الدراسة التحليلية لمقاصد وأهداف الحزب العشرين من القرآن الكريم سورة التوبة الآيات 34 92

٣١ اﻟـــﺗـــﻣﮭــﯾـــد ٣. ً ﺗﻌرﯾف اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ اﺻطﻼﺣﺎ : ﯾﺔ ﺟزﺋﺔﺗو ﺗﻔﻛﯾك ﻋن ﻋﺑﺎرة: أﻧﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻧظر وﺟﻬﺔ ﻣن اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ اﻟدراﺳﺔ ﺗﻌرﯾفﻵ ا وﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﻧﺷود، ﻟﻠﻬدف ﻟﻠوﺻول أﺳرارﻩ ﻓﻲ واﻟﺗﻌﻣق ﻓﻬﻣﻪ، ﺻﻌب ﻣﺎ ﻛل وﺗﺣﻠﯾل أﺟزاء، إﻟﻰ .ﻣﻧﻪ اﻟﻣراد اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ: ً ﺛﺎﻧﯾﺎ : ﻣﺗطﻠﺑﺎت ، وﺛﻣرﺗﻪ ﻣن ﻊ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌود ﻋﻠﻰ طﻼﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﻔس اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻧزﯾﻪ أﺳﺎ" ﻔﻛر وﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻌﻘل، وﻟذﻟك ﻓﺈن ﺗﻬﯾﺄأﺷﻬﻰ اﻷﻛل ﻟﻐذاء اﻟﺞأﺳﺑﺎﺑﻪ ﻷي ﺑﺎﺣث أﻣر ﻟﻪ اﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻓﻲ ﻧﺿ أﻫم ﻣﺎ ﯾﺟب اﻻﻋﺗﻧﺎء ﺛﻣﺎرﻩ ودﻧو ﻗطوﻓﻪ، واﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺧﺎﺻﺔ ﻣن ."ﺑﻪ واﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺷروطﻪ وآداﺑﻪ، ﺣﺗﻰ ﯾﺻﻔو ﻣﺷرﺑﻪ، وﯾﺣﻔظ روﻋﺔ اﻟوﺣﻲ وﺟﻼﻟﻪ( ١) اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻟﻣﻘﺎﺻد وأﻫداف اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺗﺗﻧﺎول ﻛﻼم اﷲ Iﻟﺑﯾﺎن ﻣرادﻩ، واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻌﻪ أن شﺗﺗواﻓر ﻓﯾﻪ ٍ ٍ ﻣﻧﻪ؛ ﻟذﻟك ﯾﺗﻌﯾن ﻋﻠﻰ أي ﺑﺎﺣث أو ﻋﺎﻣل ﯾﺧوض ﻓﻲ ﻏﻣﺎر ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل وﯾﻌﯾ ﻣﺗطﻠﺑﺎت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ؛ ﻟﺧدﻣﺔ ﻛﺗﺎب اﷲ U. وﺣﺗﻰ ﺗﺧرج ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ، ﺗؤدي دورﻫﺎ ورﺳﺎﻟﺗﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﯾﺟب أن ﺗرﺗﻛز ﻋﻠﻰ ﻋدة أﻣور ﻣﻧﻬﺎ: ١. ﻣﺗطﻠﺑﺎت ذاﺗﯾﺔ ﻣطﻠوﺑﺔ ﻓﻲ ﺻﺎﺣب اﻟدراﺳﺔ: .أ س أن ﯾﻛون ﺻﺣﯾﺢ اﻟﻌﻘﯾدة؛ ﻷن ﺻﺣﺔ اﻟﻌﻘﯾدة وﺳﻼﻣﺗﻬﺎ ﻟﻬﺎ أﺛر ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﻧﻔ ٌ ٌﺻﺎﺣﺑﻬﺎ، وﻣﺎ ٍ ٍ ً ً ﯾﺣﻣﻠﻪ ﻣن أﻓﻛﺎر وﻣﻌﺗﻘدات ﺗظﻬر ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻧطوﻗﺎ وﻣﻛﺗوﺑﺎ ، وﻻ ﺑد أن ﺗؤﺛر ﻋﻠﻰ دراﺳﺗﻪ وأﻫداﻓﻪ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺧﻠﺻﻬﺎ أﺛﻧﺎء ﺑﺣﺛﻪ. .ب أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﺻرة ﻣذاﻫﺑﻬم، وا ﺛﺑﺎت ﺻﺣﺗﻬﺎ، ﻊ اﻟﺗﺟرد ﻣن اﻟﻬوى؛ ﻷن اﻷﻫواء ﺗدﻓ ٕ ّ ﻓﯾﻐرونواﻟﺗﻌﺻب ﻟﻬﺎ، وﻟو ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﺣق، س .اﻟﺑﯾﺎن وﻟﺣن اﻟﻛﻼم ﯾنﺑﻠ اﻟﻧﺎ .ج ﻊ ً ً ً أن ﯾﻛون ﺳﻠﯾم اﻟﻣﻘﺻد ﻟﯾﻧﺎل اﻟﺗﺳدﯾد، وﯾﻛون ﺗﻘﯾﺎ ، ﻣﻘﺑﻼ ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻋﺎت، وﻗﺎطﻌﺎ ﻟﻌﻼﻗﺗﻪ ﻣ اﻟﻣﻧﻛرات واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ، ﻟﯾﺣظﻰ ﺑﺗوﻓﯾق اﷲ I ّ ، وﯾﻔﺗﺢ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺑرﻛﺎﺗﻪ، ﻓﻬو ﯾﻌﻣل ﻓﻲ أﺟل اﻟﻣﺟﺎﻻت وأﻋظﻣﻬﺎ. .د وﻟﯾن اﻟﺟﺎﻧب، ﻓﺎﻟﺗﻛﺑر ﯾﺣول ﺑﯾن ﻊاﻟﻌﺎﻟم واﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﻌﻠﻣﻪ، ﻓﻠو ﻛﺎن ﺣﺳن اﻟﺧﻠق واﻟﺗواﺿ ً ﻋﻠﻣﻪ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﻧﻔﻌﻪ. ﻣﻧﺎع اﻟﻘطﺎن ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن، )١(٣. ٠٤

