻓﻘﺎل ﻣﻘرراً ﻟﺧﺳﺎرﺗﻬم: M I H G F E D L أي أﻟم ﯾﺄت ﻫؤﻻء اﻷﺧﺎﺑـث ﺑر اﻷﻗوام اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﻌظﯾم اﻟذﯾن ﻋﺻوا رﺳﻠﻧﺎ اﻟذي ﻫـو ﺟـدﯾر ﺑﺎﻟﺑﺣـث ﻋﻧـﻪ؛ ﻟﯾﻌﻣـل ﻣن أﻫل اﻟﻧﻔﺎق ﺧ ﺑﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ ﺣﯾن ﻋﺻوﻫم. (١ ) ً ﺛﺎﻧﯾﺎ : اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: "أﯾﺻر اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔﺎق واﻟﺷﻘﺎق وﻟم ﯾﺄﺗﻬم ﺧﺑر إﻫﻼك اﻟﻘوم اﻟذﯾن ﻣﺿوا ﻣن ﻗﺑﻠﻬم ﻛﯾف أﻫﻠﻛﻬم اﷲUوﻋﺎد ،ﺑﺎﻟطوﻓﺎن ُ ﻟﺳﻼم ﻛﯾف اﺳﺗ وﺻﻠوا ﺑظﻠﻣﻬم وذﻧوﺑﻬم ﻣﺛل ﻗوم ﻧوح ﻋﻠﯾﻪ ا ﺑﺎﻟرﯾﺢ وﺛﻣود ﺑﺎﻟرﺟﻔﺔ، وﻗوم إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﺎﻟﺑﻌوض، وأﺻﺣﺎب ﻣدﯾن أي ﻗوم ﺷﻌﯾب ﻋﻠﯾﻪ ُ ُ اﻟﺳﻼم ﻗد أ ﻫﻠﻛوا ﺑﺎﻟﻧﺎر اﻟﻧﺎزﻟﺔ ﻋﻠﯾﻬم ﻣن ﺟﺎﻧب اﻟﺳﻣﺎء ﯾوم اﻟظ ﻠﺔ، واﻟﻣؤﺗﻔﻛﺎت ﻗرى ﻗوم ﻟوط ﻗد ﻌل ﻋﺎﻟﯾﻬﺎ ﺳﺎﻓﻠﻬﺎ. ﻛل ﺑﺣﯾث ﯾﺟ ،ﻫﻠﻛوا ﺑﺎﻟزﻟزﻟﺔ وأﻣطﺎر اﻷﺣﺟﺎر ﻋﻠﯾﻬمٌﻣن أوﻟﺋك اﻟﻬﺎﻟﻛﯾن ﻗد أﺗﺗﻬم ً رﺳﻠﻬم ﺑﺎﻟﺑﯾﻧﺎت اﻟواﺿﺣﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻدﻗﻬم ﻓﻲ دﻋواﻫم ﻓﻛذﺑوﻫم ﻋﻧﺎدا وﻣﻛﺎﺑرة ﻓﻠﺣﻘﻬم ﻣﺎ ﻟﺣﻘﻬم "ﺑﺷؤم ﺗﻛذﯾﺑﻬم)٢( ﻓﺄﻧزل اﷲ "، U ً ً ﺑﻬؤﻻء ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻋذاﺑﻪ؛ اﻧﺗﻘﺎﻣﺎ ﻣﻧﻬم ﻟﺳوء ﻋﻣﻠﻬم، ﻓﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ .واﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔظﺎﻟﻣﯾن ﻷﻧﻔﺳﻬم ﺑﺎﻟﺗﻛذﯾب ﻟﯾظﻠﻣﻬم، وﻟﻛن ﻛﺎﻧوا ﻫم اﻟ")٣( ١( ﯾﻧظر: ﻧظم اﻟدرر )٨.٠٤٥/ (٢/ ١اﻟﻔواﺗﺢ اﻹﻟﻬﯾﺔ واﻟﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯾﺑﯾﺔ )٣.١١ ٣١/ ١( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﯾﺳر )٨٩.
عدد الصفحات ١٥١ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٨٤١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل ﯾﺎت:ﻶ ً ﺛﺎﻟﺛﺎ : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻟ ١. اﻟﻣﻔردات اﻟﻠﻐوﯾﺔ:حﺷر - ) : أﻟم ﯾﺄﺗﻬم ﻧﺑﺄ اﻟذﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﻬم( " ﺣـﯾن ﻋﺻـوا رﺳـﻠﻧﺎ أﻟم ﯾﺄﺗﻬم ﺧﺑر اﻷﻣم اﻟـذﯾن ﻛـﺎﻧوا ﻣـن ﻗـﺑﻠﻬم ؟" ّ وﺧﺎﻟﻔوا أﻣرﻧﺎ، ﻣﺎذا ﺣلّ ﺑﻬم ﻣن ﻋﻘوﺑﺗﻧﺎ (١ ) - ):ﻗوم إﺑراﻫﯾم وأﺻﺣﺎب ﻣدﯾنﻗوم ﻧوح وﻋﺎد وﺛﻣود و ( "أي ﺧﺑر ﻗوم ﻧوح ﻛﯾف أﻏرﻗﻧﺎﻫم، وﻗوم وﻗوم ؟ وﻗوم ﺛﻣود، وﻫم ﻗوم ﺻﺎﻟﺢ ﻛﯾف أﻫﻠﻛﻧﺎﻫم ﺑﺎﻟﺻﯾﺣﺔ؟ﻋﺎد ﻛﯾف أﻫﻠﻛﻧﺎﻫم ﺑﺎﻟرﯾﺢ اﻟﻌﻘﯾم وأﺻﺣﺎب ﻣدﯾن وﻫم ﻗوم ﺷﻌﯾب ﻛﯾف ؟إﺑراﻫﯾم ﻛﯾف أﻫﻠﻛﻧﺎﻫم ﺑﺄﺿﻌف اﻟﺧﻠق وﻫو اﻟﺑﻌوض ؟"أﻫﻠﻛﻧﺎﻫم ﺑﻌذاب ﯾوم اﻟظﻠﺔ)٢ ( -)ﻔﻛﺎتواﻟﻣؤﺗ[ﻫﻲ: ﻗرﯾﺎت ﻟوط؛ ﺳﻣﯾت ﻣؤﺗﻔﻛﺔ")٣(ﻟوﺟود اﻟﺷﺟر اﻟﻛﺛﯾف اﻟﻣﻠﺗف اﻟﻣﺗداﺧل ؛ ﺑﻌﺿﻪ ﺑﺑﻌض. ٢. اﻟﺑﻼﻏــــــــــــﺔ: أ. )أﻟم ﯾﺄﺗﻬم(: "أي اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن، وﻓﯾﻪ رﺟوع إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻋن اﻟﺧطﺎب ﻓﻔﯾﻪ اﻟﺗﻔﺎت، وﻫو اﺳﺗﻔﻬﺎم ﻟذي ﻟﻪ ﺷﺄن، وﻫو ﻣﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻘرﯾر واﻟﺗﺣذﯾر، أي ﻗد أﺗﺎﻫم )ﻧﺑﺄ اﻟذﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﻬم( أي ﺧﺑرﻫم ا ﻓﻌﻠوﻩ ﻣن اﻟﺗﻛذﯾب وﻣﺎ ﻓﻌل ﺑﻬم ﻣن اﻹﻫﻼك، وﻟﻣﺎ ﺷﺑﻪ ﺣﺎﻟﻬم ﺑﺣﺎﻟﻬم ﻓﯾﻣﺎ ﺳﻠف ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب أﺧﺑﺎرﻫم؛ ﻷن آﺛﺎرﻫم ﻊاﻹﺟﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻬم، ذﻛر ﻣﻧﻬم ﻫﺎﻫﻧﺎ ﺳت طواﺋف ﻗد ﺳﻣ ﻬم ﺑﺎﻗﯾﺔ، وﺑﻼدﻫم ﺑﺎﻟﺷﺎم واﻟﻌراق واﻟﯾﻣن، وﻛل ذﻟك ﻗرﯾب ﻣن أرض اﻟﻌرب، ﻓﻛﺎﻧوا ﯾﻣرون ﻋﻠﯾ ."