الدراسة التحليلية لمقاصد وأهداف الحزب العشرين من القرآن الكريم سورة التوبة الآيات 34 92

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٧٧ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻔﺻل ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺧﺮﻭﺝ ﺧﻄﺮ M 8 7 / . - , + * ) ( ' & % $ # " ! 0 L ٤٨[ ً أوﻻ : ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻵﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ "ﯾﺔ ﺑﯾﺎن ﻟﻣﺎ ﺟﺑل ﻋﻠﯾﻪ ﻫؤﻻء اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻣن إﺣداث اﻟﻔﺗن، وا ﺷﺎﻋﺔ اﻟﻣﺧﺎوف ﺑﯾن ﻵ ﻓﻲ ﻫذﻩ إ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻓذﻛر اﷲ اﻟﻣﻊ ﺟﺗﻣIﯾﺔ أن ﻫذا دﯾدﻧﻬم وﻋﺎدﺗﻬم ﻣن ﻗﺑل، ﻓﻘد أﺣدﺛوا ﻗﺑلﻵ ﻓﻲ ﻫذﻩ ا اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻛﺎﻟذي ﻛﺎن ﻣﻧﻬم ﻓﻲ ﻏزوة ﺑﻧﻲ اﻟﻣﺻطﻠق وأﻣﺛﺎﻟﻬﺎ، وﻟﻛن ﻊذﻟك ﻋظﺎﺋم اﻟﻔﺗن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣ اﷲ I اﻟﻣؤﻣﻧﯾنﻊأوﺑﻘﻬم ﻓﻲ ﻣوﺑﻘﺎﺗﻬم، وأوﻗﻌﻬم ﻓﯾﻣﺎ دﺑروﻩ ﻹﻓﺳﺎد ﻣﺟﺗﻣ".(١) ﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: ً ﺛﺎﻧﯾﺎ : اﻟﻣ "ﻟﻘد اﺑﺗﻐﻰ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋن دﯾﻧﻬم وﺻدﻫم ﻋن ﺳﺑﯾل اﷲ Uﻣن ﻗﺑل ﻏزوة ﱠ )ﺗﺑوك(، وﻛﺷف أﻣرﻫم، وﺻر ﻓوا ﻟك - أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ-اﻷﻣور ﻓﻲ إﺑطﺎل ﻣﺎ ﺟﺋت ﺑﻪ، ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠوا ﯾوم ﱠ )أﺣد( وﯾوم )اﻟﺧﻧدق(، ودﺑ روا ﻟك اﻟﻛﯾد ﺣﺗﻰ ﺟﺎء اﻟﻧﺻر ﻣن ﻋﻧد اﷲ Uﻧﺻر دﯾﻧﻪ، ، وأﻋز ﺟﻧدﻩ و وﻫم ﻛﺎرﻫون ﻟﻪ")٢(، "ﯾﺔ ﻟﺗﺳﻠﯾﺔ اﻟرﺳول ﻵواr واﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻰ ﺗﺧﻠﻔﻬم وﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﺛﺑطﻬم اﷲI ﻷﺟﻠﻪ ً وﻛرﻩ اﻧﺑﻌﺎﺛﻬم ﻟﻪ وﻫﺗك أﺳﺗﺎرﻫم وﻛﺷف أﺳرارﻫم وا زاﺣﺔ اﻋﺗذارﻫم ﺗدارﻛﺎ ﻟﻣﺎ ﻓوت اﻟرﺳول ٕ rﺑﺎﻟﻣﺑﺎدرة إﻟﻰ اﻷذن؛ وﻟذﻟك ﻋوﺗب ﻋﻠﯾﻪ".)٣( ً ﺛﺎﻟﺛﺎ ﻶ ﯾﺎت:: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻟ ١. اﻟﻣﻔردات اﻟﻠﻐوﯾﺔ:حﺷر – )ﻟﻘد اﺑﺗﻐوا اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻣن ﻗﺑل(: " اﻻﺑﺗﻐﺎء: اﻟطﻠب، واﻟﻔﺗﻧﺔ: إﯾﻘﺎع اﻻﺧﺗﻼف اﻟﻣؤدي إﻟﻰ ﺗﻔرﯾق اﻟﻛﻠﻣﺔ. – )وﻗﻠﺑوا ﻟك اﻷﻣور( ً ً وﻫﺎ ظﻬرا ﻟﺑطن وﺑطﻧﺎ ﻟظﻬر، وﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ: دار : أي ﺻرﻓوا ﻟك اﻷﻣور وأ أﻧﻬم طﻠﺑوا ﺑﻛل ﺣﯾﻠﺔ إﻓﺳﺎد أﻣرك".(٤) – )اﷲ وظﻬر أﻣر(: " ﻧورﻩﻊﻓﺷﺎ دﯾﻧﻪ، وﺳط".(٥) آﯾﺎت ﻋﺗﺎب اﻟﻣﺻطﻔﻰ )١(r١اﻟﻌﺻﻣﺔ واﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ ﺿوء٨٧. ٢١/ ١( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﯾﺳر )٩.٥ ٣( أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل )٣/٣٨. اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ،( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن)٤٢/ ٣.٥١ / ١( أوﺿﺢ اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر )٥٣٢.٠

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٨٧ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻔﺻل ٢. اﻟﻘراءات: – "وﻗ " ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف ﻓﻲ اﻟﻼم َ ﻠ َ ﻗرأ ﻣﺳﻠﻣﺔ ﺑن ﻣﺣﺎرب "ﺑوا ﻟك".(١) – ﻗ" ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺗﻛرار ﻫذا اﻟﻌﻣل ﻣﻧﻬم.ﺑوا ﱠ ﻠ و" ٣. ﻏﺔ:اﻟﺑﻼ )ﻟﻘد اﺑﺗﻐوا اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻣن ﻗﺑل(: "ﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾر ﻟﺷﺄﻧﻬم، وﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ:ﻵﻓﻲ ﻫذﻩ ا)ﻣن ﻗﺑل(: ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺣﺎﻟﻬم ﻓﻲ أﺣد وﻏﯾرﻫﺎ".)٢( :راﺑﻌص ً ﺎ : ﻣﻘﺎﺻد وأﻫداف اﻟﻧ • ﻣﻧﯾن:ؤاﺑﺗﻐﺎء اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﯾن ﺻﻔوف اﻟﻣ " اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ ﻏزوة ﺗﺑوك وﻏﻊ ً ﯾرﻫﺎ ﺧﯾرا ﻟم ﺗﻛن ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وﺧروﺟﻬم ﻟﻠﻘﺗﺎل ﻣ ً وﻣﺻﻠﺣﺔ، وا ﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺷرا وﻣﻔﺳدة، وﻗد ﺷرح ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﻔﺎﺳد وﺣﺻرﻫﺎ ﻓﻲ ﺛﻼث: إﻓﺳﺎد اﻟﻧظﺎم ٕ واﻟﻌﻣل، وﺗﻔرﯾق ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺎﻟﻧﻣﯾﻣﺔ، واﺳﺗدراج ﻓﺋﺔ ﻣن ﺿﻌﺎف اﻹﯾﻣﺎن واﻟﻌﻘل واﻟﺣزم إﻟﻰ ﺻﻔوﻓﻬم وﺳﻣﺎع ﻛﻼﻣﻬم".)٣( • ظﻬر اﻟﺣق وزﻫق اﻟﺑﺎطل: ً ً وﯾﻘف ﺻﺎﻣدا ﻣواﺟﻬﺎ أﻣﺎم ﻛل ﻋﺎدﯾﺎت اﻟزﻣن ،اﻟﺗﻘدمو ﻫﻧﺎك ﻣن ﯾﺳﻌﻰ وﯾرﻧو ﻟﻠﻌﻠﯾﺎء ً ﻣﺳﺗﻣﺳﻛﺎ ﺑﺣﺑل اﷲ U ً ﻣﺑﺗﻐﯾﺎ رﺿﺎﻩ ﻟﻛن ﺗﺟد ﻣن ﯾﺣﺎول ﺗﺛﺑﯾطﻬم، وﻛﺳر ﻋزاﺋﻣﻬم ﺑﺈﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔﺗن، واﺛﺎرة اﻟﻘﻼﻗل وﺗزﯾﯾن اﻟﺑﺎطل، وﺗﺟﻣﯾل وﺟﻬﻪ اﻟﻘﺑﯾﺢ، ﯾظﻧون أن اﻟﺣق ﺿﻌﯾف. اﻟﻠﯾل ﺗﻛﺎﻟﺑت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺻﺣﯾﺢ أن اﻷﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﯾﺎم ﺗﻣر ﺑﻣﺣن وﻓﺗﻊن أﺣﻠك ﻣن ﻗط ﻓﺗﺟدﻫم ﯾﻧﻌﺗون ﻓﻲ وﺳﺎﺋل ،واﺳﺗﻌﻣﻠوا أﺑﻧﺎء ﺟﻠدﺗﻧﺎ ﻟﺗﻘوﯾض أرﻛﺎن ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ،اﻷﻋداء ﻣﺎل، ﻓﻘﻠﺑوا اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻵ وﯾﺣﺑط اس، وﯾوﻫن اﻟﻧﻔوساﻻﻋﻼم ﺑﻣﺎ ﯾﻔﺗت أواﺻر اﻟﺣب ﺑﯾن اﻟﻧﺎ ،وزﯾﻔوﻫﺎ وأﺑﺎﺣوا اﻟﻘﺗلﻊﻣﻧﯾن، وﺣﻠ وﺳﻔك اﻟدﻣﺎء وﺗروﯾﻵ ﻠوﻩ ﺑﺣﺟﺔ ﺣﻔظ اﻷﻣن.