٤١ اﻟـــﺗـــﻣﮭــﯾـــد ه. ﺗﺣري اﻟﺻدق واﻟﺿﺑط ﻓﻲ اﻟﻧﻘل: ﻓﻼ ﯾﺗﻛﻠم أو ﯾﻛﺗب إﻻ ﻋن ﺗﺛﺑت ﻟﻣﺎ ﯾروﯾﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﱠ ﻓﻲ ﻣﺄﻣن ﻣن اﻟﺗﺻﺣﯾف واﻟﻠ ﺣن. .و ﻊ ﱢ ّ ٍ أن ﯾﺗﺣﻠﻰ ﺑﺎﻟﺗﺄﻧﻲ واﻟروﯾﺔ، ﻓﻌﻠﯾﻪ أن ﯾﺗﺄﻧﻰ ﺣﺗﻰ ﯾﺣﺳ ن ﻓﻲ دراﺳﺗﻪ وﯾﻘوﯾﻬﺎ، وﯾﻠم ﺑﻛل ﻧﺎﻓ واﻟﻣﺗﻠﻘﻲ، ﺑل ﻋﻠﯾﻪ أن ٍ ً ﻣﻔﯾد ، أﯾﺿﺎ ئ ً ً ﻟﯾﺣذر أن ﯾﺳرد ﻛﻼﻣﻪ ﺳردا ﺳـرﯾﻌﺎ ﻻ ﯾﻔﻬﻣﻪ اﻟﻘﺎر ﱢ ّ ً ﯾﻔﺻ ل اﻟﻛﻼم وﯾﺑﯾ ﻧﻪ وﯾوﺿﺣﻪ ﻓﯾﻛون ﻣﻔﻬوﻣ ﺎ. ( ١) ٢. ﻣﺗطﻠﺑﺎت ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣطﻠوﺑﺔ ﻓﻲ ﺻﺎﺣب اﻟدراﺳﺔ: .أ اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻓروﻋﻬﺎ؛ ﻓﺈن اﻟﻘرآن ﻧزل ﺑﻠﺳﺎن ﻋرﺑﻲ، وﯾﺗوﻗف ﻓﻬﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺷرح ، واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗﻠف ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻹﻋراب، ﻣﻔردات اﻷﻟﻔﺎظ وﻣدﻟوﻻﻊ ﺗﻬﺎ ﺑﺣﺳب اﻟوﺿ ُ وﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ، إذ ﻻ ﺑد ﻟﻠﻣﻔﺳر ﻣن ﻣراﻋﺎة ﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ اﻹﻋﺟﺎز، وا ﻧﻣﺎ ﯾ درك ٕ اﻹﻋﺟﺎز ﺑﻬذﻩ اﻟﻌﻠوم. .ب اﻟﻌﻠم ﺑﺄﺻول اﻟﻌﻠوم اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘرآن، ﻓﺈن ﻟﻬﺎ ﻋظﯾم اﻷﺛر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ واﻟوﺻول ﺑﻬﺎ ، إﻟﻰ اﻷﻫداف اﻟﻣﻧﺷودة خﻛﻌﻠم اﻟﻘراءات، وﻋﻠم اﻟﺗوﺣﯾد، وأﺳﺑﺎب اﻟﻧزول، واﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳو واﻟﻣطﻠق واﻟﻣﻘﯾد، واﻟﻣﻛﻲ واﻟﻣدﻧﻲ إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك. .ج ﱢ ﻋﻠم اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻓﯾﻪ وﺑﯾﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻟ ﻬﺎ، وآراء اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن ﻓﯾﻪ، ً واﻷﺧذ ﺑﻣﺎ ﻫو أﻗوى دﻟﯾﻼ واﻷﺣوط ﻋﻧدﻩ. .د دﻗﺔ اﻟﻔﻬم اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻛن اﻟﻊﻣﻔﺳر ﻣن ﺗرﺟﯾﺢ ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ آﺧر، أو اﺳﺗﻧﺑﺎط ﻣﻌﻧﻰ ﯾﺗﻔق ﻣ ﻧﺻوص اﻟﺷرﯾﻌﺔ. ه. ﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻗد ﻓ ﺻ ل ﻓﻲ ﻣوﺿ ﻊ ً ُ ُ ﱢ أن ﯾﺑدأ أوﻻ ﺑﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻘرآن، ﻓﻣﺎ أ ﺟﻣل ﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﻣوﺿ ُ ُ آﺧر، وﻣﺎ اﺧﺗ ﺻر ﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻗد ﺑ ﺳط ﻓﻲ ﻣﻛﺎن آﺧر. . و ، وﻗــد ذﻛــر اﻟﻘــرآن أن أﺣﻛــﺎم ﱠ ﻧﱠﺔ ﻓﺈﻧﻬــﺎ ﺷــﺎرﺣﺔ ﻟﻠﻘــرآن ﻣوﺿــﺣﺔ ﻟــﻪ أن ﯾطﻠــب اﻟﺗﻔﺳــﯾر ﻣــن اﻟﺳــ رﺳــــول اﷲ r إﻧﻣــــﺎ ﺗﺻــــدر ﻣﻧــــﻪ ﻋــــن طرﯾــــق اﷲM ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ Â Á À ¿ L [ r " : أﻻ إﻧــﻲ أوﺗﯾــت اﻟﻘــرآن وﻣﺛﻠــﻪ ﻣﻌــﻪ" )٢ ( ﻧﺔ، واﻷﻣﺛﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ أن اﻟﺳــﻧﺔ ﻣوﺿــﺣﺔ ﻟﻠﻘــرآن ﻛﺛﯾــرة ﻣﻧﻬــﺎ: ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻣﻘﺻــود ﺑــﻪ اﻟﺳــ ، ﻟﺷرك، وﺗﻔﺳﯾر )اﻟﺣﺳﺎب اﻟﯾﺳﯾر( ﺑﺎﻟﻌرض. )اﻟظﻠم( ﺑﺎ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ( ﯾﻧظر: ﻣﺑﺎﺣث )١٣ ٠٤- ٣٤٣. ٢( ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل )٨٢، ﻣﺳﻧد اﻟﺷﺎﻣﯾﯾن، ﺑﺎب: ﺣدﯾث اﻟﻣﻘداد ﺑن ﻣﻌد ﯾﻛرب اﻟﻛﻧدي، ﺣدﯾث ٠١٤/ ١رﻗم: ٧١٧،

٥١ اﻟـــﺗـــﻣﮭــﯾـــد .ز إﻟﻰ أﻗوال اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟذﯾن ﺷﺎﻫدوا اﻟﻧﺑﻲ وﻋﺎﯾﺷوﻩ، ﻊ ﱠ إذا ﻟم ﯾﺟد اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻣن اﻟﺳ ﻧ ﺔ رﺟ ﱞ إﻟﻰ أﻗوال اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن، ﻛﻣﺟﺎﻫد ﻊﯾﺎت، ﻓﺈذا ﻟم ﯾﺟد ﻓﯾرﺟﻵوﺷﺎﻫدوا اﻷﺣوال اﻟﺗﻲ ﻧزﻟت ﻓﯾﻬﺎ ا ري، وﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب، ﺑن ﺟﺑر، وﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر، وﻋطﺎء ﺑن أﺑﻲ رﺑﺎح، واﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻ وﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن، اﻟذﯾن ﻟﻘوا أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ وﺗﻠﻘوا ﻣﻧﻬم.( ١) ( ﯾﻧظر: ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ص: )١٣٠٤٣-٤٢.

٦١ اﻟـــﺗـــﻣﮭــﯾـــد ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻭﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ :واﻵﯾﺎت اﻟﺳور وأﻫداف ﻣﻘﺎﺻد ﺗﻌرﯾف: ً أوﻻ ١. ً اﻟﻣﻘﺻد ﻟﻐﺔ : أ . اﺳـــﺗﻘﺎﻣﺔ اﻟطرﯾﻘـــﺔـــداً ﻓﻬـــو ﻗﺎﺻـــدْـــدُ ﻗَﺻِ ً : وﻗَﺻَـــدَ ﯾﻘﺻ ْ ُ َ ِ ، وﻗوﻟـــﻪ َ َ َ I: M ? > = < L ] ٩ واﻟﺑراﻫﯾن اﻟواﺿﺣﺔﺞ أي ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﺑﯾﯾن اﻟطرﯾق اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم واﻟدﻋﺎء إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺣﺟ (١ ) ب. ﻪ واﻟﺗوﺟﻪ واﻟﻧﻬوض: ﱡ اﻟﺷﻲء وأﻣ ٕ اﻻﻋﺗﻣﺎد واﻷم، وا ﺗﯾﺎن ً ﺗﻘول ﻗﺻدﻩ ﯾﻘﺻدﻩ ﻗﺻدا وﻗﺻد ﻟﻪ وأﻗﺻدﻧﻲ إﻟﯾﻪ اﻷﻣر)٢(، وﻓﻲ ﺳر اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ﻻﺑن ﺟﻧﻲ)٣(أﺻل )ق ص "د(، وﻣواﻗﻌﻬﺎ : ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب: اﻻﻋﺗزام واﻟﺗوﺟﻪ واﻟﻧﻬوض ﻧﺣو اﻟﺷﻲء، ﻋﻠﻰ اﻋﺗدال ﻛﺎن ذﻟك أو ."ﺟور( ٤) ج. اﻟﻌدل واﻟوﺳط ﺑﯾن اﻟطرﻓﯾن:واﻟﻘﺻد ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﯾﻛون ﺿد اﻹﻓراط وﻫو ﻣﺎ ﺑﯾن اﻹﺳراف واﻟﺗﻘﺗﯾر، واﻟﻘﺻد ﻓﻲ اﻟﻣﻌﯾﺷﺔ ﻫﻲ أن ﻻ ﯾﺳرف وﻻ ﯾﻘﺗر، ﯾﻘﺎل: ﻓﻼن ﻣﻘﺗﺻد ﻓﻲ اﻟﻧﻔﻘﺔ وﻗد اﻗﺗﺻد، واﻗﺗﺻد ﻓﻼن ﻓﻲ أﻣرﻩ أي اﺳﺗﻘﺎم، وﻗﺻد ﻓﻲ اﻷﻣر ﻟم: ﯾﺗﺟﺎوز ﻓﯾﻪ اﻟﺣد، ورﺿﻲ ﺑﺎﻟﺗوﺳط.( ٥) د. ﻬدف:اﻟﻐﺎﯾﺔ و اﻟ "ﯾﻘول أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ﻋﻣر ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ: ُ ﻣ ﻘ ﺻ د ﻣﻔرد ﻣﻘﺎﺻ د ، وﻫو اﺳم ﻣﻛﺎن ِ ِ ْ َ ، وأﯾﺿﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻏﺎﯾﺔ، ﻓﺣوى "ﻣ ﻘ ﺻ دي ﻣﻛ ﺔ " ّ ً ﻣن ﻗﺻ د ، ﻗﺻ د إﻟﻰ، ﻗﺻ د ﻓﻲ، ﻗﺻ د ﻟـ: ِ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ " ﻣ ﻘ ﺻ دي ﻣن ﻓﻌل ﻛذا ﻣﺳﺎﻋدﺗﻪ، وﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﯾﻌﺔ: اﻷﻫداف اﻟﺗﻲ وﺿﻌت ﻟﻬﺎ، وﻣﻘﺎﺻد ِ ْ َ ."اﻟﻛﻼم: ﻣﺎ وراء اﻟﺳطور أو ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ)٦( )١س( ﯾﻧظر: ﺗﺎج اﻟﻌرو٩/ ٣٥- ٦٣ اﻟﻣﺣﯾطس، اﻟﻔﯾروز آﺑﺎدي ص: ، واﻟﻘﺎﻣو٣، واﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ٠١٢/٨٣٧. ٢ )س( ﯾﻧظر: ﺗﺎج اﻟﻌرو٩/ ٦٣، وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ٣/ ٣٥٣. ٣( ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺟﻧﻲ اﻟﻣوﺻﻠﻲ: أﺑو اﻟﻔﺗﺢ: ﻣن أﺋﻣﺔ اﻷدب واﻟﻧﺣو، وﻟﻪ ﺷﻌر، وﻟد ﺑﺎﻟﻣوﺻل وﺗوﻓﻲ ﺑﺑﻐداد ﻋﺎم ) )٢٩٣ ﻫـ -٠٠١ ٢م(، ﻋن ﻧﺣو ٦ﻣﺎن ﺑن ﻓﻬد اﻷزدي اﻟﻣوﺻﻠﻲ، ﻣن ً ً ، وﻛﺎن أﺑوﻩ ﻣﻣﻠوﻛﺎ روﻣﯾﺎ ﻟﺳﻠﯾ ً ﻋﺎﻣﺎ ٥ ، واﻟﻣﺣﺗﺳبﺞﺗﺻﺎﻧﯾﻔﻪ: رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣن ﻧﺳب إﻟﻰ أﻣﻪ ﻣن اﻟﺷﻌراء، وﺷرح دﯾوان اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ، واﻟﻣﺑﻬ / ٤اﻷﻋﻼم، اﻟزرﻛﻠﻲ ٢[ )٤س( ﺗﺎج اﻟﻌرو٩/ ٦٣. ( ﯾﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب )٥٣/ ٣ ٥٥/ ٥، اﻟﻌﯾن ٤٥س، وﺗﺎج اﻟﻌرو٩/ ٦٣. ٦ﻣﻌﺎﺻرة ص: ( ﻣﻌﺟم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟ)٢٤٩.٥