وﯾﻌرﻓون أﺧﺑﺎرﻫم(٤) ب. ؟"، ﻓﺟﻣﻌت وﻟم ﺗوﺣ د"اﻟﻣؤﺗﻔﻛﺎت" ﻗوم ﻟوط، ﻓﻛﯾف ﻗﯾل: "اﻟﻣؤﺗﻔﻛﺎت" ّ إن ﻛﺎن ﻋﻧﻲ ﺑـ ً ﻗﯾل: إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻗرﯾﺎت ﺛﻼﺛًﺎ، ﻓﺟﻣﻌت ﻟذﻟك، وﻟذﻟك ﺟﻣﻌت ﺑﺎﻟﺗﺎء، ﻋﻠـﻰ ﻗـول اﷲ: M O P L ] ٥ اﻟﻧﺟم٣[ . ﻓﺈن ﻗﺎل: وﻛﯾف ﻗﯾل: أﺗﺗﻬم رﺳﻠﻬم ﺑﺎﻟﺑﯾﻧﺎت، وا ﻧﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣرﺳل إﻟٕ ؟ ً ﯾﻬم واﺣد ا ﻗﯾل: ﻣﻌﻧﻰ ذﻟك: أﺗﻰ ﻛل ﻗرﯾﺔ ﻣن اﻟﻣؤﺗﻔﻛﺎت رﺳول ﯾدﻋوﻫم إﻟﻰ اﷲ ٌ U ُ ، ﻓﺗﻛون ر ﺳل رﺳول اﷲ r اﻟذﯾن ﺑﻌﺛﻬم إﻟﯾﻬم ﻟﻠدﻋﺎء إﻟﻰ اﷲU ً ﻋن رﺳﺎﻟﺗﻪ، رﺳﻼ إﻟﯾﻬم (١ اﻟﺑﯾﺎن )ﻊ/ ٤١ﺟﺎﻣ٣.٤٤ ٢( ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم )٢/ ٢٧. ٣( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ )٢/ ٦٢٣. ( ٤/ ٥ﻓﺗﺢ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻘرآن )٣٤٣.
عدد الصفحات ١٥٢ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٩٤١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل وﻗد ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻘﺎل ﻣﻌﻧﻰ ذﻟك: أﺗت ﻗوم ﻧوح وﻋﺎد وﺛﻣود وﺳﺎﺋر اﻷﻣم اﻟذﯾن ذﻛرﻫم اﷲ ﻓﻲ ﻫذﻩ ﯾﺔ، رﺳﻵ.ا"ﻠﻬم ﻣن اﷲ ﺑﺎﻟﺑﯾﻧﺎت(١) ج . )ﻣُونَ ِﻠْ ﯾَظْ أَﻧﻔُﺳَﻬُمْ ُ َ وﻟﻛن ﻛَﺎﻧُوا ِ ْ َ ْ َ ُ َ ُ ْ َ ُ (ﻬم ﺣﯾـث ﻟـم ﯾزاﻟـوا ﯾﻌرﱢﺿـوﻧﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘـﺎب ِﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻣرار ظﻠﻣِﻟﻠد" ﱢ : ِ ِ ﻣــن ﻏﯾــر ﻗﺻــدٍ إﻟــﻰ ِ ﻣراﻋــﺎة اﻟﻔﺎﺻــﻠﺔﻊ ٍ ﺑــﺎﻟﻛﻔر واﻟﺗﻛــذﯾب، وﺗﻘــدﯾمُ اﻟﻣﻔﻌــول ﻟﻣﺟــرد اﻻﻫﺗﻣــﺎم ﺑــﻪ ﻣــ ِ ُ َ ُ ً ﻘـــدﯾمَ ﻣُوﺟﺑـــﺎً ﻟﻠﻘﺻـــر ﻓﯾﻛـــون ﻛﻣـــﺎ ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ َ ﻗﺻـــر اﻟﻣظﻠوﻣﯾـــﺔ ﻋﻠـــﯾﻬم ﻋﻠـــﻰ رأي ﻣَـــن ﻻ ﯾـــرى اﻟﺗ ﺗﻌﺎﻟﻰ :M GF E D C B L [ ." اﻟﻣﻔﻌول )٢ ( ٣. اﻹﻋراب: – )أﺗﺗﻬم رﺳﻠﻬم ﺑﺎﻟﺑﯾﻧﺎت(؛ ﻟﺑﯾﺎن ﻧﺑﺋﻬم. ّ ﻻ ﻣﺣل ﻟﻬﺎ : ﺟﻣﻠﺔ اﺳﺗﺋﻧﺎﻓﯾﺔ)٣( – ):ﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻟﯾظﻠﻣﻬم( " ّ ّ ﻣل ﻣﻘد رة أي: ﻓﻛذ ﺑوﻫم ﻓﺄﻫﻠﻛوا ﻓﻣﺎ ّ ُ ﺟﻣﻠﺔ ﻻ ﻣﺣل ﻟﻬﺎ ﻣﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺟ "ﻛﺎن اﷲ ...(٤) – "وﻧﻔﻲ اﻟظﻠم ﻋن اﷲ U وﺟﻪ، وﻫو اﻟﻧﻔﻲ اﻟﻣﻘﺗرن ﺑﻼم اﻟﺟﺣود، ﺑﻌد ﻓﻌل اﻟﻛون اﻟﻣﻧﻔﻲ،ﻎﺑﺄﺑﻠ وﺟﻪ إذ أﺳﻧد إﻟﯾﻬم ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻛون اﻟﻣﺎﺿﻲ، اﻟدال ﻋﻠﻰ ﺗﻣﻛن ﻎوأﺛﺑت ظﻠﻣﻬم أﻧﻔﺳﻬم ﻟﻬم ﺑﺄﺑﻠ اﻟظﻠم ﻎاﻟﻛﺎﺋن ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻣﺎن ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺿﺎرع؛ ﻟﻠدﻻﻟﺔ اﻟظﻠم ﻣﻧﻬم ﻣﻧذ زﻣﺎن ﻣﺿﻰ، وﺻﯾ .اﻟﻣﺎﺿﯾﺔﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟدد واﻟﺗﻛرر، أي ﻋﻠﻰ ﺗﻛرﯾر ظﻠﻣﻬم أﻧﻔﺳﻬم ﻓﻲ اﻷزﻣﻧﺔ "(٥) :ص ً ﺧﺎﻣﺳﺎ : ﻣﻘﺎﺻد وأﻫداف اﻟﻧ • ﺗﺷﺎﺑﻪ ﺣﺎل اﻟﺑﺷر واﺗﺑﺎع ﺑﻌﺿﻬم ﻟﺑﻌض ﻓﻲ اﻟﺑﺎطل واﻟﻔﺳﺎد واﻟﺷر: ﺑﺎﻟﯾوم وﻣﺎ أﺷﺑﻪ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﺣﺎﺿر ﻫﺎ ﻧﺣن ﻧرى س ُ ﻛﯾف اﻟزﻣﺎن ﯾ ﻌﯾد ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻣن ﻛﺎن ﻣﺎ أﺷﺑﻪ اﻷﻣ ﱢ ً ً دﯾدﻧﻪ اﻟظﻠم واﻟﺟور واﻟﻔﺳﺎد ﻻ ﯾور ث ﻣن ﯾﺄﺗون ﺑﻌدﻩ إﻻ ﺿﻼﻻ واﻧﺣﻼﻻ . • إﺻرار اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻼل ورﻓض اﻟﻬداﯾﺔ: اﷲ Uأرﺣم ﺑﻌﺑﺎدﻩ ﻣن أﻣﻬﺎﺗﻬم وأﻧﻔﺳﻬم، ﯾﺳﻌد ﺑﺗوﺑﺔ اﻟﻌﺑد، وﯾﻧﺗظرﻫﺎ ﯾﺑﺳط ﯾدﻩ ﻓﻲ اﻟﻠﯾل ﻟﯾﺗوب ُ ﻩ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎر ﻟﯾﺗوب ﻣ ﺳﻲء اﻟﻠﯾل، وﯾﺳوق اﻷﻣﺛﺎل ﻷﺧذ اﻟﻌﺑرة ﻣن أﻗوام ُ ﻣ ﺳﻲء اﻟﻧﻬﺎر، وﯾﺑﺳط ﯾد ١ اﻟﺑﯾﺎن )ﻊ/ ٤١( ﺟﺎﻣ٣٤٦. ٢/ ٤ﻘل اﻟﺳﻠﯾم ( إرﺷﺎد اﻟﻌ)٢٨. (٣/ ٠١ﯾﻧظر: اﻟﺟدول )٩٨٣٥٤/ ٥، وﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل ٣. ٤/ ٠١( اﻟﺟدول )٩٨٣. ٥/ ٠١( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر )٢٦٢.
عدد الصفحات ١٥٣ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٠٥١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل ﻫﻠﻛت ﺑظﻠﻣﻬﺎ، ودﻣرت ﺑﺈﺻرارﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر، ﻻ ﺗﺧﻠو آﯾﺎت اﻟﻘرآن ﻣن ﻗﺻﺻﻬم، وﻋﺎﻗﺑﺔ أﻣرﻫم س؟ ﻫل ﻟﯾﺻدق اﻟﻘول ﻣﺎ أﺷﺑﻪ اﻟﯾوم ﺑﺎﻷﻣ؟ ﻓﻠﻣﺎذا اﻹﺻرار ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺷﺑﻪ ﺑﻬم، واﻻﻗﺗداء ﺑﻬم ُ ، اﻟﺿﺣﯾﺔ واﺣدة واﻟظﺎﻟم ﯾ ﻐﯾر أﻗﻧﻌﺔ وأﺳﻣﺎء ﻓﻬم ﯾﻌﯾﺛون ﻓﻲ ﻧﺣن ﻧرى ﻣﺷﺎﻫد اﻟظﻠم ﺗﺗﻛرر ً ٍ اﻷرض ﻓﺳﺎدا ، وﻟم ﯾﺄﺧذ ﻫؤﻻء وﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟظﺎﻟﻣﯾن واﻟﺳﻔﺎﺣﯾن ﻋﺑرة ﻣن أﻗوام ﺧﻠت، وﺟﺑﺎﺑرة ﻗﺻﻣﻬم اﷲ U ﻹﺻرارﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻼل ورﻓض اﻟﻬداﯾﺔ • ول وﻣﺣﺎﺳب ﻋﻠﻰ اﺧﺗﯾﺎراﺗﻪ:ؤ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺳ ﯾﺟﻬل أﻧﻪ ﯾﻣﺗﻠ س ك اﻻﺧﺗﯾﺎر، وأن اﷲ ً ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟﻧﺎ I ُ أﻋطﺎﻩ ﻣن اﻷدوات ﻣﺎ ﯾُﻣﻛﻧﻪ ﻣن ﺗﺣدﯾـد ُ ّ ﻣـــﺎ ﯾُرﯾـــدﻩ ﻓوﻫﺑـــﻪ اﻟﻌﻘـــل واﻟﺑﺻـــر واﻹدراك وﺑّـــﯾن ﻟـــﻪ طرﯾـــق اﻟﻬداﯾـــﺔ، وطرﯾـــق اﻟﺿـــﻼل 8 7 M q p L ً ، وأﯾﺿـــــــــﺎً8 7 M Ë Ê É È Ç Æ Å L ] ٣ ً ، وأﯾﺿـــــــﺎً8 7 M N ML K J I H G FE D C B O T S R Q P L ] ٩٢[ ﺑﻌث ﻟﻪ اﻟرﺳل واﻷﻧﺑﯾﺎء ﻟﯾﺄﺧذوا ﺑﯾدﻩ ﻧﺣو اﻟطرﯾق اﻟﺳﻠﯾم ﻟﯾﺧرﺟوﻩ ﻣن اﻟظﻠﻣﺎت إﻟﻰ اﻟﻧور ﻧﺎﻫﯾك ل اﻟﻣؤﻣن ﻣﻧﻬم واﻟﻛﺎﻓر، ﻓﻬل ﯾﺎ ﺗرى ﺑﻌد ذﻟك ﺳﯾﻛون ﻟﻠظﺎﻟم ﺣﺟﺔ ﺂ ً ﻋن أﺧﺑﺎر اﻷﻗوام اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ وﻣ ﻋﻠﻰ اﷲ U ﺑﺎﻟﺗﺄﻛ؟ﯾد ﻻ ﻓﺎﻟظﻠم ﻫو ﻫو وأﻓﻌﺎل اﻟظﺎﻟﻣﯾن ﻫﻲ ﻫﻲ ّ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺳﯾ ر ﻻ ﯾﻣﻠك اﻟﺧﯾﺎر ً ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف اﻷزﻣﺎن واﻟﻌﺻور إذا ﻓﺎﻟﻣﺻﯾر ﺳﯾﻛون ﻧﻔﺳﻪ. ﻓﻬل ﺳﯾﺑرر اﻟﻌﻣﯾل ﺑﯾﻌﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ، ورﺻدﻩ ﻟﻠﻣﺟﺎﻫدﯾن وﺗﺑﻠﯾﻐﻪ ﻋﻧﻬم ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﻌﻠم ﻣﺻﯾر اﻟﺧﺎﺋن أﻟم ُ ﯾﺷﻬد ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻼء ط ﺑق ﻓﯾﻬم ﺣﻛم اﷲ U ّ وﻟﻛﻧﻪ ﻓو ﺗﻬﺎ ُ ُ ، أﻟم ﯾ ﻌط ﻓرﺻﺔ ﺗﻠو اﻷ ﺧرى ﻟﻠﺗوﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻠﯾﺗﺣﻣل وﻟﯾﺣﺎﺳب ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﻪ واﺧﺗﯾﺎرﻩ.