ا آﺗﯾﻪ ﯾوم ﺳﯾﻧﻬﺎر وﯾﻔﺿﺢ أﻣرﻩ وﯾﻛﺷف ﺳﺗرﻩ؛ ﻷن أﻣر اﷲ ﻓشﻣﻬﻣﺎ ﻛﺑر اﻟﺑﺎطل واﻧﺗﻔIﻏﺎﻟب . ﺞ واﻟﺑﺎطل ﻟﺟﻠﺞ واﻟﺣق ظﺎﻫر، واﻟﺣق أﺑﻠ ( اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز )١٣.١٤/ ٢( اﻟﺟواﻫر اﻟﺣﺳﺎن )٣١/ ٨.٥ ٣/ ٠١( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر )٩٣٢.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٩٧ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻔﺻل ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭ M 8 7 @ ? >= < ; : 98 7 6 5 4 3 2 I HG F E D C B A N M L K J b a `_ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q P O d cL ٤٩ -[ ً أوﻻ : ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻵﯾﺎت ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﯾﺎت ﺗﻔﺻﯾل ﺑﻌد اﺟﻣﺎل، وﻛﺎن ﻗد أ ﺷﯾر ﺳﺎﺑﻘﺎ إﻟﻰ أن ﻣﻧﻬم ﻣن ﻛﺎن ﻗد اﺳﺗﺄذن ﻓﻲ ﻵ ُ ً ﻫذﻩ ا ﺷرع ﯾﻔﺻﻠﻬم، وﺑدأ اﻟﻣﻔﺻﻠﯾن ﺑﻣن ﺻرح ﺑﺎﻻﺳﺗﺋذان ﻓﻲ ً اﻟﺧروج ﺗﻣﻬﯾدا ﻟﻼﻋﺗذار ﻋﻧﻪ، ﺛم ﺑﻌد ذﻟك ً اﻟﻘﻌود ﻓﻘﺎل ﻋﺎطﻔﺎ ﻋﻠﻰ )ﻟﻘد اﺑﺗﻐوا(: )وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﻘول(: أي ﻓﻲ ﻓطرﺗﻪ ﺗﺟدﯾد ﻫذا اﻟﻘول ﻣن ﻏﯾر اﺣﺗﺷﺎم )اﺋذن ﻟﻲ(أي ﻓﻲ اﻟﺗﺧﻠف ﻋﻧك )وﻻ ﺗﻔﺗﻧﻲ( ً أي ﺗﻛن ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ ﻓﺗﻧﺗﻲ ﺑﺎﻟﺣزم ﺑﺎﻷﻣر ﺑﺎﻟﻧﻔر ً رﺣﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌﺻﯾﺔ أو أﺳﺎﻓر ﻓﺄﻣﯾل إﻟﻰ ﻧﺳﺎء ﺑﻧﻲ اﻷﺻﻔر ﻓﺄرﺗد ﻋن ﻓﺄﻓﺗﺗن إﻣﺎ ﺑﺄن أﺗﺧﻠف ﻓﺄﻛون ﻣﺻﺎ ساﻟدﯾن ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺻﺑر ﻟﻲ ﻋن اﻟﻧﺳﺎء، وﻗﺎﺋل ذﻟك ﻫو اﻟﺟد ﺑن ﻗﯾ)١( ً ، ﻛﺎن ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ﻣﻧﺎﻓﻘﺎ .)٢( ً ﺛﺎﻧﯾﺎ : اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: إن ﺑﻌض اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻛﺎن ﯾﻘول ﻟﻠرﺳول: "اﺋذن ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻌود ﻋن اﻟﺟﻬﺎد، وﻻ ﺗوﻗﻌﻧﻲ ﻓﻲ ، وﻫ م ﺑﻬذا اﻟﻣوﻗف ﻗد أوﻗﻌوا أﻧﻔﺳﻬم ﻓﻲ ﻣﻌﺻﯾﺔ اﷲﺷدة وﺿﯾ" ُ ق U ، وا ن ﻧﺎر ﺟﻬﻧم ﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﻬم ٕ ﺧر.ﻵ ﻓﻲ اﻟﯾوم ا ﻫؤﻻء اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻻ ﯾرﯾدون ﺑك أﯾﻬﺎ اﻟرﺳول وﺑﺄﺻﺣﺎﺑك إﻻ اﻟﻣﻛﺎرﻩ، ﻓﯾﺗﺄﻟﻣون إذا ﻧﺎﻟﻛم ﺧﯾر ﻣن ﻧﺻر أو ﻏﻧﯾﻣﺔ، وﯾﻔرﺣون إذا أﺻﺎﺑﻛم ﺷر ﻣن ﺟراح أو ﻗﺗل، وﯾﻘوﻟون ﺣﯾﻧﺋذ ﺷﺎﻣ ﺗﯾِن: ﻗد أﺧذﻧﺎ ﺣذرﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﻌود ﻋن اﻟﺧروج ﻟﻠﺟﻬﺎد، وﯾﻧﺻرﻓون ﻣﺳرورﯾن.)٣( )١ ﺑن ﺻس: ﻫو ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻗﯾس ﺧر ﺑن ﺧﻧﺳﺎء ﺑن ﺳﻧﺎن ﺑن ﻋﺑﯾد وأﻣﻪ ﻫﻧد ﺑﻧت ﺳﻬل ﻣن ﺟﻬﯾﻧﺔ ﺛم( اﻟﺟد ﺑن ﻗﯾ ﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ وﻫب. س ً ً ﻣن ﺑﻧﻲ اﻟرﺑﻌﺔ، وأﺧوﻩ ﻷﻣﻪ ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل. ﺷﻬد ﻋﺑد اﷲ ﺑدرا وأﺣدا ، وﻛﺎن أﺑوﻩ اﻟﺟد ﺑن ﻗﯾ رﺳول اﷲ ﻊوﻛﺎن ﻗد أظﻬر اﻹﺳﻼم وﻏزا ﻣr ً ﻏزوات، وﻛﺎن ﻣﻧﺎﻓﻘﺎ ٣٤/ ٣[ ٢ﻧظم اﻟدرر ( ﯾﻧظر: )٨٤/ ٩.٤ ( ٣ﯾﻧظر: اﻟﻣﻧﺗﺧب )٧٦٢ - ٨٦٢.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٠٨ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻔﺻل " ﻟن ﯾﺻﯾﺑﻧﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻗد رﻩ اﷲ ﻋﻠﯾﻧﺎ وﻛﺗﺑﻪ " ً ً ﱠ ﻗل أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻟﻬؤﻻء اﻟﻣﺗﺧﺎذﻟﯾن زﺟر ا ﻟﻬم وﺗوﺑﯾﺧ ﺎ: ."ﻓﻲ اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ، ﻫو ﻧﺎﺻرﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻋداﺋﻧﺎ، وﻋﻠﻰ اﷲ، وﺣدﻩ ﻓﻠﯾﻌﺗﻣد اﻟﻣؤﻣﻧون ﺑﻪ (١) اﻟﻧزول: ً ﺛﺎﻟﺛﺎ : ﺳﺑب " ﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﺑﺎﺳﻧﺎدﻩ ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ا أﺧرج r ﯾﻘول ﻟﺟد ﺑن : س ﻗﯾ" ﻓـﺈﻧﻲ رﺟـل أﺣـب ﺟد ﯾﺎ ؟ ﻗﺎل ﺟد: أو ﺗﺄذن ﻟﻲ ﯾﺎ رﺳول اﷲ؟، ﻫل ﻟك ﻓﻲ ﺟﻼد ﺑﻧﻲ اﻷﺻﻔر" ﻧﻲ أﺧﺷﻰ إن أﻧﺎ رأﯾت ﻧﺳﺎء ﺑﻧﻲ اﻷﺻﻔر أن أﻓﺗﺗن، ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲٕ اﻟﻧﺳﺎء وإ - وﻫـو ﻣﻌـرض ﻧـﻪ ﻋ- : ﻗـــــــــد أذﻧـــــــــت ﻟـــــــــك، ﻓﻌﻧـــــــــد ذﻟـــــــــك أﻧـــــــــزل اﷲ I: M < ; : 98 7 6 5 4 3 2 = L . ) ٢ ( ً أﺧرج اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﺑﺈﺳﻧﺎدﻩ أﯾﺿﺎً ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑـد اﷲ ﻗـﺎل: ﺟﻌـل اﻟﻣﻧـﺎﻓﻘون اﻟـذﯾن ﺗﺧﻠﻔـوا ﻋــن اﻟﻧﺑــﻲ ﯾﺧﺑــرون ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧــﺔ r ً أﺧﺑــﺎر اﻟﺳــوء، ﯾﻘوﻟــون إن ﻣﺣﻣــداً وأﺻــﺣﺎﺑﻪ ﻗــد ﺟﻬــدوا ﻓــﻲ ﺳــﻔرﻫم ﻓﺑﻠﻐﻬم ﺗﻛذﯾب ﺣـدﯾﺛﻬم، وﻋﺎﻓﯾـﺔ اﻟﻧﺑـﻲ وﻫﻠﻛوا،r وأﺻـﺣﺎﺑﻪ ﻓﺳـﺎءﻫم ذﻟـك ﻓـﺄﻧزل اﷲU ﻓـﻲ ذﻟـك ﻣـن أﻣرﻫم M R Q P O N M L K J I HG F E D T S L " . ) ٣ ( ﯾﺎت:ﻶ ً راﺑﻌﺎ : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻟ ١. اﻟﻣﻔردات اﻟﻠﻐوﯾﺔ:حﺷر - )إن ﺗﺻﺑك ﺣﺳﻧﺔ(ﻋﺗرﺗﻪ، واﻟﻣراد ﺑﻬﺎ ﻫﻧﺎ اﻟﻧﺻر : اﻟﺣﺳﻧﺔ: اﻟﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺳن ﻟﻣن ﺣﻠت ﺑﻪ وا واﻟﻐﻧﯾﻣﺔ. - )إن ﺗﺻﺑك ﻣﺻﯾﺑﺔ( ً اﻟﻣﺻﯾﺑﺔ: ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن أﺻﺎب ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺣل وﻧﺎل وﺻﺎدف، وﻫﻲ أﯾﺿﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻛﺑﺔ واﻟﺷدة.