٧١ اﻟـــﺗـــﻣﮭــﯾـــد ٢. ً اﻟﻣﻘﺻد اﺻطﻼﺣﺎ : أﻣﺎ وأﺑﺣﺎﺛﻬم، اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻛﺗب ﻓﻲ ﻛرت ُ ذ اﺻطﻼﺣﯾﺔ ﺗﻌــرﯾﻔﺎت ﻋدة ﻟﻠﻣﻘﺎﺻد :اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻫذﻩ وﻣن ً ﻌﺎ ،ﻣﺎﻧ ً ﺟﺎﻣﻌﺎ ً ﺗﻌرﯾﻔﺎ ﯾﺣددوا ﻓﻠم اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﺷﺎطﺑﻲ اﻹﻣﺎم ﻋرﻓﻬﺎ(١)" اﻟدﻻﻟﯾﺔ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺣﻛﺎم ﺷرع ﻣن اﻟﻣﻘﺻودة اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛل ﻬﺎإﻧ: اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻷواﻣر ﱠ اﻟﻣﻛﻠ ف اﻣﺗﺛﺎل ﺗﺣﻘﯾق ﻋن ﺗﺗرﺗب اﻟﺗﻲ اﻟﺧطﺎب ﻣن اﻟﻣﻘﺻودة ")٢( ﱠ ﻋﻼ ل ﱠ وﻋر ﻓﻬﺎ ، اﻟﻔﺎﺳﻲ)٣(".اﻷﺣﻛﺎم ﻣن ٍ ﺣﻛم ﻛل ﻋﻧد اﻟﺷﺎرع وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺗﻲ واﻷﺳرار اﻟﻐﺎﯾﺔ: "(٤) ﻋﺎﺷور اﺑن ﺗﻌرﯾف(٥)" ﻓﻲ ﻟﻠﺷﺎرع اﻟﻣﻠﺣوظﺔ واﻟﺣﻛم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ: ﻊ أﺣوال ﺟﻣﯾﻊ أو اﻟﺗﺷرﯾ .اﻟﺷرﯾﻌﺔ أﺣﻛﺎم ﻣن ﺧﺎص ﻧوع ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻛون ﻣﻼﺣظﺗﻬﺎ ﺗﺧﺗص ﻻ ﺑﺣﯾث ﻣﻌظﻣﻬﺎ")٦( : ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻛـرﯾم اﻟﻘرآن ﻣﻘﺎﺻد ﺗﻌـرﯾف ﻣﻛن ُ ﯾ اﻟﺷــرﯾﻌﺔ، ﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗﻌﺎرﯾف ﺧﻼل ﻣن اﷲ ﻛﻼم ﻣن اﻟﻣرادة ﻌﺎﻧﻲاﻟﻣ ﺗﻠكU أو ﻛﺎﻧت ﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ آﯾﺎﺗﻪ، وراء اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ واﻟﻐﺎﯾﺎت ﺳراراﻷو ، .ﻏﯾرﻫﺎ ٣. ً اﻷﻫداف ﻟﻐﺔ : ﻫدف ﻣن أ ﻫ د ﻓ ت ود ﻧ و ت ﻣﻧك، واﻻﺳﺗﻘﺑﺎل، واﻻﻧﺗﺻﺎب ﻣن اﻧﺗﺻب اﻷﻣر أي اﺳﺗوى ﻊ ﺟﻣْ َ َ ْ َ ْ َ َ واﻋﺗدل، وﯾﻘﺎل: أ ﻫ د ف ﻟﻲ اﻟﺷﻲء، وأ ﻫ د ف اﻟﻘوم، أي ﻗ ر ﺑوا، ﻓﻬو ﻣ ﺳ ﺗ ْ َ َ ُ ُ ْ َ َ ْ ُ ٍ ﻬدف ، واﻟﻬدف : ﻛل ﺷﻲء َ ِ ﻣﺷرف ، وأﻫدف اﻟﺷﻲ إذ اﻧﺗﺻب، وﻣﻧﻪ ﺳ ﻣﻲ اﻟﻐـرض ﻫدﻓﺎ ، ﻊ وﻛل ﺑﻧﺎء ﻣرﺗﻔ ﻊ ٍ ٍ ٍ ٍ ُ ُ ً ﻋرﯾض ﻣرﺗﻔ واﻟﻬدف ﻣن اﻟرﺟﺎل اﻟﺟﺳﯾم اﻟطوﯾل اﻟﻌﻧق اﻟﻌرﯾض اﻷﻟواح، وأﻫدف ﻋﻠﻰ اﻟﺗل أي أﺷرق وأﺳرع، ( اﻟﺷﺎطﺑﻲ: إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻠﺧﻣﻲ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ اﻟﺷﻬﯾر ﺑﺎﻟﺷﺎطﺑﻲ: أﺻوﻟﻲ ﺣﺎﻓظ، ﻣن أﻫل ﻏرﻧﺎطﺔ، )١ ، "أﺻول اﻟﻧﺣو"، "اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻲ ﻋﻠم اﻻﺷﺗﻘﺎق" ، "اﻟﻣواﻓﻘﺎت ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ"ﻛﺎن ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ، ﻣن ﻛﺗﺑﻪ: ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ"اﻻﻋﺗﺻﺎم ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ٩٧/١ر: اﻷﻋﻼم ﻫـ٧[ (٢.٥١١ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻘﺎﺻد ﻋﻧد اﺑن ﻋﺎﺷور، اﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺣﺳﻧﻲ ص ) ٣ﺳﻲ: ﻫو ﻋﻼل أو ﱠ ﻋﻼ ل اﻟﻔﺎ( ) -ﻣﺣﻣد ﻋﻼل -ﺑن ﻋﺑد اﻟواﺣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑن ﻋﻼل ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﻣﺟذوب ﺳﻧﺔ س١اﻟﻔﺎﺳﻲ اﻟﻔﻬري، زﻋﯾم وطﻧﻲ، ﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﺧطﺑﺎء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب، وﻟد ﺑﻔﺎ٦٢٣وﺗﻌﻠم ﻫـ، دﻓﺎع ﻋن " ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘوق، وﺻدرت ﻟﻪ ﻛﺗب ﻣﻧﻬﺎ: س ّ ﺑﺎﻟﻘروﯾﯾن، وﺗوﻟﻰ وزارة اﻟدوﻟﺔ ﻟﻠﺷؤون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ودر وﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ " ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻣﻛﺎرﻣﻬﺎ " و"١اﻟﺷرﯾﻌﺔ ٩٣/ ٤ﻫـ٢٤٦ ٢-٤٧[ ( ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﻋﻼء اﻟﻔﺎﺳﻲ ص: )٤٧. ، وﻟد وﺗوﻓﻲ ( ﻣﺣﻣد )٥س اﻟزﯾﺗوﻧﺔ وﻓروﻋﻪ ﺑﺗوﻧﻊ وﺷﯾﺦ ﺟﺎﻣس اﻟﻣﻔﺗﯾن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﯾن ﺑﺗوﻧس اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور: رﺋﯾ ﺑﻬﺎ، ﻋ ﯾن ﻋﺎم س١ ُ ودر ٢٣٩ﺳﻼم ﻣﺎﻟﻛﻲ اﻟﻣذﻫب، وﻫو ﻣن أﻋﺿﺎء اﻟﻣﺟﻣﻌﯾن اﻟﻌرﺑﯾﯾن ﻓﻲ دﻣﺷق ﻺ ً ﺷﯾﺧﺎ ﻟ ﺗﻧوﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن. واﻟﻘﺎﻫرة، ﻟﻪ ﻣﺻﻧﻔﺎت ﻣطﺑوﻋﺔ، ﻣن أﺷﻬرﻫﺎ: ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، واﻟﺗﺣرﯾر واﻟ ]٦١/٧[ ٦.١٥( ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ص:)