عدد الصفحات ١٥٤ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﻣﻘﺎﺻﺪ )ﺁﻳﺔ ١٧ﻣﻦ-٤٧ ( ﻣطﺎﻟب: ﺛﻼﺛﺔوﻓﯾﻪ ﻣﻧﯾن وﻣﺻﯾرﻫم ﻓﻲ اؤ ﻷﺧرة.اﻟﻣطﻠب اﻷول: ﺻﻔﺎت اﻟﻣ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﺟﻬﺎد اﻟﻛﺎﻓرﯾن واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن واﻹﻏﻼظ ﻋﻠﯾﻬم. اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث: ﺣث اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺑﺔ وﺗﺣذﯾرﻫم ﻣن اﻟﺗوﻟﻲ.
عدد الصفحات ١٥٥ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٢٥١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻵﺍ ﰲ ﻭﻣﺼﲑﻫﻢ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺕﺧﺮﺓﺻﻔﺎ M 8 7 l k j i h g fe d c b a ~ } |{ z y x wv u t sr q p o n m ° ¯® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ² ± ¹ ¸ ¶ µ ´³L ]٧ ١٢٧-[ ً أوﻻ : ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻵﯾﺎت ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋن أﺣوال اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وﺻﻔﺎﺗﻬم اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ وﺳوء ﻋﺎﻗﺑﺗﻬم، أﻋﻘﺑﺗﻪ ﻵﺑﻌد أن ﺗﺣدﺛت ا ﺑذﻛر ﺻﻔﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻣﺣﻣودة اﻟذﯾن زﻛت ﻧﻔوﺳﻬم وطﻬرت ﺳراﺋرﻫم، وﻣﺎ أﻋدﻩ ﻟﻬم ﻣن اﻟﺛواب ﯾم.اﻟداﺋم واﻟﻧﻌﯾم اﻟﻣﻘ(١) ً ﺛﺎﻧﯾﺎ : اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: اﻟﻣؤﻣﻧون واﻟﻣؤﻣﻧﺎت ﺑﻌﺿﻬم أﺣﺑﺎء وﻧﺻراء ﺑﻌض ، ﯾﺄﻣرون ﺑﻣﺎ ﯾﺄﻣر ﺑﻪ ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ اﻹﯾﻣﺎن دﯾﻧﻬم اﻟﺣق، وﯾﻧﻬون ﻋﻣﺎ ﯾﻧﻛرﻩ اﻟدﯾن، ﯾؤدون اﻟﺻﻼة ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﻬﺎ، وﯾؤﺗون اﻟزﻛﺎة ﻟﻣﺳﺗﺣﻘﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﱠ أﻛﻣل وﺟﻪ، وﯾﺄﺗﻣرون ﺑﻣﺎ أﻣر ﺑﻪ اﻟﻠ ﻪUورﺳوﻟﻪrﻣﺎ ﯾﻧﻬون ﻋﻧﻪ، وﻫؤﻻء ﻫم اﻟذﯾن ، وﯾﻧﺗﻬون ﻋ ﱠ ﺳﯾظﻠون ﻓﻲ رﺣﻣﺔ اﻟﻠ ﻪ U ﱠ ، ﻓﺈن اﻟﻠ ﻪU ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ رﻋﺎﯾﺗﻬم ﺑﺎﻟرﺣﻣﺔ، ﺣﻛﯾم ﻓﻲ ﻋطﺎﺋﻪ ﱠ ﱠ إن اﻟﻠ ﻪ Uﻗد وﻋدﻫم ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ ﺧﺎﻟدﯾن ﻓﻲ ﻧﻌﯾﻣﻬﺎ، وﻗد أﻋد ﻟﻬم ﻣﺳﺎﻛن ﺗطﯾب ﺑﻬﺎ ﻧﻔوﺳﻬم ذﻟك رﺿﺎء اﻟﻠ ﻪ ﻊ ﱠ ﻓﻲ دار اﻹﻗﺎﻣﺔ واﻟﺧﻠود، وﻟﻬم ﻣUﻪ، وﻫو اﻟﻧﻌﯾم اﻷﻛﺑر، ﻋﻧﻬم ﯾﺳﺗﺷﻌرون ﺑ وذﻟك ﻫو اﻟﻔوز اﻟﻌظﯾم.)٢( ﯾﺎت:ﻶ ً ﺛﺎﻟﺛﺎ : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻟ ١. اﻟﻣﻔردات اﻟﻠﻐوﯾﺔ: ح ﺷر – )اﻟﻣؤﻣﻧون واﻟﻣؤﻣﻧﺎت ﺑﻌﺿﻬم أوﻟﯾﺎء ﺑﻌض(: "أي ﻫم اﻟﻣﺻدﻗون ﺑﺎﷲ Uورﺳوﻟﻪ وآﯾﺎت ُ ﻛﺗﺎﺑﻪ، ﻓﺈن ﺻﻔﺗﻬم أن ﺑﻌﺿﻬم أﻧﺻﺎر ﺑﻌض وأﻋواﻧﻬم. )١٥١/ ٠١( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣراﻏﻲ ٩/ ٠١، واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر٣٠٣، واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط، طﻧطﺎوي ٦/ ٣٤٨. ٢( ﯾﻧظر: اﻟﻣﻧﺗﺧب )٢٧٢.