(٤) ) -ﯾﻘوﻟوا ﻗد أﺧذﻧﺎ أﻣرﻧﺎ ﻣن ﻗﺑل( "أي: ﻗد أﺧذﻧﺎ أﻣرﻧﺎ ﺑﺎﻟﺣزم واﻟﺣذر اﻟذي ﻫو دأﺑﻧﺎ ﻣن ﻗﺑل ﻧﻠق ﺑﺄﯾدﯾﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻬﻼك.وﻗوﻋﻬﺎ إذ ﺗﺧﻠﻔﻧﺎ ﻋن اﻟﻘﺗﺎل، وﻟم ١/ ١( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﯾﺳر )١٩.٥ ( ٢أﺧرﺟﻪ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر )٦١/ ٨٠٩، ﺣدﯾث رﻗم: ٦٩ ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔاﻧظر: ،٠٠ ٦١/ ٢٢، ﺣدﯾث رﻗم: ٥٨٨٩٢] (٣ﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم اﺗﻔﺳﯾر )٦١/ ٨.٠١ / ٠١ر واﻟﺗﻧوﯾر ( ﯾﻧظر: اﻟﺗﺣرﯾ)٤٢٢٢١٤/ ٠١، وﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر ٣.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ١٨ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻔﺻل ) -وﯾﺗوﻟوا وﻫم ﻓرﺣون( اﻟذي ﯾﻘوﻟون ﻓﯾﻪ ﻫذا اﻟﻘول ﻋﻧد ﺑﻠوﻏﻬم ﺧﺑر ﻊأي: وﯾﻧﺻرﻓوا ﻋن اﻟﻣوﺿ اﻟﻣﺻﯾﺑﺔ إﻟﻰ أﻫﻠﯾﻬم، أو ﯾﻌرﺿوا ﻋﻧك ﺑﺟﺎﻧﺑﻬم وﻫم ﻓرﺣون ﻓرح اﻟﺑطر واﻟﺷﻣﺎﺗﺔ".(١) ٢. اﻹﻋراب: – "ﺟﻣﻠﺔ )ﻫو ﻣوﻻﻧﺎ( اﻟﺣﺎل ﻣن اﺳم اﻟﺟﻼﻟﺔ، أو ﻣﻌﺗرﺿﺔ أﻊ ي )ﻻ ﯾﺻﯾﺑﻧﺎ إﻻ ﻣﺎ : ﻓﻲ ﻣوﺿ ﺟل(؛ ﻷن اﻟﻣوﻟﻰ ﻻ ﻵﻗدرﻩ اﷲ ﻟﻧﺎ، وﻟﻧﺎ اﻟرﺟﺎء ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﻛﺗب ﻟﻧﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺧﯾرﻧﺎ اﻟﻌﺎﺟل أو ا ﯾرﺿﻰ ﻟﻣوﻻﻩ اﻟﺧزي. – وﺟﻣﻠﺔ )وﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻠﯾﺗوﻛل اﻟﻣؤﻣﻧون( ﻓﻬﻲ ﻣن " ﻗل": ﯾﺟوز أن ﺗﻛون ﻣﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻛﻼم اﷲ I ﺗﺗوﻛﻠوا إﻻ ﻋﻠﻰ اﷲ دون ﻧﺻرة ﻫؤﻻء(، ً ﺧﺑرا ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻷﻣر، أي) ﻗل ذﻟك وﻻ أي اﻋﺗﻣدوا ﻋﻠﻰ ﻓﺿﻠﻪ ﻋﻠﯾﻛم. – وﯾﺟوز أن ﺗﻛون ﻣﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ )ﻟن ﯾﺻﯾﺑﻧﺎ (أي ﻗل ذﻟك ﻟﻬم، وﻗل ﻟﻬم إن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻻ ﺗﺄﯾﯾدﻫم ﺑﺈﻋﺎﻧﺗﻛمسﯾﺗوﻛﻠون إﻻ ﻋﻠﻰ اﷲ، أي ﯾؤﻣﻧون ﺑﺄﻧﻪ ﻣؤﯾدﻫم، وﻟﯾ".)٢( ٣. اﻟﺑﻼﻏــــــــــــﺔ: أ. "ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ﻓﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺳﻘطوا وا ن ﺟﻬﻧم ﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﺎﻟﻛﺎﻓرﯾنأﻻٕ : ( "ﯾﺔ ﻵﻣﺟﺎز ﻣرﺳل، ﻓﻲ ﻫذﻩ ا وﻋﻼﻗﺗﻪ ﺣﺎﻟﯾﺔ أي: ﻓﻲ ﺟﻬﻧم، ﻓﺄطﻠق اﻟﺣﺎل وأرﯾد اﻟﻣﺣل؛ ﻷن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻻ ﯾﺳﻘط ﻓﯾﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وا ﻧﻣﺎ ﯾﺣل ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﻓﺎﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﻣﺟﺎز أطﻠق ﻓﯾﻪ ٕ ّ اﻟﺣﺎل وأرﯾد اﻟﻣﺣل ")٣(ﯾﺔ ﯾرﺳم ﻣﺷﻬدا ﻛﺄن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻓﯾﻪ ﻫﺎوﯾﺔ ﯾﺳﻘط ﻓﯾﻬﺎ ﻵ ً ، واﻟﺗﻌﺑﯾر ﻓﻲ ﻫذﻩ ا اﻟﻣﻔﺗوﻧون وﻛﺄن ﺟﻬﻧم ﻣن وراﺋﻬم ﺗﺣﯾط ﺑﻬم، وﺗﺄﺧذ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻣﻧﺎﻓذ واﻟﻣﺗﺟﻬﺎت ﻓﻼ ﯾﻔﻠﺗون، وﻫو ً ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن ﻣﻘﺎرﻓﺗﻬم ﻟﻠﺧطﯾﺋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻋن اﻧﺗظﺎر اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺣﺗﻣﺎ ، ﺟزاء اﻟﻛذب واﻟﺗﺧﻠف ﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻣﻧﺣط ﻣن اﻟﻣﻌﺎذﯾر، وﺗﻘرﯾرا ﻟﻛﻔرﻫم وا ن ﻛﺎﻧوا ﯾﺗظﺎﻫرون ﺑﺎﻹﺳﻼم واﻟﻬﺑوط إﻟﻰ ﻫذا إ ً "وﻫم ﻓﯾﻪ ﻣﻧﺎﻓﻘون(٤) . ب . )ن ﺟﻬﻧم ﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﺎﻟﻛﺎﻓرﯾنٕ وإ ( ﻓﯾﻪ اﻟﻣظﻬر ﺳﻘطوا : ﻫذا وﻋﯾد ﻟﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺗﻲﻊ ﻓﯾﻬﺎ، وﺿ ﺿــﻣﯾرﻫم؛ ﻟﻠــﻧص ﻋﻠــﻰ أن ﻋﻘــﺎﺑﻬم ﺑﺈﺣﺎطــﺔ ﺟﻬــﻧم ﺑﻬــم ﻋﻘــﺎب ﻋﻠــﻰ اﻟﻛﻔــر اﻟــذي ﻊ دﻓﻌﻬــم ﻣوﺿــ ﻺ اﻟﻧﺎر دون إﺣﺎطﺗﻬﺎ ﻟو ﻟـم ﯾﻛـن ﺳـﺑﺑﻪ ﻋﺗ ﻟس ذار، اﻟذي ﻫو ذﻧب ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻛﺎن أﻗﺻﻰ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻣ اﻟﻛﻔر ﺑﺗﻛذﯾب اﻟرﺳول r ﻓﯾﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣـن ﺣﻛـم اﻟﺟﻬـﺎد وﺛواﺑـﻪ واﻟﻌﻘـﺎب ﻋﻠـﻰ ﺗرﻛـﻪ...، واﻟﻣـراد ١٤/ ٠١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر )١٣. ( ٢/ ٠١اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر )٣٢٢. ٣.١١١/ ٤( إﻋراب اﻟﻘرآن وﺑﯾﺎﻧﻪ ) ( ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن )٤٣١/ ٦٦.٤

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٢٨ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻔﺻل ﻧﻣـﺎ ﻋﺑـر ﻋـن ذﻟـك ﺑﺎﺳـم اﻟﻔﺎﻋـل اﻟـدال ٕ أن ﺟﻬﻧم ﺳـﺗﻛون ﻣﺣﯾطـﺔ ﺑﻬـم ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﻟﻬـم ﯾـوم اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ، وإ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل؛ ﻹﻊ و ﻓﺎدة ﺗﺣﻘق ذﻟك ﺣﺗﻰ ﻛﺄﻧﻪ واﻗس ﻣﺷﺎﻫد، وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻘﺎل: إﻧﻬـﺎ ﻣﺣﯾطـﺔ ﻣﻠﻣو ﻧﻣــﺎ ﺗﺣــﯾط اﻟﻧــﺎر ﺑﻣــن أﺣﺎطــت ﺑــﻪ ٕن؛ ﻷن أﺳــﺑﺎب اﻹﺣﺎطــﺔ ﻣﻌﻬــم ﻓﻛــﺄﻧﻬم ﻓــﻲ وﺳــطﻬﺎ، واﻵ ﺑﻬــم إ ﻓﻲ ﺗوﺑﺗﻪ: وﻻ أﻣل ﺧطﺎﯾﺎﻩ ﺣﺗﻰ ﻻ رﺟﺎء8 7 M q p o n m l k x w v ut s r L ] اﻟﺑﻘرة٨[ . (١ ج. )ﻗد أﺧذﻧﺎ أﻣرﻧﺎ ﻣن ﻗﺑل( " واﻷﺧذ: ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ اﻟﺗﻧﺎول، وﻫو ﻫﻧﺎ ﻣﺳﺗﻌﺎر ﻟﻼﺳﺗﻌداد واﻟﺗﻼﻓﻲ. د. )وﯾﺗوﻟوا وﻫم ﻓرﺣون(واﻟﺗوﻟﻲ: ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ اﻟرﺟوع، وﻫو ﻫﻧﺎ ﺗﻣﺛﯾل ﻟﺣﺎﻟﻬم ﻓﻲ ﺗﺧﻠﺻﻬم ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﺑﺣﺎل ﻣن أﺷرﻓوا ﻋﻠﻰ ﺧطر ﺛم ﻊاﻟﻣﺻﯾﺑﺔ، اﻟﺗﻲ ﻗد ﻛﺎﻧت ﺗﺣل ﺑﻬم ﻟو ﺧرﺟوا ﻣ ا ﻓرﺣﯾن ﻣﺳرورﯾن ﺑﺳﻼﻣﺗﻬم وﺑﺈﺻﺎﺑﺔ أﻋداﺋﻬمﺳﻠﻣوا ﻣﻧﻪ ورﺟﻌو ".)