٨١ اﻟـــﺗـــﻣﮭــﯾـــد وأﻫدف إﻟﯾﻪ ﻟﺟﺄ، واﻟﻬدف ﻣﺎ ﯾﻠﺟﺄ إﻟﯾﻪ(١) ً ﻏرﺿ ﺎ ﯾﺳﻌﻰ إﻟﯾﻪ، ﻫدف َ َ ً ،ﻫد ف إﻟﻰ اﻷﻣر: ﺟﻌﻠﻪ ﻫد ﻓ ﺎ و إﻟﻰ ﻣﺳﺎﻋدة اﻟﻔﻘراء، وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﺻد.)٢( ٤. ً اﻷﻫداف اﺻطﻼﺣﺎ : ﻫداف ﯾوﺟدﻸ ،ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻫذﻩ أﻗرب ﺑذﻛر أﻛﺗﻔﻲ وﻟﻛن ،اﺻطﻼﺣﯾﺔ ﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻋدة ﻟ :ﻫﻲو " ﺗﻌود اﻟﺗﻲ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﻫﻲ اﻟﺷﺎرع وأﻫداف وﺗﻧﻔﯾذﻫﺎ، ﻟﺗﺣﻘﯾﻘﻬﺎ اﻷﺣﻛﺎم ﺷرﻋت اﻟﺗﻲ اﻷﻫداف .اﻟﻣﻔﺎﺳد درء أو اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﺟﻠب طرﯾق ﻋن ﺗﺣﺻﯾﻠﻬﺎ ﻛﺎن ﺳواء وآﺧرﺗﻬم، دﻧﯾﺎﻫم ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎد إﻟﻰ")٣ ( ﻋﻠﯾﻬﺎ ﯾﻘف اﻟﺗﻲ واﻟﻐﺎﯾﺎت اﻷﻏراض: ﻫﻲ اﻟﻛرﯾم اﻟﻘرآن أﻫداف ﺑﺄن اﻟﻘول ﯾﻣﻛن وﻋﻠﯾﻪ ﯾﺎت اﻟﻣﺗدﺑرﻵ أو ﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ اﻷﻏراض ﻫذﻩ ﻛﺎﻧت ﺳواء اﻟﻛرﯾم، اﻟﻘرآن ﻊ ﻋ ﺑرة ﻣوﺿِ ﺑﻣﺎ ﻏﯾرﻫﺎ، أو .اﻟﻣﻔﺎﺳد رأوﯾد اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﯾﺟﻠب :واﻵﯾﺎت اﻟﺳور وأﻫداف ﻣﻘﺎﺻد ﻣﻌرﻓﺔ أﻫﻣﯾﺔ: ً ﺛﺎﻧﯾﺎ أﻧزل اﷲ ﻟﻘدU ، وا رﺷﺎدﻫم إﻟﻰ اﻟطرﯾق اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم، ﺑﺷرﻟﻬداﯾﺔ اﻟ اﻟﻛرﯾم اﻟﻘرآنٕ ﻫذﻩ اﻟﻬداﯾﺔ و ﻋﻠم ﻣﻘﺎﺻد وأﻫداف أﻫﻣﯾﺔ ﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻧﺻوﺻﻪ، وﻣن ﻫﻧﺎ ﺗ واﻟﻌﻣﯾق إﻻ ﺑﺎﻟﺗﺄﻣل اﻟدﻗﯾق ﻧﺻل إﻟﯾﻬﺎﻻ ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻷول ﻣﺻدر اﻟﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر واﻻرﺗﺑﺎط ﺻﻠﺔاﻟﺳور، ﻓﻬو ﻋﻠم ﻋظﯾم اﻟ ﻊﻫذا اﻟﻌﻠم ﯾراد ﻣﻧﻪ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻷﻏراض واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟرﺋﯾﺳﺔ اﻟﺗﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ، و اﻟﺗﺷرﯾ ﯾﺎت، ﻓﻠذﻟك ﺗﺑرز أﻫﻣﯾﺔ ﻋﻠم اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺗدور ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺳورﻵ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ: اﻟﻣﻘﺎﺻد وا ١. ﺑﻬﺎ ﺗﻧﺗظم آﯾﺎت اﻟﺳورة، وﺗظﻬر ا" ً ً ﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ﺑﯾن آﯾﺎﺗﻬﺎ، ﻓﺗﻛون ﻟﺣﻣﺔ واﺣدة ﯾﺟﻣﻌﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد أن ﻣن ﻋرف اﻟﻣراد ﻣن اﺳم اﻟﺳور ﻋرف ﻣﻘﺻودﻫﺎ، وﻣن ﺣﻘق اﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﻬﺎ، ﻋرف ﺗﻧﺎﺳب ." أﺟزاﺋﻬﺎﻊآﯾﻬﺎ، وﻗﺻﺻﻬﺎ، وﺟﻣﯾ(٤) ٢. أو ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﷲ أو اﻟزﻟل ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺳور ﺳﺑﯾل ﻟﻠﺳﻼﻣﺔ ﻣن اﻟﺧطﺄ Iﻋﻠﻰ ﻏﯾر .ودﻩ، وﻣﻘﺻﻣرادﻩ ٣. ﺦ اﻹﯾﻣﺎن، وﯾ ﻧ ﱢ رﺳ ُ ﯾ ﻋﻠم اﻟﻣﻘﺎﺻد ﱠ أن ِ ّ ﱡ َ ﯾر اﻟﻘﻠب، وﺗ ﻘر ﺑﻪ اﻟﻌ ﯾن. ُ اﻟﻠﻐﺔ، اﻟرازي )١س( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾ٦/٩٣، واﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ٢/٧٧٩، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ٦٤/٣٣٦٤ – ٣٦.٤ (٢ﯾﻧظر: ﻣﻌﺟم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة )٣/ ٣٣٣٢. ٣اﻟﻌﻠم ( اﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ، ﯾوﺳف ﺣﺎﻣد )٩٧. ﺷراف ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺳور، اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ )٤ﻺ٤١/ ١( ﻣﺻﺎﻋد اﻟﻧظر ﻟ٩.

٩١ اﻟـــﺗـــﻣﮭــﯾـــد ٤. ﯾﺎتﻵ ﯾﺗﺣﻘق ﺑﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠم ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺳور، واﻟﺗدﺑر اﻟﻘرآﻧﯾﺔ رﺑط اﻊ ﻘﺻ َ ﻓﻲ ﻣ واﻟﺗﻌﻣق ﺑﺎﻟواﻗِد ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯾﻬﺎ ﻣن أﺣﻛﺎم ﺗطﺑﯾق ّ ﻟﻣﻔﺳ ر واﻟﺑﺎﺣث، وﯾﺳﺎﻋدﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﺳورة ﯾزﯾد ﻣن ﺗﻔﺎﻋل ا ﻊ .وﺷراﺋ ٥. ﯾﺳﺎﻋد اﻟدﻋﺎة واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬم اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻟﻐﺎﯾﺎت ﻛﻼم رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن وﺗﺣﻘﯾق إدراك اﻟﻣﻘﺎﺻد .ﻧﺣراف ﻋن اﻟطرﯾق اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم، وﯾﺣﻔظﻬم ﻣن اﻟزﻟل واﻻمأﻫداﻓﻬ(١) ٦. ﻋﻠم اﻟﻣﻘﺎﺻد ﯾﺑرز إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن وﺑﻼﻏﺗﻪ، ﻓﺈن اﻟﺳور ﻓﻲ وﺣدة ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ وﺗﻧﺎﺳﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻣﺔ اﻹﻋﺟﺎز واﻟﺑﻼﻏﺔ؛ ﻟذﻟك ﺗﺣدى اﷲ U.ﯾﺄﺗوا ﺑﺳورة ﻣن ﻣﺛﻠﻪاﻟﻌرب ﺑﺄن)٢( ٧ . اﻟﺳور ﻣﻘﺎﺻد ﻋﻠمﻊٌ راﺟٌ ﻗـﺎل ﻛﻣـﺎ واﻟﻬداﯾـﺔ اﻟﺗـدﺑر وﻫـو ﻛﻠﻪ، اﻟﻘرآن إﻧزال ﻣن اﻟﻣﻘﺻد ﺑﯾﺎن إﻟﻰ : ﺗﻌــــﺎﻟﻰM J I H G F E D C B L : ص٩٢ ﻓــــﺎﷲ ،U أﻣـــــرﻧﺎ ﺑﻣﻘﺗﺿﺎﻩ اﻟﻌﻣل ﺛم ﻛﻼﻣﻪ ﻣن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣرادﻩ ﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﺗﻣﻌن ﱡ ﺑﺎﻟﺗدﺑﱡر " )٣ ( . ١١ﯾﻧظر: ﻋﻠم ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺳور، ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ رﺑﯾﻌﺔ )١(-١ ٣. ٢ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﻟﺳﻌﯾد ﺣوى )س/١( اﻷﺳﺎ٢.٥ (٣/ ٤ اﻟﻣواﻓﻘﺎت، اﻟﺷﺎطﺑﻲ )٢٦٢.