عدد الصفحات ١٥٦ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٣٥١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل – )ﯾﺄﻣرون ﺑﺎﻟﻣﻌروف( ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ : أي ﯾﺄﻣرون اسﻟﻧﺎUورﺳوﻟﻪr، وﺑﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣن ﻋﻧد اﷲ U."(١ – )وﯾﻘﯾﻣون اﻟﺻﻼة(" ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺈﺧﻼص وﺧﺷوع. ﱡ أي ﯾؤد ون اﻟﺻﻼة اﻟﻣﻔروﺿﺔ: – )وﯾؤﺗون اﻟزﻛﺎة( َ ّ : أي ﯾﻌطون اﻟزﻛﺎة اﻟﻣﻔروﺿﺔ ﻟﻣﺳﺗﺣﻘﯾﻬﺎ ﺑدون ﻣن أو أذى. – )وﯾطﯾﻌون اﷲ ورﺳوﻟﻪ(ﺎﻫم ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺋر ﻧﻬوﯾﻧﺗﻬون ﻋﻣﺎ : أي ﯾﺄﺗﻣرون ﺑﺄﻣر اﷲ ورﺳوﻟﻪ، ."اﻷﺣوال ﺑدون ﻣﻠل أو اﻧﻘطﺎع أو ﺗﻛﺎﺳل)٢( – )ﺟﻧﺎت("ﻫﻲ اﻟﺑﺳﺎﺗﯾن اﻟﻛﺛﯾرة اﻷﺷﺟﺎر، اﻟﻣﻠﺗﻔﺔ اﻷﻏﺻﺎن، اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗر ﻣﺎ ﺣوﻟﻬﺎ ﻣن اﻷرض. : وﻣﺳﺎﻛن طﯾﺑﺔ: أي ﻣﻧﺎزل ﺣﺳﻧﺔ اﻟﺑﻧﺎء طﯾﺑﺔ اﻟﻘرار. – ) ﺟﻧﺎت ﻋدن (، ﺑـدﻟﯾلس ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: : ﻋدن اﺳم ﻣﻛﺎن ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﻛﺎﻟﻔردوM ´ ³ ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶ µ L ] ٦[ وﯾـدل ﻋﻠﯾـﻪ ﻣـﺎ روى أﺑـو اﻟـدرداءt ﻋن رﺳـول اﷲr ﻲ ﻟم ﺗَرَﻫَﺎ ﻋﯾن وَﻟم ﯾﺧْطر ﻋَﻠَﻰ ﻗﻠب ﺑﺷـر ﻻَ ﯾﺳـﻛﻧﻬَﺎ ﻏﯾـر ِ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ "ﻋدن دَار اﷲ اﻟﱠﺗ ِ َ ﱠ ﯾﻘُونَ وَاﻟﺷﱡﻬَدَاء ﯾَﻘُ ﱢدﱢﯾﱡونَ وَاﻟﺻ ِ ُ َ َ ﱡ َ َ َ ُ ﺛَﻼَﺛَﺔ اﻟﻧﱠﺑ ﱢ ﱢ ﱡ َ َ ِ" َ َ َ ﱠ ك َ َ َ ُ َ َ ول اﷲ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ طُوﺑَﻰ ﻟﻣن دَﺧﻠ . )٣ ( – ) ٍ ﻓ ﻲ ﺟ ﻧ ﺎت ﻋ د ن ْ َ ِ َ ﱠ ِ ( " ﻗوﻻن:"ﻋدن" أي: ﺧﻠد وا ﻗﺎﻣﺔ، وﻓﻲ ٕ أ. ﻣﻌﯾن ﻓﻲ اﻟﺟﻧ ﺔ .ﻊ أﻧ ﻪ اﺳم ﻟﻣوﺿِ ﱠ ُ ﱠ ب. ."أﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺟﻧﺔ (٤) ﱠ ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻠﺑﺎﺣﺛﺔ أن " ﱠ ﱠ ٍ اﻟﻘول اﻷول ﯾﻌﻧﻲ أن ﻣﺳﺎﻛﻧﻬم ﻓﻲ ﺟﻧ ﺎت ﻋدن ، واﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﱠ ﺑﺄﻧ ﻬﺎ ﻋدن ، أي أﻧ ٌ ﱠ ﻬﺎ ﺗﺟري ﻣﺟرى دار اﻟﺳ ﻛن واﻹﻗﺎﻣﺔ. ﱠ – )ورﺿوان ﻣن اﷲ أﻛﺑر( : أي وﺷﻲء ﻣن رﺿوان اﷲ Uأﻛﺑر وأﻋظم ﻣن ذﻟك ﻛﻠﻪ؛ ﻷن رﺿﺎﻩ Iﻫو ﺳﺑب ﻛل ﻓوز وﺳﻌﺎدة، وﻷﻧﻬم ﯾﻧﺎﻟون ﺑرﺿﺎﻩ ﻋﻧﻬم ﺗﻌظﯾﻣﻪ وﻛراﻣﺗﻪ، واﻟﻛراﻣﺔ أﻛﺑر أﺻﻧﺎف اﻟﺛواب ذﻟك إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ وﻋد اﷲ Uﻔوز اﻟﻌظﯾم وﺣدﻩ ، أو إﻟﻰ اﻟرﺿوان ﻫو اﻟ س. ً ﻓوزا دون ﻣﺎ ﯾﻌدﻩ اﻟﻧﺎ"(٥) ١ اﻟﺑﯾﺎن )ﻊ/ ٤١( ﺟﺎﻣ٣٤٧. ٢ اﻟﺳﺎﺑق )ﻊ/ ٤١( اﻟﻣرﺟ٣٤٧، واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط ٦/ ٣٤٩. (٣١/٠١أﺧرﺟﻪ اﻟﺑزار ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ )٧٠٤، ﺣدﯾث رﻗم: ٩٧. ﻗﺎل اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ: رواﻩ اﻟﺑزار وﻓﯾﻪ زﯾﺎدة ﺑن ﻣﺣﻣد وﻫو اﻟزواﺋد ﻊ/١ﺿﻌﯾف. )ﻣﺟﻣ٦٧ أﺣﺎدﯾث اﻟﻛﺷﺎف ٠ﺞ(، ﺗﺧرﯾ٢/ ٩٧/ ٠١، واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر٣٠٢. ٤.٥٤١/ ٠١( اﻟﻠﺑﺎب ) ( ٥/ ٠١اﻟﻣﻧﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر)٣٠٢ - ٣٠٣.