٢( :ص ً ﺧﺎﻣﺳﺎ : ﻣﻘﺎﺻد وأﻫداف اﻟﻧ • ﻣوﻗف اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻋﻧد اﻻﻋداد ﻟﻠﻘﺗﺎل: ﯾﺎت ﻣوﻗف ﺑﻌض اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻣن اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﻏزوة ﺗﺑوك ﺣﯾث ﺟﺎء ﺑﻌﺿﻬم ﻵﺗﺻور ﻫذﻩ ا ﯾﺳﺗﺄذن اﻟﻧﺑﻲ rن ﺑﻣواﻗﻔﻬم ﺑﺎﻟﺗﺧﻠف وﯾرﺟو ﻋدم ﺗﻌرﯾﺿﻪ ﻟﻠﻔﺗﻧﺔ واﻹﺛم، وﺗﺑﯾن ﺗورط اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾ ّ اﻟﺗﻲ ﯾﻘﻔوﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺛم واﻟﻔﺗﻧﺔ، وﺗﻧذر اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺑﺄن ﺟﻬﻧ م ﻣﺣﯾطﺔ ﺑﺎﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻓﻲ ﻛل ﺣﺎل لﺂ.وﻣ)٣( ً وﻫذا ﺷﺄﻧﻬم ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن، ﻓﺈﻧﻬم ﯾﺧﺗﻠﻘون اﻟﻣﻌﺎذﯾر ﻟﺋﻼ ﯾﻘﺎﺗﻠوا، ﻧظرا ﻟﺣرﺻﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة، وﺣب اﻟدﻧﯾﺎ. • ﻣﻧﯾن: ؤ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺑﺎﻟﻣص ﺗرﺑ " اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن إﻧﻬــم ﯾﺗرﺑﺻــون ﺑــﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﻫــم ﻋﻠــﻰ طرﯾــق ﻫــذﻩ ﺣــﺎل ﻣــن أﺣــوال اﻟﻣﻧــ ﻊ ﺎﻓﻘﯾن ﻣــ ّ اﻏﺗﻣّـوا اﻟﺟﻬﺎد، ﻓﺈذا ﻋـﺎد اﻟﻣﺳـﻠﻣون ﺑﺎﻟﻧﺻـر واﻟﻐﻧﯾﻣـﺔ ﻊن وﻗـٕ وﺣزﻧـوا، وﻋﻼﻫـم اﻟﺧـزي واﻟﻬـوان، وإ ﻷﻧﻬـم ﻫـم ﻟـم ﯾﻛوﻧـوا ﻓـﻲ وﻓرﺣـﺔ ﻷن اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن ﻗـد أﺻـﯾﺑوا، ﻓرﺣـﺔ ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺳوء ﻓرﺣـوا ﻓـرﺣﺗﯾن: ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻊ ﻣن ﺑﻼء، ﺛم ﯾدﻋوﻫم ﻫذا إﻟﻰ أن ﯾﺣﻣدوا ﻷﻧﻔﺳﻬم ﺑﻌد ﻫذا اﻟوﺟﻪ اﻟذي وﻗﻊ ﯾﻪ ﻣﺎ وﻗ ﻣور ﺣﯾث ﺳﻠﻣوا وﻛﺎن ﻣن ﺷﺄﻧﻬم أن ﯾﻌطﺑوا ﻟو أﻧﻬم اﺳﺗﺟﺎﺑوا ﻟﻣﺎ دﻋوا إﻟﯾﻪ ﻸ ﻧظرﻫم، وﺗﻘدﯾرﻫم ﻟ M T S R Q P O N M L K J I L أي أﺧـــــــــذﻧﺎ ك ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺣـرب اﻟﺗـﻲ ﯾﺗﺟـﻪ ﺣذرﻧﺎ، وﻧظرﻧﺎ إﻟـﻰ ﻋواﻗـب اﻷﻣـور، ورأﯾﻧـﺎ ﺑﺣﺳـن ﺗﻘـدﯾرﻧﺎ أﻻ ﻧﺷـﺎر ١٤/ ٠١ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر ﯾﻧظر: ( )١٢١٤ – ٣. ٢/ ٠١( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر)٢٢٢. ٣( ﯾﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺣدﯾث )٩.٠٥٤/

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٣٨ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻔﺻل ّ اﻟﻣﺳـــﻠﻣون، واﻟﺗـــﻲ ﻻ ﯾﻠﻘـــون ﻓﯾﻬـــﺎ إﻻ اﻟﻬزﯾﻣـــﺔ، وﻗـــد ردّ اﷲ إﻟﯾﻬـــﺎ U ّ ﻋﻠـــﯾﻬم ﻫـــذا اﻟـــردّ اﻟـــذي أﻣـــر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أن ﯾﻠﻘوا اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﻪ" . (١ ) • أﺳﺑﺎب اﻋﺗذار اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻋن اﻟﺟﻬﺎد: اﻟواﻫﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻛﻧﻬم ﻣنﺞﻋدم ُ ﯾﺗردد اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻓﻲ اﻟﺧروج ﻟﻠﺟﻬﺎد وﯾ ﻘدﻣون ﻛل اﻟﺣﺟ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺎد، وﻣن ﻫذﻩ اﻷﺳﺑﺎب:ﻊ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻣ ١. ادﻋﺎؤﻫم اﻟﺧوف ﻣن ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻧﺳﺎء، وﻫم ﻻ ﯾدرﻛون أﻧﻬم ﺳﻘطوا ﻓﻲ ﻓﺗﻧﺔ أﻛﺑر أﻻ وﻫﻲ ﻓﺗﻧﺔ ﻟﻬم ﺟﻬﻧم ﺗ ﺣﯾط ﺑﻬم ﻣن ﻛل ﺟﺎﻧب.ﺂ ُ اﻟﺗﺧﻠف ﻋن اﻟﺟﻬﺎد وظﻬور ﻛﻔرﻫم وﻧﻔﺎﻗﻬم، وأن ﻣ ٢. ﺿرة ﻟﻬم، وﻋدم ﻣﺷﺎرﻛﺗﻬم ﻓﻲ أﻓراﺣﻬم ﻛرﻫﻬم وﺻول اﻟﺧﯾر ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن وﻓرﺣﻬم ﻋﻧد وﻗوع اﻟﻣ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻓﺈن اﻟﻛﺛﯾر ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻧﺎ ﯾﻔرﺣون ﻋﻧد إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺄي س ً ﱠ وأﺣزاﻧﻬم ﺑل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛ ً وﯾﺗﻐﻧون ﺑذﻟك ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟﺳﻬم، وﯾﺣزﻧون إن أﺻﺎب اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺧﯾرا وﻫم ﻻ ،أو ﻫزﯾﻣﺔ ،ﻣﻛروﻩ ﺗوب ﻋﻧد اﷲ ﯾدرﻛون أن ﻣﺎ ﯾﺻﯾب اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺧﯾر أو ﺷر إﻧﻣﺎ ﻫو ﻣﻘدر ﻋﻠﯾﻪ وﻣﻛU. / ٥( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻠﻘرآن )١٣٩٧ - ٩٧.٤