٠٢ اﻟـــﺗـــﻣﮭــﯾـــد ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻣ ﻣﺼﻨﻔﺎ ﻭﺃﻫﻢ ﺍﻟﺴﻮﺭ، ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻌﺮﻓﺔ :واﻵﯾﺎت اﻟﺳور ﻣﻘﺎﺻد ﻣﻌرﻓﺔ طرق: ً أوﻻ اﷲ أﻣرﻧــﺎU ﻣــن ﻛﺛﯾــر اﻟ ﻋﻧــﻪ ﯾﻐﻔــل ، ٍ ﻋظــﯾمٍ ٍ ﻟﻬــدفٍ وذﻟــك اﻟﻌزﯾــز، ﻛﺗﺎﺑــﻪ آﯾــﺎت ﻓــﻲ ﺑﺎﻟﺗــدﺑر ،س ﻧﻔﻬـم وأن ﻣﻘﺎﺻـدﻩ ﻧـدرك وأن ﻷﺟﻠـﻪ، أﻧـزل اﻟـذي واﻟﺳـﺑب اﻟﻛـرﯾم، اﻟﻘـرآن أﻫداف ﻧﻔﻬم أن وﻫو اﻟﻧﺎ ﺗﯾﻣﯾﺔ اﺑن ﺳﻼم اﻹ ﺷﯾﺦ ﻗﺎل ﻣرادﻩ،" ﷲ اﻟدﯾن إﺧﻼص ﻣن ﻓﯾﻬﺎ وﻣﺎ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻣﻘﺎﺻد ﻋﻠﻰ واﻟﺗﻧﺑﯾﻪ :U ﻗﱢــ اﻟﺷــرك إﻟــﻰ اﻟذرﯾﻌــﺔ ﻣــن ﺳــدﺗﻪ وﻣــﺎ ﻟــﻪ ﺷــرﯾك ﻻ وﺣــدﻩ وﻋﺑﺎدﺗــﻪِ ﱢ دِ اﻟــدﯾن أﺻــل ﻫــو ﻫــذا ﻓــﺈن ﱢ وﺟﻠﱢــﻪ ﻪ . اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن رب وﺗوﺣﯾد اﻟﻣرﺳﻠﯾن دﯾن وﺣﻘﯾﻘﺔ" (١ ) ﻊﯾﺎت اﻟﺳور ﻣﻘﺎﺻد ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌرف ﻧﺳﺗطﯾﻵ ﻋدة ﺧﻼل ﻣن وﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ﻟوﻻﺗﻬﺎﻣد اﻛﺗﺷﺎفو وا ﺗﻲ اﻟﻧﺣو ﻋﻠﻰ ﻣﺑﯾﻧﺔ وﻫﻲ ،ﻣﺻﺎدرﻵ :ا أ. :اﻟﻛرﯾم اﻟﻘرآن ﯾﺎت، اﻟﺳور ﻫدافوأ ﻣﻘﺎﺻد ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻷول اﻟﻣﺻدر ﻫوﻵ وﺻﻠﻧﺎ ُ ﯾ اﻟذي اﻟطرﯾق ﻓﻬو وا اﷲ ﺑﻛﺗﺎب ً أوﻻ ﻌرف ُ ﺗ اﻟﺷرع ﻓﻣﻘﺎﺻد ﻟذﻟك،U اﻟﺷﺎطﺑﻲ ﻗﺎل ،" ﻟﻣﻘﺎﺻدﻩ؛ ﻣﻔﻬﻣﺔ اﻟﺷﺎرع ﻧﺻوص: اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻣﻘﺎﺻد ﻓﻬم ﻣﻧﻪ ﻘﻰﯾﺗﻠ ﻣﺎ أول ﻫﻲ ﺑل")٢( أﻧﻪ ﻟﻧﺎ ﺗﺑﯾن ﻛﺛﯾرة أﻣﺛﻠﺔ اﻟﻛرﯾم اﻟﻘرآن وﻓﻲ ، اﻟﻣر ﻊ :ﻣﻧﻬﺎ ً ﺑﻌﺿﺎ ﻧذﻛر ﻫدافواﻷ اﻟﻣﻘﺎﺻد ﻣﻌرﻓﺔ ﻓﻲ اﻷول ﺟ - ﷲ اﻟﻌﺑودﯾـﺔ ﺗﺣﻘﯾـق وﻫـﻲ اﻹﻧﺳـﺎن، ﺧﻠـق ﻣـن واﻟﻐﺎﯾـﺔ اﻟﺣﻛﻣـﺔ اﻟﻘرآن َ َ ذَﻛَر I : ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓﻘـﺎل ، M C H G F E D L ٥ : اﻟذارﯾﺎت٦[ - اﷲ ﻓﻘــﺎل واﻟﺳــﻼم، اﻟﺻــﻼة ﻋﻠــﯾﻬم اﻟرﺳــل إرﺳــﺎل ﻣــن واﻟﻣﻘﺻــد اﻟﺣﻛﻣــﺔ اﻟﻛــرﯾم اﻟﻘــرآن ﺢ وﺿــI: M ] \ [ Z YX W V U T S R Q P O N L ١ : اﻟﻧﺳﺎء٦[ - اﷲ ن ﱠ ﺑﯾﱠ U : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻷﻛﻣل، اﻟوﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة أداء ﻣن واﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻣﻘﺻدM µ ´ º ¹ ¸ ¶ L [ ( ﺗﻬذﯾب اﻗﺗﺿﺎء اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم، اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ )١٢/٨٣.٥ ٢: ( اﻟﻣواﻓﻘﺎت)٣١/٢.٥