عدد الصفحات ١٥٧ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٤٥١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل ٢. اﻟﺑﻼﻏــــــــــــﺔ: أ. )واﻟﻣؤﻣﻧون واﻟﻣؤﻣﻧﺎت ﺑﻌﺿﻬم أوﻟﯾﺎء ﺑﻌض ﯾﺄﻣرون ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﯾﻧﻬون ﻋن اﻟﻣﻧﻛر وﯾﻘﯾﻣون : ّ اﻟﺻﻼة وﯾؤﺗون اﻟز ﻛﺎة وﯾطﯾﻌون اﷲ ورﺳوﻟﻪ ( "ﯾﺎت ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟطﯾﻔﺔ ﺑﯾن ﺻﻔﺎت ﻵﻓﻲ ﻫذﻩ ا ﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ، وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﯾﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﺟزاء ﺑﯾن ﻧﺎر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﺻﻔﺎت اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻵ ً ﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ ا .اﻟﺟزاءﺟﻬﻧم واﻟﺟﻧﺔ، ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺎت وﻓﻲ "(١) ب. ﻟﻘد ذﻛر اﷲ Uﻫﻧﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)واﻟﻣؤﻣﻧون واﻟﻣؤﻣﻧﺎت ﺑﻌﺿﻬم أوﻟﯾﺎء ﺑﻌض(وﻟم ﯾذﻛر: ﻣن، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن: )ﻣن ﺑﻌضﺑﻌﺿﻬم ( ً ﻬم ﻟم ﯾﻘﻠد أﺣدا ﻓﻲ أﺻل ً : دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن أﺣدا ﻣﻧ ﺷﻌﺎر ﺑﺄن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺻرﻫم وﺗﻌﺎﺿدﻫم وﺗراﺣﻣﻬم ﻺاﻹﯾﻣﺎن، وﻻ واﻓﻘﻪ ﺑﺣﻛم اﻟﻬوى؛ وﻟ اﻟﻌﻘﯾدة اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻟﻔت ﺑﯾن ﻗﻠوﺑﻬم، وﺟﻌﻠﺗﻬم أﺷﺑﻪ ﻣﺎ ﯾﻛوﻧون ﺑﺎﻟﺟﺳد اﻟواﺣد، ﻊﻣدﻓوﻋون ﺑداﻓ ﻓذﻟك دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ إﯾﻣﺎﻧﻬم ورﺳوﺧﻬم ﻓﻲ ﺗﺳﻠﯾﻣﻬم وا ذﻋﺎﻧﻬم، أﻣﺎ ا ٕﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻓﻼ ﺗوﺟد ﺑﯾﻧﻬم ﻫذﻩ اﻟرواﺑط اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ، وا ﻧﻣﺎ اﻟذي ﯾوﺟد ﺑﯾﻧﻬم ﻫو اﻟﺗﻘﻠﯾد واﺗﺑﺎع اﻟﻬوى، واﻟﺳﯾر وراء اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ٕ اﻟﻣﻣﻘوﺗﺔ، ﻓﻬم ﻻ وﻻﯾﺔ ﺑﯾﻧﻬم، وا ﻧﻣﺎ اﻟذي ﺑﯾﻧﻬم ﻫو اﻟﺗﻘﻠﯾد وﻛراﻫﯾﺔ ﻣﺎ أﻧزل اﷲ ٕ U ﻋﻠﻰ . رﺳوﻟﻪ r)٢( ج. )وﯾﻘﯾﻣون اﻟﺻﻼة وﯾؤﺗون اﻟزﻛﺎة(" ﺎﻣﺔ اﻟﺻﻼة، وا ﯾﺗﺎء اﻟزﻛﺎة ﺑﺎﻟذﻛر ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻫﻧﺎ ﺧﺻص إﻗ: ٕ .واﻷﻣوالاﻟﻌﺑﺎدات؛ ﻟﻛوﻧﻬﻣﺎ اﻟرﻛﻧﯾن اﻟﻌظﯾﻣﯾن ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷﺑدان ")٣( د. ﻗوﻟﻪ ) إ ن اﷲ ﻋ ز ﯾز ﺣ ﻛ ﯾم ٌ ِ َ ٌ ِ ﱠ َ ِ (: " ﻊ ُ ﱠ ﱠ ﱠ ُ ﯾوﺟب اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺗ رﻏﯾب واﻟﺗ رﻫﯾب؛ ﻷن اﻟﻌزﯾز ﻫو اﻟذي ﻻ ﯾﻣﻧ ُ اﻟﺣﻛﯾم ﻫو اﻟﻣدﺑر أﻣر ﻋﺑﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﻪ ﻣن ﻣرادﻩ ﻓﻲ ﻋﺑﺎدﻩ ﻣن رﺣﻣﺔ أو ﻋﻘوﺑﺔ، و .اﻟﺣﻛﻣﺔ"(٤) . ه ) ٍ ﺟﻧﺎتٍ ﺗﺟري ﻣن ﺗﺣﺗﻬﺎ اﻷﻧﻬـﺎر ﺧﺎﻟـدﯾن ﻓﯾﻬـﺎ وﻣﺳـﺎﻛن طﯾﺑـﺔ ﻓـﻲ ﺟﻧـﺎت ﻋـدن ورﺿـوان ﻣـن اﷲ أﻛﺑر( : ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون اﻟﻌطف ﻫﻧﺎ؛ ﻟﺗﻌـدد اﻟﻣوﻋـود ﻟﻛـل واﺣـد ﻟـﻪ، أي: ) ﻓﻛـل ﻣـؤﻣن وﻣؤﻣﻧـﺔ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾل اﻟﺗو ﻊ، ﺛــم ﻟــﻪ ﺟﻧــﺎت وﻣﺳــﺎﻛن أو ﻟﻠﺟﻣﯾــﻊ(، أي: ﻓﺎﻟﺟﻧــﺎت واﻟﻣﺳــﺎﻛن ﻣﻌــدة ﻟﻠﺟﻣﯾــﻊ زﯾــ ﯾﻘﺳﻣوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﺳﻌﯾﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، أو إﻟﻰ ﺗﻐﺎﯾر وﺻـﻔﻪ أي وﺻـف اﻟﻣوﻋـود ﻓﻛﺄﻧـﻪ وﺻـﻔﻪ ﻣﺎ ﻫو أﺑﻬﻰ اﻷﻣﺎﻛن اﻟﺗﻲ ﯾﻌرﻓوﻧﻬﺎ؛ ﻟﺗﻣﯾل إﻟﯾﻪ طﺑﺎﺋﻌﻬم أول ﻣﺎ ﯾﻘرع أﺳـﻣﺎﻋﻬم، س ً أوﻻً ﺑﺄﻧﻪ ﺟﻧ ، ﻣﻌرى ﻋن ﺷواﺋب اش ﻟﻛدرات اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺧﻠو ﻋن ﺷﻲء ﻣﻧﻬﺎ ﺛم وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺣﻔوف ﺑطﯾب اﻟﻌﯾ ١/ ١( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر)٣٠٢. ٢( ﯾﻧظر: ﻧظم اﻟدرر)٨٤٥/ ٣ -، واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط ٤٤٥ ٦/ ٣٤٩. (٣ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر )٢٤/ ٣.٤ ٤.٤٤١/ ٠١( اﻟﻠﺑﺎب )