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٤٨ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻔﺻل ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳌﻄﻠﺐ  ﻭﺗﺮﺑﺼﻬﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﻐـﺾ M 8 7 u t s r q p o n ml k j i h g f } | { z yx w v L ٥٢[ ً أوﻻ : ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻵﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗ ﻵﯾﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻵﻛﺷف ﻋن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وﺗﻔﺿﺣﻬم وﺗﺑﯾن طرﯾق اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻫذﻩ ا ﻣﻌﻬم، ﻓﻘد أﻣر اﷲ Uﻧﺑﯾﻪrﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أن ﯾﺑﯾن ﻟﻬم أن ﻛلﻵﯾﺻﯾب اﻻﻧﺳﺎن إﻧﻣﺎ ﻫو ﺷﻲءﻓﻲ ا ﺑﻘدر اﷲU اﻟﻘدر ﻫو اﻻﺳﺗﺳﻼم اﻟﻣﺣضﻊ، وﺗﻔوﯾض اﻷﻣر إﻟﻰ اﷲ ، وأن ﺣﺎل اﻟﻣؤﻣن ﻣIﻷﻧﻪ ؛ ض ﺑﻬم ﺑﺄﻧﻬم ﻗوم ﻻ ﯾؤﻣﻧون ﺑﻘدر اﷲﻟن ﯾﻛون إﻻ ﻣﺎ ﯾرﯾد، واﻟﻛﻼم ﻓﯾﻪ ﺗﻌرﯾI، وﻫﻲ ﺳﯾﺋﺔ ﻣن ﺗﻠك ﻓﻲ اﻟﻛﺷف ﻋن ﺳﺗر ﻣن أﺳﺗﺎرﻫم، ﺣﯾث ﯾﺄﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺑﯾﻪ ﻊﯾﺔ ﻣﻵﺳﯾﺋﺎﺗﻬم وﺗﻠﺗﻘﻲ ﻫذﻩ اr ﻟﯾﺑﯾﻧﻬﺎ ﻟﻬم، وﻫﻲ ﺗرﺑﺻﻬم ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﺷر، ﻟﻛن ﻫذا اﻟﺷر اﻟذي ﯾﺗرﺑﺻون ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺧﯾر، ﻓﻬو دة ﯾﺣوز ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺟﻧﺎن، وﻫﻲ رﺗﺑﺔ ﻻ ﯾﺻل إﻟﯾﻬﺎ إﻻ إﻣﺎ ﻧﺻر ﻋﺎﺟل ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ أو ﺷﻬﺎ ﻣؤﻣن ﺑﺎﷲ U ﻟﻪ إﻻ ﻣﺻﯾر واﺣد، وﻫو اﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم ﻓﻲسﻣﺗوﻛل ﻋﻠﯾﻪ، أﻣﺎ اﻟﺷﺎك ﻓﻲ إﯾﻣﺎﻧﻪ ﻓﻠﯾ ﺧرة ﯾﻛوﻧون ﻓﻲ اﻟدرك اﻷﺳﻔل ﻣن اﻟﻧﺎر.ﻵ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺄﯾدي اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، وﻓﻲ ا : اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: ً ﺛﺎﻧﯾﺎ " ﱠ ﺑﯾ ن اﷲ Iﯾﺔ اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﺑﯾن اﻟﻛﻔﺎر، ﻓﻘﺎل ﻗل ﻟﻠذﯾن ﯾﻧﺗظرون: أﯾﻬﺎ ﻓﻲﻵﻫذﻩ ا اﻟﻛﻔﺎر إن ﻛﺎن ﻣن ﺷﺄن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﻗوع اﻟداﺋرة ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎل، أو أن اﻟﻘﺗل ﯾﻧﺎﻟﻬم ﻓﺄي واﺣد ﻣن اﻷﻣرﯾن ﯾﻧﺎﻟﻬم ﻓﻬو ﻟﻬم ﻧﻌﻣﺔ ﻣن اﷲ I ﻷﻧﺎ إن ظﻔرﻧﺎ ﺑﻛم ﻓﻧﺻر وﻏﻧﯾﻣﺔ، وﻋز ﻟﻠدﯾن ورﻓﻌﺔ، وا نٕ ﺎ ﻓﺷﻬﺎدة ورﺣﻣﺔ، ورﺿوان ﻣن اﷲ ﻗﺗﻠﻧU وزﻟﻔﻰ، وا ن ﻛﺎن اﻟذي ﯾﺻﯾﺑﻧﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻫزﯾﻣﺔ وﻧﻛﺑﺔ، ٕ ﺟر واﻟﻣﺛوﺑﺔ، وأﻣﺎ أﻧﺗم، ﻓﺈن ظﻔرﻧﺎ ﺑﻛم ﻓﺗﻌﺟﯾل ﻟذﻟﻛم وﻣﺣﻧﺔ، وا ن ﻗﺗﻠﺗم ﻓﻌﻘوﺑﺔ ﻣن ﻸ ﻓذﻟك ﻣوﺟب ﻟٕ اﷲ U وﺳﺧطﻪ، وا ن ﻛﺎﻧت اﻟﯾد ﻟﻛم ﻓﻲ اﻟﺣﺎل ﻓﺧذﻻن ﻣن اﷲٕ U، وﺳﺑب ﻋذاب وزﯾﺎدة ﻧﻘﻣﺔ".(١) ﯾﺎت:ﺛﺎﻟﺛﻶ ً ﺎ : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻟ ١. اﻟﻣﻔردات اﻟﻠﻐوﯾﺔ:ح ﺷر - )ﻗل ﻫل ﺗرﺑﺻون ﺑﻧﺎ(: " ﺑﻧﺎ.ﻊ ﻫل ﺗﻧﺗظرون أن ﯾﻘ - )اﻟﺣﺳﻧﯾﯾن( : ﻟﻬﺎ ﻋدة ﻣﻌﺎﻧﻲ، ﻫﻲ: ﻟطﺎﺋف اﻹﺷﺎرات )١( ٢/ ٣.٤

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٥٨ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻔﺻل ً أوﻻ : اﻟﻐﻧﯾﻣﺔ واﻟﺷﻬﺎدة. ً ﺛﺎﻧﯾﺎ : اﻷﺟر واﻟﻐﻧﯾﻣﺔ. ً ﺛﺎﻟﺛﺎ : اﻟﺷﻬﺎدة واﻟﻣﻐﻔرة".(١) اﻟﻘول اﻟراﺟﺢاﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺣﺳﻧﯾﯾن ﻫو اﻟﻐﻧﯾﻣﺔ واﻟﺷﻬﺎدة أو اﻷﺟر : ﻣﺎ ﺗراﻩ اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ وﺗرﺗﺿﯾﻪ ﺑﺄن واﻟﻐﻧﯾﻣﺔ؛ ﻷن ﺑﺎﻟﻐﻧﯾﻣﺔ ﻧﺄﺧذ اﻷﺟر اﻟﻣﺎدي ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ، واﻟﺷﻬﺎدة ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻷﺟر ﺧرة؛ ﻟﻣﺎ ﻧﻌرف ﻣن أﺟر اﻟﺷﻬﯾد وﻣﻐﻔرة ذﻧﺑﻪ ﻋﻧد أول ﻗطرة دم ﺗﺧرج ﻣﻧﻪ، ﻓﯾﻛون ﻵواﻟﻣﻐﻔرة ﻓﻲ ا ﺧرة.ﻵ ﺑذﻟك ﺣﯾﺎزة أﺟري اﻟدﻧﯾﺎ وا - ) َ ٍ ﯾ ﺻ ﯾﺑﻛم اﻟﻠ ﻪ ﺑ ﻌذ اب ﻣن ﻋﻧدﻩ أن ِ ﱠ ِ ُ (: " ٍ ﱠ أي ﯾﺻﯾﺑﻛم ﺑﻘﺎرﻋﺔ ﻣن اﻟﺳ ﻣﺎء. - )أو ﺑﺄﯾدﯾﻧﺎ(: أي أن ﯾﺄذن ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﺗﻠﻛم ﻓﻧﻘﺗﻠﻛم".)٢( - )ﻓﺗرﺑﺻوا إﻧﺎ ﻣﻌﻛم ﻣﺗرﺑﺻون(: " ﱠ ﱠ ﻓﺎﻧﺗظروا ﻣواﻋﯾد اﻟﺷ ﯾطﺎن إﻧ ﺎ ﻣﻧﺗظرون ﻣواﻋﯾد اﷲ ﻣن أي إظﻬﺎر دﯾﻧﻪ وﻫﻼك ﻣ ن ﺧﺎﻟﻔﻪ ْ َ ")٣(، "إﻻ إﺣدى اﻟﻌﺎﻗﺑﺗﯾن، ﻛل واﺣدة ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻣﺎ ﯾﻧﺗظرون ﺑﻧﺎ ﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻐﻠﺑﺔ واﻻﺳﺗﯾﻼء، واﻟﺷﻬﺎدة ﺂ اﻟﺣﺳﻧﻰ ﻣن اﻟﻌواﻗب: إﻣﺎ اﻟﻧﺻرة، وا ﻣﺎ اﻟﺷﻬﺎدة. ﻓﺎﻟﻧﺻرة ﻣٕ ﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔﺂﻣ".(٤) ٢. اﻹﻋراب: ) - َ إ ﻻ إ ﺣ د ى ْ ِ ﱠ ِ (.غ ﱡ : )اﺣدى( ﻣﻔﻌول ﺑﻪ ﻟﻠﺗرﺑ ص، ﻓﻬو اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣﻔر (٥) ) -وﻧﺣن ﻧﺗرﺑص(ل اﻟﻘول، : ﻣﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘو ".ﯾﺻﯾﺑﻛمأن واﻟﻣﺻدر " ﻧﺗرﺑص" ﻣﻔﻌول ﺑﻪ ﻟـ " - ):ﻓﺗرﺑﺻوا ( ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺳﺗﺄﻧﻔﺔ. - ):إﻧﺎ ﻣﻌﻛم ﻣﺗرﺑﺻون( " ً ﺗﺄﺗﻲ أﯾﺿﺎ ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺳﺗﺄﻧﻔﺔ ".)٦( ٤/ ٥اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط )١( ٣٣. ٢٤( اﻟوﺟﯾز )٧٦. ٣ اﻟﺳﺎﺑق )ﻊ٤( اﻟﻣرﺟ٧٦. ٤/ ٥( اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط )٤٣٣. ( ﯾﻧظر: اﻟدر اﻟﻣﺻون )٥٦/ ٦، اﻟﻣﺟﺗﺑﻰ ٤٢/ ٨٩٣. ٦( اﻟﻣﺟﺗﺑﻰ )٢/ ٨٩٣.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٦٨ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻔﺻل ٣. ـــﺔ:اﻟﺑﻼﻏـــــــــ ﻣرات وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ: ﻊﯾﺔ أرﺑﻵﻟﻘد ذﻛر ﻟﻔظ اﻟﺗرﺑص ﻓﻲ ﻫذﻩ ا)ﺗرﺑﺻون ﺑﻧﺎ(، )وﻧﺣن ﻧﺗرﺑص ﺑﻛم(، )ﻓﺗرﺑﺻوا(، ) ﱠ إﻧ ﺎ ﻣﻌﻛم ﻣﺗرﺑﺻون (وﻻ ﺷك أن ﺑﯾن ﻫذﻩ، اﻷرﺑﻌﺔ ﻊاﻟﻣواﺿ اﺷﺗﻘﺎق.