١٢ اﻟـــﺗـــﻣﮭــﯾـــد ﺳﺑﯾل ﻋﻠﻰ ﱠ إﻧ ﻣﺎ ً ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻩذﻛر ﺗم وﻣﺎ وﻣﺗﻌددة، ﻛﺛﯾرة اﻟﻛرﯾم اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻛرت ُ ذ اﻟﺗﻲ ﺎﻷﻣﺛﻠﺔﻓ ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎد ﻣﺻﺎﻟﺢ ﺗﯾﺳﯾرو ﻟﻣﻘﺎﺻدا ﻟﻣراﻋﺎة ﯾﺳﻌﻰ اﻟﻛرﯾم اﻟﻘرآن أن ﻟﻧﺎ وﯾﺗﺑﯾن اﻟﺣﺻر، ﻻ اﻟﻣﺛﺎل ﺧرة اﻟدﻧﯾﺎﻵ .وا ب. :اﻟﺷرﯾﻔﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺳﻧﺔ ﻟﻠﺗﺷر اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﻧﺔ ﺗﻌﺗﺑرﻊ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺳﻧﺔ أن ﻧﺟد ﻟذا اﻟﻛرﯾم، اﻟﻘرآن ﺑﻌد ﻲاﻹﺳﻼﻣ ﯾ ﯾﺎت اﻟﺳور ﻓﺿﺎﺋل ﻣن اﻟﻛﺛﯾر ﺑﯾﻧتﻵﯾﺎت اﻟﺳور ﻫذﻩ ﻓﺿل ﻋظم ﱠ أن ﻋﻠﻰ ﯾؤﻛد ﺑﻣﺎ واﻵ ﺳﺗﻣدﻣ وا ﻋ ﻣنِ وأﻫداﻓﻬﺎ، ﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ م َ ظ ﻫرﯾرة أﺑﻲ ﻓﻌنt اﷲ رﺳول ﻗﺎل: ﻗﺎلr ﻣﻘﺎﺑر، ﺑﯾوﺗﻛم ﺗﺟﻌﻠوا ﻻ ".اﻟﺑﻘرة ﺳورة ﻓﯾﻪ ﺗﻘرأ اﻟذي اﻟﺑﯾت ﻣن ﯾﻧﻔر اﻟﺷﯾطﺎن إن(١) ﻣن اﻹﻧﺳﺎن ﺗﺣﻣﻲ أﻧﻬﺎ اﻟﺑﻘرة ﺳورة ﺗﻼوة ﻓواﺋد ﻣن ﱠ أن اﻟﺳﺎﺑق اﻟﺣدﯾث ﺧﻼل ﻣن ﻟﻧﺎ ﯾﺗﺑﯾن وﻋدم اﻟﻘﻠق ﻓﯾﻬﺎ ﯾﺳﻛن اﻟﺗﻲ وﻗﻠوﺑﻧﺎ اﻻﺳﺗﻘرار، ﻋدم ﻣن ﺗﺷﻛو اﻟﺗﻲ ﺑﯾوﺗﻧﺎ ﻓﻲ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺷﯾطﺎن، اﻟﻌظﯾم اﻟﻣﻘﺻد ﻫو ﻓﻬذا ً ﻣﻌﺎ ، واﻟﻘﻠوب ﻟﻠﺑﯾوت ووﻗﺎﯾﺔ ﻋﻼج ﺛﺎﺑﺔﺑﻣ اﻟﺳورة ﻫذﻩ ﻓﺗﺄﺗﻲ اﻻطﻣﺋﻧﺎن، .اﻟﺣدﯾث ﻫذا ﯾﺑرزﻩ اﻟذي : ﻋﻧﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻋن اﷲ رﺳول أن"r ﺑﺎﻟﻣﻌوذات ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﯾﻘرأ اﺷﺗﻛﻰ إذا ﻛﺎن "ﺑرﻛﺗﻬﺎ رﺟﺎء ﺑﯾدﻩ وأﻣﺳﺢ ﻋﻠﯾﻪ أﻗرأ ﻛﻧت وﺟﻌﻪ اﺷﺗد ﻓﻠﻣﺎ وﯾﻧﻔث،.)٢( وﺗﺑﻌد اﻷﻟم ﻣن ﺎناﻻﻧﺳ ﺗﺣﻣﻲ أﻧﻬﺎ اﻟﻣﻌوذﺗﯾن ﻓواﺋد ﻣن ﱠ أن اﻟﺣدﯾث ﺧﻼل ﻣن ﻟﻧﺎ ﯾﺗﺿﺢ .اﻟﺣدﯾث ﯾﺑرزﻩ اﻟذي اﻟﻣﻘﺻد ﻓﻬذا واﻟﺳﻘم، اﻷوﺟﺎع ﻋﻧﻪ اﻟﻧﺑﻲ أن اﻟﻣﻼﺣظ ﻣنr ﻋظﯾم ﻋﻠﻰ ذﻟك ﯾدل ﻣﺎ ﱠ إﻧ وﻣﻛﺎﻧﺗﻬﺎ، اﻟﺳورة ﻓﺿل ﺑﯾن ُ ﯾ ﻋﻧدﻣﺎ .وﻏﺎﯾﺎت ﻣﻘﺎﺻد ﻣن ﺗﺣﻘﻘﻪ ﺑﻣﺎ إﻧﻣﺎ اﻟﺳورة ﻫذﻩ أﻓﺿﻠﯾﺔ وأن ﻣﻘﺻدﻫﺎ، ﻛﺛﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ واﻷﻣﺛﻠﺔٌ.وﺗﻌدادﻫﺎ ،ﺣﺻرﻫﺎ ﯾﺻﻌب :اﻟﺳﻠف ﻋن اﻟواردة اﻵﺛﺎر. ج اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﺳﻠف ﻋن ورد ﻣﺎ اﻟﺳور وأﻫداف ﻣﻘﺎﺻد ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﯾﺳﺗﻌﺎن ﻣﺎ أﻫم ﻣن ﱠ إن ﺳورة أن: ذﻟك أﻣﺛﻠﺔ وﻣن ﻣﻘﺻودﻫﺎ، ن ﱢ ﺑﯾ ُ ﯾ ﻏرض أو وﺻف أو ﺑﺎﺳم اﻟﺳورة ﻋن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻣن" اﻟﺗوﺑﺔ" ﻣﻧﻬﺎ ﺳﻣﺎءأ ﺑﻌدة ﺗﺳﻣﻰ رﺳﺎﻟﺗﻲ ﺧﻼل ﺑدراﺳﺗﻬﺎ ﺳﺄﻗوم واﻟﺗﻲ"اﻟﻔﺎﺿﺣﺔ: " ﻛﺷﻔت ﻷﻧﻬﺎ ﺑذﻟك وﺳﻣﯾت ؛ اﻟﺗوﺑﺔ ﺳورة ﻋن ﺣدﯾﺛﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﺷور اﺑن ﯾﻘول ،وأﺳرارﻫم اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺧﺑﺎﯾﺎ" ُ أ ﺧر، أﺳﻣﺎء اﻟﺳورة وﻟﻬذﻩ ٥/١( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم )١٩٣، ﻛﺗﺎب: ﺻﻼة اﻟﻣﺳﺎﻓرﯾن وﻗﺻرﻫﺎ، ﺑﺎب: اﺳﺗﺣﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻧﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻪ، ﺣدﯾث رﻗم: ٨٧. ٠ ( )٢ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ٦١/ ٩١٠٥، ﻛﺗﺎب: ﻓﺿﺎﺋل اﻟﻘرآن، ﺑﺎب: ﻓﺿل اﻟﻣﻌوذات، ﺣدﯾث رﻗم: ٠٦.

٢٢ اﻟـــﺗـــﻣﮭــﯾـــد واﺑن ﻋﻣر، اﺑن ﻋن ﻓروي واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن، اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻟﺳﻠف، ﻛﻼم ﻓﻲ وﻗﻌتس ﻋﺑﺎy ﻛﻧﺎ ﻧدﻋوﻫﺎ- ﺑراءة ﺳورة- ﻣن ﺎﻓﯾﻬ ﻟﻣﺎ ؛ﻟﻬﺎ ً ﻟﻘﺑﺎ ﻫذا وﻛﺎن اﻟﻣرض، ﻣن ﺑراﻩأ إذا ﻗﺷﻘﺷﻪ ﻣن ،(اﻟﻣﻘﺷﻘﺷﺔ) اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن أﺣوال وﺻف"(١) ﻋن اﻟﺣدﯾث وﻫو ﻣﻘﺻودﻫﺎ ﺧﻼل ﻣن اﻟﺳورة ﻟﻬذﻩ اﻟوﺻف ﻓﺟﺎء ، .وﻋﯾوﺑﻬم ﻓﺿﺎﺋﺣﻬم، ﻧﺷر ﻣن ﻓﯾﻬﺎ ورد ﻣﺎ ﻛﺛرةو أوﺻﺎﻓﻬم وﺑﯾﺎن وﺗوﺿﯾﺢ ﺧﺑﺎﯾﺎﻫم وﻛﺷف اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن :اﻵﯾﺎتو اﻟﺳور وأﻫداف ﻣﻘﺎﺻد ﻓﻲ اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت أﻫم: ً ﺛﺎﻧﯾﺎ ﻛﺗب ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻣﻘﺎﺻد، وﻟﻛن ﻣﻧﻬم ﻣن أﺷﺎر إﻟﯾﻪ ﻣن ﻏﯾر ٌ ٍ ﺗﺻرﯾﺢ ﺑﻠﻔظ اﻟﻐـرض أو اﻟﻣﻘﺻد، وﻫذا اﻟﺻﻧف ظﻬر ﻓﻲ اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن، وﺑﻌد ذﻟك ﺑدأ ، ً ن واﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﻋﻧوا ﺑﻬذا اﻟﻌﻠم وﺳﻠﻛوا ﺑﻪ ﻣﻧﻬﺟﺎ ﺑذﻛر ﻣﻘﺻد اﻟﺳورة ﻣن ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾ اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﻠم ﺑﻬذا اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﺗﻘﺳﯾم ﯾﻣﻛن ً وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻵ:ا ١. رة، وﻛﺎن ﻟﻬم ﻋﻧﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻠم:اﻟﻣﻔﺳرون واﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﺻرﺣوا ﺑﻣﻘﺻد اﻟﺳو أ. "اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل" .اﻟزﻣﺧﺷري: ب. "اﻟﻣواﻓﻘﺎت" .اﻟﺷﺎطﺑﻲ: ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ٢. ً ﺳور وﺳﻠﻛوا ﻓﯾﻪ ﻣﻧﻬﺟﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺳﯾرﻫم، وﻣن ﻫؤﻻء:اﻟﻣﻔﺳرون واﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﻋﻧوا ﺑﻌﻠم ﻣﻘﺎﺻد اﻟ .أ ."ﺑﺻﺎﺋر ذوي اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻓﻲ ﻟطﺎﺋف اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز" اﻟﻔﯾروز أﺑﺎدي: ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ .ب ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ "، و"ﺷراف ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺳورﻺﻣﺻﺎﻋد اﻟﻧظر ﻟ" اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ: ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﯾﻪ: ."ﯾﺎت واﻟﺳورﻵ ﺗﻧﺎﺳب ا .ج .ﻓﻲ اﺑن ﻋﺎﺷور: "اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر" ﻛﺗﺎﺑﻪ .د اﻟﺷﯾﺦ أﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻣراﻏﻲ.ﺗﻔﺳﯾر ه. ."ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺳور وأﺛر ذﻟك ﻓﻲ ﻓﻬم اﻟﺗﻔﺳﯾر" اﻟﺷﯾﺦ ﺻﺎﻟﺢ آل اﻟﺷﯾﺦ: .و ."ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن" ﺳﯾد ﻗطب: ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ .ز ."اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر" وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ: ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ .ح :ﻣﺣﻣد ﻣﺗوﻟﻲ اﻟﺷﻌراوي ﻓﻲ"ﺧواطرﻩ" . /٠١( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر، ﻣﺣﻣد اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور)١٩.٥

ﺍﻟﺜﺎﻧﻲﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻋﺎﻡ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺧﻣﺳﺔ ﻣطﺎﻟب: وﻓﯾﻪ .اﻟﻣطﻠب اﻷول: اﺳم اﻟﺳورة، وﻋدد آﯾﺎﺗﻬﺎ .اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻣﻛﺎن وزﻣﺎن ﻧزول اﻟﺳورة .اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث: ﺟو ﻧزول اﻟﺳورة ﯾﺳﺔاﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ: ﻣﺣور اﻟﺳورة وﺧطوطﻬﺎ اﻟﺋ .ر .اﻟﻣطﻠب اﻟﺧﺎﻣس: ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﺳورة ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ

٤٢ اﻟـــﺗـﻣــﮭﯾــــــد ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺁﻳﺎ ﻭﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ، ﺍﺳﻢ ١. : اﻟﺳورة اﺳم :وﻫﻣﺎ اﺛﻧﺎن، ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﺷﻬور اﻟﺳورة ﻟﻬذﻩ أﺳﻣﺎء ﻋدة ﻋﻠﻰ وﻗﻔت اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻛﺗب إﻟﻰ اﻟرﺟوع ﺑﻌد أ. ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ: وﺳﻣﯾت ﺑذﻟك ﻷن ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗوﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن.)١( ب. وﺳورة ﺑراءة: ﻷﻧﻬﺎ ﺑدأت ﺑﺎﻟﺑراءة ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن.)٢( ً وﻟﻬﺎ أﯾﺿﺎ أﺳﻣﺎء وأﻟﻘﺎب أﺧرى، ﻣﻧﻬﺎ: - اﻟﻔﺎﺿ ﺣﺔ: ﻟﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﺗﻪ ﻣن ذﻛر أﺳرا ِر اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وأﻧﺑﺎﺋﻬم، وﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم ﻣن اﻟﻛﻔر وﺳوء س ً اﻟﻧﯾﺎت، ﺣﺗﻰ ﻛﺎدت أن ﻻ ﺗدع أﺣدا ، وﻋن اﺑن ﻋﺑﺎ tإﻧﻬﺎ اﻟﻔﺎﺿﺣﺔ"ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ﻗﺎل: ." ﱠ ً ﻣﺎ زاﻟت ﺗﻧزل ﻓﯾﻬم، وﺗﻧﺎل ﻣﻧﻬم، ﺣﺗﻰ ﺧﺷﯾﻧﺎ أﻻ ﺗدع أﺣدا )٣( - اﻟﻣ ﺧز ﯾﺔ: ﻷﻧﻬﺎ أﺧزت اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن. ِ ُ - اﻟﻣ دﻣد ﻣﺔ: ﻷﻧﻬﺎ ﺗدﻣدم ﻋ ِﻠﯾﻬم ﻣن اﻟﻧﻔﺎق. ُ (٤) - َ اﻟﺑ ﺣوث: ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺑﺣث ﻋن أﺳرار اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن. - .وﺗﺛﯾرﻫﺎ ﻋﻧﻬﺎ وﺗﺣﻔر ﺗﺑﺣث أي اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن أﺳرار ﺑﻌﺛرت ﻷﻧﻬﺎ ُ اﻟﻣ ﺑﻌﺛرة: - ُ ﱢ اﻟﻣ ﻧﻛ ﻠﺔ: ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﻧﻛﯾل ﻟﻬم. - ﻣﻧﻪ.ئ ﻣن اﻟﻧﻔﺎق، أي ﺗﺑرش ُ اﻟﻣ ﻘﺷﻘﺷﺔ: ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﺷﻘ - اﻟﺣ ﺎﻓرة: ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﺗﺣﻔر ﻋن ﻗﻠوب أﻫل اﻟﻧﻔﺎق.ِ (٥) - اﻟﻌذاب: ﻷن ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗوﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، واﻟﺑراءة ﻣن اﻟﻧﻔﺎق.)٦( / ١ﺗﻔﺳﯾر آﯾﺎت اﻷﺣﻛﺎم، أﺑو اﻟطﯾب اﻟﺑﺧﺎري ( ﻧﯾل اﻟﻣرام ﻣن)١٢٣.٠ ٢( اﻟﺑﺣر اﻟﻣدﯾد ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد، اﺑن ﻋﺟﯾﺑﺔ )٢/ ٣.٥٥ (٣/ ٠١ﯾﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر، وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ )٩١، واﻟﺟواﻫر اﻟﻣﺿﯾﺔ، اﻟﻧﺟدي ١٣. ( ﯾﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ )٤٢/ ٨٧٣، ٠٥/ ٠١ﻲ ، وﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣراﻏﻲ، أﺣﻣد ﺑن ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻣراﻏ٩.١ ( ﯾﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر )٥٢/ ٨٧٣/ ٠١، واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر ٩. ١ ٦/٤( ﯾﻧظر: إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم، أﺑو اﻟﺳﻌود )٩٣، وﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻛﺷك ٢. ٠١٥١/

٥٢ اﻟـــﺗـﻣــﮭﯾــــــد - .أﺳرارﻫم ُ اﻟﻣ ﺛﯾرة: ﻷﻧﻬﺎ أﺛﺎرت ﻣﺧﺎزي اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن، وأﺛﺎرت (١) - اﻟﻣ ﺷر دة: ﻷﻧﻬﺎ ﺷردت اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن.ِ ُ )٢( وﻫﻛذا ﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن ﻛﺛرة اﻷﺳﻣﺎء ﻟﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ ﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﺗﻪ اﻟﺳورة ﻣن ﻛﺛﯾرة، ﻓﻬﻊ ﻗﺿﺎﻣواﺿﯾﺞ اﻟﻣدﻧﻲ، ﺧﺻوﺻﺎ أﺣوال اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻲ ﺗﻌﺎﻟﻊ ً ﯾﺎ ﻋدﯾدة ﺣﺻﻠت ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣ وﺑﯾﺎن ﺧطرﻫم. ٢. :اﻟﺳورة آﯾﺎت ﻋدد اﺧﺗﻠف اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ ﻋدد آﯾﺎت ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن، ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ: :اﻟﻘول اﻷولأن ﻋدد آﯾﺎت ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ﺛﻼﺛون وﻣﺎﺋﺔ. )٣( :اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ وﻋﺷرون ﻊوﻣﺎﺋﺔ.أن ﻋدد آﯾﺎت اﻟﺳورة ﺗﺳ( ٤) ( ﯾﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر )١٢/ ٨٧٣١، واﻟﺟواﻫر اﻟﻣﺿﯾﺔ ص: ٣، ودرج اﻟدرر، اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ٢/ ٨٥٧. ٢ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز، اﺑن ﻋطﯾﺔ ( اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز)٣/٣. ٣( ﯾﻧظر: ﻧظم اﻟدرر)٣/ ٢، وروح اﻟﺑﯾﺎن، أﺑو اﻟﻔداء ٥٥٣/٨٣.١ ( ﯾﻧظر: ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر )٤٢/ ٨٧٣/١، واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟواﺿﺢ، اﻟﺣﺟﺎزي ٨.٠٥