عدد الصفحات ١٥٨ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٥٥١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل وﺗﻠذ اﻷﻋﯾن، ﺛـم وﺻـﻔﻪ ﺑﺄﻧـﻪ دار إﻗﺎﻣـﺔ وﺛﺑـﺎت ﻓـﻲ ﺟـوار س اﻷﻧﻔِﯾﻪِﺗَﻬْﯾﻬَﺎ ﻣَﺎ ﺗَﺷِ أﻣﺎﻛن اﻟدﻧﯾﺎ، وَﻓِ ِ َ ْ َ َ َ ِ َ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن، ﻻ ﯾﻌﺗرﯾﻬم ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻧﺎء وﻻ ﺗﻐﯾﯾر، ﺛم وﻋدﻫم ﺑﻣﺎ ﻫو أﻛﺑر ﻣن ذﻟك ﻓﻘﺎل: M ° ´³ ² ± L ﻣؤدي إﻟﻰ ﻧﯾل اﻟوﺻول واﻟﻔوز ﺑﺎﻟﻠﻘﺎء ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﻣﺑدأ ﻟﻛل ﺳﻌﺎدة وﻛراﻣﺔ واﻟ (١ ) . و.) ورﺿوان ﻣن اﷲ أﻛﺑر ٌ ("أﻓﺎد اﻟﺗﻧﻛﯾر ﻫﻧﺎ اﻟﺗﻘﻠﯾل واﻟﺗﺣﻘﯾر، أي: ورﺿوان ﺣﻘﯾر أﻗل ﻣن : ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن اﻟﺟﻧﺎت وﻣﺳﺎﻛﻧﻬﺎ اﻟذي أﻋطﺎﻫم اﷲ إﯾﺎﻩ، وﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻊرﺿوان اﷲ أﻛﺑر ﻣن ﺟﻣﯾ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء ﻣن اﻟﻧﻌم وا ن ﺟﻠت وﻋظﻣت ﯾﻣﺎﺛل رﺿو ٕان اﷲ Iوأن أدﻧﻰ رﺿوان ﻣﻧﻪ ﻻ وراءﻫﺎ س ﯾﺳﺎوﯾﻪ ﺷﻲء ﻣن اﻟﻠذات اﻟﺟﺳﻣﺎﻧﯾﺔ، وا ن ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻟﯾٕ .ﻏﺎﯾﺔ ")٢( . ز) ُ َ ذﻟك ﻫ و اﻟﻔوز اﻟﻌظﯾم (: " ُ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛر ﻩ ﻣن اﻟﺟﻧﺎت واﻟﻣﺳﺎﻛن وﺻﻔﺎﺗﻬﻣﺎ، واﻟرﺿوان ﯾذان ﺑﺑﻌد درﺟﺗ ﻪ ﻓﻲ اﻟﻌ ظ م و ﻺ َ اﻹﻟﻬﻲ، وﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﻌد؛ ﻟِ ِاﻟﻔﺧﺎﻣﺔ ﻓﻬو دون ﻣﺎ ﯾﻌدﻩ اﻟﻧظر ﻋن ﻓﻧﺎﺋﻬﺎ وﺗﻐﯾ ر ﻫﺎ وﺗﻧﻐ ﺻ ﻬﺎ وﺗﻛد ر ﻫﺎ ﻟﯾﺳت ﻊ ﻗطﻊ ﻓوزا ﻣن ﺣظوظ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣس اﻟﻧﺎِ ّ ِ ﱡ ِ ﱡ ِ ً ."ﺧرة ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺟﻧﺎح اﻟﺑﻌوضﻵ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ أدﻧﻰ ﺷﻲء ﻣن ﻧﻌﯾم اِ ٍ )٣( ٣. اﻹﻋراب: – )إن اﷲ ﻋزﯾز ﺣﻛﯾم(ﺟﻣﻠﺔ ﺗﻌﻠﯾﻠﯾﺔ ﻟﺟﻣﻠﺔ ": )ﺳﯾرﺣﻣﻬم اﷲ( أوﻟﯾﺎءﻩ أي: أﻧﻪ ﺗﻌﺎ ﻊﻟﻰ ﻟﻌزﺗﻪ ﯾﻧﻔ اﻟﺟزاء ﻊ.ﻟﻣﺳﺗﺣﻘﻪوأﻧﻪ ﻟﺣﻛﻣﺗﻪ ﯾﺿ"(٤) – )ﺧﺎﻟدﯾن(: " ﺣﺎل ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن. – اﻟﺟﺎر )ﻓﻲ ﺟﻧﺎت( ٍ ٍ : ﻣﺗﻌﻠق ﺑﻧﻌت ﺛﺎن ﻟﻣﺳﺎﻛن أي: ﻛﺎﺋﻧﺔ ﻓﻲ ﺟﻧﺎت. – اﻟﺟﺎر )ﻣن اﷲ(ﻣﺗﻌﻠق ﺑﻧﻌت ﻟـ )رﺿوان(."، وﺟﺎز اﻻﺑﺗداء ﺑﺎﻟﻧﻛرة ﻟوﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺟﺎر(٥) :ص ً ﺧﺎﻣﺳﺎ : ﻣﻘﺎﺻد وأﻫداف اﻟﻧ • ﻣﻧﯾن:اﻟو ؤﻻء ﻟﻠﻣ ﱠ إن أﻫل اﻹﯾﻣﺎن ﻣن اﻟذﻛور واﻹﻧﺎث ﻣﺗﻧﺎﺻرون ﻣﺗﻌﺎﺿدون، ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ: ﻋن أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ t، ﻋن اﻟﻧﺑﻲrﻗﺎلﻣن ﻛﺎﻟﺑﻧﯾﺎن ﯾﺷد ﺑﻌﺿﻪ ﺑﻌﺿﺎ " ؤﻣن ﻟﻠﻣؤ ً "إن اﻟﻣوﺷﺑك ١( ﯾﻧظر: اﻟﺑﺣر اﻟﻣدﯾد )٢ ٤٠٤/ -، وأﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل ٥٠٤ ٣/ ٩٨. (٢ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر )٢٤/ ٣٤١/ ٠١، واﻟﻠﺑﺎب ٥٦. ( ٣/ ٤اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إرﺷﺎد)٣٨ - ٨.٤ ( ٤/ ٠١اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر )٣٦٢. ٥( اﻟﻣﺟﺗﺑﻰ )٢.٤٠٤/