سﺟﻧﺎ(١) :راﺑﻌص ً ﺎ : ﻣﻘﺎﺻد وأﻫداف اﻟﻧ • ﻣﻧﯾن ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﻘﺗﺎل ﻓﯾﻪ ﻧﺻرة ﻟدﯾنؤاﷲ ﺛﺑﺎت اﻟﻣU: اﻟدﯾن اﻟذي ﻗﺎﺗل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺷﻬداء ﯾﻧﺗﺻر وﯾظﻬر، ﻓﯾﻛون ﻟطﺎﺋﻔﺗﻪ اﻟﺳﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﱠ إن ﻣﻧﻬم ﻛﺎن ﻣﻧﺻورا ﺳﻌﯾدا ، وﻫذا ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻛون شﺧرة، ﻣن ﻗﺗل ﻣﻧﻬم ﻛﺎن ﺷﻬﯾدا ، وﻣن ﻋﺎﻵ ً ً ً وا ﺧرةﻵ ﻣن اﻟﻧﺻر، إذ ﻛﺎن اﻟﻣوت ﻻ ﺑد ﻣﻧﻪ، ﻓﺎﻟﻣوت ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟذي ﺗﺣﺻل ﺑﻪ ﺳﻌﺎدة اﻟدﻧﯾﺎ وا أﻛﻣل، ﺑﺧﻼف ﻣن ﯾﻬﻠك ﻫو وطﺎﺋﻔﺗﻪ، ﻓﻼ ﯾﻔوز ﻻ ﻫو وﻻ ﻫم ﺑﻣطﻠوﺑﻬم، ﻻ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وﻻ ﻓﻲ ﺧرة.ﻵ ا • اﻟﺳﻌﺎدة ﻟﻣن اﺑﺗﻐﻰ اﻟﺷﻬﺎدة : اﻟﺷﻬداء ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻗﺎﺗﻠوا ﺑﺎﺧﺗﯾﺎرﻫم وارادﺗﻬم، وﻓﻌﻠوا اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﻗﺗﻠوا ﻛﺎﻷﻣر ﱠ إن وت، ﻷﻧﻬم ﻗﺻدوا اﻟﺷﻬﺎدة ﻋﺎﻟﻣﯾن ﺑﺄن ﻟﻬم ﺑﺎﻟﻣﻌروف، واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر، ﻓﻬم اﺧﺗﺎروا ﻫذا اﻟﻣ ﺧرة ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺎﻧﺗﺻﺎر طﺎﺋﻔﺗﻬم، وﺑﺑﻘﺎء ﻟﺳﺎن اﻟﺻدق ﻟﻬم ﺛﻧﺎء ودﻋﺎء، ﻵاﻟﺳﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وا ﺧرة، ﻵ ً ﺑﺧﻼف ﻣن ﻫﻠك ﻣن اﻟﻛﻔﺎر، ﻓﺈﻧﻬم ﻫﻠﻛوا ﺑﻐﯾر اﺧﺗﯾﺎرﻫم ﻫﻼﻛﺎ ﻻ ﯾرﺟون ﻣﻌﻪ ﺳﻌﺎدة ا ﺑل أ ﺗ ﺑ ﻌوا ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدﻧﯾﺎ ﻟﻌﻧﺔ وﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وﻟم ﯾﺣﺻل ﻟﻬم وﻻ ﻟطﺎﺋﻔﺗﻬم ﺷﻲء ﻣن ﺳﻌﺎدة اﻟدﻧﯾﺎ،ِ ْ ُ ﻣن اﻟﻣﻘﺑوﺣﯾن.)٢( • ﻣﻧﯾنؤاﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﯾﻛرﻫون اﻟﺧﯾر ﻟﻠﻣ : " ﯾﺻـﯾب اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن، وﯾﻔرﺣـون ﻟﻠﻣﺻـﺎﺋب ﺗﻧـزل ﺑﻬـم، اﻟـذي وﻣن أﺧﻼق اﻟﻛﻔﺎر أﻧﻬم ﯾﺣزﻧون ﻟﻠﺧﯾر ، وﯾظﻠــون ﻗﺑــل ذﻟــكﺞ ﯾرﺟﻔــون ّ وﯾﺳــرّون ﻫــذا اﻟﺷــﻌور ﻓــﻲ أﻧﻔﺳــﻬم ﻓــﻼ ﯾظﻬروﻧــﻪ إﻻ ﺑﻌــد ظﻬــور اﻟﻧﺗــﺎﺋ ﺑﺎﻟﻘول اﻟﻛﺎذب، وﯾﺧﺗﻠﻘون اﻟﻣﻔﺗرﯾﺎت واﻷﺑﺎطﯾل، ﻓﺈذا ٌ أﺻﺎب اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺧﯾرٌ ظﻬـرت آﺛـﺎر اﻟﺣـزن ﻋﻠـﻰ ذا واﺟﻬـــت اﻟﻣــــؤﻣﻧﯾن اﻟﺻـــﺎدﻗﯾن إﺣــــدى اﻟﻣﺻـــﺎﺋب ﻓرﺣـــوا واﺳﺗﺑﺷــــروا وﺻـــرﱠ ٕ ﱠ وﺟـــوﻫﻬم، وإ ﺣوا ﺑﻣﻛﻧــــون ﻣــر ﻋدﺗــﻪ ﻣــن ﻗﺑــل، وﻟــم ﯾﺗورطــوا ﻓﯾﻣــﺎ ﺗــورّط ﻓﯾــﻪ ﻫــﻸ ؤﻻء اﻟﻣؤﻣﻧــون ّ اﻟﻧﻔــﺎق، وﻓﺧــروا ﺑــﺄﻧﻬم ﻗــد أﻋــدوا ﻟ اﻟﻣﺻﺎﺑون ، وﻗﺎﻟوا: M T S R Q P O N M L ٠٥.[ ﺳﻣﺎﺗﻪ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ( ﯾﻧظر: ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ و )١٢.١٤٤/ ٢، ﻋﻠﻲ ﻣﺧﻠوف ( ﯾﻧظر: ﻓﺻل اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﺷرح ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ)٨٨ - ٩٨.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٧٨ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻔﺻل ً وظﻬر ﻣﺻداق ﻫذا اﻟﺧﻠق ﻣن ﻫؤﻻء اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻓﻲ ﻏزوة ﺗﺑوك أﯾﺿﺎ ، ﻓﻘد ﻗﻌدوا ﺧﻠف رﺳول اﷲ rﯾﺧﺗﻠﻘون اﻷﺑﺎطﯾل، وﯾﺷﯾﻌون ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺳوء".(١) " ﻟدﯾن اﷲ، وﻗوة ﻟﻘﻠوب اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، وا رﻫﺎب اﻟﺛﺑﺎت ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﻘﺗﺎل أﻣﺎم اﻟﻛﻔﺎر ﻓﯾﻪ ﻧﺻرة ﱠ إن ٕ ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن، واﻟﻔرار ﻣن ﻏﯾر ﻋذر ﻣن أﻛﺑر اﻟﻛﺑﺎﺋر ﯾوﺟب ﻏﺿب اﷲI، ودﺧول اﻟﻧﺎر، ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ اﻟﻣؤﻣﻧﯾنس ﻣن ﺧذﻻن اﻟدﯾن، وﺗﻘوﯾﺔ ﻗﻠوب اﻟﻛﺎﻓرﯾن، وا ﺣﺑﺎط ﻧﻔوٕ ".)٢( وأﻣﺎ ذﻛر اﷲ Uوﻫو ﯾؤدي وظﺎﺋف ﺷﺗﻰ ً ﻛﺛﯾرا ﻋﻧد ﻟﻘﺎء اﻷﻋداء، ﻓﻬو اﻟﺗوﺟﯾﻪ اﻟداﺋم ﻟﻠﻣؤﻣن، ُ ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﺟﻬﺎد، إﻧﻪ اﻻﺗﺻﺎل ﺑﺎﻟﻘوي اﻟذي ﻻ ﯾ ﻐﻠب، واﻟﻘدﯾر اﻟذي ﻻ ﯾﻌﺟزﻩ ﺷﻲء، واﻟﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻧﺎﺻر اﻟذي ﯾﻧﺻر أوﻟﯾﺎءﻩ. وﻫو ﻓﻲ اﻟوﻗت ذاﺗﻪ اﺳﺗﺣﺿﺎر ﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﻌرﻛﺔ وﺑواﻋﺛﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﻣﻌرﻛﺔ ﷲU؛ ﻟﺗﻘرﯾر أﻟوﻫﯾﺔ اﷲ Iوﻫﯾﺔ، ﻓﻬﻲ ﻣﻌرﻛﺔ ﻟﺗﻛون ﻛﻠﻣﺔ اﷲ ، وﺗﺣطﯾم اﻟطواﻏﯾت اﻟﻣﻐﺗﺻﺑﺔ ﻟﻬذﻩ اﻷﻟUﻫﻲ اﻟﻌﻠﯾﺎ، ﻻ ﻟﻠﺳﯾطرة، وﻻ ﻟﻠﻣﻐﻧم، وﻻ ﻟﻼﺳﺗﻌﻼء اﻟﺷﺧﺻﻲ أو اﻟﻘوﻣﻲ، وأﻣﺎ طﺎﻋﺔ اﷲ Uورﺳوﻟﻪrﻓﻠﻛﻲ ﯾدﺧل اﻟﻣؤﻣﻧون اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﻣﺳﺗﺳﻠﻣﯾن ﷲ اﺑﺗداء، ﻓﺗﺑطل أﺳﺑﺎب اﻟﻧزاع اﻟﺗﻲ أﻋﻘﺑت اﻷﻣر ﺑﺎﻟطﺎﻋﺔ. إﻻ ﺣﯾن ﺗﺗﻌدد ﺟﻬﺎت س اﻟﻘﯾﺎدة واﻟﺗوﺟﯾﻪ، وا ﻻ ﺣﯾن ﯾﻛون اﻟﻬوى ﻫو اﻟذي ﯾوﺟﻪ ﻓﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎزع اﻟﻧﺎٕ راء واﻷﻓﻛﺎر.ﻵ ا • ﺗﺣﻘﯾق ﻣوﻋود اﷲ U: وﻫذا ﯾﺗﺿﺢ ﻣن ﺧﻼل أﻣرﯾن ١. اﻟﻧﺻر اﻟﻣؤزر، واﻟﻔﺗﺢ اﻟﻣﺑﯾن، اﻟذي ﯾﻛون ﺑﻪ إﻋﻼء ﻛﻠﻣﺔ اﷲ U، وﻧﯾل اﻷﺟر واﻟﻐﻧﯾﻣﺔ، أو اﻟﺷﻬﺎدة اﻟﺗﻲ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﻐﻔرة اﻟذﻧوب، وﻧﯾل اﻟرﺿوان ﻣن اﷲI ودﺧول اﻟﺟﻧﺔ ٢ . ﻧـــزول اﻟﻌـــذاب ﺑﺎﻟﻣﻧـــﺎﻓﻘﯾن واﻟﻛـــﺎﻓرﯾن؛ إﻣـــﺎ ﯾﻌـــذﺑﻬم اﷲ U ﻛﻣـــﺎ ﻋـــذب اﻟﺳـــﺎﺑﻘﯾن ﻣـــن اﻟﻛﻔـــﺎر، أو ، ﯾﻌـــذﺑﻬم ﺑﺄﯾـــدي اﻟﻣﺟﺎﻫـــدﯾن ﺑﺎﻟﻘﺗـــل واﻷﺳـــر واﻟﻔﺿـــﺢ واﻹذﻻل 8 7 M # " ! + * ) ( ' & % $ L [ ( ﻧظرات ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ )١٣.٤١ ٢( ﻣوﺳوﻋﺔ ﻓﻘﻪ اﻟﻘﻠوب )٣/ ٢٤٥٦.

ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﻣﻘﺎﺻﺪ )ﺁﻳﺔ ﻣﻦ٣٥-٧٥ ( ﻣطﺎﻟب: ﺛﻼﺛﺔوﻓﯾﻪ اﻟﻣطﻠب اﻷول: إﺣﺑﺎط ﺛواب اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن. اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻋدم اﻻﻏﺗرار ﺑﺄﻣوال اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن. اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث: ﺣﻠف اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻷﯾﻣﺎن اﻟﻛﺎذﺑﺔ وﺧوﻓﻬم اﻟﺷدﯾد.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٩٨ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻔﺻل ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺛﻮﺍﺏ ﺣﺒﺎﻁﺇ 8 7 M ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ Å L ٥٣ -[ ً أوﻻ : ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻵﯾﺎت ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ " ﱠ ﺑﻌد أن ﺑﯾ ن اﷲ Iﺧرة، أﻋﻘب ذﻟك ﺑﺑﯾﺎن أﻧﻵﻬم ﻋﺎﻗﺑﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن، وﻫﻲ اﻟﻌذاب ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وا ﺧرة؛ ﻷﻧﻬم ﯾﻔﻌﻠوﻧﻪ ﻵ وا ن أﺗوا ﺑﺷﻲء ﻣن أﻋﻣﺎل اﻟﺑر ﻛﺎﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻬﺎد، ﻓﺈﻧﻬم ﻻ ﯾﻧﺗﻔﻌون ﺑﻪ ﻓﻲ إ ﺧرة ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ ﻵ ً ً رﯾﺎء وﺳﺗرا ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎﻗﻬم ﻣن اﻟﻔﺿﯾﺣﺔ، واﻟﻣﻘﺻود ﺑﯾﺎن أن أﺳﺑﺎب اﻟﻌذاب ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وا ﺧرة، ﻓﺄﻣواﻵﻟﻬم اﻟﻛﺛﯾرة إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻋذاب ﻓﻲ ﺣﻘﻬم، وأن أﺳﺑﺎب اﻟراﺣﺔ واﻟﺧﯾر زاﺋﻠﺔ ﻋﻧﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وا ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟدارﯾن".(١) ً ﺛﺎﻧﯾﺎ : اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: ﻗـــل أﯾﻬـــﺎ اﻟﻧﺑـــﻲ ﻟﻠﻣﻧـــﺎﻓﻘﯾن ﻣﻬﻣـــﺎ أﻧﻔﻘـــﺗم ﻣـــن ﻧﻔﻘـــﺔ ﻓـــﻲ ﺳـــﺑﯾل اﷲ U ووﺟـــوﻩ اﻟﺑـــر طـــﺎﺋﻌﯾن أو َ ﻣﻛـرﻫﯾن، ﻟـن ﯾﺗﻘﺑـل ﻣـﻧﻛم، واﻟﺳــﺑب ﻓـﻲ ﻋـدم ﻗَﺑـول اﻟﻧﻔﻘـﺎت ﻣــﻧﻬم أﻧﻬـم أﺿـﻣروا اﻟﻛﻔـر ﺑـﺎﷲ U وﻗــﺎﻣوا ﺑﺗﻛــذﯾب رﺳــوﻟﻪ ﻣﺣﻣــدr ، وﻷﻧﻬــم ﻗــوم ﻋﺗــﺎة ﻣﺗﻣــردون ﺧــﺎرﺟون ﻋــن اﻹﯾﻣــﺎن، واﻷﻋﻣــﺎل إﻧﻣــﺎ ﺗﺻــﺢ ــنَ اﻟﻣﺗﻘــﯾنَ، ِﻧﱠﻣــﺎ ﯾﺗﻘﺑــل اﻟﻠﱠــﻪُ ﻣِٕ َ َ ﺑﺎﻹﯾﻣــﺎن، واِ ﱠ ﱠ ُ ِٕ 8 7 M m l k j i h L :اﻟﻣﺎﺋ دة] ٧٢[ وﻛﺎﻧوا ﻻ ﯾﺄﺗون اﻟﺻﻼة إﻻ وﻫم ﻣﺗﺛﺎﻗﻠون، وﻻ ﯾﻧﻔﻘون اﻷﻣوال إﻻ وﻫـم ﻛـﺎرﻫون، ﻓﻬـم ﻻ ﯾرﺟـون ﺛـواب ً ﻟﻔــراﺋض، وﻻ ﯾﺧﺷــون ﻋﻠــﻰ ﺗرﻛﻬــﺎ ﻋﻘﺎﺑًــﺎ، ﻓﻬــﻲ ﺛﻘﯾﻠــﺔ ﻋﻠــﯾﻬم، ﻛﻣــﺎ ﻫــذﻩ ا 8 7 M ¨ § ¦ ¥ © L :اﻟﺑﻘرة] [ ً أﻧﻔﺳـــﻬم، ﻷﻧﻬـــم ﻻ ﯾﻧﻔﻘـــون ﻟﻐـــرض اﻟطﺎﻋـــﺔ، ﺑـــل رﻋﺎﯾـــﺔ ﻟﻠﻣﺻـــﻠﺣﺔ اﻟظـــﺎﻫرة، وﺳـــﺗراً ﻟﻠﻧﻔـــﺎق، وﯾﻌـــدون ً ﻧﻔﺎق ﻣﻐرﻣﺎً وﺧﺳﺎرة ﺑﯾﻧﻬم. اﻹ )٢ ( / ٠١( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر )١٢٤٨ - ٢٤٩. ٢/ ١( ﯾﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط، اﻟزﺣﯾﻠﻲ )٢٧٨١/ ١، واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﯾﺳر٩ اﻟﺑﯾﺎن ٥ﻊ / ٤١، وﺟﺎﻣ٩٢، وﺗﻔﺳﯾر ٤ اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/ ٣١٧.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٠٩ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻔﺻل ً ﺛﺎﻟﺛﺎ : ﺳﺑب اﻟﻧزول: ١. س"أﻧﻬﺎ ﻧزﻟت ﻓﻲ اﻟﺟد ﺑن ﻗﯾ ﺣﯾن اﺳﺗﺄذن ﻓﻲ اﻟﻘﻌود، ﻗﺎل: أﻋﯾﻧﻛم ﺑﻣﺎﻟﻲ، ﯾﻘول: "إن أﻧﻔﻘﺗم ، أي: ﻷﻧﻛم، ﻛﻧﺗم ﻗوﻣﺎ ﻓﺎﺳﻘﯾن" ً ً ً طوﻋﺎ أو ﻛرﻫﺎ ﻟن ﯾﺗﻘﺑل ﻣﻧﻛم إﻧﻛم ".(١) ٢. أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻠﻧﺑﻲ ُ أ ﺧرى وﻓﻲ رواﯾﺔrاﻟروم: إذا رأﯾت اﻟﻧﺳﺎء اﻓﺗﺗﻧت، وﻟﻛن ﻟﻣﺎ ﻋرض ﻋﻠﯾﻪ ﻏزو ﯾﺔ.ﻵﻫذا ﻣﺎﻟﻲ أﻋﯾﻧك ﺑﻪ، ﻓﻧزﻟت ا)٢( ﯾﺎت:ﻶ ً راﺑﻌﺎ : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻟ ١. اﻟﻣﻔردات اﻟﻠﻐوﯾﺔ:حﺷر – )ﻗل أﻧﻔﻘوا(: أي أﻧﻔﻘوا ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﷲ I. – ) ً طوﻋﺎ( : أي ﺑﺈرادﺗﻛم. – ) ً أ و ﻛ ر ﻫﺎ ْ َ ْ َ ( : أي رﻏم أﻧوﻓﻛم. – ) ﻟ ن ﯾ ﺗ ﻘ ﺑ ل ﻣ ﻧﻛ م ْ ُ ِ ﱠ ُ َ َ ﱠ َ ( ﻣﻧﻛم ﻣﺎ ﺗﻧﻔﻘوﻧﻪ. : ﻟن ﯾﺗﻘﺑل – ) ً َ إﻧﻛم ﻛﻧﺗم ﻗوﻣﺎ ﻓﺎﺳﻘﯾن (: أي ﻛﺎﻓرﯾن ﺧﺎرﺟﯾن ﻋن طﺎﻋﺔ اﷲU .)٣( – )وﻻ ﯾﺄﺗون اﻟﺻﻼة إﻻ وﻫم ﻛﺳﺎﻟﻰ(: أي ﻣﺗﺛﺎﻗﻠﯾن ﻓﻲ أداﺋﻬم ﻟﻠﺻﻼة.(٤) – )وﻫم ﻛﺎرﻫون( ً ً : أي ﻛﺎرﻫون اﻟﻧﻔﻘﺔ ﻷﻧﻬم ﯾﻌدوﻧﻬﺎ ﻣﻐرﻣﺎ ﻓﻼ ﯾرﺟون ﺑﻬﻣﺎ ﺛواﺑﺎ وﻻ ﯾﺧﺎﻓون ﻋﻠﻰ ً ﺗرﻛﻬﻣﺎ ﻋﻘﺎﺑﺎ . (٥) ٢. اﻹﻋراب: ) - ً ً ﻗل أﻧﻔﻘوا طوﻋﺎ أو ﻛرﻫﺎ (: " ً ً أﻣر ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷرط واﻟﺟزاء، أي: إن أﻧﻔﻘﺗم طوﻋﺎ أو ﻛرﻫﺎ ".)٦( - ) ً ط و ﻋﺎ أ و ﻛ ر ﻫﺎ ْ َ ْ ً َ ْ َ ( :"أو ﻣﻛرﻫﯾنﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل، أي طﺎﺋﻌﯾن ".)٧( ( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي )١٢/ ٣٥٧. ( ٢ اﻟﺑﯾﺎن )ﻊ/٤١ﯾﻧظر: ﺟﺎﻣ٩٢، وزاد اﻟﻣﺳﯾر ٤٢/ ٧٦٢ . ٣/ ١( ﯾﻧظر: أوﺿﺢ اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر )٣٢.١ ( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ )٤٢/ ٣١٧/ ٠١، واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر ٢٤٨. / ٠١( ﯾﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر)٥٢٤٨، وأﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل ٣/ ٨.