٦٢ اﻟـــﺗـﻣــﮭﯾــــــد ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻧﺰﻭﻝ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻛﺎن ﻧزول اﻟﺳورة: .١ ﱠ اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء: ﻫل ﻛل آﯾﺎت اﻟﺳورة ﻣدﻧﯾﺔ، أم أن ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﻛﻲ، ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ: أ. ."ﻣدﻧﯾﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق"ﻧزﻟت ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ، وﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: (١) ب. ﯾﺗﯾن اﻷﺧﯾرﺗﯾن ﻓﻣﻛﯾﺗﺎن.ﻵأن ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ﻣدﻧﯾﺔ إﻻ ا)٢( اﻟراﺟﺢ: إ": سﯾﺎت اﻟﺗﻲ وردت ﯾﻘول اﻟدﻛﺗور ﻓﺿل ﻋﺑﺎﻵن ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ﻣدﻧﯾﺔ ﺑدﻟﯾل ﺳﯾﺎق ا "ﻓﯾﻬﺎ)٣(ﻪ اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ، وذﻟك ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻣﯾزت ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن، وﻫذﻩ اﻟﺷرﯾﺣﺔ ﻟم ﺗﻛن ، وﻫذا ﻣﺎ ﺗرﺟﺣ ﻟﻘﺗﺎل ﻓﻲ ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻣﻛﺔ، وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗواﺟدت ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر واﻧﺗﺷرت ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ، وﻛذﻟك ﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ ﻷﺣﻛﺎم ا ﺳﺑﯾل اﷲ Uوﻫذا ﻣن ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺳور اﻟﻣدﻧﯾﺔ. وأﺧﺑﺎر ﺑﻌض اﻟﻐزوات ﻛﻐزوة ﺣﻧﯾن وﺗﺑوك، ، . زﻣﺎن ﻧزوﻟﻬﺎ:٢ ﺑﻌـد ﻓـﺗﺢ ﻣﻛـﺔ، ﻓﺄرﺳـل اﻟﻧﺑـﻲ ﻊأول اﻟﺳورة ﻧزل ﺳـﻧﺔ ﺗﺳـ" r ً ﻋﻠﯾـﺎًt ﻟﯾﻘرأﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺷـرﻛﯾن .ﺞ" ﻓﻲ ﻣوﺳم اﻟﺣ (٤ ) ﻋن اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب و )t (٥ " آﺧر آﯾﺔ ﻧزﻟت ﻗﺎل: M # " ! $ & % L ١ : اﻟﻧﺳﺎء٦٧. وآﺧر ﺳورة ﻧزﻟت ﺑراءة" )٦ ( ﺑﻌد ذﻟك ﻧزل ﻣﻌظم ﺳورة اﻟﺗوﺑـﺔ ﺑﻌـد ﻏـزوة ﺗﺑوك، وﻫﻰ آﺧر ﻏزوات اﻟﻧﺑﻲ r ً ، وﻫذا ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ ﻣن اﻟﻬﺟرة أﯾﺿﺎً )٧ ( اﻟــراﺟﺢ ﻣــﺎ ورد ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟﺑﻘــرة ً ﻧــزوﻻً ﻋﻠــﻰ اﻹطــﻼق اﻟﻌﻠﻣــﺎء أن آﺧــر اﻟﻘــرآن أﻛﺛــر ﻣــﺎ ﻋﻠﯾــﻪ : ﻗوﻟــــــﻪ ﺗﻌــــــﺎﻟﻰ:M Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ ÐÏ Î Í Ì Ë Ê L ] ٨٢[ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، اﻟﻘرطﺑﻲ )١ﻊ( ﯾﻧظر: اﻟﺟﺎﻣ٨/ ٦، وﺑﺣر اﻟﻌﻠوم، اﻟﺳﻣرﻗﻧدي ١٢/ ٧٣، وروح اﻟﺑﯾﺎن ٣/٨٣.١ ٢( ﯾﻧظر: اﻟﻛﺷﺎف )٢/ ٢، وزﻫرة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ١٤٦/ ٢٣/ ١، واﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ، اﻷﺑﯾﺎري ١١٨٣٣. ٣ )س/ ١( إﺗﻘﺎن اﻟﺑرﻫﺎن، ﻓﺿل ﺣﺳن ﻋﺑﺎ٣٨٣. .٠٥/ ٠١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣراﻏﻲ )٤ رﺳول اﷲ ٥)ﻊ ً ( اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب: اﺑن اﻟﺣﺎرث اﻟﺧزرﺟﻲ، أﺑو ﻋﻣﺎرة أﺳﻠم ﺻﻐﯾرا وﻏزا ﻣ r ﻋﺷرة ﻏزوة،سﺧﻣ ( ﺳﻧﺔ أوﻟﻬﺎ ﻏز س ً وة اﻟﺧﻧدق، وﻟﻣﺎ وﻟﻲ ﻋﺛﻣﺎن اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺟﻌﻠﻪ أﻣﯾرا ﻋﻠﻰ اﻟري )ﺑﻔﺎر ٢ إﻟﻰ زﻣﺎن ٤شﻫـ، وﻋﺎ زﻣﻧﻪ، روى ﻟﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣﺻﻌب اﺑن اﻟزﺑﯾر ﻓﺳﻛن اﻟﻛوﻓﺔ واﻋﺗزل اﻷﻋﻣﺎل، وﺗوﻓﻲ ﻓﻲ٣ ٥٠ أﺣﺎدﯾث٢٤/ ٦٤ –٧[ ٦اﻟﺑﺧﺎري ( ﺻﺣﯾﺢ)٦/٦ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﺑﺎب: ﺑ ﺎب ﻗ و ﻟ ﻪ : ، ﻛﺗﺎب:٤ِ ِ ْ َ ُ َ ] ﺑ ر اء ة ﻣ ن اﻟﻠ ﻪ و ر ﺳ وﻟ ﻪ ِ ِ َ َ ُ ِ َ ﱠ ِ ٌ َ َ َ [[ ٤٦.٤٥ ٧.٠٥/ ٠١( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣراﻏﻲ )

٧٢ اﻟـــﺗـﻣــﮭﯾــــــد ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻧﺰﻭﻝ ﺟﻮ ﻛــﺎن اﻻﺳــﺗﻌداد ﻟﻐــزوة ﺗﺑــوك وﻗــت اﻟﻘــﯾظ زﻣــن اﻟﻌﺳــرة، وﻓــﻲ أﺛﻧﺎﺋﻬــﺎ ظﻬــر ﻣــن ﻋﻼﻣــﺎت ﻧﻔــﺎق ّ ً اﻟﻣﻧــﺎﻓﻘﯾن ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﺧﻔﯾّــﺎً ﻣــن ﻗﺑــل، ر ﻏــزوات واﻟﺳــورة ﻣــن آﺧــر ﻣــﺎ ﻧــزل ﻣــن اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم، وﻓــﻲ آﺧــ اﻟرﺳول r إﻟـﻰس ، ﺣﯾث إﻧﻪ ﺧرج ﻓﯾﻬـﺎ ﻟﻐـزو اﻟـروم، واﻟﺣـر ﺷـدﯾد، وﺣﯾﻧﻬـﺎ طﺎﺑـت اﻟﺛﻣـﺎر، وأﺧﻠـد اﻟﻧـﺎ ﺧﻼﺻـــﻬم ﻟــدﯾن اﷲ ٕ ﻧﻌــﯾم اﻟﺣﯾــﺎة، ﻓﻛﺎﻧـــت اﺑــﺗﻼء ﻹﯾﻣـــﺎن اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن، واﻣﺗﺣﺎﻧـــﺎً ﻟﺻــدﻗﻬم وإ ً U ً ، وﺗﻣﯾﯾـــزاً ً ﺑﯾﻧﻬم وﺑﯾن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن، واﻓﺗﺿﺎﺣﺎً ﻟﻧﻔﺎق اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن. (١ ) / ٠١( ﯾﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر)١٣٩١٥/ ١، وﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر، ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ ٨.

٨٢ اﻟـــﺗـﻣــﮭﯾــــــد ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﳏ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔﻮﺭ ﻭﺧﻄﻮﻃﻬﺎ ﻮﺭﺓ ﺔ:ﻟت ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺣﺎور رﺋﯾﺳﺗﻧﺎو .١ "ﺑﯾﺎن اﻟﻘﺎﻧون اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟذي ﺗﺷﺎد ﻋﻠﯾﻪ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم، وذﻟك ﺑﺎﻟﺗﺻﻔﯾﺔ اﻟﻧﻬﺎﺋﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟوﻻﯾﺔ ﺑﯾﻧﻬم وﺑﯾن ﻊ، وﺗﺄﻛﯾد ﻗطﺞ وﻣﺷرﻛﻲ اﻟﻌرب، ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻣﻌﺎﻫدﺗﻬم، وﻣﻧﻌﻬم ﻣن اﻟﺣ ﻓﻲ ﻗس اﻷﺳﺎﻊ ﺑول ﺑﻘﺎء أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب، وا ﺑﺎﺣﺔ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﻬم.اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﺑوﺿٕ ٢. أﺗﺑﺎع اﻟرﺳول سإظﻬﺎر ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﻪ ﻧﻔوrﺣﯾﻧﻣﺎ اﺳﺗﻧﻔرﻫم، ودﻋﺎﻫم إﻟﻰ ﻏزو اﻟروم، وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟداﺋرة ﺗﺣدﺛت اﻟﺳورة ﻋن اﻟﻣﺗﺛﺎﻗﻠﯾن ﻣﻧﻬم، واﻟﻣﺗﺧﻠﻔﯾن واﻟﻣﺗﺑﺎطﺋﯾن وﻛﺷﻔت اﻟﻐطﺎء ﻋن ﻬم ﻣن أﺣﻘﺎد، وﻣﺎ ﻗﺎﻣوا ﺑﻪ ﻣن أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻧﻔﺎقﻓﺗن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن، وﻣﺎ اﻧطوت ﻋﻠﯾﻪ ﻗﻠوﺑ".(١) ٣. ﺑﯾنس( اﻟﻣﻧدسن( اﻟذﯾن ﻫم ﺻﻔوف اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﻻ وﻫم )اﻟﻣﻧﺎﻓﻘو ﺗﻧﺎوﻟت اﻟﺳورة )اﻟطﺎﺑور اﻟﺧﺎﻣ ً ﱠ أﺷد ﺧطرا ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن، ﻓﻔﺿﺣﺗﻬم وﻛﺷﻔت أﺳرارﻫم وﻣﺧﺎزﯾﻬم، اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﯾﻬﺎ، وظﻠ ت ﻣر ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم، أن ﯾﺗﺧذوا ُ ﱠ ً ﺗﻘذﻓﻬم اﻟﺣﻣم ﺣﺗﻰ ﻟم ﺗ ﺑق ﻣﻧﻬم دﯾ ﺎرا ، ﻓﻘد ﺂوﺻل اﻟﻛﯾد ﻓﻲ اﻟﺗ ﺑﯾوت اﷲ U أوﻛﺎرا ﻟﻠﺗﺧرﯾب واﻟﺗدﻣﯾر، وا ﻟﻘﺎء اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﯾن ﺻﻔوف اﻟﻣﺳﻠﻣﯾنٕ ً )٢( ( اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ )١٣/ ٣٢.٠ ( ٢١٥/ ١ﯾﻧظر: ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر)٨.