عدد الصفحات ١٥٩ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٦٥١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل أﺻﺎﺑﻌﻪ(١) ً ، وﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ أﯾﺿﺎ : ﻋن اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن ﺑﺷﯾر، ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ r" :ﻣﻧﯾؤن ﻣﺛل اﻟﻣ ر اﻟﺟﺳد ﺋﻓﻲ ﺗوادﻫم، وﺗراﺣﻣﻬم، وﺗﻌﺎطﻔﻬم ﻣﺛل اﻟﺟﺳد إذا اﺷﺗﻛﻰ ﻣﻧﻪ ﻋﺿو ﺗداﻋﻰ ﻟﻪ ﺳﺎ ﺑﺎﻟﺳﻬر واﻟﺣﻣﻰ".)٢( " ً ﻛﺎن اﻟﺗﻌﺎون ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻣﺳﻠﻣﺎت ﻗﺎﺋﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﯾﺎدﯾن واﻟﻣواﻗف اﻟﺣﺎﺳﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﻬﺟرة واﻟﺟﻬﺎد، ﻓﻘد ﻛﺎن ﻟﻠﻣرأة دور ﺑﺎرز ﻓﻲ إﻧﺟﺎح اﻟﻬﺟرة، وﻛﺎﻧت اﻟﻧﺳوة ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻊرك واﻟﺣروب ﻣ اﻷﻋداء ﯾﺳﻘﯾن اﻟﻣﺎء، وﯾﺟﻬزن اﻟطﻌﺎم، وﯾﺣرﺿن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺗﺎل، وﯾرددن اﻟﻣﻧﻬزم ﻣن اﻟرﺟﺎل، ﻟﻣﺣﺑﺔ واﻟﻣودة واﻟﺗﻌﺎون ن إﺧوة ﺗﺳودﻫم ااﻟﻣرﺿﻰ، واﻟﻣؤﻣﻧﯾوﯾواﺳﯾن اﻟﺟرﺣﻰ، وﯾﻌﺎﻟﺟن ً واﻟﺗﻌﺎطف، وأﻣﺎ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻓﻼ راﺑطﺔ ﻗوﯾﺔ ﺑﯾﻧﻬم وﻻ ﻋﻘﯾدة ﺗﺟﻣﻌﻬم، وا ﻧﻣﺎ ﻫم أﺗﺑﺎع ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎ ٕ .ﻣﺧﺗﻠﻔﺔﻓﻲ اﻟﺷﻛوك واﻟﺟﺑن واﻟﺑﺧل واﻻﻧﻬزام واﻟﺗردد؛ ﻷن ﻗﻠوﺑﻬم ")٣( اﻻﻧﺗﻣﺎء واﻻرﺗﺑﺎط ﺑﯾن اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﻓﺎسﻻﺣﺗﻼل ﯾﻘﺻف وﻟﻌﻠﻧﺎ ﻧرى ﻣن اﻟﺗراﺑط ﻣﺷﺎﻫد راﺋﻌﺔ ﺗﻌﻛ ﻣﻧﯾن ﻟﯾ زﻋزع ﺛﻘﺔ اﻟﺷﻌب ﺑﻣﻘﺎوﻣﺗﻪ وﺑﻣﺟﺎﻫدﯾﻪ، وﻟﻛﻧ ﻪ ﻵ ﺳﺎﻛﻧﯾﻬﺎ وﯾ رو ع اس ً ُ ّ ُ ّ وﯾﻬدم ﺑﯾوﺗﺎ ﻋﻠﻰ رؤو ّ ّ ً ً ّ ُ ﻻ ﯾدري أن اﻟﺷ دة ﺗزﯾدﻧﺎ اﻟﺗﺣﺎﻣﺎ واﻟﺗﻔﺎﻓﺎ ﺣول اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ؛ ﻷن ﺻوارﯾﺧﻪ ﻻ ﺗ ﻔرق ﺑﯾن أﺑﻧﺎء ﺧﻰ أﺑﻧﺎء اﻟﺷﻌب ﺣﯾث إﻧﻬم ﯾﻘﺗﺳﻣون اﻟﻣﺂ ﺳﻛن واﻟﻣﺄﻛل ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت أو اﻟﻔﺻﺎﺋل، وﯾﺗ ً ﻣن ﺿﯾق اﻟﺣﺎل، واﻟﺣﺻﺎر أﻣﻼ ﻓﻲ اﻟﻧﺻر واﻟﺗﺣرر. ﺳﺗﻧﻔض ﻣن ﺣول اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ وأﻧﻬم ﺳﯾﻬرﺑون س ّ ّ ّ ّ ﻓﺣﯾﻧﻣﺎ ﺷن اﻻﺣﺗﻼل ﺣروﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻏزة ظن أن اﻟﻧ ﺎ أﺻﻘﺎع اﻷرض ﻧﺣو ﻏزة ﺗﺿﺎﻣﻧﺎ ﻊ ﺗﻬﺎﻓت اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن ﺟﻣﯾس ً إﻟﻰ ﺧﺎرج ﻏزة ﻟﻛن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛ ً ودﻋﻣﺎ ﻟﺻﻣودﻫم. • ﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر:اﻷﻣر ﺑﺎﻟ إن ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺔ ﻣن أﻫم ﺻﻔﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾزﻫم ﻋن ﻏﯾرﻫم، وﺗﺟﻌﻠﻬم ﻣ ﺳﺗﺣﻘون ﻟرﺣﻣﺔ اﷲ " ﱠ ُ Uورﺿواﻧﻪ، أﻻ وﻫﻲ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر، وﻗد أرﺷدﻧﺎ اﻟرﺳولrﻓﻲ ﻋدة ﻣﺳﻠمأﺣﺎدﯾث إﻟﻰ ﻋﻣوم اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر وﺷﻣوﻟﻪ ﻟﻛل "(٤)، ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم: ن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﻓﺑﻘﻠﺑﻪ، ﺈن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﻓﺑﻠﺳﺎﻧﻪ، ﻓﺈ ﻣﻧﻛم ﻣﻧﻛرا ﻓﻠﯾﻐﯾرﻩ ﺑﯾدﻩ، ﻓ ى ً "ﻣن رأ أﺿﻌف اﻹﯾﻣﺎنكوذﻟ."( ٥) ١٠١/ ١( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري )٣ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد وﻏﯾرﻩ، ﺣدﯾث رﻗم: ، ﻊ٤ﻛﺗﺎب: اﻟﺻﻼة، ﺑﺎب: ﺗﺷﺑﯾك اﻷﺻﺎﺑ٨.١ ( ٢١/ ٤ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم )٩٩٩داب، ﺑﺎب: ﺗراﺣم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﺗﻌﺎطﻔﻬم وﺗﻌﺎﺿدﻫﻬم، ﻵﺣدﯾث ، ﻛﺗﺎب: اﻟﺑر واﻟﺻﻠﺔ وا رﻗم: ٢٥٦٨. )٣/ ٠١( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر ٣٠٣ - ٣. ٤٠ ٤( اﻟﺑدع اﻟﺣوﻟﯾﺔ )٨، ٤٨. ٥ ٥١ص( ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ )٢٣.
عدد الصفحات ١٦٠