٥ ٦( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي )٢/ ٣٥٧. ٧( اﻟﻛﺷﺎف )٢/ ٩٧٢.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ١٩ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻔﺻل - M ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ Å Ä Ã Â Á À L : " ﻋطــف ﻋﻠــﻰ ﺟﻣﻠــﺔM ¬ « ª © L ؛ ﻷن ﻫذا ﺑﯾﺎن ﻟﻠﺗﻌﻠﯾل ﻟﻌدم ﻗﺑول ﻧﻔﻘﺎﺗﻬم ﺑزﯾﺎدة ذﻛر ﺳﺑﺑﯾن آﺧرﯾن ﻣﺎﻧﻌﯾن ﻣن ﻗﺑول أﻋﻣﺎﻟﻬم ﻫﻣﺎ ﻣن آﺛﺎر اﻟﺻــﻼة إﻻ وﻫــم ﻛﺳــﺎﻟﻰ، وأﻧﻬــم ﻻ ﯾﻧﻔﻘــون إﻻ وﻫــم ﻛــﺎرﻫون، اﻟﻛﻔــر واﻟﻔﺳــوق. وﻫﻣــﺎ: أﻧﻬــم ﻻ ﯾــﺄﺗون ن ﻛﺎن وﺣدﻩ ﻛﺎﻓﯾـﺎً ﻓـﻲ ﻋـدم اﻟﻘﺑـول، إﻻ أن ذﻛـر ﻫـذﯾن اﻟﺳـﺑﺑﯾن إﺷـﺎرة إﻟـﻰ ﺗﻣﻛـن اﻟﻛﻔـر ﻣـن ٕ ً واﻟﻛﻔر وا ٕ ﻟﻰ ﻣذﻣﺗﻬم ﺑﺎﻟﻧﻔﺎق اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑن واﻟﺗرددٕ ﻗﻠوﺑﻬم وإ " . (١ ) "ﻓﺎﻋل ) ﻊ َ َ َ ﻣ ﻧ ( وﺟﻬﺎن: أ. ﱠ ُ أﻧ ﻪ ) َ َ ُ إ ﻻ أ ﻧ ﻬ م ﻛ ﻔ ر و ْ ﱠ َ ﱠ ُ ِ ا ْ ( ﱠ أي: ﻣﺎ ﻣﻧﻌﻬم ﻗﺑول ﻧﻔﻘﺗﻬم إﻻ ﻛﻔرﻫم. ب. اﷲ ﯾﻌود ﻋﻠﻰ ﱠ ُ أﻧ ﻪ ﺿﻣﯾر U: أي وﻣﺎ ﻣﻧﻌﻬم اﷲ، وﯾﻛون) إ ﻻ أ ﻧ ﻬ م ْ ﱠ َ ﱠ ُ ِ ( ً ﻣﻧﺻوﺑﺎ ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎط ﺣرف اﻟﺟر".)٢ ( ٣. اﻟﺑﻼﻏــــــــــــﺔ: أ . ) أﻧﻔﻘـوا( ، ﻛﻘوﻟـﻪ : أﻣـر ﻓـﻲ ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﺧﺑـر ، 8 7 M »º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± L ﻣرﯾم٧[ ب. ) ً ً طوﻋﺎ أو ﻛرﻫﺎ (: ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ طﺑﺎق. َ : ﺳواء ﻋﻠﯾﻛم أﻧﻔﻘﺗم ﺣﺎل ﻛوﻧﻛم طﺎﺋﻌﯾن أو ﻣﻛرﻫﯾن ﻓﺈﻧﻪ أي ُ ﻟن ﺗ ﻘﺑل ﻣﻧﻛم ﻧﻔﻘﺎﺗﻛم.)٣( ﺑﯾن ﻋدة أﻣور؛ ﻣﻧﻬﺎ:ﻊ وﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن اﻷﺳﻠوب ﺑﻬذﻩ اﻟطرﯾﻘﺔ ﺟﻣ أ. أن اﷲ Iﺟﺎء اﻷﺳﻠوب ﻟم ﯾﻘﺑل ﻣﻧﻬم ﻣﺎ أﻧﻔﻘوﻩ ﻓﯾﻣﺎ ﻣﺿﻰ، وﻟن ﯾﻘﺑل ﻣﻧﻬم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ، ﻟذا ﺑﯾن اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل.ﻊ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻷﻣر اﻟذي ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧﺑر؛ ﻟﯾﺟﻣ ب. ً ُ ﺳواء ﻛﺎن إﻧﻔﺎﻗﻬم ﻋن طواﻋﯾﺔ أو ﻣﻛرﻫﯾن ﻓﻠن ﯾ ﻘﺑل ﻣﻧﻬم؛ واﻟﺣﺎل أن اﻹﻧﺳﺎن إذا أﻧﻔق طواﻋﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺣﺎﻟﯾن ﺣﺎل اﻹﻛراﻩ ﻊ ُ ً ﻓﺈن ﻧﻔﻘﺗﻪ ﺗ ﻘﺑل، ﻟﻛن ﺗﯾﺋﯾﺳﺎ ﻟﻬم ﻓﻲ ﻧﯾل اﻷﺟر ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﻧﻔﻘﺎت ﺟﻣ رﺿﺎ.وﺣﺎل اﻟ / ٠١( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر )١٧٢٢. ٢.٥١١/ ٠١( اﻟﻠﺑﺎب ) ٣/ ٠١اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر ﯾﻧظر: ( )٢٤٨.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٢٩ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻔﺻل "ﻟﻘد ذﻛر اﷲ U ً اﻟﻛﻔر ﺑﯾﺎﻧﺎ ﻟذﻛر اﻟﻔﺳوق، وذﻛر اﻟﺗﻛﺎﺳل ﻋن اﻟﺻﻼة؛ ﻹظﻬﺎر أﻧﻬم ﻣﺗﻬﺎوﻧون وذﻛر اﻟﻛراﻫﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق؛ ﻹظﻬﺎر ﻋدم ؟!ﺑﺄﻋظم ﻋﺑﺎدة ﻓﻛﯾف ﯾﻛون إﻧﻔﺎﻗﻬم ﻋن إﺧﻼص ورﻏﺑﺔ ﱠ اﻹﺧﻼص ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺧﺻﻠﺔ اﻟﻣﺗﺣد ث ﻋﻧﻬﺎ ".(١) ٤. اﻟﻘراءات: " َ َ َ ﻗ ر أ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ): ُ ً ﻛ رﻫﺎ ( ُ )اﻟﻣﺷﻘﺔ(، وﺑﺎﻟﻔﺗﺢ )ﻣﺎ أ ﻛرﻫت ﻋﻠﯾﻪ(اﻟﻛﺎف، واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﺑﺿم ".)٢( ):ﻧﻔﻘﺎﺗﻬم ﻘﺑل ﻣﻧﻬم ُ وﻣﺎ ﻣﻧﻌﻬم أن ﺗ (وﻷن اﻟﻧﻔﻘﺎت ،ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻟﺗﻘدم اﻟﻔﻌل (ﯾﻘﺑل)ﻗرأ ﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ، وﻷن اﻟﻧﻔﻘﺎت أﻣوال ّ وﻷﻧﻪ ﻗد ﻓر ،ﺗﺄﻧﯾﺛﻬﺎ ﻏﯾر ﺣﻘﯾﻘﻲ"ﻣﻧﻬم"، ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: إن ق ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن اﻟﻔﻌل ب ﻣؤﻧث وﻫو ّ ﻧﻬم أﻣواﻟﻬم، ﻓﺣﻣل اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓذﻛ ر،ﯾﻘﺑل ﻣ ﻊوﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون: ﺑﺎﻟﺗﺎء؛ ﻷن اﻟﻔﻌل ﻣﺳﻧد إﻟﻰ ﺟﻣ اﻟﻧﻔﻘﺎت، ﻓﺄﻧث اﻟﻔﻌل ﻟﯾﻌﻠم أن اﻟﻔﺎﻋل ﻣؤﻧث.)٣ ( :ص ً ﺧﺎﻣﺳﺎ : ﻣﻘﺎﺻد وأﻫداف اﻟﻧ • آﺛﺎر اﻟﻧﻔﺎق وأﺿرارﻩ: ُ اﻟﻧﻔﺎق ﻟﻪ آﺛﺎر ﺧطﯾرة، وأﺿرار ﻣ ﻬﻠﻛﺔ، ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ: ١ . ّ واﻟرّﻋب ﻓﻲ اﻟﻘﻠوب، ّ اﻟﻧﻔﺎق اﻷﻛﺑر ﯾﺳﺑّب اﻟﺧوف 8 7 M D C B A @ Q P O N M L K JI H G F E L ] ٦[ ٢ . ، ُ اﻟﻧﻔــــﺎق اﻷﻛﺑــــر ﯾُوﺟــــب ﻟﻌﻧــــﺔ اﷲ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ 8 7 M ¯ ® ¬ « ª © ¨ § À ¿ ¾½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° Ã Â Á L ] ٦ ٠٦-[ ٣ . ظﻬـﺎر اﻟﺧﯾـر، ﺑـل ﻫـو أﺷـدﱡ ﻣـن اﻟﻧﻔﺎق اﻷٕ ﱡ ﻛﺑر ﯾُﺧـرج ﺻـﺎﺣﺑﻪ ﻣـن اﻹﺳـﻼم؛ ﻷﻧـﻪ إﺳـرار اﻟﻛﻔـر، وا ٕ ُ اﻟﻛﻔــــر اﻟظــــﺎﻫر، 8 7 M ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ L ] [ / ٠١( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر)١٧٢٢ . ٢١( ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب )٦/ ٨٦. ٣ )ﻊ٠٥/ ١( ﯾﻧظر: اﻟﻛﺷف ﻋن وﺟوﻩ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑ٣، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي ٢/ ٣٥٧٥/ ٥اﻟﻧﻣﯾر ، واﻟﻌذب٦٦ ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز٣.٥٤/